第一篇:印梵西瓦瑜伽之古典課程
印梵西瓦瑜伽是國內(nèi)唯一一家古典瑜伽教授中心,學員可以從這里學到最正宗的古典瑜伽。課程安排密集、合理,理論全面,涵蓋 120 多種體位,我們將教授詳實的瑜伽教學方法,使每一位學員都能夠達到平衡身體,糾正錯誤體位,了解體位習練注意點的能力,解釋人們不能做到標準體位的原因,怎樣幫助學員等常見問題。古典瑜伽培訓配有練習課,所有學員都在清晨 6:30 開始上課,除了體位和理論之外還教授清潔術(shù)、調(diào)息和冥想,是全國瑜伽教練培訓成功率最高的瑜伽培訓中心。古典瑜伽課程由 3 位印度老師共同教授。
你迷惑于當今種類繁多的各式瑜伽流派嗎?你的內(nèi)心曾明確而堅定地做出選擇嗎?要知道,所有瑜伽流派均出于一源,這就是印度國寶級文化遺產(chǎn)—— “古典瑜伽”。
好的開始是成功的一半。如果打算步入瑜伽殿堂,有什么理由不選擇最權(quán)威、正宗的印度“古典瑜伽”體系呢?歷史長河盡淘沙——五千年歷史的積淀與檢驗,千萬代修習者的實踐與探索。若干曾經(jīng)盛行于世的新流派都已或消失或融合,唯有真金級印度“古典瑜伽”仍以其不爭的科學性、合理性和強大效力贏得了廣泛的認可和尊崇,更被證明是當今世上最適宜、最有效的修身習練法。要做所有瑜伽的俯瞰者、永恒經(jīng)典的傳承者,佇立于正統(tǒng)學派而又集大成者,把握其根源,掌握其精髓,非“古典瑜伽”莫屬。
如果您想了解和感受正宗印度“古典瑜伽”,聆聽印度導師全程親授的課程;如果您厭倦“批量培訓”,想掌握全套傳統(tǒng)瑜伽內(nèi)部的精深知識體系,而不僅僅是伸展肢體的技巧能力;如果您想辟出人生中的數(shù)天,與印度導師一起靜修、起居、學習、生活,從此邁入一個嶄新殿堂,“印梵西瓦瑜伽”都是您的唯一選擇。印梵西瓦瑜伽作為經(jīng)典、正統(tǒng)的印度體系傳播機構(gòu),中國首家引入“古典瑜伽”概念的機構(gòu),是學習“古典瑜伽”的溯源之地。
印梵古典瑜伽導師培訓,是目前中國唯一嚴格按照印度官方體系授課的、囊括古印度六大傳統(tǒng)瑜伽學派的培訓課程。該體系引進全套印度官方認可的研究成果提供最權(quán)威的瑜伽教學,所有課程均采用印度國立瑜伽學院“系統(tǒng)教學法”授課,針對各個年齡、不同水平的學員提供有區(qū)別性的、最專業(yè)權(quán)威的學習指導。該培訓由原印度政府專業(yè)瑜伽顧問N.K.Singh領(lǐng)銜授課,“生活式”授課法,使每個人獲得最適于自身的教學計劃,學習并掌握系統(tǒng)教學法,從而達到瑜伽精進修習者直至瑜伽教師的級別。獲得我方國際資質(zhì)證書的學員,將是瑜伽的科學實踐者和印度“古典瑜伽”的正宗傳承者。他們系統(tǒng)掌握印度“古典瑜伽”體系,并能夠通過科學方法的搭配,有效改善各類人群的綜合健康狀況。
印梵國際古典瑜伽導師培訓,面向有識和精英人士,傳播最正宗的"古典瑜伽”,實現(xiàn)中國瑜伽培訓與印度正統(tǒng)學派的跨越式接軌,傳承印度瑜伽正統(tǒng)教學——在這里,我們幫助每一位真正的瑜伽愛好者圓夢并起飛!
注:古印度六大傳統(tǒng)瑜伽學派包括——
Hatha能量瑜伽(哈他瑜伽)Raja冥想瑜伽(王瑜伽)Karma業(yè)瑜伽
Jnana智瑜伽 Kundalini昆達里尼瑜伽 Bhakti信瑜伽
【 培訓資料及參考資料 】
《印度古典瑜伽習練指南》(內(nèi)部教材)N.K.SINGH
《現(xiàn)在開始練習瑜伽(〈瑜伽經(jīng)〉權(quán)威解釋)》 辯喜(印度);
《博伽梵歌》
第二篇:印梵瑜伽阿爾俊老師反駁
印梵瑜伽阿爾俊老師反駁
練瑜伽可能引發(fā)中風、骨折等損傷
印梵西瓦瑜伽 ARJUN老師反駁《瑜伽究竟撒了多少謊》
夏天,是帥哥美女練瑜伽的高峰期。近日網(wǎng)上卻有一篇《瑜伽究竟撒了多少謊》的長微博給這項運動潑了盆冷水,不少媒體和報紙的官微都轉(zhuǎn)發(fā)了。
報道稱,絕大多數(shù)人都不適合練習瑜伽,因為太容易受傷了,還稱瑜伽可能給人體帶來肌肉拉傷、視網(wǎng)膜破裂、骨折等無法修復的損傷。事實是這樣嗎?
