第一篇：教育到底應如何面對生活

教育到底應如何面對生活

作者：張傳燧 趙荷花

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一、教育要回歸怎樣的生活世界

“回歸生活世界”的理念源自西方哲學，最早是胡塞爾提出的，他認為，近代以來理性精神囿于實證主義科學，把作為探問人生意義和價值的學科諸如哲學等以及為科學提供實踐基礎的人的生活排除在科學和理性的認同之外，“這不僅導致了歐洲科學危機和人性危機，更導致了古希臘羅馬以來的哲學——科學范式的塌陷。要挽救這種危機，唯一的解決辦法就是回歸生活世界，回到真正的理性精神?！边@種哲學思潮與我國教育理論界探索教育如何走出過分重視書本知識誤區(qū)的訴求相遇，形成了“教育回歸生活世界”的理論觀點，認為，“當代教育應以人的生活為根本立足點，以人與世界關系的改善為根本指向，建構整合人文與功利的向生活世界回歸的教育理論體系?！背诌@種觀點的學者指出，從工具理性向生活世界的回歸是教育發(fā)展的必然趨勢，“教育回歸生活世界”應當成為當今學校教育改革的重要理念。但是，關于教育要回歸怎樣的生活世界，“教育回歸生活”論者并未達成一致看法。歸結(jié)起來，主要有以下三條理路。

第一條理路認為，生活世界就是日常生活，即經(jīng)驗意義上的我們每天生活于其中的現(xiàn)實的生活，是一種處于自在狀態(tài)的世界，是以傳統(tǒng)、習俗、經(jīng)驗、常識、樸實感情與自然資源等自在因素構成的人的生存的場域，具有直觀性、自在性、重復性、經(jīng)驗性、樸實性、實用性六大特征。教育回歸生活世界，從內(nèi)容上說，就是“改革課程內(nèi)容‘難、繁、偏、舊’和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強課程內(nèi)容與學生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關注學生的學習興趣和經(jīng)驗”，即教育要回歸日常生活世界尤其是學生的周遭生活世界，以實現(xiàn)課程價值取向的變革，解決學校教學與現(xiàn)實生活脫離的問題，糾正現(xiàn)實教育過于重視書本知識的授受、忽視學生已有生活經(jīng)驗在教學中的作用的狀況。這條理路可稱做“形而下的訴求”。

第二條理路認為，生活世界“不是指‘生活環(huán)境’，也不是指‘自然世界’和‘社會世界’，而是指對人生有意義的且人生活在其中的世界，是人生的過程、生活著的心物統(tǒng)一的世界?！边@也就是與個人發(fā)生了意義關涉的世界，這種意義的生活世界是“屬于非實體性的范疇，它僅僅給出了我們理解教學的一個新維度”，以此為基礎的“教育回歸生活世界”的主張的共同點在于認為教學世界就是教師和學生在自己的生命活動中創(chuàng)造著的有意義的“生活世界”。強調(diào)教育要還原于人的生活過程，賦予教學“生活”的意義，關注教育生活中的人的生存狀態(tài)和生命價值，“彰顯教學的生成性，凸顯教學的過程屬性和過程價值?！貧w生活世界’就是回歸人本身?！边@種主張體現(xiàn)了對教師和學生作為完整人及其生活意義的關懷，有利于人的本體意識與生命意識的確立，有利于轉(zhuǎn)變教育中僅僅關注學生的知識、智力，忽視人的情感、態(tài)度、價值觀，把師生工具化，忽視生命的需求、體驗、意義追求等傾向，使教學活動以更人性化的方式開展，從而實現(xiàn)“科學的人道主義的教學”。這條理路可稱作

“形而上的追求”。

第三條理路認為，教育要回歸的既不是日?，F(xiàn)實生活也不是理念生活，而是未來的生活，認為生活世界是一個不斷發(fā)展和更新的世界，教育回歸生活就是要為學生的未來生活做準備。生活知識只有面對學生的未來才有意義，那些與學生的未來生活無法對接、不能建立意義聯(lián)系的生活知識，只能是存留于學生頭腦中的抽象符號。教育如果不能面對未來的生活世界，面對學生的未來，就無法使其所傳習的生活知識轉(zhuǎn)化為可能的生活。教育面向未來的生活世界，就是要通過教育使現(xiàn)實生活中的困惑和問題暴露出來并得到剖析，使課程中確定無疑的結(jié)論不斷受到質(zhì)疑，使學生頭腦中的定論不斷遭遇沖擊，由此使學生學會批判和反思，主動謀求新的答案，主動建構新的生活圖景。

這三條理路都有各自的合理性。但問題是，第一，“生活”是什么時代的生活？什么人的生活？什么樣的生活？第二，教育應不應該回歸生活世界？能不能回歸生活世界？到底應回歸哪種生活世界？是回歸還是超越生活世界？第三，人抑或生活是抽象的理念的存在還是具體的現(xiàn)實的存在，是當下的存在還是未來的存在？如果是抽象的理念的生活，現(xiàn)實的具體的教育怎么能夠回歸于那種生活？如果是未來才會存在或者出現(xiàn)的生活，那么就是現(xiàn)在尚未存在的生活，則現(xiàn)在的具體的教育怎么能夠“回歸”到那種尚未存在的生活之中？如果是具體的現(xiàn)實存在的生活，則具體的人的存在是多層次多類型甚至是多階層的，他們的生活是具體的各不相同的，教育怎么能夠滿足于“回歸生活”？即使是“回歸”，應當回歸哪種人哪類人的哪種生活？如果是回歸每一種人各自的“自在”的生活，教育豈不成了維持現(xiàn)實社會中每個人的現(xiàn)實生活狀態(tài)的工具，那樣的話，社會不利處境中的人的不幸生活狀態(tài)豈不永遠處于那種狀態(tài)，教育是否就有意無意地成為維護現(xiàn)實不平等生活狀態(tài)的工具？

應當說，教育對于人們來說，不應成為維持現(xiàn)實生活的工具，而應是引領人們走向更加美好的生活，成為引領人們超越現(xiàn)實生活走向富裕、文明、美好生活的重要力量。教育應當起到引導學生生活向前發(fā)展和提升及引導人們向往、追求和創(chuàng)造未來美好生活的作用。這就意味著教育不是回歸而是引領和超越現(xiàn)實生活，即教育對于現(xiàn)實生活，不是“回歸”而應是“超越”；對于未來生活，則不是“回歸”而是“引領”。

二、教育應不應該回歸生活世界

教育起源于人類生存與發(fā)展的需要，其發(fā)展經(jīng)歷了由與日常生活融為一體的自然化的生活化教育，到獨立于日常生活的專門化、制度化的學校教育的過程。學校教育自誕生之日起，就一步一步地帶著人們遠離其原來的生活，超越現(xiàn)實的即現(xiàn)在的生活，走向理想的而不是理念的未來的生活。它是促進人類發(fā)展和進步的最有效的途徑，在人類發(fā)展的歷史長河中，它已經(jīng)而且還在繼續(xù)發(fā)揮著這種獨特的作用。

如果把“教育回歸生活世界”理解為引導人們走向現(xiàn)實生活，就是把教育混同于日常生活或還原于日常生活，從歷史角度看就會降低教育的理想追求，這無疑是一種倒退，而且注定不會有結(jié)果。如果把“教育回歸生活世界”理解為引導人們走向“理念生活”，就是把教育視為理念的而非現(xiàn)實的，教育在解決現(xiàn)實人的生活矛盾、改變現(xiàn)實人的不良生活處境、提

升現(xiàn)實人的生活境界面前就變得軟弱無力，從現(xiàn)實角度看就會降低教育的現(xiàn)實價值，這無疑同樣注定不會有結(jié)果。從另一個角度看，如果把“教育回歸生活”理解為“教育即生活”，那么有生活就夠了，教育便成為多余的而失去其存在的合理意義及其價值。如果把“教育回歸生活”理解為引導人們走向“未來生活”，就是讓教育置人們的現(xiàn)實生活狀態(tài)于不顧，使教育在解決人們現(xiàn)實生活矛盾和不良生活處境面前采取了回避和退卻的態(tài)度，這同樣會降低教育的現(xiàn)實價值，也同樣注定不會有積極的效果。

