第一篇：印梵西瓦瑜伽之古典課程

印梵西瓦瑜伽是國內(nèi)唯一一家古典瑜伽教授中心，學員可以從這里學到最正宗的古典瑜伽。課程安排密集、合理，理論全面，涵蓋 120 多種體位，我們將教授詳實的瑜伽教學方法，使每一位學員都能夠達到平衡身體，糾正錯誤體位，了解體位習練注意點的能力，解釋人們不能做到標準體位的原因，怎樣幫助學員等常見問題。古典瑜伽培訓配有練習課，所有學員都在清晨 6:30 開始上課，除了體位和理論之外還教授清潔術(shù)、調(diào)息和冥想，是全國瑜伽教練培訓成功率最高的瑜伽培訓中心。古典瑜伽課程由 3 位印度老師共同教授。

你迷惑于當今種類繁多的各式瑜伽流派嗎？你的內(nèi)心曾明確而堅定地做出選擇嗎？要知道，所有瑜伽流派均出于一源，這就是印度國寶級文化遺產(chǎn)—— “古典瑜伽”。

好的開始是成功的一半。如果打算步入瑜伽殿堂，有什么理由不選擇最權(quán)威、正宗的印度“古典瑜伽”體系呢？歷史長河盡淘沙——五千年歷史的積淀與檢驗，千萬代修習者的實踐與探索。若干曾經(jīng)盛行于世的新流派都已或消失或融合，唯有真金級印度“古典瑜伽”仍以其不爭的科學性、合理性和強大效力贏得了廣泛的認可和尊崇，更被證明是當今世上最適宜、最有效的修身習練法。要做所有瑜伽的俯瞰者、永恒經(jīng)典的傳承者，佇立于正統(tǒng)學派而又集大成者，把握其根源，掌握其精髓，非“古典瑜伽”莫屬。

如果您想了解和感受正宗印度“古典瑜伽”，聆聽印度導師全程親授的課程；如果您厭倦“批量培訓”，想掌握全套傳統(tǒng)瑜伽內(nèi)部的精深知識體系，而不僅僅是伸展肢體的技巧能力；如果您想辟出人生中的數(shù)天，與印度導師一起靜修、起居、學習、生活，從此邁入一個嶄新殿堂，“印梵西瓦瑜伽”都是您的唯一選擇。印梵西瓦瑜伽作為經(jīng)典、正統(tǒng)的印度體系傳播機構(gòu)，中國首家引入“古典瑜伽”概念的機構(gòu)，是學習“古典瑜伽”的溯源之地。

印梵古典瑜伽導師培訓，是目前中國唯一嚴格按照印度官方體系授課的、囊括古印度六大傳統(tǒng)瑜伽學派的培訓課程。該體系引進全套印度官方認可的研究成果提供最權(quán)威的瑜伽教學，所有課程均采用印度國立瑜伽學院“系統(tǒng)教學法”授課，針對各個年齡、不同水平的學員提供有區(qū)別性的、最專業(yè)權(quán)威的學習指導。該培訓由原印度政府專業(yè)瑜伽顧問N.K.Singh領(lǐng)銜授課，“生活式”授課法，使每個人獲得最適于自身的教學計劃，學習并掌握系統(tǒng)教學法，從而達到瑜伽精進修習者直至瑜伽教師的級別。獲得我方國際資質(zhì)證書的學員，將是瑜伽的科學實踐者和印度“古典瑜伽”的正宗傳承者。他們系統(tǒng)掌握印度“古典瑜伽”體系，并能夠通過科學方法的搭配，有效改善各類人群的綜合健康狀況。

印梵國際古典瑜伽導師培訓，面向有識和精英人士，傳播最正宗的"古典瑜伽”，實現(xiàn)中國瑜伽培訓與印度正統(tǒng)學派的跨越式接軌，傳承印度瑜伽正統(tǒng)教學——在這里，我們幫助每一位真正的瑜伽愛好者圓夢并起飛！

