第一篇：獨(dú)生子女問(wèn)題研究綜述

獨(dú)生子女問(wèn)題研究綜述

在國(guó)內(nèi)，從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，以馬寅初為代表的老一輩人口學(xué)家就開(kāi)始提出控制人口的思想。20世紀(jì)90年代以來(lái)一些學(xué)者曾就城市養(yǎng)老保險(xiǎn)改革、計(jì)劃生育戶養(yǎng)老保險(xiǎn)等問(wèn)題進(jìn)行過(guò)研究，一些地區(qū)還進(jìn)行過(guò)實(shí)踐。這些研究和實(shí)踐為本題的研究奠定了一定的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，從1979年到2005年，國(guó)內(nèi)各種學(xué)術(shù)刊物上共發(fā)表了有關(guān)獨(dú)生子女問(wèn)題的論文621篇，涉及心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、醫(yī)學(xué)等多個(gè)不同的學(xué)科。

（1）醫(yī)學(xué)方面（88篇）研究?jī)?nèi)容主要是比較研究獨(dú)生子女和非獨(dú)生子女在衛(wèi)生行為、患疾病的概率等方面問(wèn)題，及獨(dú)生子女的身體健康狀況、飲食營(yíng)養(yǎng)狀況等方面的研究。

（2）電子技術(shù)及信息科學(xué)方面（3篇）主要是在獨(dú)生子女的信息化管理，計(jì)算機(jī)應(yīng)用方面的研究。

（3）心理學(xué)方面（153篇）研究獨(dú)生子女和非獨(dú)生子女心理健康狀況的差異，對(duì)獨(dú)生子女和非獨(dú)生子女個(gè)性及人際交往的對(duì)比研究。

（4）教育學(xué)方面（214篇）著重研究獨(dú)生子女學(xué)生的教育問(wèn)題，對(duì)獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女，從體質(zhì)、智力、個(gè)性、心理特征以及行為特征等方面進(jìn)行比較，對(duì)學(xué)校教學(xué)的發(fā)展提出建議。

（5）社會(huì)學(xué)（115篇）研究范圍比較廣，主要是探討?yīng)毶优砷L(zhǎng)對(duì)家庭、社會(huì)的影響，獨(dú)生子女犯罪問(wèn)題，分析了城市獨(dú)生子女青少年的社會(huì)化過(guò)程及其結(jié)果，農(nóng)村獨(dú)生子女問(wèn)題，獨(dú)生子女的就業(yè)和社會(huì)化問(wèn)題。其中，涉及城市獨(dú)生子女養(yǎng)老問(wèn)題的研究總共有8篇，研究成年獨(dú)生子女意外傷亡問(wèn)題，獨(dú)生子女對(duì)城市人口年齡結(jié)構(gòu)的變化產(chǎn)生的影響，城市獨(dú)生子女的家庭保障研究。

（6）人口學(xué)方面（48篇）包括對(duì)獨(dú)生子女率的研究及其對(duì)未來(lái)婚姻結(jié)構(gòu)的影響分析；獨(dú)生子女費(fèi)的發(fā)放、管理問(wèn)題；獨(dú)生子女及獨(dú)生子女父母的婚戀觀、生育觀、家庭觀研究；獨(dú)生子女意外傷害，死亡情況的研究，以及由此帶來(lái)的家庭風(fēng)險(xiǎn)；分析中國(guó)獨(dú)生子女?dāng)?shù)量和城鄉(xiāng)分布狀況，政策生育率波動(dòng)范圍，并結(jié)合中國(guó)人口發(fā)展目標(biāo)討論了它的影響，探索我國(guó)的人口發(fā)展戰(zhàn)略。

總的來(lái)說(shuō)，這方面的研究大都是集中于獨(dú)生子女問(wèn)題，把獨(dú)生子女父母作為檢索詞所收集到的學(xué)術(shù)論文只有11篇，相對(duì)于獨(dú)生子女的研究，對(duì)其父母的養(yǎng)老保障研究文章比較少，尤其是對(duì)養(yǎng)老焦慮研究更是空白，所以我們選擇此方面的研究。

第二篇：淺談獨(dú)生子女問(wèn)題

淺談獨(dú)生子女問(wèn)題

建國(guó)后人口飛速增長(zhǎng)，鑒于此，20世紀(jì)70年代末，黨中央國(guó)務(wù)院高瞻遠(yuǎn)矚，毅然出臺(tái)計(jì)劃生育國(guó)策。于是，全國(guó)各地大街小巷出現(xiàn)了各式各樣的宣傳計(jì)劃生育政策的條幅和標(biāo)語(yǔ)：“只生一個(gè)好”“少生優(yōu)生”“要想富，少生孩子多種樹(shù)”等。隨著我國(guó)計(jì)劃生育政策的貫徹落實(shí)，獨(dú)生子女的數(shù)量與日俱增。據(jù)新華網(wǎng)2011年8月10日?qǐng)?bào)道，從70年代末實(shí)施計(jì)劃生育政策以來(lái)，我國(guó)的獨(dú)生子女人數(shù)已經(jīng)超過(guò)了一億。從1979年政府出臺(tái)獨(dú)生子女政策到現(xiàn)在已經(jīng)30多年，這期間整整產(chǎn)生兩代獨(dú)身子女，30年來(lái)社會(huì)以前所未有的深度和廣度發(fā)生著劇烈的變革，處在這一時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的獨(dú)身子女不可避免地受到各方面因素的影響。社會(huì)教育體制改制、教育教學(xué)體制改革、東西方文化的交流與傳播對(duì)他們的成長(zhǎng)有諸多影響。30年間，中國(guó)社會(huì)由多子女大家庭模式逐漸演變?yōu)楠?dú)生子女模式的小家庭模式。專家們把目前我國(guó)獨(dú)生子女在外祖父、外祖母、祖父、祖母四人和父親、母親二人共同溺愛(ài)下發(fā)生的任性、自大、孤僻、自私、不求上進(jìn)等心理偏差和偏差、挑食等不良飲食習(xí)慣等不良等引起的輕度營(yíng)養(yǎng)不良等異?，F(xiàn)象統(tǒng)稱“四二一綜合征”。伴隨著獨(dú)身子女的成長(zhǎng)和獨(dú)身子女人群的增多，獨(dú)身子女問(wèn)題也日益凸顯，主要表現(xiàn)為獨(dú)身子女的心理問(wèn)題，教育問(wèn)題，婚戀問(wèn)題以及處理對(duì)策。

一、獨(dú)身子女的心理問(wèn)題

獨(dú)身子女指獨(dú)身子或是獨(dú)身女，無(wú)同胞兄弟姐妹或同父異母、同母異父、收養(yǎng)的兄弟姐妹。獨(dú)身子女和非獨(dú)身子女，由于生活及學(xué)習(xí)環(huán)境及條件的差異，他們表現(xiàn)出不同的心理問(wèn)題。

（一）自尊心過(guò)強(qiáng)，“雞蛋殼心理”，不易接受別人的負(fù)面批評(píng)

由于獨(dú)身子女在家庭當(dāng)中處于特殊地位，在成長(zhǎng)過(guò)程中一直一帆風(fēng)順，往往喪失了獨(dú)立自主精神，自立能力，形成了自我評(píng)價(jià)較高自我意識(shí)較強(qiáng)。變換了環(huán)境，則發(fā)現(xiàn)在生活、學(xué)習(xí)、社交方面比自己強(qiáng)的人大有人在，差距相當(dāng)大，產(chǎn)生出一種自負(fù)、自卑、憂郁相互交織的復(fù)雜心理。他們很難接受別人的批評(píng)，“雞蛋殼心理”使他們的自我意識(shí)過(guò)度膨脹，即使別的批評(píng)是正確，他們?nèi)跃臀倚形宜亍?/p>

（二）獨(dú)立性差，依賴性強(qiáng)

獨(dú)身子女一直是在父母無(wú)微不至的呵護(hù)下長(zhǎng)大的，導(dǎo)致在獨(dú)身子女在生活、學(xué)習(xí)上獨(dú)立性很差，依賴性很強(qiáng)，久而久之獨(dú)身子女失去了獨(dú)立處理事情的能力，也不愿意主動(dòng)去處理問(wèn)題，遇到問(wèn)題，經(jīng)常向自己的父母親友求助。

（三）心理承受能力弱，缺乏社會(huì)責(zé)任感

在安逸優(yōu)越的環(huán)境中，獨(dú)身子女沒(méi)有堅(jiān)定的意志、信仰和執(zhí)著的追求，他們一直都是“溫室里的花朵”“襁褓中的嬰兒”，在情感上非常脆弱，承受挫折的能力非常弱，考試失敗、失戀、同學(xué)之間的關(guān)系緊張都可能使他們產(chǎn)生悲觀、消極的態(tài)度，更有甚者，會(huì)產(chǎn)生退學(xué)、自殺的念頭。在教育嚴(yán)格的獨(dú)身子女家庭里，因?yàn)楦改笇?duì)他們對(duì)他們抱著過(guò)高的期望，往往容易使他們產(chǎn)生壓抑、逆反的心理。而在父母過(guò)度溺愛(ài)的家庭里，子女通常表現(xiàn)為極度任性，凡事以自己的喜好為準(zhǔn)，很少考慮他人的感受。