20世紀初，杜威主張教育即生活，學校即社會，要使學校成為日常生活實踐的大本營，以扭轉(zhuǎn)學校教育中不重視兒童的興趣和情感體驗、不重視兒童生活實踐能力培養(yǎng)的弊端。客觀地說，在理論上，他認為學校生活與現(xiàn)實的自然狀態(tài)下的生活是不同的，“自發(fā)（現(xiàn)實的自然的）的生活本身只有經(jīng)過教學活動的改造和提升，才能成為兒童發(fā)展的手段和工具”，“現(xiàn)實生活是如此復雜，以致兒童不可能同它接觸而不陷入迷亂”，解決辦法是由學校來創(chuàng)造一種自覺的生活，“學校作為一種制度應當簡化現(xiàn)實的社會生活”。但是在實踐操作中，由于學校教育過于日常生活化，使兒童陷入了當下的、偶然的、瑣屑的生活，使得他的理論及其實驗背離其初衷而歸于失敗。

教育在生活世界中需要保守自己的獨立性，需要保持與生活的適當距離。由于教育中的人都來自日常生活，在教育中繼續(xù)著生活，又歸于日常生活，所以教育與生活的關系必然是密切的，教育必須關注現(xiàn)實生活。但這種“密切”和“關注”絕不是消解了自我而與生活融為一體，而是保持彼此獨立性的。教育絕不能把自己還原或回歸于日常生活世界，只能更好地提升自己的品性，以促進人實現(xiàn)生活、心靈的轉(zhuǎn)向，創(chuàng)造更美好的生活。否則，就是對教育獨特作用的貶抑和抹殺。

當然，教育也不能沉浸于純粹的哲學理念意義上的生活世界。人的生存的意義和價值的問題，當然是教育所應關注的，但它只是教育理想追求的一部分，重視它并不意味著回到意義和價值的世界。意義世界是人生追求的世界，不是人實在存在于其中的世界。而且意義世界是生成的，對意義的追尋只能在教育過程和結(jié)果中顯現(xiàn)，教學無法在純粹的意義和價值世界中進行。作為理念的、抽象的意義和價值的世界，不能成為教育活動得以展開的沃土，只能是教育活動的背景和結(jié)果。我們不能想象沒有知識的傳承和價值的引導，教學活動以及生活于其中的現(xiàn)實地活動著的人的生命價值和生存意義如何體現(xiàn)與發(fā)展。教育回歸意義世界，同樣是對教育本性的扭曲，它不僅沒有辦法操作而且也會導致教育的虛無。

教育有著自己的特殊使命，自一誕生就被賦予了傳承知識、承載價值、引領生活、追求理想的神圣使命。教育要引導學生求真、尋善、向美，以促進生命不斷成長、不斷超越現(xiàn)實和生成新的自我。教育既源于生活又高于生活，并在過程中引導學生拋棄當下的現(xiàn)實利益去感悟人生的意義所在和追求生命價值的提升，“不管人類社會對教育的需求達到怎樣普遍化的程度，不管學校教學、課程的具體內(nèi)容怎樣不斷地隨時代發(fā)展而變化，‘作為教學過程中的學習成長’所面臨的基本任務的性質(zhì)和目的，不同于‘日常情境中學習成長’的性質(zhì)和目的這一點不會變化。也許，這就是人類教育史上曾屢次出現(xiàn)的學校教學徹底回歸生活世界，或以生活世界學習方式組織學校教學的思潮和實踐，都不能持續(xù)長久的重要原因之一?！弊肪俊敖逃貧w生活世界”主張的深層思想來源，恐怕是教育適應論、工具論在作怪。盡管“教育回歸生活世界”的主張者是批判工具理性的。但這種主張本身恰恰是僅把教育當成學生適應社會生活的工具的表現(xiàn)。我們曾一味地認為教育受社會政治經(jīng)濟文化狀況制約，教育要適應并服務于社會政治經(jīng)濟發(fā)展的要求。當教育在知識領域走得過遠，偏離其初衷時，我們很自然地就想到了回歸生活世界，讓教育適應現(xiàn)代生活，適應學生的生活，為學生適應

生活服務，從而淡忘了它本身的獨立超越品性。這樣會削弱教育的本體功能，從而使其難以承載在理論、思想和道德上引導社會向前發(fā)展的責任，使教育在社會現(xiàn)實生活面前越來越失去高貴超然的道德品質(zhì)和獨兀冷峻的價值判斷，意味著教育精神的淪落和教育使命的失卻。教育不僅為學生適應現(xiàn)實生活而存在，它還要引導學生的發(fā)展，引領學生去建設新的美好的生活。

三、教育回歸還是超越生活

教育當然要面對現(xiàn)實。但對教育而言，現(xiàn)實生活只是教育存在的基礎和前提，最終要被人們在教育引導下改造和超越，這是教育的本質(zhì)價值所在?！敖逃鳛橐环N培養(yǎng)人的實踐活動，它必然具有超越的特性。教育的著眼點不在于使人‘接受’、‘適應’已有的，而在于為‘改造’、‘超越’的目的而善于利用已有的一切?！边@就是說，教育對于現(xiàn)實生活，不僅僅在于“回歸”，還在于“利用”、“改造”它來為實現(xiàn)“超越”的目的服務。

教育更要面向未來。教育對生活而言本質(zhì)上是一種引導和超越。因為，人的生活不僅僅意味著“活著”，人的生活更在于人“像人一樣”智慧地、體面地、高尚地活著。這是人之為人的獨特性，關涉人的生存的意義和價值問題。教育就是使人變得更加富有、聰明、能干、健壯、高尚、完美的力量。教育的目的就是要使人超越動物性的自然存在，超越社會性的社會存在，不斷擴展和提升人之為人的生命意義?！敖逃褪鞘谷顺蔀槿恕?，“教育幫助個人自由地成為自己”，“通過文化傳承使人成為他自己”。因而教育不僅要為解決人的現(xiàn)實生存問題提供適當?shù)臏蕚?，而且要面對人的未來存在問題，應當引導人不斷超越現(xiàn)實和實現(xiàn)自我，追求更高質(zhì)量的生存和追求人之為人的更高的生命境界?！叭酥孕枰逃蚪逃援a(chǎn)生，是因為人需要借助外在的力量實現(xiàn)自我的超越。因而，超越不僅是教育的外在傳統(tǒng)，也是教育的內(nèi)在本質(zhì)?！?/p>

教育的超越性來源于人類超越的本性?！叭司褪浅降漠a(chǎn)物，人為超越而生，人因超越而成為人，人因為越來越充分地意識到自己超越的本性而意識到自己，創(chuàng)造著自己?！薄叭伺c其他存在物的不同在于他不是由外部條件盲目和隨機支配的存在，他的本質(zhì)特征、他的意識本質(zhì)在于其始終具有一種基于現(xiàn)實和超越現(xiàn)實的指向性，現(xiàn)實存在的一切永遠不能滿足人、人永遠要去改變它??教育的基本功能就是要使它的對象——人的這種基本特征得以展現(xiàn)，得以充分發(fā)展。教育賦予人超越現(xiàn)實的知識能力以及超越的需要”“教育作為培養(yǎng)人的活動，就是要培養(yǎng)出能改造現(xiàn)實世界，也就是具有實踐意識和實踐能力，能超越現(xiàn)實世界、現(xiàn)實社會的人?！苯逃氖姑且疤嬉粋€未知的世界培養(yǎng)未知的兒童”。這表明，教育雖然起源于生活，但它卻是為超越生活、使人因超越而更像人、成為真正的人而存在的。這種超越不是讓人凌駕于現(xiàn)實生活之上憑空建造理想化的“空中樓閣”，而是引領學生在對現(xiàn)實生活的審視、批判與反思基礎上去辨識并趨向真、善、美，以創(chuàng)造更加美好的生活。而“教育回歸生活世界”的主張面臨難以自明的實踐和理論困境。

第一，“教育回歸生活世界”要求在課程設計中注重圍繞學生的生活世界選擇內(nèi)容；課程實施過程中，強調(diào)聯(lián)系學生生活實際，關照學生原有的生活經(jīng)驗和情感體驗以及讓學生在參與日常生活的實踐探索活動中成長。這種理解有其合理性，但在具體操作時，由于缺乏超越生活理念的指導，往往易使這種“回歸”流于日常生活化、形式化、表面化、短視化，而失去了教育的深刻化、長遠化、理想化等本質(zhì)特性和品位。