注：古印度六大傳統(tǒng)瑜伽學派包括——

Hatha能量瑜伽(哈他瑜伽)Raja冥想瑜伽（王瑜伽）Karma業(yè)瑜伽

Jnana智瑜伽 Kundalini昆達里尼瑜伽 Bhakti信瑜伽

【 培訓資料及參考資料 】

《印度古典瑜伽習練指南》（內(nèi)部教材）N.K.SINGH

《現(xiàn)在開始練習瑜伽（〈瑜伽經(jīng)〉權(quán)威解釋）》 辯喜（印度）；

《博伽梵歌》

第二篇：印梵瑜伽阿爾俊老師反駁

印梵瑜伽阿爾俊老師反駁

練瑜伽可能引發(fā)中風、骨折等損傷

印梵西瓦瑜伽 ARJUN老師反駁《瑜伽究竟撒了多少謊》

夏天，是帥哥美女練瑜伽的高峰期。近日網(wǎng)上卻有一篇《瑜伽究竟撒了多少謊》的長微博給這項運動潑了盆冷水，不少媒體和報紙的官微都轉(zhuǎn)發(fā)了。

報道稱，絕大多數(shù)人都不適合練習瑜伽，因為太容易受傷了，還稱瑜伽可能給人體帶來肌肉拉傷、視網(wǎng)膜破裂、骨折等無法修復的損傷。事實是這樣嗎?

教練都會有安全提示

“這條長微博我也看過，不過我和我的同學至今還沒出現(xiàn)過這些癥狀。”練了兩年瑜伽的石小姐告訴記者。比如教練會指導我們，腰椎不好的這個動作就不要練了，腿腳不好的就跳過這個動作，做不了的不會讓學員霸蠻做。

瑜伽教練姜小姐告訴記者：“我們不會刻意引導學員去挑戰(zhàn)難度，對于身體條件一般的學員，只會讓他們多做些靜態(tài)和伸展的姿勢?！?/p>

教練坦言

專業(yè)教練是半個護士

“量力而為”，這是記者在采訪中聽到最多的詞。長沙的瑜伽教練、從事瑜伽教學10年的岳紅告訴記者：“練瑜伽對每個人的意義都不一樣，比如眼睛動過手術(shù)的，較難的頭部運動就是死穴;而腿部韌帶不太好的，就要少做腿部的體式?！闭嬲龑I(yè)的瑜伽教練應(yīng)懂得中醫(yī)、理療、解剖，可以說是半個護士。

一家培訓機構(gòu)的負責人告訴記者，現(xiàn)在的瑜伽培訓市場其實并不規(guī)范，由于商業(yè)化的推動，很多機構(gòu)在培訓教練時縮短了周期;過去的培訓內(nèi)容也更扎實，比如會包括一些中醫(yī)原理的內(nèi)容，但現(xiàn)在有些受訓者為了省錢，只選學動作體式的內(nèi)容，造成了教練隊伍的不專業(yè)。

瑜伽教練還提示，練習瑜伽前兩個小時不要進食;練習完后半個小時內(nèi)不宜洗澡;練習場地要通風;不宜在空調(diào)房內(nèi)練習，以免感冒;瑜伽在于修身養(yǎng)性，練習應(yīng)量力而為;練習瑜伽要光腳，身穿寬松的衣服。

第三篇：泰勒和施瓦布對課程開發(fā)的影響之比較

泰勒和施瓦布對課程開發(fā)的影響之比較

摘 要：課程開發(fā)、課程改革這些在當代正在使用并且還將得以發(fā)展的熱門話語，施瓦布和泰勒早在上個世紀已經(jīng)提出。可以說，他們引導了課程領(lǐng)域的一場變革。本文在簡述其二人的課程開發(fā)思想、理念的基礎(chǔ)上，針對兩人思想理念的不同之處，分別從五個方面進行比較闡述，在我國課程開發(fā)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對其二人思想帶給我們的啟示進行了梳理，提出四條21世紀課程開發(fā)和改革的思考。

關(guān)鍵字：泰勒 施瓦布 課程開發(fā) 比較 啟發(fā)

一、課程開發(fā)的涵義

（一）、從協(xié)調(diào)合作的角度看“課程開發(fā)”涵義

21世紀最重要的是什么？是團隊精神。課程開發(fā)不單是教學學者和課程專家的工作，而是社會各有關(guān)方面共同合作的事業(yè)，需要一個課程開發(fā)團隊協(xié)調(diào)合作，在處理各種方法技術(shù)和人際關(guān)系的同時，仍然需要照顧到許多不同的重點和觀點、既得利益和價值觀念等，因此，靠個人的能力來單獨完成這個任務(wù)是不可能的。有效地課程開發(fā)必須是在一種合作、協(xié)調(diào)的氛圍中來進行，并且需要各種互相補充的、處于不同層次的參與機構(gòu)和人員分擔不同的責任，才能有效的完成一門課程開發(fā)。