二、針對(duì)獨(dú)身子女心理問(wèn)題的對(duì)策

（一）正確認(rèn)識(shí)自我評(píng)價(jià)自我，善于調(diào)節(jié)自我抱負(fù)水平

獨(dú)生子女所處的生活環(huán)境比較特殊，從出生開(kāi)始，就一直過(guò)著優(yōu)越的生活，沒(méi)有經(jīng)過(guò)艱苦生活的磨礪，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，他們往往對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)不夠到位，過(guò)高的評(píng)價(jià)自己，因而對(duì)自己的目標(biāo)定位過(guò)高。因而，獨(dú)身子女應(yīng)該正確的評(píng)價(jià)自己，給自己定位一個(gè)合理的目標(biāo)，及時(shí)調(diào)節(jié)自我抱負(fù)水平，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。對(duì)于自己的遠(yuǎn)大理想，要循序漸進(jìn)，在逐步漸進(jìn)的過(guò)程中體會(huì)成功的樂(lè)趣和滿足，提高自己的自信心。

（二）加強(qiáng)逆境鍛煉和挫折教育，培養(yǎng)意志力

這些獨(dú)身子女大多是在父母的呵護(hù)下長(zhǎng)大的，嬌生慣養(yǎng)，在學(xué)校里的唯一任務(wù)就是好好學(xué)習(xí)，對(duì)社會(huì)知之甚少。因而在心理上非常脆弱，很難適應(yīng)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。從某種意義上講，能吃苦的惡人是不會(huì)畏懼挑戰(zhàn)和困難的，也是最能走向成功的。在實(shí)際生活中，家長(zhǎng)應(yīng)該適當(dāng)放手，讓孩子多體驗(yàn)一下生活，不能老是把他們關(guān)在籠子里面養(yǎng)，只有經(jīng)受過(guò)苦難的磨練才能根本剔除孩子身上的嬌氣、任性的毛病。加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，讓獨(dú)身子女更好的認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)。加強(qiáng)逆境鍛煉和挫折教育，培養(yǎng)意志力。

（四）注重慎獨(dú)，培養(yǎng)獨(dú)生子女的自覺(jué)行為

滲透?jìng)鹘y(tǒng)的“慎獨(dú)”思想對(duì)于獨(dú)生子女的自我教育具有重要的指導(dǎo)意義。在生活當(dāng)中，培養(yǎng)獨(dú)身子女的自主精神是很重要的，自覺(jué)學(xué)習(xí)、遵紀(jì)守法、潔身自守，這些都有利于獨(dú)生子女在道德修養(yǎng)中注重主動(dòng)能動(dòng)性的發(fā)揮。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)室培養(yǎng)大嬸子女自我教育和自我管理的最佳形式，也是形成獨(dú)立人格的必要途徑。使他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中提高正確認(rèn)識(shí)自我，塑造自我和完善自我的能力，從而在社會(huì)化的過(guò)程中找準(zhǔn)自己的社會(huì)位置，建立正確的人生價(jià)值體系。

二、獨(dú)生子女的教育問(wèn)題

獨(dú)生子女通常是家庭的核心成員，他們有著優(yōu)越的物質(zhì)條件及教育環(huán)境，但家長(zhǎng)在獨(dú)生子女的教育問(wèn)題上缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)，生怕孩子吃苦受難，處處守護(hù)，事事代辦，使孩子成為事實(shí)上的供養(yǎng)物、小皇帝。正是家長(zhǎng)的包辦一切的做法，剝奪了孩子正常的成長(zhǎng)權(quán)利，致使其身上出現(xiàn)了許多令人擔(dān)憂的問(wèn)題。

（一）以自我為中心

由于家長(zhǎng)從小就是一切以孩子為中心，致使孩子潛意識(shí)里形成了以自我為中心，唯我獨(dú)尊，受不得半點(diǎn)委屈，人人為我，事事為我，單憑自己的主觀愿望去要求、度量別人，容不得別人的半點(diǎn)“不敬”。

（二）性格孤僻、專斷、多疑。

在家庭中獨(dú)生子女從小就缺乏與同齡人的交流，缺乏情感培養(yǎng)，多數(shù)獨(dú)生子女伴有自閉心理，性格上較為孤僻，缺乏陽(yáng)光之氣。進(jìn)入小學(xué)階段以后，與同學(xué)形成一種情感隔閡，做事、評(píng)判等較為顯得專斷，以自己的喜好為標(biāo)準(zhǔn)，與同學(xué)相處不夠融洽，有時(shí)過(guò)于敏感、多疑。

（三）生活自理能力差。

從小豐衣足食的生活，加上父母百事包辦，過(guò)細(xì)的照顧讓獨(dú)身子女喪失了基本的生活自理能力，一旦脫離了父母，生活將受到嚴(yán)重影響。近年來(lái)，獨(dú)生子女要陪讀的事例屢見(jiàn)不鮮，這反映了我們家庭家庭教育中生活自理能力的缺失。

三、針對(duì)獨(dú)身子女教育問(wèn)題的對(duì)策

雷潔瓊說(shuō)過(guò)：“家庭式兒童生活的第一個(gè)環(huán)境，家長(zhǎng)式兒童的第一任教師?！庇纱丝梢?jiàn)，家庭教育的重要性。

（一）家長(zhǎng)需要真正重視家庭教育。

家庭教育不僅僅是一個(gè)概念，它影落實(shí)到具體的行動(dòng)當(dāng)中。父母除了提供必要的物質(zhì)條件之外，更應(yīng)該重視孩子的教育，尤其是成長(zhǎng)教育，它是無(wú)法替代的，無(wú)法復(fù)制父母的經(jīng)歷和過(guò)程。只有將家庭教育放在與學(xué)校教育同等重要的位置時(shí)，才能從根本上解決問(wèn)題。

（二）要講究方法。

只有正確、科學(xué)的方法，才能培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣。這要求家長(zhǎng)要多讀書，學(xué)習(xí)借鑒好的方法、成功的經(jīng)驗(yàn)，了解一些兒童的心理，避免教育的盲目性，徹底擯棄看似愛(ài)實(shí)則害的做法。

（三）多與孩子交流。

單一的家庭結(jié)構(gòu)，快節(jié)奏的生活，導(dǎo)致孩子缺少交流，尤其是孩子與父母的交流。不能只管孩子生活上的需要而忽略了精神上的要求。心理學(xué)家認(rèn)為，孩子只有與父母心靈相容才能促

進(jìn)其健康成長(zhǎng)，并發(fā)揮其最大的潛力?？沼嗟臅r(shí)間陪孩子唱歌、聊天、游戲等，都是與孩子交流的一種方式，通過(guò)這樣的方式，消除子女與子女間的心理隔閡。

（四）鼓勵(lì)孩子參與家庭事務(wù)的管理和操作。

孩子是溫室里的幼苗，需要陽(yáng)光，更需要接受風(fēng)雨，才能茁壯成長(zhǎng)。而且，讓孩子做一些力所能及的事情，有利于其主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，對(duì)培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)意識(shí)和勞動(dòng)技能是相當(dāng)有益的。

（五）父母對(duì)待孩子要嚴(yán)寬結(jié)合。

父母對(duì)待孩子不能一味的寬，決不能溺愛(ài)。關(guān)鍵時(shí)候要講原則，不能妥協(xié)，否則會(huì)滋長(zhǎng)孩子的慣性，使教育陷入被動(dòng)。周谷城也認(rèn)為，教育孩子，父母有責(zé)，過(guò)于溺愛(ài)，未為上策。秦牧也認(rèn)為，盲目的溺愛(ài)，縱容兒女，讓他們泥足深陷，走向覆亡之路，也是愚昧的各種形態(tài)的一種。

四、獨(dú)生子女的婚戀問(wèn)題

如今，我國(guó)的第一代獨(dú)生子女最大的已經(jīng)進(jìn)入而立之年，最小的也正值談婚論嫁的黃金時(shí)期。然而，從小被寵長(zhǎng)大的他們，面對(duì)自己人生的這次重大事件，他們的態(tài)度和看法是怎樣的呢？據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《第一代獨(dú)生子女婚戀及教育觀念研究》報(bào)告，我國(guó)第一代獨(dú)生子女“早戀不早，結(jié)婚較晚，生育不多”。第一代獨(dú)生子女中的很多人還沒(méi)有步入婚姻的殿堂，部分走進(jìn)婚姻的也只是維持了短暫的時(shí)光就宣告終結(jié)。他們的婚戀形式出現(xiàn)了前所未有的多樣化：婚前同居、試婚、閃婚、周末婚姻，還出現(xiàn)了丁克家族和丁狗家族，種種現(xiàn)象瞠目結(jié)舌?；閼龠x擇是從戀愛(ài)到婚姻的必經(jīng)過(guò)程，也是提高婚姻質(zhì)量，建立幸福家庭的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要指戀愛(ài)、結(jié)婚對(duì)象的選擇標(biāo)準(zhǔn)，如年齡、性格、人品、外貌、身體狀況、家庭背景、經(jīng)濟(jì)條件、職業(yè)、受教育程度等。在這些標(biāo)準(zhǔn)中，第一代獨(dú)生子女更加重視經(jīng)濟(jì)條件和人品因素，越來(lái)越趨于實(shí)際。在擇偶方式上，明顯有別于傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”，強(qiáng)調(diào)自由戀愛(ài)。自由交往、網(wǎng)絡(luò)交往，參加電視婚戀選擇節(jié)目、單身交往派對(duì)等，都成為他們的婚戀方式。社會(huì)廣泛的包容性，較高的可接受度，以及強(qiáng)烈的自我意識(shí)和自我感覺(jué)，使他們?cè)诨閼俜绞缴夏芙邮芤磺行问降膽賽?ài)、婚姻；同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中他們又講求自身的要求和感覺(jué)。

