第一篇：印梵西瓦瑜伽之古典課程

印梵西瓦瑜伽是國內(nèi)唯一一家古典瑜伽教授中心，學員可以從這里學到最正宗的古典瑜伽。課程安排密集、合理，理論全面，涵蓋 120 多種體位，我們將教授詳實的瑜伽教學方法，使每一位學員都能夠達到平衡身體，糾正錯誤體位，了解體位習練注意點的能力，解釋人們不能做到標準體位的原因，怎樣幫助學員等常見問題。古典瑜伽培訓配有練習課，所有學員都在清晨 6:30 開始上課，除了體位和理論之外還教授清潔術(shù)、調(diào)息和冥想，是全國瑜伽教練培訓成功率最高的瑜伽培訓中心。古典瑜伽課程由 3 位印度老師共同教授。

你迷惑于當今種類繁多的各式瑜伽流派嗎？你的內(nèi)心曾明確而堅定地做出選擇嗎？要知道，所有瑜伽流派均出于一源，這就是印度國寶級文化遺產(chǎn)—— “古典瑜伽”。

好的開始是成功的一半。如果打算步入瑜伽殿堂，有什么理由不選擇最權(quán)威、正宗的印度“古典瑜伽”體系呢？歷史長河盡淘沙——五千年歷史的積淀與檢驗，千萬代修習者的實踐與探索。若干曾經(jīng)盛行于世的新流派都已或消失或融合，唯有真金級印度“古典瑜伽”仍以其不爭的科學性、合理性和強大效力贏得了廣泛的認可和尊崇，更被證明是當今世上最適宜、最有效的修身習練法。要做所有瑜伽的俯瞰者、永恒經(jīng)典的傳承者，佇立于正統(tǒng)學派而又集大成者，把握其根源，掌握其精髓，非“古典瑜伽”莫屬。

如果您想了解和感受正宗印度“古典瑜伽”，聆聽印度導師全程親授的課程；如果您厭倦“批量培訓”，想掌握全套傳統(tǒng)瑜伽內(nèi)部的精深知識體系，而不僅僅是伸展肢體的技巧能力；如果您想辟出人生中的數(shù)天，與印度導師一起靜修、起居、學習、生活，從此邁入一個嶄新殿堂，“印梵西瓦瑜伽”都是您的唯一選擇。印梵西瓦瑜伽作為經(jīng)典、正統(tǒng)的印度體系傳播機構(gòu)，中國首家引入“古典瑜伽”概念的機構(gòu)，是學習“古典瑜伽”的溯源之地。

印梵古典瑜伽導師培訓，是目前中國唯一嚴格按照印度官方體系授課的、囊括古印度六大傳統(tǒng)瑜伽學派的培訓課程。該體系引進全套印度官方認可的研究成果提供最權(quán)威的瑜伽教學，所有課程均采用印度國立瑜伽學院“系統(tǒng)教學法”授課，針對各個年齡、不同水平的學員提供有區(qū)別性的、最專業(yè)權(quán)威的學習指導。該培訓由原印度政府專業(yè)瑜伽顧問N.K.Singh領(lǐng)銜授課，“生活式”授課法，使每個人獲得最適于自身的教學計劃，學習并掌握系統(tǒng)教學法，從而達到瑜伽精進修習者直至瑜伽教師的級別。獲得我方國際資質(zhì)證書的學員，將是瑜伽的科學實踐者和印度“古典瑜伽”的正宗傳承者。他們系統(tǒng)掌握印度“古典瑜伽”體系，并能夠通過科學方法的搭配，有效改善各類人群的綜合健康狀況。

印梵國際古典瑜伽導師培訓，面向有識和精英人士，傳播最正宗的"古典瑜伽”，實現(xiàn)中國瑜伽培訓與印度正統(tǒng)學派的跨越式接軌，傳承印度瑜伽正統(tǒng)教學——在這里，我們幫助每一位真正的瑜伽愛好者圓夢并起飛！