（二）、從政治層面看“課程開發(fā)”涵義

課程開發(fā)有一個很關(guān)鍵的問題：由誰做出課程決策，做出什么樣的決策，以及如何做出并執(zhí)行這些決策。課程開發(fā)過程的基本因素是權(quán)利、人員、程序和參與問題，這是一個各方人員相互作用、動態(tài)的、權(quán)利協(xié)商的過程，是利益的創(chuàng)造和分配的過程。不同的選擇將導致不同的結(jié)果，甚至是不同結(jié)果間將會產(chǎn)生沖突。在所有的協(xié)商中，基本思想是權(quán)利。毫無疑問，課程的決策主要涉及權(quán)利的使用和分配問題。因此，課程開發(fā)還是存在政治色彩。

（三）、從社會的發(fā)展看課程開發(fā)看“課程開發(fā)”涵義

課程開發(fā)是一項社會事業(yè)，具有社會性。它是一種與人有關(guān)的過程，伴隨著所有與人類社會相互作用有關(guān)的潛力和障礙，涉及到社會價值觀、思想意識、社會角色和社會職責。形象的說，課程開發(fā)不僅意味著書面課程文件的修訂、改變，更意味著對人的改變，改變他們的愿望、信仰、態(tài)度、知識和技能。課程開發(fā)也可以看做是在人身上的一種社會變化。

（四）、對“課程開發(fā)”涵義的總結(jié)

綜上所述，課程開發(fā)是指使課程的功能適應(yīng)社會、科學、文化及人際關(guān)系要求而決定課程、改進課程的活動與過程。課程開發(fā)除了包括目標、內(nèi)容、活動、方法、資源及媒介、環(huán)境、評價、時間、人員、權(quán)力、程序和參與等各種課程因素外，還包括了各種因素之間的交互作用，特別是包含了課程決策的互動和協(xié)商。一般來說，課程開發(fā)所關(guān)心的課程問題，主要是課程開發(fā)的層面、機構(gòu)、人員及其代表的政治利益、教育價值。

簡單的說，課程開發(fā)(Curriculum Development)就是指通過需求分析確定課程目標，再根據(jù)這一目標選擇某一學科的教學內(nèi)容和相關(guān)的教學活動進行計劃、組織、實施、評價、修訂，以最終達到課程目標的整個工作過程。

二、從泰勒的課程思想與施瓦布的課程思想之比較看教課程開發(fā)的發(fā)展 何謂“泰勒原理”？Ralph W.Tyler（1902-1994）是美國著名的教育學家、課程倫理專家以及課程評論專家。1934年出版了《成績測驗的編制》（Construction Achievement Tests）一書，確立了其“評價原理”。1949年，又出版了《課程與教學的基本原理》（Basic Principles of Curriculum and Instruction）由此確立起其“課程的基本原理”，這兩者統(tǒng)稱為“泰勒原理”。泰勒提出的課程發(fā)開發(fā)普遍使用的流程：目標——內(nèi)容——組織——評價，至今對于各地的教育依然具有深刻的意義。

約瑟夫·施瓦布是美國著名課程論專家和生物學家，他所撰寫的四篇里程碑式的文章，標志著施瓦布實踐課程論的形成。他認為，課程由教師、學生、教材、環(huán)境四要素組成，并構(gòu)成一個有機的“生態(tài)系統(tǒng)”，形成動態(tài)平衡的關(guān)系。施瓦布的實踐性課程理論，不僅使我們正確認識新課程改革的得失，而且在一定程度上完善了我國新課改的理論基礎(chǔ)，為我國基礎(chǔ)教育改革的實踐提供理論指導。其二人的課程開發(fā)思想都各具風騷，下文針對泰勒和施瓦布的課程思想的不同之處，從5個方面進行比較。