五、針對(duì)獨(dú)生子女婚戀問(wèn)題的對(duì)策

（一）家庭積極引導(dǎo)子女

家庭教育部?jī)H僅是基礎(chǔ)教育，而且是主導(dǎo)教育，給孩子深入心靈的影響。即使每個(gè)人都有比較充分的心理準(zhǔn)備，面對(duì)婚戀和家庭時(shí)具體的問(wèn)題還會(huì)不斷，尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期婚姻文化、婚戀模式、婚戀理念正面臨種種沖突和矛盾。家庭必須致力于獨(dú)生子女在婚戀方面尊重、責(zé)任和自愛(ài)等品格的培養(yǎng)，使他們理解婚姻戀愛(ài)的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)規(guī)范，樹(shù)立正確的婚戀價(jià)值觀、道德觀。獨(dú)生子女在進(jìn)入家庭生活后，應(yīng)該適當(dāng)改變各自原有的生活習(xí)慣，雙方相互協(xié)調(diào)，要學(xué)會(huì)忍耐和包容，給彼此更多的空間。

（二）學(xué)校承擔(dān)更多的教育責(zé)任

學(xué)校教育在獨(dú)生子女成長(zhǎng)過(guò)程中具有重要作用。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。學(xué)校塑造出社會(huì)需要的合格學(xué)生，是支持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，共建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。學(xué)校應(yīng)該更廣泛開(kāi)展感恩教育、分享教育、愛(ài)的教育、團(tuán)隊(duì)教育等，增加素質(zhì)拓展訓(xùn)練，注重素質(zhì)教育。同時(shí)，學(xué)校有必要加強(qiáng)對(duì)他們的生理、心理教育，讓他們更了解男性、女性之間的生理特點(diǎn)、性別差異，學(xué)習(xí)掌握基本的性知識(shí)，強(qiáng)化保護(hù)意識(shí)。對(duì)他們進(jìn)行心理輔導(dǎo)，提高思想素質(zhì)和心理承受能力，讓他們有正確的、積極向上的擇偶心理、知會(huì)原則及基本標(biāo)準(zhǔn)，正確對(duì)待失戀問(wèn)題，樹(shù)立正確的婚戀觀。

（三）社會(huì)建立良好的氛圍

文明、和諧、健康的社會(huì)環(huán)境對(duì)獨(dú)生子女的健康成長(zhǎng)和發(fā)展無(wú)比重要，文化教育部門要制作既有思想內(nèi)容又有文化深度，且符合青年人特點(diǎn)的文化教育作品，積極引導(dǎo)制作者關(guān)注利潤(rùn)

等物質(zhì)收入的同時(shí)，更要肩負(fù)起文化傳遞、文化育人的功能，為社會(huì)創(chuàng)造優(yōu)秀的精神食糧。文化管理部門要致力于健全文化法規(guī)，加強(qiáng)文化管理，發(fā)揮輿論監(jiān)督和文化批評(píng)的作用，凈化社會(huì)文化環(huán)境，讓獨(dú)生子女在一個(gè)與社會(huì)主流價(jià)值規(guī)范相符合的文化環(huán)境中順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。

第三篇：獨(dú)生子女補(bǔ)貼問(wèn)題

一、獨(dú)生子女補(bǔ)助金由誰(shuí)發(fā)，發(fā)多少，什么時(shí)間發(fā)？是哪個(gè)法規(guī)或條例規(guī)定的？

由生育管理所在地的鎮(zhèn)人民政府、街道辦事處發(fā)給《獨(dú)生子女父母光榮證》，然后由 機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)、事業(yè)單位和其他組織對(duì)持有《獨(dú)生子女父母光榮證》的職工發(fā)放待遇。在同一單位的，獨(dú)生子女父母獎(jiǎng)勵(lì)費(fèi)由夫妻雙方所在單位各發(fā)百分之五十。夫妻一方是農(nóng)村居民或夫妻一方亡故的，獨(dú)生子女父母獎(jiǎng)勵(lì)費(fèi)由另一方所在單位全數(shù)發(fā)給。夫妻雙方都為城市下崗失業(yè)人員且獨(dú)生子女父母獎(jiǎng)勵(lì)費(fèi)沒(méi)有發(fā)放的獨(dú)生子女家庭，獨(dú)生子女父母獎(jiǎng)勵(lì)費(fèi)由市財(cái)政給予解決。

解釋條款《湖北省人口與計(jì)劃生育條例》：

第三十二條 自愿終身只生育一個(gè)子女的夫妻，由夫妻雙方申請(qǐng)，經(jīng)鄉(xiāng)(鎮(zhèn))人民政府或者城市街道辦事處登記，發(fā)給《獨(dú)生子女父母光榮證》，并享受以下優(yōu)待：

(一)從領(lǐng)證之月起至獨(dú)生子女滿十四周歲止，每月發(fā)給10元或者一次性發(fā)給不低于1500元的獨(dú)生子女保健費(fèi)，夫妻雙方所在單位各負(fù)擔(dān)百分之五十；屬個(gè)體工商戶的，由工商行政部門從個(gè)體工商管理費(fèi)中解決；屬農(nóng)村村民或者城鎮(zhèn)無(wú)業(yè)居民的，從村(居)民委員會(huì)收人中解決，不足部分，由當(dāng)?shù)厝嗣裾畯娜丝谂c計(jì)劃生育獎(jiǎng)勵(lì)專項(xiàng)資金中列支。

二、托兒補(bǔ)助費(fèi)

進(jìn)一步規(guī)范我市公辦幼兒園收費(fèi)行為的通知

第四篇：我國(guó)第一代獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老問(wèn)題研究

我國(guó)第一代獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老問(wèn)題研究

徐俊 風(fēng)笑天

【摘要】我國(guó)30多年的計(jì)劃生育政策產(chǎn)生了數(shù)以億計(jì)的獨(dú)生子女人口，數(shù)量龐大的獨(dú)生子女父母將漸次跨入老齡行列，現(xiàn)實(shí)的養(yǎng)老困境和養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)正在迫近第一代獨(dú)生子女及其父母和家庭，中國(guó)即將迎來(lái)“獨(dú)子養(yǎng)老”時(shí)代。其中，獨(dú)生子女空巢家庭可能會(huì)面臨更多、更大的養(yǎng)老問(wèn)題，尤其是那些獨(dú)生子女殘缺家庭。文章基于現(xiàn)有研究所集中論述的問(wèn)題做出評(píng)述，并就所關(guān)心的有關(guān)問(wèn)題做出進(jìn)一步的探討。

【關(guān)鍵詞】第一代獨(dú)生子女家庭;父母養(yǎng)老問(wèn)題;研究述評(píng)