注：古印度六大傳統(tǒng)瑜伽學派包括——

Hatha能量瑜伽(哈他瑜伽)Raja冥想瑜伽（王瑜伽）Karma業(yè)瑜伽

Jnana智瑜伽 Kundalini昆達里尼瑜伽 Bhakti信瑜伽

【 培訓資料及參考資料 】

《印度古典瑜伽習練指南》（內(nèi)部教材）N.K.SINGH

《現(xiàn)在開始練習瑜伽（〈瑜伽經(jīng)〉權(quán)威解釋）》 辯喜（印度）；

《博伽梵歌》

第二篇：印梵瑜伽阿爾俊老師反駁

印梵瑜伽阿爾俊老師反駁

練瑜伽可能引發(fā)中風、骨折等損傷

印梵西瓦瑜伽 ARJUN老師反駁《瑜伽究竟撒了多少謊》

夏天，是帥哥美女練瑜伽的高峰期。近日網(wǎng)上卻有一篇《瑜伽究竟撒了多少謊》的長微博給這項運動潑了盆冷水，不少媒體和報紙的官微都轉(zhuǎn)發(fā)了。

報道稱，絕大多數(shù)人都不適合練習瑜伽，因為太容易受傷了，還稱瑜伽可能給人體帶來肌肉拉傷、視網(wǎng)膜破裂、骨折等無法修復的損傷。事實是這樣嗎?

教練都會有安全提示

“這條長微博我也看過，不過我和我的同學至今還沒出現(xiàn)過這些癥狀?！本毩藘赡觇べさ氖〗愀嬖V記者。比如教練會指導我們，腰椎不好的這個動作就不要練了，腿腳不好的就跳過這個動作，做不了的不會讓學員霸蠻做。

瑜伽教練姜小姐告訴記者：“我們不會刻意引導學員去挑戰(zhàn)難度，對于身體條件一般的學員，只會讓他們多做些靜態(tài)和伸展的姿勢。”

教練坦言

專業(yè)教練是半個護士

“量力而為”，這是記者在采訪中聽到最多的詞。長沙的瑜伽教練、從事瑜伽教學10年的岳紅告訴記者：“練瑜伽對每個人的意義都不一樣，比如眼睛動過手術(shù)的，較難的頭部運動就是死穴;而腿部韌帶不太好的，就要少做腿部的體式。”真正專業(yè)的瑜伽教練應懂得中醫(yī)、理療、解剖，可以說是半個護士。

一家培訓機構(gòu)的負責人告訴記者，現(xiàn)在的瑜伽培訓市場其實并不規(guī)范，由于商業(yè)化的推動，很多機構(gòu)在培訓教練時縮短了周期;過去的培訓內(nèi)容也更扎實，比如會包括一些中醫(yī)原理的內(nèi)容，但現(xiàn)在有些受訓者為了省錢，只選學動作體式的內(nèi)容，造成了教練隊伍的不專業(yè)。

瑜伽教練還提示，練習瑜伽前兩個小時不要進食;練習完后半個小時內(nèi)不宜洗澡;練習場地要通風;不宜在空調(diào)房內(nèi)練習，以免感冒;瑜伽在于修身養(yǎng)性，練習應量力而為;練習瑜伽要光腳，身穿寬松的衣服。

第三篇：泰勒和施瓦布對課程開發(fā)的影響之比較

泰勒和施瓦布對課程開發(fā)的影響之比較

摘 要：課程開發(fā)、課程改革這些在當代正在使用并且還將得以發(fā)展的熱門話語，施瓦布和泰勒早在上個世紀已經(jīng)提出?？梢哉f，他們引導了課程領(lǐng)域的一場變革。本文在簡述其二人的課程開發(fā)思想、理念的基礎(chǔ)上，針對兩人思想理念的不同之處，分別從五個方面進行比較闡述，在我國課程開發(fā)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對其二人思想帶給我們的啟示進行了梳理，提出四條21世紀課程開發(fā)和改革的思考。

關(guān)鍵字：泰勒 施瓦布 課程開發(fā) 比較 啟發(fā)

一、課程開發(fā)的涵義

（一）、從協(xié)調(diào)合作的角度看“課程開發(fā)”涵義

21世紀最重要的是什么？是團隊精神。課程開發(fā)不單是教學學者和課程專家的工作，而是社會各有關(guān)方面共同合作的事業(yè)，需要一個課程開發(fā)團隊協(xié)調(diào)合作，在處理各種方法技術(shù)和人際關(guān)系的同時，仍然需要照顧到許多不同的重點和觀點、既得利益和價值觀念等，因此，靠個人的能力來單獨完成這個任務是不可能的。有效地課程開發(fā)必須是在一種合作、協(xié)調(diào)的氛圍中來進行，并且需要各種互相補充的、處于不同層次的參與機構(gòu)和人員分擔不同的責任，才能有效的完成一門課程開發(fā)。