第二，“教育回歸生活世界”要求課程、教材、教學還要以生活世界為其歸宿。也就是說，要使學生通過教材、教學所學得的一切能回到他自己的生活中去，用以解決他們生活中的問題，改變他們的生活方式，提升他們對生活的認識、態(tài)度、價值觀，等等?！皬纳钪衼恚倩氐缴钪腥??假如學生在課堂上學的、說的是一套，卻根本不準備在生活中去實

行，這樣的課堂也就脫離了生活。這種課堂學習不僅不能對學生的生活產(chǎn)生正面的作用，相反還會養(yǎng)成學習與生活、言與行相背離的虛假品性?！边@里所說的“回歸生活”是以超越現(xiàn)實生活為指向的。

第三，現(xiàn)實教育情境中大量生活化課程不單停留于僅僅是聯(lián)系現(xiàn)實生活世界，而且還存在走入誤區(qū)的事實。這說明如果沒有對教育本身促進學生成長和社會發(fā)展的獨特的超越品性的深刻思考，教學中聯(lián)系學生的生活體驗、帶領學生走入生活實踐、在課程編制中滲透日常生活知識等做法充其量只是加深了對知識的理解和認識，而難免使教育流于對現(xiàn)實生活的簡單復制和膚淺闡釋，難以實現(xiàn)其引導學生超越現(xiàn)實生活，抵達人生更高目標。

第四，基于理念生活世界的回歸，就是要求教育實踐建立在學生已有精神世界基礎上并指向?qū)W生更高精神世界的生成；強調(diào)教學不僅要注重引導學生掌握知識技能，而且要注重養(yǎng)成情感、態(tài)度、價值觀，即生成完整意義的人；強調(diào)教育內(nèi)容面向完整的生活，構建人的完整生活經(jīng)驗；強調(diào)教學方式應由授受向?qū)υ掁D(zhuǎn)變等。但是，如果沒有超越的理想作引導，這些強調(diào)終會流于膚淺層面，而難以有所提升。

“教育回歸生活世界”的實踐與理論困境表明，教育只能聯(lián)系、關注現(xiàn)實生活和超越生活，而既不能回歸甚至還原于現(xiàn)實生活，更不能回歸甚至還原于未來生活。這不僅是因為“回歸生活”說存在理論與實踐的混亂，關鍵在于教育的品性決定了它需要保持與日常生活乃至意義生活的適當距離。它只能還原于其本身被賦予的內(nèi)在本質(zhì)性的固有功能和特性，超越日常生活和抽象意義世界，引領學生在汲取知識甘泉的過程中敞亮視野，深刻思維，展開想象，認識世界、他人和自我，在追求真理和自由中提升人生境界，獲得健康和諧的成長和發(fā)展。綜上所述，盡管“教育回歸生活世界”的觀點對于反思學校教育“課堂化”、“知識化”、“教師化”而忽視實踐活動、個體經(jīng)驗、學生主體的傾向，禁錮個體鮮活生命發(fā)展的弊端具有積極意義，但是由于缺乏堅實的理論基礎和實踐支持，加之提法模糊、指代不明，不僅不能從根本上解決現(xiàn)實社會、現(xiàn)實的人、現(xiàn)實教育中存在的弊端及其所面臨的矛盾，反而會把人們的視線引離對教育本身品性是什么的深度理性思考，引離圍繞知識傳承、技能訓練、個性陶冶，促進學生在物質(zhì)、精神、人格等層面全方位提高的終極探尋，既給人們思考教育問題帶來了理論困惑，也給教育實踐帶來了一定的誤導。教育理論研究需要在對教育本身所具有的特性及其歷史使命的探尋基礎上，一方面準確揭示教育的真諦，另一方面為教育實踐提供明晰的方向與思路。教育需要理想，這種理想既要根植于現(xiàn)實生活的土壤，更要超越現(xiàn)實生活，著眼于人類社會未來美好生活的引導和構建。

【作者單位：湖南師范大學教育科學學院】

（摘自《教育研究》2007年第8期）

第二篇：微笑面對生活

綜合實踐活動：微笑面對生活

（一）道理論據(jù) 挫折類——

1、不幸是一所最美好的大學。——別林斯基

2、逆境是到達真理的一條道路?！惶m克林 寬容類——

1、得饒人處且饒人。

2、量小非君子，無度不丈夫。

3、額上能跑馬，肚里能撐船。

4、海納百川，有容乃大。

5、退一步海闊天空，忍一時風平浪靜。

6、世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。合作類——

1、四海之內(nèi)皆兄弟。

2、一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。

3、人心齊，泰山移。

4、獨腳難行，孤掌難鳴。

5、天時不如地利，地利不如人和。

6、三個臭皮匠，頂個諸葛亮。

（二）事實論據(jù) 微笑面對生活

1、泰國商人施利華，是商界上擁有億萬資產(chǎn)的風云人物。1997年的一次金融危機使他破產(chǎn)了，面對失敗，他只說了一句：“好哇！又可以從頭再來了！”他從容地走進街頭小販的行列叫賣三明治。一年后，他東山再起。然而他微笑面對了失敗，他重生了

2、桑蘭在面對人生中如此重大的變故時表現(xiàn)出來的樂觀使人們?yōu)橹袆?1998年7月21日晚在紐約友好運動會上意外。受傷之后，默默無聞的17歲的中國體操隊隊員桑蘭成了全世界最受關注的人。這確實是個意外。當時桑蘭正在進行跳馬比賽的賽前熱身，在她起跳的那一瞬間，外隊一教練“馬”前探頭干擾了她，導致她動作變形，從高空裁到地上，而且是頭先著地。這個笑容甜美的姑娘來自浙江寧波，1993年進入國家隊，個性溫順，但在遭受如此重大的變故后卻表現(xiàn)出難得的堅毅，她的主治醫(yī)生說：“桑蘭表現(xiàn)得非常勇敢，她從未抱怨什么，對她我能找到表達的詞就是‘勇氣’?！本退闶侵雷约涸僖舱静黄饋碇?，她也絕不后悔練體操，她說：“我對自己有信心，我永遠不會放棄希望。”

因為她的堅強、樂觀，美國院方稱她為“偉大的中國人民光輝形象”，而那么多美國普通人去看她，并不只是因為她受傷了，而是為她的精神所感染。國務院副總理錢其琛在看望桑蘭時說：“中國領導人和中國人民都知道這位勇敢的女孩的事?！泵绹偨y(tǒng)克林頓、前總統(tǒng)卡特和里根都曾給桑蘭寫過信，贊揚她面對悲劇時表現(xiàn)出來的勇氣。桑蘭與“超人”會面的經(jīng)過在美國abc電視臺播出，這個電視臺50年來只采訪過兩個中國人，一個是鄧小平，一個是桑蘭。桑蘭還如愿以償?shù)匾姷搅俗约旱呐枷窭飱W納多-迪卡普里奧和席琳-迪翁。她的監(jiān)護人說：“她太可愛了，像我們這些在她身邊的人都愿意去幫助她??”

3、霍金因患盧伽雷氏癥（肌萎縮性側(cè)索硬化癥），禁錮在一張輪椅上達20年之久，他卻身殘志不殘，使之化為優(yōu)勢，克服了殘廢之患而成為國際物理界的超新星。他不能寫，甚至口齒不清，但他超越了相對論、量子力學、大爆炸等理論。盡管他那么無助地坐在輪椅上，他的思想?yún)s出色地遨游到光袤的時空，解開了宇宙之謎。

4、張海迪 5 歲時因患脊髓血管瘤，高位截癱，她因此沒有進過學校，童年時就開始以頑強的毅力自學知識，她先后自學了小學、中學、大學的專業(yè)課程。張海迪 15 歲時隨父母下放聊城莘縣一個貧窮的小山村，但她沒有懼怕艱苦的生活，而是以樂觀向上的精神奉獻自己的青春。在那里給村里小學的孩子們教書，并且克服種種困難學習醫(yī)學知識，熱心地為鄉(xiāng)親們針灸治病，在莘縣期間，她無償?shù)貫槿藗冎尾∫蝗f多人次，受到人們的熱情贊譽。1983 年，海迪走上了文學創(chuàng)作的道路，她以頑強的毅力克服疾病和困難，精益求精地進行創(chuàng)作，執(zhí)著地為文學而戰(zhàn)，至今已出版的作品有：長篇小說《輪椅上的夢》、《絕頂》。散文集《鴻雁快快飛》、《向天空敞開的窗口》、《生命的追問》。翻譯作品《海邊診所》、《麗貝卡在新學校》、《小米勒旅行記》、《莫多克——一頭大象的真實故事》等。1991 年張海迪在做過癌癥手術后，繼續(xù)以不屈的精神與命運抗爭，她開始學習哲學專業(yè)研究生課程。經(jīng)過不懈的努力她寫出了論文《文化哲學視野里的殘疾人問題》。1993 年，她在吉林大學哲學系通過了研究生課程考試，并通過了論文答辯，被授予碩士學位。張海迪以自身的勇氣證實著生命的力量，正像她所說的“像所有矢志不渝的人一樣，我把艱苦的探詢本身當作真正的幸福。”