一、前言

我國(guó)30多年的計(jì)劃生育政策產(chǎn)生了數(shù)以億計(jì)的獨(dú)生子女人口。目前，我國(guó)獨(dú)生子女?dāng)?shù)量已經(jīng)突破1億，農(nóng)村獨(dú)生子女?dāng)?shù)量也已超過(guò)3000萬(wàn)。20世紀(jì)80年代中期以前出生的第一代獨(dú)生子女父母已經(jīng)陸續(xù)步入老齡行列，正如當(dāng)初一些人口學(xué)家所提醒社會(huì)的那樣，現(xiàn)實(shí)的養(yǎng)老困境和養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)正在迫近第一代獨(dú)生子女及其父母和家庭，中國(guó)即將迎來(lái)“獨(dú)子養(yǎng)老”時(shí)代。不僅如此，獨(dú)生子女父母如何養(yǎng)老已成為影響我國(guó)人口政策乃至經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政策可持續(xù)發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。另外，獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老問(wèn)題，可以分為兩種情況:一種是指已經(jīng)或即將進(jìn)入老年階段的獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老問(wèn)題，另一種是指獨(dú)生子女自己未來(lái)的養(yǎng)老問(wèn)題，本文探討的是獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老問(wèn)題?？陀^地說(shuō)，多子女家庭養(yǎng)老所遇到的主要問(wèn)題，獨(dú)生子女家庭概莫能外，另外，獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老還有其特殊的一面。獨(dú)生子女家庭是空巢家庭的高發(fā)群體[1]，這些獨(dú)生子女空巢家庭可能會(huì)面臨更多、更大的養(yǎng)老難題，尤其是那些獨(dú)生子女死亡和傷殘家庭。獨(dú)生子女家庭作為一種簡(jiǎn)化至極的家庭結(jié)構(gòu)，這種金字塔型家庭結(jié)構(gòu)，意味著其本質(zhì)上是一種風(fēng)險(xiǎn)家庭[2]，這種風(fēng)險(xiǎn)主要表現(xiàn)在家庭成員的生存風(fēng)險(xiǎn)和家庭的可持續(xù)發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)兩個(gè)方面。在我國(guó)進(jìn)入老齡化并加速發(fā)展的背景下以及我國(guó)養(yǎng)老保障制度尚不完善的情況下，養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)無(wú)疑是獨(dú)生子女家庭最為突出的一種風(fēng)險(xiǎn)[3]。目前，家庭養(yǎng)老仍是我國(guó)大多數(shù)家庭特別是農(nóng)村家庭的主要養(yǎng)老方式，而傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口和道德基礎(chǔ)正在瓦解，獨(dú)生子女家庭已不具有傳統(tǒng)中國(guó)家庭養(yǎng)老模式的客觀基礎(chǔ)[4]。獨(dú)生子女的唯一性意味著獨(dú)生子女一旦離開(kāi)父母，就會(huì)給其父母的晚年生活帶來(lái)很大影響。相對(duì)于多子女家庭，獨(dú)生子女家庭少子女帶來(lái)的人力資源和其他相關(guān)資源的短缺，會(huì)直接影響其父母晚年的生活質(zhì)量，必將成為第一代獨(dú)生子女父母家庭養(yǎng)老面臨的最主要問(wèn)題。本文將基于現(xiàn)有研究所集中論述的問(wèn)題做出評(píng)述，并就所關(guān)心的有關(guān)概念、論題做出進(jìn)一步的探討，以便為后續(xù)研究者參與相關(guān)問(wèn)題的對(duì)話、交流和討論起到拋磚引玉之用。

二、現(xiàn)有研究集中論述的問(wèn)題及其結(jié)論

縱觀國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)，由于國(guó)外沒(méi)有類似獨(dú)生子女的計(jì)劃生育政策，因此，除針對(duì)獨(dú)生子女本身的教育、心理等方面的研究外，國(guó)外缺乏對(duì)獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老問(wèn)題的探討。國(guó)內(nèi)集中探討?yīng)毶优彝ヰB(yǎng)老問(wèn)題的研究始于20世紀(jì)80年代中后期。進(jìn)入新世紀(jì)，獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老問(wèn)題的相關(guān)研究持續(xù)升溫并成為輿論和學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)話題?，F(xiàn)有的統(tǒng)計(jì)和測(cè)算數(shù)據(jù)表明，我國(guó)獨(dú)生子女家庭主要集中在城鎮(zhèn)地區(qū)，農(nóng)村地區(qū)總量可觀但較為分散，且呈現(xiàn)地區(qū)差異，所以相關(guān)研究多圍繞城市獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老問(wèn)題展開(kāi)。從研究關(guān)注的論題分析，有近一半的文獻(xiàn)涉及計(jì)劃生育家庭社會(huì)保障問(wèn)題，其中相當(dāng)部分屬于地方經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其余則具體探討?yīng)毶优改讣彝ヰB(yǎng)老問(wèn)題及其對(duì)策。目前，研究的具體內(nèi)容涉及獨(dú)生子女家庭的居住方式、養(yǎng)老方式、養(yǎng)老內(nèi)容、養(yǎng)老意愿、養(yǎng)老觀念、養(yǎng)老壓力和困境、空巢和殘缺家庭的養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)、計(jì)生家庭養(yǎng)老保障等方面。大多數(shù)研究側(cè)重于理論探討，實(shí)證研究較少而且多以個(gè)別城市為例證，大規(guī)模、大范圍的定量研究?jī)H有少數(shù)幾例。

(一)有關(guān)獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老方式研究

1.居住方式、養(yǎng)老方式研究

養(yǎng)老首先會(huì)涉及“在哪養(yǎng)老”，即住在哪里或和誰(shuí)居住的問(wèn)題。獨(dú)生子女父母和其子女共居還是分住會(huì)直接影響到父母晚年的衣食起居及其生活質(zhì)量，因此，考察獨(dú)生子女及其父母的居住方式十分必要。風(fēng)笑天通過(guò)若干次全國(guó)范圍較大規(guī)模的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)城市第一代獨(dú)生子女父母目前的家庭結(jié)構(gòu)以核心家庭為主，他們的家庭結(jié)構(gòu)、居住方式與同齡非獨(dú)生子女父母相比差異明顯，子女的婚姻狀況是影響上述差異的主要因素。獨(dú)生子女婚后單獨(dú)居住的比例高達(dá)2/3，成為第一代獨(dú)生子女婚住方式的主流。與此對(duì)應(yīng)的，已婚獨(dú)生子女的父母單獨(dú)居住的比例明顯高于非獨(dú)生子女父母，已婚獨(dú)生子女的身份、性別及其婚配對(duì)象的身份(即是否獨(dú)生子女)對(duì)其父母的居住方式都有顯著的影響。3/4的獨(dú)生子女父母和非獨(dú)生子女父母都將生病照料和日常生活照料看做老年生活中的最大擔(dān)憂。但獨(dú)生子女父母對(duì)生病照料的擔(dān)心比例明顯高于非獨(dú)生子女父母，也更多地表現(xiàn)出對(duì)子女贍養(yǎng)自己所面臨的客觀困難的理解。上述這些差異不僅意味著獨(dú)生子女父母的空巢期長(zhǎng)于同齡非獨(dú)生子女父母，而且直接影響到獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老方式的選擇和家庭養(yǎng)老的支持力，特別是在老人的生活照料和精神慰藉方面，客觀上要求獨(dú)生子女父母在養(yǎng)老觀念上變“依賴養(yǎng)老”為“獨(dú)立養(yǎng)老”[5～8]?；诮K、四川兩省四縣的入戶調(diào)查數(shù)據(jù)，研究者對(duì)農(nóng)村第一代獨(dú)生子女的居住狀況及其相關(guān)因素進(jìn)行了分析。結(jié)果表明，獨(dú)生子女身份、性別與農(nóng)村第一代獨(dú)生子女目前的居住方式并不相關(guān)，而真正有影響的因素依然是青年的婚姻狀況。與城市已婚獨(dú)生子女2/3左右獨(dú)立居住不同的是，農(nóng)村已婚獨(dú)生子女與父母同住的比例都在八成左右，特別是已婚獨(dú)生女與父母同住的比例明顯高于同齡非獨(dú)子女中的長(zhǎng)女[9]。

家庭養(yǎng)老方式在中國(guó)社會(huì)傳承數(shù)千年，但在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的功能發(fā)生了很大嬗變，城市第一代獨(dú)生子女父母單純依靠家庭養(yǎng)老方式面臨著巨大風(fēng)險(xiǎn)。獨(dú)生子女父母要有效選擇養(yǎng)老方式，將不得不受制于個(gè)人收入與健康狀況、子女婚后居住方式、子女實(shí)際提供的生活照料、國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平等方面因素[10]。尹志剛依據(jù)北京市西城區(qū)、宣武區(qū)首批獨(dú)生子女家庭調(diào)查數(shù)據(jù)，描述分析了具有不同特征的第一代獨(dú)生子女父母對(duì)不同家庭結(jié)構(gòu)和假設(shè)的9種不同養(yǎng)老方式的選擇狀況，依據(jù)老年人不同自理能力，提出對(duì)城市獨(dú)生子女父母養(yǎng)老模型的建構(gòu)思考，探索規(guī)避老齡社會(huì)養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)的制度架構(gòu)[11]。王樹(shù)新等人研究發(fā)現(xiàn)，城市第一代獨(dú)生子女父母進(jìn)入老年后首選養(yǎng)老方式仍是居家養(yǎng)老，然而獨(dú)生子女對(duì)家庭養(yǎng)老的支持力度卻在降低，特別是在老人的生活照料和精神慰藉方面;獨(dú)生子女父母?jìng)€(gè)人所享有的社會(huì)保障、家庭經(jīng)濟(jì)狀況、自身健康狀況及家庭養(yǎng)老資源對(duì)養(yǎng)老擔(dān)心程度產(chǎn)生一定影響，并就建立和完善社區(qū)服務(wù)政府建立輔助制度以及加強(qiáng)獨(dú)生子女父母自身養(yǎng)老意識(shí)等方面給出了建議[12]。

已有的研究一再表明，獨(dú)生子女對(duì)家庭養(yǎng)老的支持力度在不斷降低?；谶@樣的客觀事實(shí)，僅靠獨(dú)生子女家庭成員已難以保證獨(dú)生子女父母老年的生活質(zhì)量，必須尋求政府和社會(huì)的支持。從某種意義上說(shuō)，計(jì)劃生育政策是對(duì)人們養(yǎng)老資源的一種制度性剝奪，30多年來(lái)的計(jì)劃生育政策為中國(guó)贏得巨大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。因此，政府和社會(huì)有責(zé)任為獨(dú)生子女父母養(yǎng)老提供制度性經(jīng)濟(jì)、服務(wù)保障支持。