（二）、從政治層面看“課程開發(fā)”涵義

課程開發(fā)有一個很關(guān)鍵的問題：由誰做出課程決策，做出什么樣的決策，以及如何做出并執(zhí)行這些決策。課程開發(fā)過程的基本因素是權(quán)利、人員、程序和參與問題，這是一個各方人員相互作用、動態(tài)的、權(quán)利協(xié)商的過程，是利益的創(chuàng)造和分配的過程。不同的選擇將導致不同的結(jié)果，甚至是不同結(jié)果間將會產(chǎn)生沖突。在所有的協(xié)商中，基本思想是權(quán)利。毫無疑問，課程的決策主要涉及權(quán)利的使用和分配問題。因此，課程開發(fā)還是存在政治色彩。

（三）、從社會的發(fā)展看課程開發(fā)看“課程開發(fā)”涵義

課程開發(fā)是一項社會事業(yè)，具有社會性。它是一種與人有關(guān)的過程，伴隨著所有與人類社會相互作用有關(guān)的潛力和障礙，涉及到社會價值觀、思想意識、社會角色和社會職責。形象的說，課程開發(fā)不僅意味著書面課程文件的修訂、改變，更意味著對人的改變，改變他們的愿望、信仰、態(tài)度、知識和技能。課程開發(fā)也可以看做是在人身上的一種社會變化。

（四）、對“課程開發(fā)”涵義的總結(jié)

綜上所述，課程開發(fā)是指使課程的功能適應社會、科學、文化及人際關(guān)系要求而決定課程、改進課程的活動與過程。課程開發(fā)除了包括目標、內(nèi)容、活動、方法、資源及媒介、環(huán)境、評價、時間、人員、權(quán)力、程序和參與等各種課程因素外，還包括了各種因素之間的交互作用，特別是包含了課程決策的互動和協(xié)商。一般來說，課程開發(fā)所關(guān)心的課程問題，主要是課程開發(fā)的層面、機構(gòu)、人員及其代表的政治利益、教育價值。

簡單的說，課程開發(fā)(Curriculum Development)就是指通過需求分析確定課程目標，再根據(jù)這一目標選擇某一學科的教學內(nèi)容和相關(guān)的教學活動進行計劃、組織、實施、評價、修訂，以最終達到課程目標的整個工作過程。

二、從泰勒的課程思想與施瓦布的課程思想之比較看教課程開發(fā)的發(fā)展 何謂“泰勒原理”？Ralph W.Tyler（1902-1994）是美國著名的教育學家、課程倫理專家以及課程評論專家。1934年出版了《成績測驗的編制》（Construction Achievement Tests）一書，確立了其“評價原理”。1949年，又出版了《課程與教學的基本原理》（Basic Principles of Curriculum and Instruction）由此確立起其“課程的基本原理”，這兩者統(tǒng)稱為“泰勒原理”。泰勒提出的課程發(fā)開發(fā)普遍使用的流程：目標——內(nèi)容——組織——評價，至今對于各地的教育依然具有深刻的意義。

約瑟夫·施瓦布是美國著名課程論專家和生物學家，他所撰寫的四篇里程碑式的文章，標志著施瓦布實踐課程論的形成。他認為，課程由教師、學生、教材、環(huán)境四要素組成，并構(gòu)成一個有機的“生態(tài)系統(tǒng)”，形成動態(tài)平衡的關(guān)系。施瓦布的實踐性課程理論，不僅使我們正確認識新課程改革的得失，而且在一定程度上完善了我國新課改的理論基礎(chǔ)，為我國基礎(chǔ)教育改革的實踐提供理論指導。其二人的課程開發(fā)思想都各具風騷，下文針對泰勒和施瓦布的課程思想的不同之處，從5個方面進行比較。