善待他人事例：

1、時代的名將吳起他愛兵如子，深得士兵們的愛戴。有一次，一個剛剛?cè)胛榈男”趹?zhàn)爭中負了傷，因戰(zhàn)場上缺醫(yī)少藥，等到打完仗回到后方時，那位小兵的傷口已經(jīng)化膿生疽。吳起在巡營的時候發(fā)現(xiàn)了，他二話沒說，立刻蹲下來，用嘴為那位士兵吸吮傷口、消炎療傷。那位小士兵見大將軍竟然如此對待自己，感動得熱淚盈眶。

2、宋代的寇準與王旦，同朝為官，王旦為宰相主管中書省，寇準為副相主持樞密院。兩人性格相左，一個柔和，一個剛直，所以常有摩擦。一日，中書省有文件送樞密院，不合詔書格式，寇準便把這件事報告了真宗，王旦受到了責備，中書省的官吏也受到了處分。沒出一月，樞密院有文件送中書省，也違反了詔書格式，中書省的官吏很高興地呈送王旦，認為報復的機會來了。王旦卻叫人送還樞密院。寇準十分慚愧，拜見王旦說：“您真是有天大的度量啊?！?/p>

善于合作事例

1、郭子儀、李光弼團結(jié)對敵 唐玄宗時，郭子儀和李光弼曾同是朔方節(jié)度使安思順的屬下部將。兩人之間有矛盾，平時互不講話。后來安祿山叛亂，郭子儀升任朔方節(jié)度使，統(tǒng)兵抵御。李光弼就成了郭子儀的部將?；实勖罟觾x率部出征，李光弼擔心郭子儀會利用手中權力尋機報復。李光弼硬著頭皮對郭子儀說：“我過去得罪您，是我的不是，今后不管處置我，我無怨言，只希望高抬貴手放過我妻兒??”沒等李光弼說完，郭子儀緊緊抱住李光弼，滿眼流淚地說：“國家危急，百姓遭殃，正需要我們同心協(xié)力，眼下正需要你這樣人才，此時，怎能計較個人恩怨？”

從此，郭李同心，將帥協(xié)力，在平息安史叛亂中，戰(zhàn)功卓越著。

2、維勒與李比希親密無間

維勒和李比希都是19世紀德國杰出化學家。他們兩人的性格迥異，李比希激烈，爽朗，風風火，像一團烈火；維勒平和、沉穩(wěn)、文文靜靜，像一盆冷水。但兩個感情很好，親密無間。他們密切配合，致力于科學研究。共同對無機化學、有機化學作出了貢獻，同是有機化學的創(chuàng)始者。李比希在自傳中寫道：“我的最好運氣，就是有位志同道合的朋友。多年來我和這位朋友真誠合作，毫無隔閡??手攜手地向前，這一位行動時，那一位已經(jīng)準備好。”由于兩人的真誠合作，因此，才創(chuàng)造出科學研究上的輝煌。

如何寫演講稿

首先，我們要知道演講稿具有一般文章的共性，寫作時只要符合一般文章寫作的共同要求，同時再注意到它的自身特點就行了。它并不神秘，同學們寫作起來也不會很困難的。其次，我們必須掌握它的自身特點。

一、觀點鮮明，內(nèi)容具有鼓動性。演講稿觀點鮮明，顯示著演講者對一種理性認識的肯定，顯示著演講者對客觀事物見解的透辟程度，能給人以可信性和可靠感。演講稿觀點不鮮明，就缺乏說服力，就失去了演講的作用。而且，演講之所以最容易激發(fā)聽眾的情感，使聽眾的思想為之震動，精神為之感奮，情緒為之激昂，熱血為之沸騰，就在于演講內(nèi)容的鼓動性。因此，同學們寫作時要在表達上注意感情色彩，把說理和抒情結(jié)合起來。既有冷靜的分析，又有熱情的鼓動；既有所怒，又有所喜；既有所憎，又有所愛。當然這種深厚動人的感情不應是“擠”出來的，而要發(fā)自肺腑，就像泉水噴涌而出。

二、結(jié)構清楚，層次簡明。一般文稿主要是供人閱讀的，讀者有思考的余地，在層次結(jié)構上可以跌宕起伏，曲折多變；在內(nèi)容上也可以盤根錯節(jié)，錯綜復雜。而演講稿是口頭表達，演講語言稍縱即逝，聽眾對演講中每一句話的含義，幾乎沒有思考玩味的余地，其結(jié)構特點是內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系與有聲語言動態(tài)交流的統(tǒng)一，注重有聲性。因此，演講稿特別注重結(jié)構清楚，層次簡明。

三、語言流暢，深刻風趣。要把演講者在頭腦里構思的一切都寫出來或說出來，讓人們看得見，聽得到，就必須借助語言這個交流思想的工具。因此，語言運用得好還是差，對寫作演講稿影響極大。要提高演講稿的質(zhì)量，不能不在語言的運用上下一番功夫。寫作演講稿在語言運用上應注意以下三個問題：

（一）要口語化。“上口”、“入耳”這是對演講語言的基本要求，也就是說演講的語言要口語化。演講，說出來的是一連串聲音，聽眾聽到的也是一連串聲音。聽眾能否聽懂，要看演講者能否說得好，更要看演講稿是否寫得好。如果演講稿不“上口”，那么演講的內(nèi)容再好，也不能使聽眾“入耳”，完全聽懂。由于演講稿的語言是作者寫出來的，受書面語言的束縛較大，因此，就要沖破這種束縛，使演講稿的語言口語化。為了做到這一點，寫作演講稿時，應把長句改成短句，把倒裝句必成正裝句，把單音詞換成雙音詞，把聽不明白的文言詞語、成語改換或刪去。演講稿寫完后，要念一念，聽一聽，看看是不是“上口”、“入耳”，如果不那么“上口”、“入耳”，就需要進一步修改。

（二）要通俗易懂。演講要讓聽眾聽懂。如果使用的語言講出來誰也聽不懂，那么這篇演講稿就失

去了聽眾，因而也就失去了演講的作用、意義和價值。為此，演講稿的語言要力求做到通俗易懂。列寧說過：“應當善于用簡單明了、群眾易懂的語言講話，應當堅決拋棄晦澀難懂的術語和外來的字眼，拋棄記得爛熟的、現(xiàn)成的但是群眾還不懂的、還不熟悉的口號、決定和結(jié)論”。

（三）要生動感人。好的演講稿，語言一定要生動。如果只是思想內(nèi)容好，而語言干巴巴，那就算不上是一篇好的演講稿。廣為流傳的恩格斯、列寧、斯大林的演講，毛澤東的演講，魯迅的演講，聞一多的演講，都是既有豐富深刻的思想內(nèi)容，又有生動感人的語言。語言大師老舍說得好：“我們的最好的思想，最深厚的感情，只能被最美妙的語言表達出來。若是表達不出，誰能知道那思想與感情怎樣好呢？”由此可見，要寫好演講稿，只有語言的明白、通俗還不夠，還要力求語言生動感人。

怎樣使語言生動感人呢？一是用形象化的語言，運用比喻、比擬、夸張等手法增強語言的形象色彩，把抽象化為具體，深奧講得淺顯，枯燥變成有趣。二是運用幽默、風趣的語言，增強演講稿的表現(xiàn)力。這樣，既能深化主題，又能使演講的氣氛輕松和諧；既可調(diào)整演講的節(jié)奏，又可使聽眾消除疲勞。三是發(fā)揮語言音樂性的特點，注意聲調(diào)的和諧和節(jié)奏的變化。