2.養(yǎng)老內(nèi)容、養(yǎng)老意愿研究

養(yǎng)老內(nèi)容是觸及養(yǎng)老最實(shí)質(zhì)、最核心的部分，它是關(guān)于“養(yǎng)什么”的問(wèn)題，并具體影響到老人的養(yǎng)老生活質(zhì)量。通常情況下，養(yǎng)老包含經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料、醫(yī)療保健和精神慰藉等方面的基本內(nèi)容，這也是對(duì)“老有所養(yǎng)”的完整把握。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，國(guó)家財(cái)政收入持續(xù)增長(zhǎng)，以及分配和福利制度的不斷完善，我國(guó)城鄉(xiāng)家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)保障壓力將逐漸減緩，獨(dú)生子女家庭面臨的困難將主要是由于人力資源短缺而造成的精神贍養(yǎng)、日常照料和健康維護(hù)等方面的非經(jīng)濟(jì)養(yǎng)老問(wèn)題。穆光宗是較早提出“精神贍養(yǎng)”概念并提醒人們關(guān)注此事的學(xué)者。他認(rèn)為，精神贍養(yǎng)既滿足了年輕人的道德需求同時(shí)又滿足了老年人的養(yǎng)老需求。他主張應(yīng)從人格尊重、成就安心和情感慰藉三個(gè)維度來(lái)全面把握“精神贍養(yǎng)”的內(nèi)涵，即必須同時(shí)滿足老年人的自尊需求、期待需求和親情需求。穆光宗同時(shí)借用“積極老齡化”和“健康老齡化”的理念，將“積極的精神贍養(yǎng)”理解為晚輩精神上的自足和祖輩精神上的自強(qiáng)[13]。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變遷，大量獨(dú)生子女“空巢”家庭所面臨的養(yǎng)老危機(jī)凸顯了精神贍養(yǎng)問(wèn)題的重要性。相對(duì)多子女家庭而言，獨(dú)生子女父母的精神贍養(yǎng)問(wèn)題更加突出，而其子女所能投入在精神贍養(yǎng)方面的時(shí)間、精力和情感資源卻較為匱乏，這種矛盾決定了獨(dú)生子女父母必將面臨精神贍養(yǎng)的巨大挑戰(zhàn)。雖然研究者提出了若干解決對(duì)策，但在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，其可行性令人懷疑[14]。我國(guó)第一代獨(dú)生子女父母尚處于中年晚期，大多數(shù)人介于50～60歲之間，屬于“準(zhǔn)老人”群體。假以時(shí)日，隨著他們陸續(xù)進(jìn)入老齡行列甚至高齡行列，獨(dú)生子女家庭因人力資源和相關(guān)資源短缺而暴露出的問(wèn)題將盡顯無(wú)疑，到時(shí)獨(dú)生子女家庭老人的生活照料和生病照料會(huì)成為困擾這些家庭和整個(gè)社會(huì)的大問(wèn)題，所以政府和社會(huì)必須未雨綢繆，盡快建立起較為完善的社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系。

養(yǎng)老意愿涉及贍養(yǎng)者和被贍養(yǎng)者雙方，現(xiàn)有的研究更多側(cè)重于被贍養(yǎng)者的養(yǎng)老意愿分析，而較少關(guān)注贍養(yǎng)者的養(yǎng)老意愿。在一般性老年養(yǎng)老意愿的研究中，可以按研究地域、研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的歸類[15]。大多數(shù)研究結(jié)果顯示，不僅現(xiàn)實(shí)生活中居家養(yǎng)老或家庭養(yǎng)老仍是城鄉(xiāng)老年人的主要養(yǎng)老方式，而且在養(yǎng)老意愿調(diào)查中，選擇居家養(yǎng)老或靠子女養(yǎng)老的比例也遠(yuǎn)大于選擇機(jī)構(gòu)養(yǎng)老，盡管越來(lái)越多的人開(kāi)始接受機(jī)構(gòu)養(yǎng)老作為未來(lái)的選擇。

(二)有關(guān)獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老困境和風(fēng)險(xiǎn)研究

1.養(yǎng)老困境的理論分析與實(shí)證研究

獨(dú)生子女家庭最為典型的結(jié)構(gòu)被稱為“四二一”家庭。關(guān)于“四二一”家庭規(guī)模，我們可以參考郭志剛等人利用1990年“四普”數(shù)據(jù)的推算。據(jù)他推算，從2011～2060年50年期間，城鄉(xiāng)三種類型婚姻(即“雙獨(dú)”、“單獨(dú)”和“雙非”婚姻)的期望概率，其中“雙獨(dú)”婚姻基本上處于10%～35%之間，2030年最高概率約為34%，而“單獨(dú)”婚姻則基本上處于40%～50%之間[16]。這種基本而客觀的婚配結(jié)構(gòu)，決定了未來(lái)中國(guó)社會(huì)必將出現(xiàn)數(shù)以億計(jì)的“四二一”或“四二二”家庭。上海作為我國(guó)人口高度集中、老齡化高齡化程度嚴(yán)重以及獨(dú)生子女家庭所占比例較大的城市，引起研究者的持續(xù)關(guān)注。王慶榮基于上海閔行區(qū)獨(dú)生子女父母的調(diào)查，指出大城市獨(dú)生子女父母在經(jīng)濟(jì)來(lái)源、社會(huì)保障、健康狀況、對(duì)子女幫助和照料的期待以及親子互動(dòng)等方面的特征，提出諸多應(yīng)對(duì)措施[17]?？娪钜舻热艘陨虾Ｊ袟钇謪^(qū)為例，對(duì)獨(dú)生子女父母的現(xiàn)狀、需求及養(yǎng)老意愿、養(yǎng)老預(yù)期進(jìn)行分析，提出若干積極應(yīng)對(duì)獨(dú)生子女父母老齡化的對(duì)策建議[18]。目前“四二一”家庭在城市中所占比例不大，在農(nóng)村所占比例很小，還沒(méi)有引起人們的足夠重視。況且也有學(xué)者對(duì)“四二一”庭養(yǎng)老持較為樂(lè)觀的態(tài)度，認(rèn)為以往的許多研究過(guò)分地夸大了獨(dú)生子女家庭老年人供養(yǎng)的嚴(yán)重性，在大多數(shù)情況下獨(dú)生子女是可以勝任老年人照顧的[19]。這種樂(lè)觀是否如研究者分析的那樣，尚需時(shí)間來(lái)檢驗(yàn)。此外，還有一些以個(gè)別城市為例的獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老實(shí)證研究，主要是對(duì)獨(dú)生子女父母養(yǎng)老狀況和存在的問(wèn)題進(jìn)行描述，并作出相應(yīng)的對(duì)策回應(yīng)。

2.幾類特殊家庭的養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)研究

(1)空巢家庭的養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)研究。隨著獨(dú)生子女因求學(xué)、就業(yè)、結(jié)婚或其他原因而離開(kāi)家庭，獨(dú)生子女家庭會(huì)進(jìn)入大部分或全部時(shí)間只剩下父母兩人單獨(dú)居住，或夫婦中只有一人居住的階段，這種家庭類型就是獨(dú)生子女空巢家庭。空巢階段是核心家庭生命周期中特有的階段，獨(dú)生子女家庭是空巢家庭的高發(fā)群體。目前，關(guān)于獨(dú)生子女空巢家庭研究大體分為兩類，一類是關(guān)于獨(dú)生子女空巢家庭的基本特征、空巢持續(xù)時(shí)間和空巢分期等方面的研究[20～22]。另一類是集中論述獨(dú)生子女家庭空巢引發(fā)的養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題，包括風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的原因、發(fā)展趨勢(shì)、特征、具體表現(xiàn)、后果及其對(duì)策等內(nèi)容[23]。在家庭空巢化的背景下，家庭養(yǎng)老模式發(fā)生了重大變化:一是家庭養(yǎng)老的內(nèi)容和形式出現(xiàn)了分離。二是家庭養(yǎng)老的功能出現(xiàn)弱化。養(yǎng)老支持力弱化、養(yǎng)老資源減少正在成為越來(lái)越普遍的現(xiàn)象。三是養(yǎng)老功能出現(xiàn)轉(zhuǎn)移即從家庭轉(zhuǎn)向社會(huì)[24]。這些變化給獨(dú)生子女父母的養(yǎng)老帶來(lái)了空前的壓力和風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)然，城市空巢家庭與農(nóng)村空巢家庭在養(yǎng)老方面面臨著不同的問(wèn)題，農(nóng)村空巢家庭與目前留守現(xiàn)象相關(guān)。