（一）、關(guān)于課程模式的比較

20世紀50年代初的泰勒原理闡述的課程觀念包括課程目標來源的多樣化。他認為，教育課程應(yīng)標明學生的行為變化。泰勒原理告訴我們，課程目標的來源都應(yīng)該包括學習者本身的需要與當今社會生活及學科專家的建議等。此處提及的“行為+目標”的表達方式極具啟發(fā)意義，因此，這種課程開發(fā)模式被稱之為“目標模式”。目標模式使得每個課程目標既能夠指出引起學生發(fā)生的行為變化，還能清晰的指出這些行為變化所涉及的內(nèi)容。值得一提的是，目標模式所指出的“學生行為的改變”不僅僅包括學生行為的改變，還包括思維、情感等改變。20世紀60年代興起的施瓦布實踐課程論，打破了泰勒目標模式的僵化形式，將活躍的元素加入到課程中去，提升教師和學生的地位，教師一反在課程面前的被動地位，成為能選擇、創(chuàng)造課程的人，稱之為“實踐模式”?！敖處熓钦n程的主要設(shè)計者，在課程編制中起主導作用，并且在實施課程的實踐中完全有權(quán)根據(jù)特定的情境發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，對課程內(nèi)容予以合理的取舍、批判”，這無疑是對教師地位的極大提升。我國很多學者逐步開始關(guān)注和重視施瓦布實踐課程論對我國新課改的作用。

（二）、從課程開發(fā)目標來比較

泰勒原理對課程開發(fā)的目標仍保持在學生的認知層面，包括認知給學生帶來的行為等方面的改變，雖然比傳統(tǒng)的課程開發(fā)模式有著改進的地方，認識到學生的情感層面，而非僅僅只是的掌握、理解，但是仍然存在些許不足。施瓦布的課程目標更上升到一定層次，實踐性課程的目標由技術(shù)旨趣上升到實踐旨趣。技術(shù)旨趣（Technical Interests）是通過符合規(guī)律的行為而對環(huán)境加以控制的人類基本興趣，它指向于外在目標，強調(diào)結(jié)果、目的，其核心是把環(huán)境作為客體加以控制。而實踐旨趣（Practical Interests）是建立在對意義的“一致性解釋”基礎(chǔ)上，通過與環(huán)境的相互作用而理解環(huán)境的基本興趣，它指向內(nèi)在事物，強調(diào)過程、手段，其核心是理解環(huán)境并與之相互作用。施瓦布提出的課程開發(fā)目標更注重實踐的作用，即學生主動探究思考、動手發(fā)現(xiàn)的能力。

（三）、從課程的審議團體來比較

課程開發(fā)的一個很重要的過程就是課程的審議。泰勒原理對課程開發(fā)的定義中所指出的審議主要為學校領(lǐng)導和學科專家，在一定程度上存在局限性。而實踐性課程的決策的審議為集體審議，包括校長、教師、學生、社區(qū)代表、課程專家、心理學家和社會學家等人員組成的課程集體審議人員，通過對問題情境的反復 權(quán)衡而達成的一致意見，最終做出行動決策。課程審議的重點應(yīng)放在教師、學生、學科內(nèi)容和環(huán)境等課程的四個基本要素的相互作用、相互影響方面。其中，教師是確保課程目的和解決問題過程中的一個基本要素，是課程審議的第一手信息來源。學生在課程審議中占有重要地位，課程審議必須以學生的實際水平、年齡特征以及個體差異為依據(jù)。

（四）、從課程開發(fā)的主體來比較

泰勒認為，課程的開發(fā)的主體應(yīng)考慮到學生本身，學生也是課程設(shè)計的重要主體，任何學生都有權(quán)力對教師提供的課程進行選擇、對于什么學習內(nèi)容是有價值的以及如何掌握這些內(nèi)容等向教師提出質(zhì)疑，并要求解答，從而有效地參與課程的設(shè)計與開發(fā)。施瓦布的課程開發(fā)理論，在泰勒的基礎(chǔ)上，重新提高了教師在課程開發(fā)中的實踐指導意義，發(fā)揮教師的主觀能動性。教師是課程的主要設(shè)計者，可以在實施課程過程中根據(jù)實際情境的需要，對課程內(nèi)容進行適度增刪、調(diào)整和加工，發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，從而更好地適應(yīng)學生的學習。從課程開發(fā)的主體來看，泰勒考慮到了學生的作用，施瓦布注意到教師的重要地位，相較于傳統(tǒng)的課程開發(fā)，尤其是國家課程的開發(fā)，主要是根據(jù)課程目標，由學科專家進行設(shè)計和開發(fā)，在此過程中，學生被排斥在外，只能充當課程的執(zhí)行者，無法發(fā)揮其主動性和創(chuàng)造性。他二人的課程開發(fā)原理都較之全面、先進。