（一）、關(guān)于課程模式的比較

20世紀50年代初的泰勒原理闡述的課程觀念包括課程目標來源的多樣化。他認為，教育課程應標明學生的行為變化。泰勒原理告訴我們，課程目標的來源都應該包括學習者本身的需要與當今社會生活及學科專家的建議等。此處提及的“行為+目標”的表達方式極具啟發(fā)意義，因此，這種課程開發(fā)模式被稱之為“目標模式”。目標模式使得每個課程目標既能夠指出引起學生發(fā)生的行為變化，還能清晰的指出這些行為變化所涉及的內(nèi)容。值得一提的是，目標模式所指出的“學生行為的改變”不僅僅包括學生行為的改變，還包括思維、情感等改變。20世紀60年代興起的施瓦布實踐課程論，打破了泰勒目標模式的僵化形式，將活躍的元素加入到課程中去，提升教師和學生的地位，教師一反在課程面前的被動地位，成為能選擇、創(chuàng)造課程的人，稱之為“實踐模式”?！敖處熓钦n程的主要設(shè)計者，在課程編制中起主導作用，并且在實施課程的實踐中完全有權(quán)根據(jù)特定的情境發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，對課程內(nèi)容予以合理的取舍、批判”，這無疑是對教師地位的極大提升。我國很多學者逐步開始關(guān)注和重視施瓦布實踐課程論對我國新課改的作用。

（二）、從課程開發(fā)目標來比較

泰勒原理對課程開發(fā)的目標仍保持在學生的認知層面，包括認知給學生帶來的行為等方面的改變，雖然比傳統(tǒng)的課程開發(fā)模式有著改進的地方，認識到學生的情感層面，而非僅僅只是的掌握、理解，但是仍然存在些許不足。施瓦布的課程目標更上升到一定層次，實踐性課程的目標由技術(shù)旨趣上升到實踐旨趣。技術(shù)旨趣（Technical Interests）是通過符合規(guī)律的行為而對環(huán)境加以控制的人類基本興趣，它指向于外在目標，強調(diào)結(jié)果、目的，其核心是把環(huán)境作為客體加以控制。而實踐旨趣（Practical Interests）是建立在對意義的“一致性解釋”基礎(chǔ)上，通過與環(huán)境的相互作用而理解環(huán)境的基本興趣，它指向內(nèi)在事物，強調(diào)過程、手段，其核心是理解環(huán)境并與之相互作用。施瓦布提出的課程開發(fā)目標更注重實踐的作用，即學生主動探究思考、動手發(fā)現(xiàn)的能力。

（三）、從課程的審議團體來比較

課程開發(fā)的一個很重要的過程就是課程的審議。泰勒原理對課程開發(fā)的定義中所指出的審議主要為學校領(lǐng)導和學科專家，在一定程度上存在局限性。而實踐性課程的決策的審議為集體審議，包括校長、教師、學生、社區(qū)代表、課程專家、心理學家和社會學家等人員組成的課程集體審議人員，通過對問題情境的反復 權(quán)衡而達成的一致意見，最終做出行動決策。課程審議的重點應放在教師、學生、學科內(nèi)容和環(huán)境等課程的四個基本要素的相互作用、相互影響方面。其中，教師是確保課程目的和解決問題過程中的一個基本要素，是課程審議的第一手信息來源。學生在課程審議中占有重要地位，課程審議必須以學生的實際水平、年齡特征以及個體差異為依據(jù)。

（四）、從課程開發(fā)的主體來比較

泰勒認為，課程的開發(fā)的主體應考慮到學生本身，學生也是課程設(shè)計的重要主體，任何學生都有權(quán)力對教師提供的課程進行選擇、對于什么學習內(nèi)容是有價值的以及如何掌握這些內(nèi)容等向教師提出質(zhì)疑，并要求解答，從而有效地參與課程的設(shè)計與開發(fā)。施瓦布的課程開發(fā)理論，在泰勒的基礎(chǔ)上，重新提高了教師在課程開發(fā)中的實踐指導意義，發(fā)揮教師的主觀能動性。教師是課程的主要設(shè)計者，可以在實施課程過程中根據(jù)實際情境的需要，對課程內(nèi)容進行適度增刪、調(diào)整和加工，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，從而更好地適應學生的學習。從課程開發(fā)的主體來看，泰勒考慮到了學生的作用，施瓦布注意到教師的重要地位，相較于傳統(tǒng)的課程開發(fā)，尤其是國家課程的開發(fā)，主要是根據(jù)課程目標，由學科專家進行設(shè)計和開發(fā)，在此過程中，學生被排斥在外，只能充當課程的執(zhí)行者，無法發(fā)揮其主動性和創(chuàng)造性。他二人的課程開發(fā)原理都較之全面、先進。