(2)殘缺家庭的養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)研究。關(guān)于獨(dú)生子女殘缺家庭的養(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)研究，源于對(duì)獨(dú)生子女家庭本身的風(fēng)險(xiǎn)的探討。王秀銀等人是較早提出關(guān)注獨(dú)生子女傷亡現(xiàn)象的學(xué)者，研究者們基于獨(dú)生子女傷亡家庭問(wèn)卷調(diào)查分析，就對(duì)意外傷亡的大齡獨(dú)生子女父母進(jìn)行經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償和精神關(guān)愛(ài)等方面提出具體對(duì)策建議[25]。其后，《人口研究》編輯部發(fā)起了對(duì)成年獨(dú)生子女意外傷亡家庭問(wèn)題的深層思考的討論。

研究者從不同角度對(duì)成年獨(dú)生子女意外傷亡問(wèn)題進(jìn)行思考，明確指出獨(dú)生子女家庭的風(fēng)險(xiǎn)本質(zhì)，并提出針對(duì)獨(dú)生子女家庭風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防和補(bǔ)救措施[26]。汶川大地震發(fā)生后，《人口與發(fā)展》編輯部開(kāi)辟了專欄，發(fā)起了“救助和關(guān)懷遭遇意外風(fēng)險(xiǎn)的計(jì)生家庭”的專題討論[27]。總體上來(lái)看，人口和社會(huì)學(xué)界認(rèn)同獨(dú)生子女家庭是風(fēng)險(xiǎn)家庭，在家庭養(yǎng)老方面存在著風(fēng)險(xiǎn)和隱患，并開(kāi)始對(duì)我國(guó)的人口和計(jì)劃生育政策作出反思[28～29]。不過(guò)，針對(duì)部分學(xué)者提出應(yīng)對(duì)獨(dú)生子女家庭風(fēng)險(xiǎn)的治本之策是放開(kāi)二孩政策的主張，也有學(xué)者針?shù)h相對(duì)地給予反駁，質(zhì)疑“一胎化比二胎化風(fēng)險(xiǎn)更大”的觀點(diǎn)[30]。實(shí)事求是地說(shuō)，人口和社會(huì)學(xué)界對(duì)我國(guó)人口和計(jì)劃生育政策進(jìn)行反思是必要和及時(shí)的，計(jì)劃生育政策提倡和實(shí)施了30多年，需要在當(dāng)前時(shí)刻全面審視其對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)宏觀層面和計(jì)劃生育家庭微觀層面的利與弊的雙重影響，特別是由于重大自然災(zāi)害、疾病、車禍、溺水等意外事故導(dǎo)致的傷殘、死亡等殘缺家庭的生活困境和養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，必須引起政府和社會(huì)的高度重視，我們認(rèn)為很有必要調(diào)整現(xiàn)行的人口和生育政策，并對(duì)獨(dú)生子女家庭本身的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行有效的預(yù)防，對(duì)已經(jīng)殘缺的家庭進(jìn)行及時(shí)而高效的補(bǔ)救和扶助[31～32]。

(三)獨(dú)生子女家庭計(jì)生保障問(wèn)題研究

1.計(jì)劃生育家庭養(yǎng)老保障問(wèn)題實(shí)證研究

穆光宗基于山東濰坊市的調(diào)查，對(duì)農(nóng)村獨(dú)生子女戶、雙女戶父母補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)制度進(jìn)行了較早的開(kāi)拓性研究[33]。李建民運(yùn)用2002年“農(nóng)村計(jì)劃生育夫婦養(yǎng)老問(wèn)題抽樣調(diào)查”結(jié)果，探討了農(nóng)村計(jì)劃生育夫婦養(yǎng)老問(wèn)題及其社會(huì)養(yǎng)老保障機(jī)制問(wèn)題[34]。任睦銀等人對(duì)青島市郊區(qū)農(nóng)村獨(dú)生子女所作的調(diào)研和崔樹(shù)義對(duì)山東三縣計(jì)劃生育家庭所作的調(diào)研，均對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行了描述性的分析。研究表明，與非計(jì)劃生育夫婦相比，獨(dú)生子女家庭面臨著更多的風(fēng)險(xiǎn)和困難[35～36]。近年來(lái)，越來(lái)越多的研究開(kāi)始涉及我國(guó)農(nóng)村獨(dú)生子女家庭醫(yī)療保險(xiǎn)和養(yǎng)老保險(xiǎn)問(wèn)題，特別是2009年下半年國(guó)家實(shí)行新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)試點(diǎn)工作以來(lái)，相關(guān)研究成為討論和爭(zhēng)議的熱點(diǎn)[37]。

2.計(jì)劃生育家庭養(yǎng)老保障政策研究

陶鷹對(duì)建立農(nóng)村計(jì)劃生育養(yǎng)老保障制度進(jìn)行較為全面的探索。作者圍繞建立農(nóng)村計(jì)劃生育養(yǎng)老保障制度的重要性和緊迫性，建立農(nóng)村計(jì)劃生育夫婦養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)保障制度的指導(dǎo)思想和基本原則，現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村計(jì)劃生育夫婦養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)保障方式的探索和種類，以及完善農(nóng)村計(jì)劃生育養(yǎng)老保障制度的對(duì)策建議等五個(gè)方面問(wèn)題的一系列研究、探討和實(shí)踐進(jìn)行了綜述[38]。曾毅提出農(nóng)村計(jì)劃生育與養(yǎng)老保障一體工程概念，主張將計(jì)劃生育養(yǎng)老保障工作納入農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障政策中加以綜合考慮，得到很多研究者的回應(yīng)[39]。但是，具體的實(shí)踐顯得相對(duì)滯后。針對(duì)這一局面，一些計(jì)生工作專家和學(xué)者從計(jì)劃生育利益導(dǎo)向機(jī)制建設(shè)角度，根據(jù)全國(guó)各地計(jì)生保障實(shí)施經(jīng)驗(yàn)，提出了許多可行性方案[40]。

三、簡(jiǎn)要的評(píng)價(jià)及若干有待探討的問(wèn)題

(一)對(duì)現(xiàn)有研究的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

上述研究文獻(xiàn)中，多數(shù)研究主要從理論上進(jìn)行探討，專門以城市第一代獨(dú)生子女或其父母為研究對(duì)象探討?zhàn)B老問(wèn)題的實(shí)證研究?jī)H有若干項(xiàng)，而農(nóng)村方面的實(shí)證研究更不多見(jiàn)。從總體上看，國(guó)內(nèi)研究視域?qū)挿海驈暮暧^的制度、政策、文化變遷視角研究養(yǎng)老問(wèn)題，或從微觀的家庭結(jié)構(gòu)、代際關(guān)系、居住方式等方面探討?zhàn)B老現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，并提出相應(yīng)的對(duì)策。部分研究采用與非獨(dú)生子女家庭進(jìn)行比較的方法，相關(guān)研究多圍繞獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老方式展開(kāi)。目前國(guó)內(nèi)相關(guān)研究存在以下幾個(gè)方面的不足。

一是理論研究與經(jīng)驗(yàn)研究相互脫節(jié)。大部分理論研究沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)材料支持。為數(shù)不多的經(jīng)驗(yàn)研究也缺少明確的理論框架支持，因而理論解釋力不強(qiáng)。即使純理論探討的文章也缺乏必要的宏觀或微觀理論支撐。

二是觀點(diǎn)紛呈，分歧多于共識(shí)，各研究間缺乏借鑒、比較和積累。比如，圍繞養(yǎng)老方式或模式研究家庭養(yǎng)老、居家養(yǎng)老、自我養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老等不同概念的提出和解釋，反映了人們?cè)诨靖拍畹亩x上還存在很多歧義。

三是理論分析多于實(shí)證研究，缺乏較大規(guī)模和系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)研究，且代表性不強(qiáng)，研究設(shè)計(jì)比較簡(jiǎn)單，操作方法欠規(guī)范。特別是基本概念如“第一代獨(dú)生子女”、“第一代獨(dú)生子女父母”等概念的界定和具體操作存在較大出入和爭(zhēng)議。研究所采用的多為簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)分析方法，缺少嚴(yán)密的假設(shè)及論證過(guò)程，資料分析不夠深入系統(tǒng)。