（五）、關(guān)于教師在課程開發(fā)中的地位的比較

施瓦布的課程開發(fā)論極為重視教師的地位。施瓦布經(jīng)歷了結(jié)構(gòu)主義課程改革運動的失敗，他認為，其中的一個根本原因，就在于由學科專家開發(fā)的新課程并沒有關(guān)注教師的理解和接受性，導致新課程并沒有得到教師的真正實施，從而使這次課程改革無果而終。因此，施瓦布認為，必須組建課程小組聯(lián)合開發(fā)課程，其成員包括課程專家、學者、校長、教師、學生、家長以及社區(qū)代表等。無疑，施瓦布的“實踐的課程觀”以及“審議”的方法論賦予教師課程開發(fā)的權(quán)責，使教師成為課程小組中的重要一員。相反泰勒對教師在課程開發(fā)過程中的作用的認識處在傳統(tǒng)模式與實踐模式之間，教師地位的重視度不提高，再好的新課程也很難被落實到位。

三、21世紀課程開發(fā)和改革的思考

我國的課程開發(fā)現(xiàn)進入了一個瓶頸時期。當課程改革、課程開發(fā)這類新新詞匯進入教育界時，全國上下掀起了一場改革的大風潮。各教育界、社會人士、學校、教師等都著力改變我國的課程現(xiàn)狀。然而，風靡一時的課程雖帶來了不少效益，但是由于我國教育制度的約束，課程開發(fā)進入了一個瓶頸時期。

泰勒是著名的教育家，他認為，如果不講課程開發(fā)的成果付諸行動，那再好 的開發(fā)方案都是紙上談兵。在很大程度上，影響課程開發(fā)的是教育制度，但仍存在其他的影響因素。因此，我將這些因素作個總結(jié)：

（1）、現(xiàn)階段的課程開發(fā)多處于理論階段，未將這些課程開發(fā)的方案付諸行動。都說實踐是檢驗真理的唯一標準。不經(jīng)過檢驗，都怎么知道開發(fā)方案中的不足之處。

（2）、學校、學生，包括家長都面臨著升學壓力的困擾，很多都持有這樣的觀念：考上一流大學就是王道、就是名譽、就是報考率等。學校將基礎(chǔ)知識的學習放在首位，考核各教師的也都是學生的成績來說話，也同樣抑制了許多課程開發(fā)的金點子。

（3）、越來越多的校本課程開發(fā)都著力于滿足學生的基本需求，而不是滿足地區(qū)、社會的需求，沒有一個遠大的目標，如何把課程開發(fā)提升一個層次。（4）、很多教師長時間接受傳統(tǒng)教育思想，自己也保持著傳統(tǒng)的教育思想，對新課程開發(fā)的新思想未進一步學習，導致很多好的課改方案到了實施階段未進行很好的反饋。

到底我國的課程開發(fā)將何去何從？下文也對此進行了深入的討論。基于泰勒和施瓦布的課程開發(fā)的思想，針對課程開發(fā)、改革的內(nèi)容，結(jié)合我國的課程開發(fā)現(xiàn)狀，下文總結(jié)歸納出四條建議：

（一）、重視學生的人格的培養(yǎng)、道德的建設(shè)

泰勒的課程開發(fā)思想多次提到：課程改革、開發(fā)的目標要致力于學生行為的改變，包括情感的改變。顯然，泰勒早在上個世紀就認識到關(guān)于思想品德、人格道德課程被開發(fā)的重大意義。

日前，不少媒體爆料出，在現(xiàn)今的中小學生中存在諸多人格道德問題，如早戀、辱罵教師、打群架等等，不僅僅在我國，世界各國的道德教育都存在很大的問題，各國中小學都不同程度的存在著人格、道德問題?？梢?，學生在遵守社會生活行為準則上的道德問題有所下降，培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的道德情操是已是迫在眉睫。人們越來越有這樣的共識：德育不合格是次品，體育不合格是殘品，而道德不合格者是危險品。當然，也有不少學校將做學問放在做人的前面。寧波首批名校長之一羅志康曾經(jīng)說過：“學做學問，學做學問，首先要學得還是做人，連做人都做不好，怎么做學問?！痹诮?jīng)濟全球化，網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的21世紀，道德的重要性日益突出。改變道德教育內(nèi)容和方法不僅要重視知識課程的作用，也要重視隱性課程潛移默化的作用，進而產(chǎn)生有意的效應(yīng)。如某中學所開發(fā)的校本課程——《培養(yǎng)站直了的人》，旨在提高學生的道德情操，激發(fā)學生的愛國熱情，培養(yǎng)學生的高尚人格。