（五）、關(guān)于教師在課程開發(fā)中的地位的比較

施瓦布的課程開發(fā)論極為重視教師的地位。施瓦布經(jīng)歷了結(jié)構(gòu)主義課程改革運動的失敗，他認為，其中的一個根本原因，就在于由學科專家開發(fā)的新課程并沒有關(guān)注教師的理解和接受性，導致新課程并沒有得到教師的真正實施，從而使這次課程改革無果而終。因此，施瓦布認為，必須組建課程小組聯(lián)合開發(fā)課程，其成員包括課程專家、學者、校長、教師、學生、家長以及社區(qū)代表等。無疑，施瓦布的“實踐的課程觀”以及“審議”的方法論賦予教師課程開發(fā)的權(quán)責，使教師成為課程小組中的重要一員。相反泰勒對教師在課程開發(fā)過程中的作用的認識處在傳統(tǒng)模式與實踐模式之間，教師地位的重視度不提高，再好的新課程也很難被落實到位。

三、21世紀課程開發(fā)和改革的思考

我國的課程開發(fā)現(xiàn)進入了一個瓶頸時期。當課程改革、課程開發(fā)這類新新詞匯進入教育界時，全國上下掀起了一場改革的大風潮。各教育界、社會人士、學校、教師等都著力改變我國的課程現(xiàn)狀。然而，風靡一時的課程雖帶來了不少效益，但是由于我國教育制度的約束，課程開發(fā)進入了一個瓶頸時期。

泰勒是著名的教育家，他認為，如果不講課程開發(fā)的成果付諸行動，那再好 的開發(fā)方案都是紙上談兵。在很大程度上，影響課程開發(fā)的是教育制度，但仍存在其他的影響因素。因此，我將這些因素作個總結(jié)：

（1）、現(xiàn)階段的課程開發(fā)多處于理論階段，未將這些課程開發(fā)的方案付諸行動。都說實踐是檢驗真理的唯一標準。不經(jīng)過檢驗，都怎么知道開發(fā)方案中的不足之處。

（2）、學校、學生，包括家長都面臨著升學壓力的困擾，很多都持有這樣的觀念：考上一流大學就是王道、就是名譽、就是報考率等。學校將基礎(chǔ)知識的學習放在首位，考核各教師的也都是學生的成績來說話，也同樣抑制了許多課程開發(fā)的金點子。

（3）、越來越多的校本課程開發(fā)都著力于滿足學生的基本需求，而不是滿足地區(qū)、社會的需求，沒有一個遠大的目標，如何把課程開發(fā)提升一個層次。（4）、很多教師長時間接受傳統(tǒng)教育思想，自己也保持著傳統(tǒng)的教育思想，對新課程開發(fā)的新思想未進一步學習，導致很多好的課改方案到了實施階段未進行很好的反饋。

到底我國的課程開發(fā)將何去何從？下文也對此進行了深入的討論?；谔├蘸褪┩卟嫉恼n程開發(fā)的思想，針對課程開發(fā)、改革的內(nèi)容，結(jié)合我國的課程開發(fā)現(xiàn)狀，下文總結(jié)歸納出四條建議：

（一）、重視學生的人格的培養(yǎng)、道德的建設(shè)

泰勒的課程開發(fā)思想多次提到：課程改革、開發(fā)的目標要致力于學生行為的改變，包括情感的改變。顯然，泰勒早在上個世紀就認識到關(guān)于思想品德、人格道德課程被開發(fā)的重大意義。

日前，不少媒體爆料出，在現(xiàn)今的中小學生中存在諸多人格道德問題，如早戀、辱罵教師、打群架等等，不僅僅在我國，世界各國的道德教育都存在很大的問題，各國中小學都不同程度的存在著人格、道德問題?？梢姡瑢W生在遵守社會生活行為準則上的道德問題有所下降，培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的道德情操是已是迫在眉睫。人們越來越有這樣的共識：德育不合格是次品，體育不合格是殘品，而道德不合格者是危險品。當然，也有不少學校將做學問放在做人的前面。寧波首批名校長之一羅志康曾經(jīng)說過：“學做學問，學做學問，首先要學得還是做人，連做人都做不好，怎么做學問?！痹诮?jīng)濟全球化，網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的21世紀，道德的重要性日益突出。改變道德教育內(nèi)容和方法不僅要重視知識課程的作用，也要重視隱性課程潛移默化的作用，進而產(chǎn)生有意的效應。如某中學所開發(fā)的校本課程——《培養(yǎng)站直了的人》，旨在提高學生的道德情操，激發(fā)學生的愛國熱情，培養(yǎng)學生的高尚人格。