范文欣賞：

學 會 寬 容

同學們，在我演講之前，先做一個小小測驗，希望同學們能踴躍參加?，F(xiàn)在開始：如果某人把你最最心愛的東西不小心弄壞了或弄丟了，你能心平氣和的面對他，并安慰他說：“不要緊，不用自責嗎”？能做到的同學可以把你們的手舉起來。……看來，大多數(shù)同學都做出了最明自智的做法?？墒钦f真心話，要是我呀，我可沒你們那樣和氣，盡管他不是故意的，但最起碼得先對他進行深刻的政治教育——來發(fā)泄心中的不快。心里舒坦后，再去考慮要不要原諒他。我這人呀，是刀子嘴，豆腐心，看他可憐巴巴的，肯定會原諒他的，說不定還會和他拜把子呢！好了，閑話少說，我今天演講的題目是：學會寬容

魯迅說：“寬容是一種心境，是一種渡盡劫難之后，直面人生刀光劍影的浪漫悠然?！痹谖铱磥恚瑢捜菥褪菍λ说娜棠?，理解和尊重。

寬容是事業(yè)成功的階梯?！昂＜{百川，有容乃大”，海的博大告訴我們，凡事不過滄海一粟，過分的斤斤計較，只會造成兩敗俱傷。學會寬容則會使自己胸襟開闊，氣度非凡。正所謂“量小非君子，無度不丈夫”。唐太宗如不摒棄前嫌，接納魏征，何來“貞觀之治”的清明？周總理如沒有至高無上的大度，又怎能開辟中國與世界各國人民友好的新紀元？可見，凡成就大事者，無不是寬容大度之人。

寬容是提高成績的良方。假設你是一個愛斤斤計較的人，必定經(jīng)常與同學發(fā)生大大小小的矛盾和沖突，從而導致同學之間人跡關系的緊張，甚至交不到一個朋友，這樣就造成了自己心靈的加倍空虛與孤寂。遇到困難時，同學們也不會樂意幫助你。即使你以前的學習成績再好，但在這樣的學習狀況下，很難保證你現(xiàn)在的成績?nèi)缫郧耙粯觾?yōu)異，那么學習進步從何談起？

寬容是解讀人生的鑰匙?！俺哂兴蹋缬兴L”。任何事物都不可十全十美，寬容對待人生，是處世的一種藝術。但丁說：“愛是寬容的別名”。沒有寬容的人，將會是怎樣的冷酷、自私，充滿妒嫉、充滿仇恨，生活在這樣的世界里，人生還有什么意義？

同學們，讓我們從現(xiàn)在起，學會寬容吧！

在學習上，我們應該互相幫助，共同進步。當與同學有小摩擦時，應及時添加潤滑油，主動承擔責任，推己及人，嚴以律己，寬以待人。在生活上，我們要樹立健康的生活態(tài)度，與人友善相處，創(chuàng)造一個和諧、融洽的生活氛圍。無論在學習上，還是生活上，我們應多說“謝謝”、“對不起”之類的話。

當然，“金無足赤，人無完人”，只要我們相互之間寬容一點，大事化小，小事化了，對他，對自己不都有益嗎？只要我們時刻記著寬容待人，那么我們就會少一些煩惱，多一些快樂。

總之，寬容是一種美德，只要我們本著“和為貴”的原則，不斤斤計較別人的過失，又多為別人考慮，就能確立起友善的人際關系，營造良好的社會風氣。

當然，寬容是有原則的，決不是完全的妥協(xié)與忍讓，對于那些違法犯罪的行為，破壞分子以及人民的敵人，絕不能盲目的寬容，以致重演農(nóng)民救蛇的悲別。對這種人或事，決不可心慈手軟，姑息遷就。

同學們，讓我們打開寬容之心的大門，張開雙臂去接納這美好的生活，美麗的世界吧！

來給咖啡加點糖

如果生活是一條波濤洶涌的大河，那么微笑就是一張帆，推動著航船劈波斬浪，駛向金色的彼岸；

如果生活是漆黑得伸手不見五指的黑夜，那么微笑就是一把火，照耀著夜行者穿越黑暗，走向希望的黎明；

如果生活是無情的戰(zhàn)場，那么微笑就是一面旗幟，指引著勇士們沖鋒陷陣，英勇向前。如果生活是一杯濃郁苦澀的咖啡，那么微笑就是一塊糖，它的融合使生活中到處都潛伏著失敗與苦難。這咖啡變化更加清醇可口。

別以為貝多芬活得精彩，五指間流動的交響樂曾迷醉了一代又一代人；別以為阿炳美滿幸福，兩根琴弦奏出的“二泉映月”傳唱至今。兩位大師一個失聰，一個失明，曾經(jīng)痛苦地生活在無聲無光的世界！可是他們始終樂觀豁達，笑對生活，在漫漫的人生道路上找到了屬于自己的坐標。

是啊，若是沒有海浪與礁石的猛烈撞擊，哪有美麗的浪花開放若是沒有鐵錘與鐵鉆的急劇敲打，哪有璀璨的火星迸濺？若是沒有笑對生活的勇氣，哪來生命的光輝時刻？“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”？在生活的道路上，只有那些不是風吹雨打，揚帆前進，始終面帶微笑的人，才能感受生活的磅礴氣勢，才能看到前途的壯麗風光。

只有善于微笑著面對生活，生活才會對你微笑。

我相信，愛迪生在發(fā)明過程中也曾把這微笑化為動力，奮斗不息，我相信，海倫·凱勒在命運的捉弄下，也曾以這微笑作為武器，戰(zhàn)勝了自卑?！?/p>

一個善于微笑的人并非沒有煩惱，只不過，他善于把煩惱當作一張廢紙拋掉；一個善于微笑的人并非沒有憂傷，只不過，他善于把憂傷的愁緒編織成希冀的網(wǎng)；一個善于微笑的人并非沒有痛苦，只不過，他善于把痛苦的傷痕化作靈魂的力量……

是的——

面帶微笑，即便是在泥濘的小道上艱難跋涉，精神也始終樂觀； 面帶微笑，即使是在凄風苦雨中抗爭,心中也永遠充滿陽光；

面帶微笑，即使是一千次失敗，也阻擋不了我們一千零一次奮起！

看見那微微翹起的嘴角了嗎？看見嘴角那渾圓的酒窩了嗎？哪便是微笑。

微笑著去唱生活的歌謠

宋代大詞人蘇東坡的一首《水調(diào)歌頭》曾讓無數(shù)人潸然淚下，情不能己！“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。”既然，世事永遠不可能完美，正如再明亮的天空也有烏云密布的可能，再風平浪靜的大海，也有波濤洶涌的時候。那么，人生也沒有坦途，人生不可能永遠是兩點一線的一帆風順，失敗，挫折常常會在不經(jīng)意間從天而降，阻擋你前進的步伐。

不必為了一點小小的挫折而痛苦流涕，不必為了一點小小的失敗緊鎖心扉，不必為了一點小小的困難而喪失信心。

失敗、挫折、困難是人生中最平常的風景，是成長道路上的轉(zhuǎn)折點。

生命正如大海，潮起是一種澎湃，潮落是一種蕩漾，其實只要你心中的漣漪時時勾勒出美麗的銀圈，笑解失敗結(jié)，又何必在乎這潮起潮落呢！試問世界上有不經(jīng)歷風吹雨打面成熟的果實嗎？世界上有不經(jīng)過光射日曬而成熟的果實嗎？

微笑著去唱生活的歌謠，心靈的膈膜其實只是一張紙，有多厚？只要輕輕一戳就破了，而沉迷于失敗而消極的人們卻偏偏要給它織上一層又一層厚實的網(wǎng)，將自己束縛在其中。

微笑著，去唱生活，面對失敗可沉思，可反省可總結(jié)，但不要沉溺其中而不能自拔，夫敗，也是歷練自我，戰(zhàn)勝自我，反敗為勝的巨大財富，要始終堅信，風雨過后是彩虹。

微笑著去唱生活的歌謠。俄羅斯文學們太陽“普布金”曾告訴我們：“假如生活欺騙了你/不要傷心，不要哭泣/陰暗日子里我們要充滿信心/相信吧！那快樂的日子就會來臨?！泵鎸κ。贸瞿愕男判?，拿出你的勇氣，挺起胸膛，繼續(xù)前進，光明在等待著你。