（二）、重視學生的基礎(chǔ)培養(yǎng)，采用創(chuàng)新型探究式教學

施瓦布的課程理論帶來了一個新的詞匯——實踐，只有實踐才能創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，國家的一切發(fā)展將停滯不前，因此，在施瓦布的課程改革思想的影響下提出，無論是課程改革還是課程開發(fā)，都要重視學生的基礎(chǔ)培養(yǎng)，采用創(chuàng)新型探究式教學。

在我國，現(xiàn)仍存在為升學指標而奮斗的學校，學校只重視培養(yǎng)學生的基礎(chǔ)知

識、技能，殊不知基礎(chǔ)培養(yǎng)不僅僅包括基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)技能，還包括基礎(chǔ)能力和基本態(tài)度。要學生在有限的學制和課時里，學到盡可能多的知識，就要抓住基礎(chǔ)，抓住了基礎(chǔ)就是抓住了核心、抓住了方法，“授人以魚，不如授人以漁”。當然，“基礎(chǔ)”不是一成不變的，但基礎(chǔ)仍具有相對的穩(wěn)定性、時效性和廣泛的遷移性。課程開發(fā)的目標應(yīng)一改以往“掌握、理解”的形成，提升一個層次，使學生學會轉(zhuǎn)移、變通，并且能主動、自主地發(fā)現(xiàn)、探究問題，我認為，課程開發(fā)的目標，應(yīng)以培養(yǎng)學生創(chuàng)新、探究的態(tài)度和能力為主。這也賦予了當代教師的重大使命。

（三）、開發(fā)學生潛力、重視思維能力神的培養(yǎng)

有研究發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)的人，只用了自己大腦的五分之一，甚至說，未曾利用的大腦潛力高達90%。21世紀的知識爆炸，使學生只能掌握有限的知識，在面對潮水般涌來的新成就和實踐中的新問題，只能轉(zhuǎn)而開發(fā)學生的潛能，啟迪思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，培養(yǎng)他們創(chuàng)造性分析實際問題和解決實際問題的能力。《普通高中數(shù)學課程標準（實驗）》指出，要著重培養(yǎng)學生的思考、動手能力，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的被動接受式教學，因此，不少研究性課程也逐漸露出水面。

課程開發(fā)的最原始的目的，還是將課程開發(fā)用于教學，提升教學質(zhì)量，拓寬學生的視野，使學生全面發(fā)展等。無論是泰勒的行為改變思想，還是施瓦布的實踐模式，對課程開發(fā)的要求，不僅僅是讓學生知道1+1=2,1+2=3，而是培養(yǎng)一種會去思考為什么1+1=2的探究性思維。

（五）、培養(yǎng)學生的終身學習能力

面對未來社會的發(fā)展，教育必須圍繞學生的四種基本學習能力重新設(shè)計、重新組織，即學會求知的能力、學會共處的能力、學會做事的能力、學會發(fā)展的能力。這四種基本能力是學生終身學習能力培養(yǎng)的四大支柱，也是將來適應(yīng)社會不可缺少的素質(zhì)。學生是學習的主人，道德是學習需要、學習情感的主人，然后才是掌握知識的主人。學生沒有產(chǎn)生“想學”、“樂學”的心理，老師的教學就不能入耳入心。因此課程改革必須旨在豐富學生內(nèi)心的情感世界，重視發(fā)展學生的情商，使學生在輕松愉快中得到身心共同發(fā)展。

無論是泰勒或是施瓦布的課程開發(fā)思想，都有其先進之處和不足之處。總而言之，對其思想的精華，取之；糟粕，棄之，將其具有建設(shè)性的思想用于我國的課程開發(fā)，加快課程改革的腳步，將我國的教育水平、品質(zhì)提升到另一番天地。

參考文獻

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