(二)值得進(jìn)一步探討和商榷的問(wèn)題

1.關(guān)于比較研究方法的思考

比較研究方法是社會(huì)科學(xué)中常用的方法，特別是在定量研究中，需要以某一變量為參照，考察分析與其他同類事物的差異。但在進(jìn)行較為宏觀的比較研究時(shí)，歷時(shí)態(tài)比較和共時(shí)態(tài)比較都應(yīng)該充分考慮具體的國(guó)情、區(qū)情或社情。長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)社會(huì)建立在多子女基礎(chǔ)上的各種養(yǎng)老實(shí)踐，也許會(huì)在許多重要方面不能為獨(dú)生子女的家庭養(yǎng)老問(wèn)題提供參考依據(jù)。有關(guān)多子女條件下普通老年人家庭養(yǎng)老的各種結(jié)論，在獨(dú)生子女條件下或許需要重新考慮[41]。對(duì)于獨(dú)生子女父母來(lái)說(shuō)，他們面臨家庭養(yǎng)老困境的嚴(yán)重性將在一定程度上與他們的孩子和哪一類人結(jié)婚有關(guān)，譬如是“雙獨(dú)家庭”還是“單獨(dú)家庭”，不能泛泛而論。我國(guó)地域差異明顯，城鄉(xiāng)之間、東中西部之間在經(jīng)濟(jì)、文化和習(xí)俗等方面都存在著很大差別，城市研究所得出的結(jié)論是否可以推論到農(nóng)村，此地研究發(fā)現(xiàn)能否推論至彼地，在沒(méi)有充分的數(shù)據(jù)資料驗(yàn)證支持下，是不能輕率下結(jié)論的。我們看到的事實(shí)是，不少研究以某個(gè)城市、某個(gè)城區(qū)或某個(gè)農(nóng)村地區(qū)為例，就直接斷言中國(guó)獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老如何如何，這種在學(xué)術(shù)研究上的不規(guī)范、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖龇ㄖ档镁?，需要避免。與此相關(guān)的一個(gè)問(wèn)題就是，部分研究采用與非獨(dú)生子女家庭進(jìn)行比較的方法，這種比較在養(yǎng)老研究中是否可行和可信，也值得商榷。我們知道，獨(dú)生子女父母目前大多處于50～60歲之間，屬于“準(zhǔn)老人”群體。即使研究者將獨(dú)生子女及其父母和同年齡段的非獨(dú)生子女及其父母進(jìn)行比較，也存在一個(gè)疑問(wèn)，就是研究者在將一個(gè)尚未成為“社會(huì)事實(shí)”的研究對(duì)象群體(即未老的獨(dú)生子女父母)與同樣未成為“社會(huì)事實(shí)”的另一群體(即未老的非獨(dú)生子女父母)作比較，其研究發(fā)現(xiàn)和結(jié)論需要時(shí)間的檢驗(yàn)。當(dāng)然，前瞻性和探索性的研究是可以的，因?yàn)榭茖W(xué)研究需要探索并允許試錯(cuò)。

2.其他相關(guān)問(wèn)題的思考

(1)關(guān)于第一代獨(dú)生子女及其父母的界定問(wèn)題。概念是構(gòu)建理論大廈的磚石，無(wú)論是純理論分析還是量化研究，都需要對(duì)相關(guān)概念作出必要的交代和合理的界定。關(guān)于我國(guó)第一代獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老問(wèn)題，其核心的概念莫過(guò)于“第一代獨(dú)生子女父母”。“第一代獨(dú)生子女父母”是一個(gè)復(fù)合概念，它涉及“獨(dú)生子女”、“第一代獨(dú)生子女”、“獨(dú)生子女父母”、“第一代獨(dú)生子女父母”等幾個(gè)相關(guān)的概念，需要分別加以探討。在實(shí)際研究中，特別是考察第一代或首批獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老問(wèn)題時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)厘清“第一代獨(dú)生子女”和“第一代獨(dú)生子女父母”兩個(gè)概念，如何界定這兩個(gè)群體的年齡段是個(gè)需要反復(fù)斟酌的事情。這既要考慮與已有研究的呼應(yīng)和對(duì)話，又要考慮我國(guó)城鄉(xiāng)調(diào)查和該群體的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行綜合界定。前文所引部分相關(guān)研究中的量化研究都給出各自的年齡界定，但不同的研究對(duì)于這兩類群體的年齡界定差距較大。以“第一代獨(dú)生子女父母”界定為例，筆者認(rèn)為既要考慮第一代獨(dú)生子女的年齡段，又要考慮其父母的生育年齡情況。同時(shí)，還要注意城鄉(xiāng)之間的某些差異。農(nóng)村的早婚早育習(xí)俗在20世紀(jì)七八十年代有一定的影響力，因此，不能直接借用城市第一代已婚獨(dú)生子女父母的年齡段劃分，也不能將獨(dú)生子女父母的年齡下限過(guò)于延后，因?yàn)樵绞悄贻p的父母越缺少對(duì)未來(lái)養(yǎng)老的意識(shí)和意愿，已有的研究已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)[42]。有關(guān)我國(guó)第一代獨(dú)生子女及其父母的概念界定問(wèn)題宜展開(kāi)專門探討;另外，關(guān)于養(yǎng)老及其他相關(guān)概念，在一般性的養(yǎng)老研究中涉及很多，比如養(yǎng)老方式、養(yǎng)老模式等概念之間爭(zhēng)議頗大，此處也不做進(jìn)一步討論。

(2)關(guān)于第一代獨(dú)生子女?dāng)?shù)量及分布問(wèn)題。迄今為止，我國(guó)獨(dú)生子女?dāng)?shù)量和城鄉(xiāng)分布尚無(wú)準(zhǔn)確數(shù)據(jù)。盡管有部分學(xué)者根據(jù)以往的人口普查數(shù)據(jù)或人口抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)做出不同的測(cè)算，但我國(guó)獨(dú)生子女?dāng)?shù)量到底多少仍然是個(gè)謎團(tuán)，或許有人會(huì)寄托于2010年的“六普”數(shù)據(jù)誠(chéng)如有的人口學(xué)者所言，指望“六普”數(shù)據(jù)獲悉中國(guó)確切人口，似乎也難實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)的高流動(dòng)性和計(jì)劃生育政策的嚴(yán)格實(shí)施等多重因素，決定了人口普查數(shù)據(jù)也未必精確。這一事實(shí)直接影響到我國(guó)第一代獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老問(wèn)題的研究，因?yàn)樵谖覀儾恢赖谝淮蚴着?dú)生子女總量、城鄉(xiāng)和各地區(qū)實(shí)際分布的情況下，很多實(shí)證研究尤其是全國(guó)范圍的大規(guī)模抽樣調(diào)查是無(wú)法進(jìn)行的，研究者只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)或主觀判斷去選擇調(diào)查地點(diǎn)，由此獲得的數(shù)據(jù)和研究發(fā)現(xiàn)的代表性可想而知。這種研究狀況與我國(guó)社會(huì)科學(xué)界缺乏必要的信息積累和儲(chǔ)存不無(wú)關(guān)系，也與有關(guān)部門信息管理不到位有關(guān)，需要加快相關(guān)人口信息儲(chǔ)存、更新系統(tǒng)建設(shè)。

總之，鑒于目前國(guó)內(nèi)相關(guān)研究中存在的種種不足和缺憾，筆者認(rèn)為，需要學(xué)術(shù)界特別是人口和社會(huì)學(xué)者圍繞相關(guān)概念界定、研究方法的規(guī)范化、地方經(jīng)驗(yàn)的理論提升和研究思路的創(chuàng)新等問(wèn)題展開(kāi)充分討論，人口和社會(huì)科學(xué)期刊宜定期開(kāi)辟專欄討論相關(guān)論題，養(yǎng)老和社會(huì)保障交流平臺(tái)應(yīng)向致力于我國(guó)獨(dú)生子女家庭養(yǎng)老保障的研究者開(kāi)放，加強(qiáng)跨學(xué)科合作與爭(zhēng)鳴。通過(guò)對(duì)話、交流和討論，逐步消弭學(xué)術(shù)分歧，達(dá)成理論共識(shí)，更好地服務(wù)于我國(guó)城鄉(xiāng)獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老保障事業(yè)，逐漸化解獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老保障風(fēng)險(xiǎn)。

基金項(xiàng)目:2010國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“我國(guó)第一代獨(dú)生子女社會(huì)保障問(wèn)題抽樣調(diào)查研究”(10CSH051);2006教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中國(guó)獨(dú)生子女問(wèn)題研究”(06JZD0027)。

作者簡(jiǎn)介:徐俊(1973-)，安徽合肥人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生。研究方向:家庭社會(huì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)保障。

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第五篇：獨(dú)生子女溺愛(ài)問(wèn)題分析案例

獨(dú)生子女溺愛(ài)問(wèn)題分析案例

摘要 進(jìn)入21世紀(jì)，獨(dú)生子女越來(lái)越多，日益成為我國(guó)兒童、青少年的主流。他們?cè)凇疤撬崩镩L(zhǎng)大，父母的百般呵護(hù)、溺愛(ài)、嬌寵，人生一帆風(fēng)順，好比溫室里的花朵，往往經(jīng)受不起風(fēng)吹雨打。據(jù)調(diào)查，很多獨(dú)生子女都存在不同程度的心理行為問(wèn)題，獨(dú)生子女的心理問(wèn)題，一方面來(lái)自“獨(dú)生”本身，一方面來(lái)自于“獨(dú)生”所導(dǎo)致的父母出現(xiàn)的教養(yǎng)態(tài)度偏差和教育不當(dāng)。關(guān)鍵詞 任性 溺愛(ài) 家庭教育

序言：在獨(dú)生子女身上體現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題中，唯我獨(dú)尊而且任性是很突出的問(wèn)題，怎么逐步培養(yǎng)孩子博大的胸懷，寬容的美德，認(rèn)清自我，豁達(dá)為人，需要家庭、學(xué)校相互配合，共同促進(jìn)他們的心理健康發(fā)展。