微笑著去唱生活的歌謠。沒有經(jīng)歷過失敗的成功是小小的成功，沒有受過挫折的考驗的人是不會有多大作為的，面對失敗一笑而過，這是一種自信，然后重振旗這是一種勇氣。只有失敗時盡力發(fā)現(xiàn)自己的長處，盡快從痛苦中走出來，才能迎接生活中更大的挑戰(zhàn)。

人生中成與敗本身就是一種輪回。微笑著去唱生活的歌謠，生命將會無限精彩，揮揮手，讓你傷心的往事隨風逝去，山依舊，樹依舊，腳下已不是昨日的水流。

第三篇：微笑面對生活

微笑面對生活

生活，提到這個詞語，聽到的往往都是嘆息聲，我們的生活中無論何時總是煩心事多，順心事少，但我們一定要微笑面對生活。

生活就像是在照鏡子，你對他微笑，他也會對你笑，其實生活中的事并不是絕對的，例如你今天不經(jīng)意間摔倒了，走路一拐一拐的，同學們看見了都笑話你，你應該想：幸虧只是暫時的，不然他們要笑我一輩子了，不過笑一笑十年少，我還做了件好事呢！

其實，生活中還有比我們更不幸的呢！

斯蒂芬·霍金是本世紀享有國際盛譽的偉人之一，現(xiàn)年69歲，出生于伽利略逝世紀念日，劍橋大學應用數(shù)學及理論物理學系教授，當代最重要的廣義相對論和宇宙論家，就算是這樣的偉人，生活中也有不順心的事，而且?guī)缀跞魏稳伺龅竭@樣的事都會失去生活下去的信心，他自頭部以下的身體全部癱瘓，而他卻樂觀的活著，并且比任何人活的都更有意義。

我們有什么理由不微笑面對生活呢！

居里夫人在實驗室里幾十年如一日，從幾十噸礦渣中提煉出了幾克的鐳。她從不感到工作的艱辛與枯燥，而是從中感到了工作的快樂。

聽了這些名人的故事我們又有什么理由，或者什么借口不去微笑面對生活呢！“笑著生活也是一輩子，哭著生活也是一輩子，”我們笑著生活會更有意義。

讓我們笑著面對生活，希望我們都能夠變哀愁為微笑，微笑面對生活。

16565初三:趙重陽

第四篇：微笑面對生活

九年級上冊綜合性學習一

微笑著面對生活

——怎樣寫演講稿

寧津縣相衙鎮(zhèn)中學侯華敏

【教學目標】

1、通過訓練，使學生掌握基本的演講稿寫作知識，具備初步的演講稿寫作能力。

2、使學生學會表達自己的觀點，做到清楚、連貫、不偏離話題。

3、樹立正確的人生觀，形成樂觀、寬容、合作等良好品格。

【學習重點】學會選擇恰當?shù)脑掝}討論，能寫簡單的演講稿。

【教學過程】

一、導入新課

生活中難免有挫折，當我們遇到挫折的時候應該怎樣面對呢？老師這里有三種答案供同學們選擇。

第一種人，遭受了挫折的打擊，從此一蹶不振，成為讓挫折一次性打垮的懦夫。

第二種人，遭受了挫折的打擊，并不知道反省自己、總結(jié)經(jīng)驗教訓，只憑著一腔熱血硬拼，往往屢遭失敗。

第三種人，遭受了挫折的打擊能夠?qū)彆r度勢，吸取教訓，調(diào)整自己的行動，這種人往往能夠轉(zhuǎn)敗為勝。

教師提出問題引導學生進一步思考：在挫折面前你會選擇做哪一種人，為什么？待學生回答并普遍達成只有勇于面對挫折，才能成為生活中的智者、強者的共識后，教師進一步引導：現(xiàn)實生活中有沒有值得大家學習的勇于直面挫折、戰(zhàn)勝挫折的榜樣？

二、新授

【活動一】講微笑著面對生活的故事

生活中，有許多微笑著面對生活的名人、偉人，誰是你學習的榜樣？

例如：

1、在動畫中跳舞向命運挑戰(zhàn)的女孩---田甜

田甜，一個12歲在家里遇到劫匪殺害她母親，傷害她以至于她高度殘疾，只有頭部能活動的小女孩，她甚至連自殺的能力都沒有。這樣一個堅強的女孩，克服了身體的殘疾，憑著對電腦的興趣和生存的渴望，到北京創(chuàng)業(yè)了，成立自己的Flash 工作室，用嘴咬著手寫筆來操作電腦。她的堅強和毅力讓我嘆服，健全人對比她，活著就是一件幸福無比的事情。

2、千手觀音——邰麗華

邰麗華是位聾啞姑娘，她靠不懈的拼搏和奮斗，逐漸成長為中國舞壇上的一名新秀，她勤奮敬業(yè)、勇于攀登、從不言棄的拼搏精神，見證了殘疾人敢于超越常人的奮斗軌跡。她在2005年的央視春晚上“千手觀音”的舞姿至今還感動著每一個人。

3、桑蘭——你的笑容燦爛依然

桑蘭：原中國女子體操隊隊員，1993年進入國家隊，1997年獲得全國跳馬冠軍，1998年7月22日，桑蘭在第四屆美國友好運動會的一次跳馬練習中不慎受傷，造成頸椎骨折，胸部以下高位截癱，成為各方關注的焦點。其表現(xiàn)出頑強意志，在北京大學新聞系畢業(yè)，并

成為2008年北京申奧大使之一，又于2008年北京奧運官方網(wǎng)站擔當特約記者。

4、身殘志堅——霍金

斯蒂芬?威廉?霍金，英國劍橋大學應用數(shù)學及理論物理學系教授，當代最重要的廣義相對論和宇宙論家，是當今享有國際盛譽的偉人之一，被稱為在世的最偉大的科學家，還被稱為“宇宙之王”。70年代他與彭羅斯一起證明了著名的奇性定理，為此他們共同獲得了1988年的沃爾夫物理獎。他因此被譽為繼愛因斯坦之后世界上最著名的科學思想家和最杰出的理論物理學家。他還證明了黑洞的面積定理，即隨著時間的增加黑洞的面積不減。這很自然使人將黑洞的面積和熱力學聯(lián)系在一起。

引導學生說出微笑著面對生活的榜樣，以便為后面的寫作積累素材。

【活動二】吐露心聲

生活中你遇到過什么挫折？你是怎樣面對的？

引導學生認識生活中的大大小小的挫折、困難，將自己的故事。

【活動三】展示我的風采

你的同學遇到了挫折，你會勸嗎？請用上一句名言。

1、黎明因個子矮在?；@球隊中落選。

2、小剛因為考試成績不佳而悶悶不樂。

這一環(huán)節(jié)的設計目的是讓學生積累微笑著面對生活的名言警句，為后面寫作演講稿準備理論論據(jù)。

（提示：吃得苦中苦，方為人上人。

不經(jīng)一番徹骨寒，哪的梅花撲鼻香。

不經(jīng)歷風雨，怎能見彩虹。

失敗是成功之母。）

同學們認識了那么多的榜樣，了解了自己的經(jīng)歷，也總結(jié)積累了許多名言。怎樣微笑著面對生活呢？相信同學們一定有許多話要講出來，那我們就把它寫成一篇演講稿，講給大家聽。有了素材，現(xiàn)在面臨的是形式的問題，我相信，聰明的同學們一定能悟出寫作技巧的。

【活動四】例文評析

微笑著面對生活

朋友，你曾因生活中一些不可調(diào)和的瑣事而憤怒不平嗎？你曾因沒有在眾人的目光中脫穎而出而憂傷自卑嗎？你曾因?qū)覍遗c鮮花和掌聲擦肩而過而止步不前嗎？你又是否曾因人生路途中滿路的荊棘與坎坷而膽怯退縮呢？

那么，請學會敞開心懷，放平心態(tài)，去擁抱生活，去創(chuàng)造生活。讓我們把握住每一個今天，讓我們用全部的熱忱，去喚醒明天！因為只有微笑著面對生活的人，才活得輕松，活得快樂，活得愜意，活得坦然；只有微笑著面對生活的人，才是生活的智者，人生的勇者！(演講稿開頭有什么特點？)

“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！笔堑?，生活亦是一個戰(zhàn)場，等待著你去拼搏與廝殺，只要意志堅定，勇往直前，便可以萬夫莫敵，成功與勝利也將微笑著向你招手。人生，活得這樣激情滿懷，瀟瀟灑灑不好嗎？