（二）、重視學生的基礎(chǔ)培養(yǎng)，采用創(chuàng)新型探究式教學

施瓦布的課程理論帶來了一個新的詞匯——實踐，只有實踐才能創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，國家的一切發(fā)展將停滯不前，因此，在施瓦布的課程改革思想的影響下提出，無論是課程改革還是課程開發(fā)，都要重視學生的基礎(chǔ)培養(yǎng)，采用創(chuàng)新型探究式教學。

在我國，現(xiàn)仍存在為升學指標而奮斗的學校，學校只重視培養(yǎng)學生的基礎(chǔ)知

識、技能，殊不知基礎(chǔ)培養(yǎng)不僅僅包括基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)技能，還包括基礎(chǔ)能力和基本態(tài)度。要學生在有限的學制和課時里，學到盡可能多的知識，就要抓住基礎(chǔ)，抓住了基礎(chǔ)就是抓住了核心、抓住了方法，“授人以魚，不如授人以漁”。當然，“基礎(chǔ)”不是一成不變的，但基礎(chǔ)仍具有相對的穩(wěn)定性、時效性和廣泛的遷移性。課程開發(fā)的目標應一改以往“掌握、理解”的形成，提升一個層次，使學生學會轉(zhuǎn)移、變通，并且能主動、自主地發(fā)現(xiàn)、探究問題，我認為，課程開發(fā)的目標，應以培養(yǎng)學生創(chuàng)新、探究的態(tài)度和能力為主。這也賦予了當代教師的重大使命。

（三）、開發(fā)學生潛力、重視思維能力神的培養(yǎng)

有研究發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的人，只用了自己大腦的五分之一，甚至說，未曾利用的大腦潛力高達90%。21世紀的知識爆炸，使學生只能掌握有限的知識，在面對潮水般涌來的新成就和實踐中的新問題，只能轉(zhuǎn)而開發(fā)學生的潛能，啟迪思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，培養(yǎng)他們創(chuàng)造性分析實際問題和解決實際問題的能力。《普通高中數(shù)學課程標準（實驗）》指出，要著重培養(yǎng)學生的思考、動手能力，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的被動接受式教學，因此，不少研究性課程也逐漸露出水面。

課程開發(fā)的最原始的目的，還是將課程開發(fā)用于教學，提升教學質(zhì)量，拓寬學生的視野，使學生全面發(fā)展等。無論是泰勒的行為改變思想，還是施瓦布的實踐模式，對課程開發(fā)的要求，不僅僅是讓學生知道1+1=2,1+2=3，而是培養(yǎng)一種會去思考為什么1+1=2的探究性思維。

（五）、培養(yǎng)學生的終身學習能力

面對未來社會的發(fā)展，教育必須圍繞學生的四種基本學習能力重新設(shè)計、重新組織，即學會求知的能力、學會共處的能力、學會做事的能力、學會發(fā)展的能力。這四種基本能力是學生終身學習能力培養(yǎng)的四大支柱，也是將來適應社會不可缺少的素質(zhì)。學生是學習的主人，道德是學習需要、學習情感的主人，然后才是掌握知識的主人。學生沒有產(chǎn)生“想學”、“樂學”的心理，老師的教學就不能入耳入心。因此課程改革必須旨在豐富學生內(nèi)心的情感世界，重視發(fā)展學生的情商，使學生在輕松愉快中得到身心共同發(fā)展。

無論是泰勒或是施瓦布的課程開發(fā)思想，都有其先進之處和不足之處?？偠灾?，對其思想的精華，取之；糟粕，棄之，將其具有建設(shè)性的思想用于我國的課程開發(fā)，加快課程改革的腳步，將我國的教育水平、品質(zhì)提升到另一番天地。

參考文獻

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