案例：11月份是學(xué)校的科技節(jié)，下午我到學(xué)校時(shí)，學(xué)校已經(jīng)很熱鬧了，同學(xué)們正積極地參加即將開(kāi)始的各種科技項(xiàng)目比賽，我剛走進(jìn)辦公室，我班的小卉哭哭啼啼地跑過(guò)來(lái)說(shuō)她被隔壁班的小敏和本班的小峰打了，這時(shí)小敏也正被她的班主任叫到辦公室。我連忙先安慰她，讓她把事情的來(lái)龍去脈說(shuō)清楚。她說(shuō)她也不清楚。今天下午剛來(lái)，就被本班的男生小鋒叫出去，才走到教室門口，就莫名其妙地被小敏打了兩巴掌，然后兩個(gè)女生就打起來(lái)了，最后被周圍的同學(xué)勸開(kāi)。我把小敏叫了過(guò)來(lái)，問(wèn)她打人的原因，她氣極敗壞的說(shuō)：“這個(gè)人該打，嘴巴缺德，在年級(jí)Q群上聊天時(shí)，罵我臉上的傷疤。”小卉連忙吵起來(lái)說(shuō)：“我只是好奇問(wèn)問(wèn)她臉上的傷疤，沒(méi)有惡意?！苯又鴥蓚€(gè)人你一句我一句得又吵起來(lái)了，好不容易才被我們兩個(gè)班的班主任勸開(kāi)。經(jīng)過(guò)開(kāi)導(dǎo)，小敏主動(dòng)向小卉道歉，但小卉卻沒(méi)有接受。我知道小卉是一個(gè)個(gè)性好強(qiáng)，倔強(qiáng)的女孩，我很擔(dān)心今天如果不開(kāi)導(dǎo)好她，一定會(huì)出亂子的。我單獨(dú)把她留下來(lái)，和她聊天談心，說(shuō)一些道理，花了一個(gè)下午的時(shí)間，最后她才口頭答應(yīng)我，她會(huì)想通的。我放心不下，晚上給她父母通電話，把事情說(shuō)了一下，還讓他們多注意觀察她的狀況?？墒且粋€(gè)星期后還是出事了，小卉由于吞不下心頭的怨氣，找了幾個(gè)社會(huì)青年把小敏和小峰拉到校外狠狠打一頓，兩個(gè)人傷得很嚴(yán)重，結(jié)果兩人父母憤怒的找到了學(xué)校。最終的處理結(jié)果是小卉被學(xué)校記大過(guò)處分，留校察看一年，表現(xiàn)不好，就勒令退學(xué)。從此以后小卉變得消沉，一方面由于受到學(xué)校處分，另一方面是由于找社會(huì)青年毆打本班的同學(xué)，同學(xué)覺(jué)得她可惡，把她孤立了。

發(fā)展：在這件事的過(guò)程中，我從她父母那里得了一些情況，得知發(fā)生這樣的事情并不是偶然的。從小小卉就跟爺爺奶奶生活，爺爺奶奶十分溺愛(ài)她，把她講的每一句話都當(dāng)做圣旨，所有要求樣樣滿足，有時(shí)做錯(cuò)了事，父母批評(píng)她兩句，爺爺、奶奶全力維護(hù)她，有時(shí)還當(dāng)著小卉的面責(zé)備她的父母，使她漸漸變成為家庭中的“小霸王”，父母最后都變得很遷就她。初中時(shí)她由于貪玩，接觸了一些社會(huì)青年，班里的同學(xué)都不敢得罪她，現(xiàn)在高中遇到和她有類似性格和經(jīng)歷的小敏，自然矛盾就會(huì)產(chǎn)生了。

分析：小卉的行為是現(xiàn)在獨(dú)生子女心理不健康的表現(xiàn)之一。獨(dú)生子女從小到大絕少受過(guò)委屈，挨過(guò)打和罵，遭遇過(guò)挫折。即使偶爾與父母家人發(fā)生爭(zhēng)吵，也往往是父母讓步投降，讓孩子心滿意足，達(dá)到目的。然而，孩子畢竟不可能只生活在一個(gè)狹小的家庭里，還需要上幼兒園、進(jìn)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，必須把自己溶入社會(huì)生活中與他人相處、交往、聯(lián)系。孩子在與同學(xué)、其他同齡者、大人交往相處過(guò)程中，一旦吃虧受委屈，或者因違規(guī)違紀(jì)受罰，會(huì)變得承受不起，接受不了，往往產(chǎn)生報(bào)復(fù)心理，進(jìn)而實(shí)施攻擊性報(bào)復(fù)行為。具有強(qiáng)烈報(bào)復(fù)心理的孩子，一般只能贏不能輸，只能占便宜得好處，不能吃虧受損失。由于輸不起，受不得委屈，他們往往是非不分，沖動(dòng)易怒，不講道理，睚眥必報(bào)，錙銖必較，常常因?yàn)橐稽c(diǎn)小事而糾纏不清，耿耿于懷，明里暗里報(bào)復(fù)，不達(dá)目的不罷休。

對(duì)策：要想讓小卉重新站起來(lái)，改掉陋習(xí)，做一個(gè)健康向上的好學(xué)生，首先就先讓她融入集體，學(xué)會(huì)與他人交流。雖然小卉任性，好發(fā)脾氣，但是我發(fā)現(xiàn)她卻很有個(gè)性，有才華，她感興趣的事一定會(huì)盡全力的做好。3月份是校藝術(shù)節(jié)，我覺(jué)得這是一個(gè)好機(jī)會(huì)，我知道小卉從小就學(xué)跳舞，而且家里也有親戚是市文工團(tuán)的人，所以我決定把藝術(shù)節(jié)班級(jí)節(jié)目排練任務(wù)交給她。她的反映一方面很高興，因?yàn)檫@是她喜歡參與的活動(dòng)；另一方面她也在擔(dān)心，害怕組織不好，完成不了任務(wù)。我鼓勵(lì)她，每次排練都在一旁觀看，幫她鼓勁，并答應(yīng)給她做好其他同學(xué)的工作，使她打消顧慮。經(jīng)過(guò)小卉在各個(gè)方面的努力，在那次藝術(shù)節(jié)上，我班的班級(jí)舞蹈獲得了二等獎(jiǎng)，她還參加了一個(gè)獨(dú)舞的個(gè)人表演，并憑借著自己的實(shí)力當(dāng)上了學(xué)校主持人。在藝術(shù)節(jié)里，她得到了充分得展示，她認(rèn)真得態(tài)度，得到了同學(xué)們肯定，同學(xué)們逐漸改變了對(duì)她的看法，她也融入了集體，學(xué)習(xí)上明顯比以前積極啦。往后的日子，她又恢復(fù)了原有得活潑，各種活動(dòng)她都積極參加，參加了校排球隊(duì)，并參加了市級(jí)的排球比賽獲得第一名，她的熱情在各種活動(dòng)中得到了釋放。但是，她的任性，好發(fā)脾氣壞習(xí)慣卻也會(huì)經(jīng)常發(fā)生，每次我都會(huì)找她耐心聊天，雖然有了上次嚴(yán)重的打擊，她的任性多少被消磨了一些，但由于長(zhǎng)期養(yǎng)成得性格，很難在短時(shí)間徹底改變，我也曾經(jīng)找她父母談過(guò)，希望他們一定要改變從前對(duì)她的隨便遷就和溺愛(ài)，但對(duì)于這樣長(zhǎng)期形成的家庭環(huán)境，想徹底轉(zhuǎn)變，恐怕是一個(gè)長(zhǎng)期而又困難的過(guò)程。

反思: 前蘇聯(lián)教育學(xué)家馬卡連柯曾經(jīng)指出：“溺愛(ài)本身是一種偉大的情感，但會(huì)使子女遭到毀滅?！睈?ài)子女本身是教育的一種，愛(ài)得合理、恰當(dāng)，可使子女感到安全、溫暖，激發(fā)其求知欲及探索動(dòng)機(jī)，成為健康成長(zhǎng)的力量，但若是溺愛(ài)縱容則會(huì)害了子女。所以，家長(zhǎng)在愛(ài)子女上要做到愛(ài)與教相結(jié)合，可參照以下五個(gè)方面：

1.既愛(ài)又不溺愛(ài)。

2.給予寬松的生活與學(xué)習(xí)環(huán)境，又有嚴(yán)格管理與要求。3.注意德、智、體全面發(fā)展，又不忽視個(gè)體差異。4.使熱情關(guān)懷與嚴(yán)格要求和諧結(jié)合，切不姑息遷就。

5.對(duì)獨(dú)生子女的優(yōu)點(diǎn)鼓勵(lì)贊賞而不過(guò)分，對(duì)其缺點(diǎn)則應(yīng)予批評(píng)教育。以上五個(gè)方面，家長(zhǎng)要貫徹到小孩的整個(gè)教育過(guò)程中，否則，一旦使小孩養(yǎng)成不良的習(xí)慣與性格，很難改變，對(duì)他一生的影響是巨大的。