“采菊東籬下，悠然見南山?！笔堑?，生活也是一莊田園，一莊如詩如畫的田園。在現(xiàn)實生活中，人們臉上已漸漸喪失了微笑，取而代之的是愁眉不展，是面無表情，是冷嘲熱諷，甚至，人們已不懂得如何去微笑。但無可否認的是，每個人都需要微笑，微笑能把如山的困難壓倒；微笑能把丟失的自信重找；微笑，能幫助人發(fā)現(xiàn)更加真實的自我；微笑，能啟迪人追求更加美好的生活。人生，活得這樣悠然自得、無拘無束，難道不好嗎？

“明月幾時有？把酒問青天?！笔茄?，生活就是把酒臨風，生活就是對月當歌。何苦因生活中的幾個困難就破壞了微笑的雅興？何必因凡事纏身就愁眉苦臉呢？何必因一次的失

敗就一蹶不振呢？

（正文部分有什么特點？還可以選用什么材料？）

親愛的同學們，請相信“天生我材必有用。”請相信“有心人，天不負”。請相信“有志者，事竟成?！币舱埾嘈牛⑿κ切撵`與生活的最佳藥劑。

那就讓我們微笑著面對生活，攜手共進，共創(chuàng)美好的未來！

（演講稿的語言有什么特點）

【寫作金手指】

開頭：

以講故事、講笑話、新近發(fā)生的聽眾熟悉的事情、唱歌、提問等方式引入演講，利于吸引聽眾的興趣。

正文：

1、提出自己的觀點，觀點必須鮮明，切不可模棱兩可。

2、運用真切感人的事例，以情動人。

3、可列舉強有力的數(shù)據(jù)，事實勝于雄辯。

4、引用名言警句，修辭等增強說服力。

5、聯(lián)系自身實際，把“我”放進去，拉近演講者與聽眾的距離，使演講真切感人。結(jié)尾：

用強有力的語言號召聽眾響應你的觀點。

三、寫作訓練

請以“微笑著面對失敗”為話題寫一篇演講稿。

要求：100字左右；觀點鮮明，論述有力；寫好開頭和結(jié)尾，正文部分寫提綱。

四、佳作有約

小結(jié)：通過這節(jié)課的學習，相信同學們一定對怎樣寫演講稿有了了解，在今后的生活中，希望同學們能做一個樂觀的人，能微笑著面對生活！

第五篇：微笑面對生活

第二單元：微笑著面對生活

題解

1．人的一生中，遇到挫折和打擊是不可避免的，關鍵是在于把失敗變成成功的墊腳石。我們應該笑對失敗，感謝失敗，樹立信心，迎接成功。情以“笑對失敗”為話題，寫一篇演講稿。2．要求：題目自擬，字數(shù)在500字左右。

生活不相信眼淚

海南省 曾向青

在漫漫的人生旅途上，一個人總會有遭到不幸、遇到挫折而傷心失意的時候，總會掉下痛苦的眼淚。但不同的是，有的人將痛苦一再延續(xù)，盡情宣泄著淚水，匯成足以淹沒自己的苦海，最終被生活拋棄；而有的人，卻能毅然擦掉眼淚，把淚水化作前進的動力，以頑強的拼搏來面對生活，以至于成為生活中的強人，被生活所接納。

眼淚，對于勝利者來說，是成功時欣慰的喜悅；而對于失敗者來說，卻是軟弱、怯懦的表現(xiàn)。生活不相信眼淚，生活相信不屈不撓的追求和奮斗。

“男兒有淚不輕彈”，眼淚為勇敢的男子漢所不齒，為生活強者所不屑。中國科普作家高士其，在他23歲那年，因意外不幸全身癱瘓，頭向左歪，口齒不清，兩眼發(fā)直，連飲食都困難。然而他的心卻沒有衰竭，沒有落淚，他以頑強的毅力寫了許多文章和詩。其中寫過一篇知識小品題為《笑》。殘疾者的“笑”，是何等堅強的表現(xiàn)，是何等令人敬佩不已。而海倫·凱勒、張海迪等殘疾者又何嘗不是以笑容面對生活。因為她們深知：生活不相信眼淚，未來的艱難路途需要自己去拼搏、去開創(chuàng)。

與此同時，我們也時常耳聞目睹一些懦夫的所作所為，他們?nèi)淌懿涣送纯嗟恼勰?，抵擋不住生活風浪的襲擊，失去了生活的勇氣，甚至有的人自殺了。不論怎么說，他們都是生活的失敗者。殘疾者的“笑”和懦夫的“死”相比之下，殘疾者愈加偉大，懦夫則愈加渺小無能。不知為何，每個人從娘胎里出來時，都是“哇——”的一聲，哭著出來，或許他們已曉得來到這個世界上必定要飽受酸甜苦辣。是的，生活對每個人來說，都不會一帆風順，總有曲折和坎坷。生活是一個艱辛、持續(xù)的奮斗過程。只有正視生活，直面人生，方能百折不撓，積極進取，獲得事業(yè)上的成功，成為生活強者。

用眼淚來向生活哭訴，渴望能得到上天的憐憫，賜予其成功的機會，這是懦夫，是膽小鬼，也是徒勞的。

從來沒有什么“救世主”，只有扼住命運的咽喉，從挫折中奮起，才是生活的“真諦”，也才會成為生活的寵兒。

生活不相信眼淚，我們也不應該相信眼淚。不幸者、失敗者們!勇敢地拭去眼角的淚水，讓我們用歡笑來對待生活，做一只生活的海燕，去接受暴風雨的洗禮；做一只浴火鳳凰，在烈火中永生。

遭遇挫折，笑對痛苦

佚 名

人之一世，殊為不易。在看似平坦的人生旅途中充滿了種種荊棘，往往使人痛不欲生。痛苦之于人，猶狂風之于陋屋，巨浪之于孤舟，血衰之于心臟。百世滄桑，不知有多少心胸狹隘之人因受挫折放大痛苦而一蹶不振；人世千年，更不知有多少意志薄弱之人因受挫放大痛苦而志氣消沉；萬古曠世，又不知有多少內(nèi)心懦弱的人因受挫放大痛苦而葬身于萬劫不復的深淵……面對挫折，我們不應放大痛苦，而應直面人生，縮小痛苦，直至成功的一天?！袄袭斠鎵眩瑢幰瓢资字?；窮且益堅，不墜青云之志?！背跆扑慕苤坏耐醪?，可謂“時運不濟，命途多舛”。然而直面挫折，他卻能達人知命，笑看人生。試想，如果王勃沒有開朗豁達的胸襟，哪能吟出“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的千古絕唱? “安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的浪漫詩仙李白，在遭遇仕途不順的挫折后，他沉寂了嗎？消沉了嗎？沒有。笑對痛苦，面對挫折他依舊“長安市上酒家眠”，飄然而去，遍訪名山，終于成就了他千古飄逸的浪漫情懷!劉備面對失去二弟的挫折，因兄弟之情無法釋懷，放大痛苦，結(jié)果在痛苦中做出錯誤決定，貿(mào)然出兵伐吳，落得“白帝托孤”的千古悲劇，可悲可悲!由此看來，面對挫折，我們不應過分地沉迷于痛苦失意的陰影中不能自拔；面對挫折，我們不應整日浸泡在悲傷痛苦的泥潭中越陷越深；面對挫折，我們不應長期頹廢不振而迷失眼前的方向。遭遇挫折，縮小痛苦，才是明智的選擇。相反，若一味沉迷于挫折的痛苦中，結(jié)果將不堪設想。

前事不忘，后事之師。古人已經(jīng)為我們做出了太多的榜樣，也留下了太多的遺恨。在現(xiàn)在競爭日益加劇的社會里，挫折無處不在。若因一時受挫而放大痛苦，將會終身遺憾。遭遇挫折，就當它是一陣清風，讓它從你耳邊輕輕吹過；遭遇挫折，就當它為一陣微不足道的小浪，不要讓它在你心中擊起驚濤駭浪；遭遇挫折，就當痛苦是你眼中的一顆塵粒，眨一眨眼，流一滴淚，就足以將它淹沒。

遭遇挫折，不應放大痛苦。擦一擦額上的汗，拭一拭眼中欲滴的淚，繼續(xù)前進吧!相信總有一天你會看見藍藍的天，白白的云，青青的草，還有你嘴角邊的甜甜的笑……

笑對人生

沈琴樓

勤奮努力終于換來了豐碩的成果。偉以全校第一名的優(yōu)異成績被一所高級中學錄取了，成了村子里惟一的高才生。多少雙羨慕的眼睛一齊投向他，但生活卻往往給善良淳樸的人們安排了許多磨難。未來是苦是甜，還得靠自己。從家到學校十來里山路，學費像個天文數(shù)字，日?；锸橙绾谓鉀Q……一大堆困難像山一樣擋住了他的步伐。

“自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。”你可知道，雞叫三遍的時候，有一個執(zhí)著的孩子在趕夜路；你可曉得，月亮的寒光拉長了孩子的身影；你會聽見，朗朗的讀書聲伴著初升的太陽；你會看見，有風有雨的日子有個孩子的夢。歲月的蹉跎，光陰的流逝，偉征服著。當別人騎著高檔自行車扭來扭去時，偉悄悄地坐在桌旁讀書，任由他們在自己顯眼的又破又舊的“大二八”前指指點點；當別人穿著流行漂亮的衣服風風火火時，他卻穿著那件打著補丁褪了色的校服專心致志地學習；當別人為自己一天能花多少錢而一比高低時，他卻躲在寂靜的角落讀書；當別人為誰的頭發(fā)式樣更亮麗時髦而爭執(zhí)時，他卻埋頭寫作業(yè)；當別人隨手把買來的包子、油條扔掉時，他卻有滋有味地啃著從家里帶來的干饃。

別問這是為什么，因為，別人在辦公室里“面壁思過”時，他卻被贊不絕口；學生們?yōu)橐患∈露虻帽乔嗄樐[時，他一出馬就風平浪靜；學校里開會發(fā)獎時，他總是第一個走上領獎臺。學校一年一度的學生體檢開始了?！澳憬旭R志偉嗎？”檢查身體的醫(yī)生緊張而又深情地望著偉。

“孩子，你患有障礙性貧血。”醫(yī)生心痛地說。

“我，我已經(jīng)知道?！眰シ路鹪缫阎溃麉s一點兒也不緊張，這可不是小病呀!當同學們都緊張又擔心地注視著偉時，他卻異常平靜。

“沒什么，苦難是人生最好的老師嘛！”偉不在乎地說。

是的，苦難是人生最好的老師。風還是照常她吹，雨依舊瀝瀝地下，日子還是一天天過著。偉仍舊學習、讀書、背書，努力進取、拼搏著。別問這是為什么，因為，漫漫人生路，崎嶇又坎坷。正是這不勝枚舉的荊棘和挫折，更能鍛煉人的意志。生活的美求其經(jīng)過，不求其結(jié)果。不管未來的結(jié)局如何，只要曾經(jīng)奮斗、拼搏過，就問心無愧。

那時花開

只有經(jīng)歷地獄般的磨煉，才能練出創(chuàng)造天堂的力量；只有流過血的手指，才能彈出世間的絕唱。

——泰戈爾

人人都有一個夢，這個夢或小或大，但卻都那樣的神圣和虔誠。但也正因為這份高貴的希望，使人們在挫折降臨時顯得那樣的不堪一擊，不堪重負。

在挫折面前，我們常常會不自主地放大痛苦，正如那位網(wǎng)友所說：“有的人能把不小心打破一個雞蛋，放大成失去一個養(yǎng)雞場的痛苦。”我想起不久前聽到的一個故事，一個河南女青年獨居重慶，因為感情受到挫折就準備自殺。一個名叫“生命救助熱線”的組織千方百計救了她。清醒后，女青年千恩萬謝，并意識到自己當時太沖動了。

其實，這正是把挫折來臨時的痛苦無限放大所造成的惡果啊。

我們總聽到這樣的話，“那時太痛苦了”，“那會兒我被氣昏了頭”，“那時真是生不如死啊！”……

凡此種種，無不提及“那時”，那時就真那么可怕嗎？挫折面前，難道我們只有選擇“放大痛苦”這一條路嗎？

瞧瞧歷史吧！我們的老祖宗歸有光八次落第，于是有了《項脊軒志》這樣的雋永文章；英國的大將軍威靈頓七敗七戰(zhàn)，于是有了永垂千古的美名；越王勾踐臥薪嘗膽，于是有了“苦心人，天不負”這樣的豪氣壯語！莫說挫折不可戰(zhàn)勝，真正的勇士敢于直面淋漓的鮮血、慘淡的人生。莫說痛苦只可放大，真正的智者只會把這痛苦當作前進的動力！

“那時”，那時的意義難道僅只留下痛苦和傷悲？

“那時”，李白不受朝廷重用，他絕無灰心喪氣之舉，一詠便是“安能摧眉折腰事權貴”的豪邁！

“那時”，陶潛看不過官場腐敗，百官勾結(jié)，百姓遭殃，他絕無低沉自賤之話，一唱就是“不為五斗米折腰”的義氣！

“那時”，居里夫人身患血癌，她絕無自暴自棄的舉動，一開口就是“成功路上不是用淚水而是用鮮血鑄成”的堅忍！

“那時”……

那時，我們的確不該把痛苦放大，聰明的人不會站在廢墟上哭泣，而是會勇敢地笑著面對痛苦，讓我擁有那迎難而上的大智慧。

挫折作筆，痛苦為墨，在這一路長途上，我們收獲成功。挫折面前。我們高歌： 那時花開！

樂觀者存

狐疑的人在等待中絕望，以一顆子彈結(jié)束了生的希望。在漫長的等待中，他失望過、恐懼過、悲憤過……然而他終究敵不過自己的心魔，扣動的扳機結(jié)束了這一切的思想。中暑者的自殺不僅給他那復返的同伴帶來深深的悲痛，也留給了我們許多思考。

我們都聽說過這樣一個故事：杯子里有半杯水，一個人說：“還好，還有半杯水吶?！绷硪粋€人說：“真糟，只剩半杯水了?！惫适轮械淖詺⒄邿o疑是后者，他以消極的態(tài)度去思考問題。

“半杯水”的故事很形象地說明了兩種處世態(tài)度——樂觀主義與悲觀主義的明顯差異。我們都認同樂觀主義是一種積極向上、應該發(fā)揚的精神面貌，但在生活中，我們也偶爾會犯一些“自殺者”的悲觀錯誤。

那么，我們該如何以一種樂觀的態(tài)度去面對一切呢？

一、相信生活

西方諺語說：“上帝為你關上了一扇門，就會為你打開一面窗?！钡拇_，沒有一件事是壞到無可挽回，或好到?jīng)]有瑕疵的。當我們從辯證法來看待問題時這點就愈加鮮明。誠然，生活中充滿了波折，但是只有經(jīng)歷層層歷練才能到達成功的彼端。

我的外婆，依然健在，她經(jīng)歷了“文化大革命”的浩劫，三年自然災害的饑荒、家庭由盛轉(zhuǎn)衰的今非昔比。這些艱難的歲月使她的一只腳致殘，使她重病纏身，使她只能蝸居在一方斗室。但是，那些歲月的塵埃已被她拋之身后，一個努力生活、安之泰然的老太太，這就是她目前的生活狀態(tài)。

我們相信生活，相信人性。讀過一個關于“國馬和駿馬”的文言故事，說的是國馬咬了駿馬，但駿馬不以為意，國馬知恥而慚。這影射的已是人性了，相信人性的光明面，那些光明終究會我們身上。

二、豁達生活

我覺得安徒生童話中的一個故事可以最好地權釋“豁達”這個詞：一個老農(nóng)夫牽著他的牛去市場，想換點有用的東西，他把牛換成了一匹馬，用馬換了一頭驢，用驢換了一只羊，又把羊換成了一只母雞，最后他換成了一塊石頭。回到家，他哈哈一笑：“老太婆，我們有磨磨面啦?！?/p>

老農(nóng)夫看來傻得有些不可思議，但他那豁達的態(tài)度卻為人贊賞。若是個一毛不拔的人發(fā)現(xiàn)自己做了一筆虧本生意，不知道要心疼幾天吶！

“生活它給你一些，不給你一些?！比绻覀円赃@樣的心態(tài)面對人生，那么挫折困難或者是其他東西就沒那么容易地將我們打倒了！“樂不思蜀”、“樂見其成”、“樂在其中”，人生可樂之事何其多！讓我們都做個樂觀主義者，笑對人生！