教練都會有安全提示
“這條長微博我也看過,不過我和我的同學至今還沒出現(xiàn)過這些癥狀。”練了兩年瑜伽的石小姐告訴記者。比如教練會指導我們,腰椎不好的這個動作就不要練了,腿腳不好的就跳過這個動作,做不了的不會讓學員霸蠻做。
瑜伽教練姜小姐告訴記者:“我們不會刻意引導學員去挑戰(zhàn)難度,對于身體條件一般的學員,只會讓他們多做些靜態(tài)和伸展的姿勢?!?/p>
教練坦言
專業(yè)教練是半個護士
“量力而為”,這是記者在采訪中聽到最多的詞。長沙的瑜伽教練、從事瑜伽教學10年的岳紅告訴記者:“練瑜伽對每個人的意義都不一樣,比如眼睛動過手術(shù)的,較難的頭部運動就是死穴;而腿部韌帶不太好的,就要少做腿部的體式?!闭嬲龑I(yè)的瑜伽教練應(yīng)懂得中醫(yī)、理療、解剖,可以說是半個護士。
一家培訓機構(gòu)的負責人告訴記者,現(xiàn)在的瑜伽培訓市場其實并不規(guī)范,由于商業(yè)化的推動,很多機構(gòu)在培訓教練時縮短了周期;過去的培訓內(nèi)容也更扎實,比如會包括一些中醫(yī)原理的內(nèi)容,但現(xiàn)在有些受訓者為了省錢,只選學動作體式的內(nèi)容,造成了教練隊伍的不專業(yè)。
瑜伽教練還提示,練習瑜伽前兩個小時不要進食;練習完后半個小時內(nèi)不宜洗澡;練習場地要通風;不宜在空調(diào)房內(nèi)練習,以免感冒;瑜伽在于修身養(yǎng)性,練習應(yīng)量力而為;練習瑜伽要光腳,身穿寬松的衣服。
第三篇:泰勒和施瓦布對課程開發(fā)的影響之比較
泰勒和施瓦布對課程開發(fā)的影響之比較
摘 要:課程開發(fā)、課程改革這些在當代正在使用并且還將得以發(fā)展的熱門話語,施瓦布和泰勒早在上個世紀已經(jīng)提出。可以說,他們引導了課程領(lǐng)域的一場變革。本文在簡述其二人的課程開發(fā)思想、理念的基礎(chǔ)上,針對兩人思想理念的不同之處,分別從五個方面進行比較闡述,在我國課程開發(fā)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,對其二人思想帶給我們的啟示進行了梳理,提出四條21世紀課程開發(fā)和改革的思考。
關(guān)鍵字:泰勒 施瓦布 課程開發(fā) 比較 啟發(fā)
一、課程開發(fā)的涵義
(一)、從協(xié)調(diào)合作的角度看“課程開發(fā)”涵義
21世紀最重要的是什么?是團隊精神。課程開發(fā)不單是教學學者和課程專家的工作,而是社會各有關(guān)方面共同合作的事業(yè),需要一個課程開發(fā)團隊協(xié)調(diào)合作,在處理各種方法技術(shù)和人際關(guān)系的同時,仍然需要照顧到許多不同的重點和觀點、既得利益和價值觀念等,因此,靠個人的能力來單獨完成這個任務(wù)是不可能的。有效地課程開發(fā)必須是在一種合作、協(xié)調(diào)的氛圍中來進行,并且需要各種互相補充的、處于不同層次的參與機構(gòu)和人員分擔不同的責任,才能有效的完成一門課程開發(fā)。
(二)、從政治層面看“課程開發(fā)”涵義
課程開發(fā)有一個很關(guān)鍵的問題:由誰做出課程決策,做出什么樣的決策,以及如何做出并執(zhí)行這些決策。課程開發(fā)過程的基本因素是權(quán)利、人員、程序和參與問題,這是一個各方人員相互作用、動態(tài)的、權(quán)利協(xié)商的過程,是利益的創(chuàng)造和分配的過程。不同的選擇將導致不同的結(jié)果,甚至是不同結(jié)果間將會產(chǎn)生沖突。在所有的協(xié)商中,基本思想是權(quán)利。毫無疑問,課程的決策主要涉及權(quán)利的使用和分配問題。因此,課程開發(fā)還是存在政治色彩。
(三)、從社會的發(fā)展看課程開發(fā)看“課程開發(fā)”涵義
課程開發(fā)是一項社會事業(yè),具有社會性。它是一種與人有關(guān)的過程,伴隨著所有與人類社會相互作用有關(guān)的潛力和障礙,涉及到社會價值觀、思想意識、社會角色和社會職責。形象的說,課程開發(fā)不僅意味著書面課程文件的修訂、改變,更意味著對人的改變,改變他們的愿望、信仰、態(tài)度、知識和技能。課程開發(fā)也可以看做是在人身上的一種社會變化。
(四)、對“課程開發(fā)”涵義的總結(jié)
綜上所述,課程開發(fā)是指使課程的功能適應(yīng)社會、科學、文化及人際關(guān)系要求而決定課程、改進課程的活動與過程。課程開發(fā)除了包括目標、內(nèi)容、活動、方法、資源及媒介、環(huán)境、評價、時間、人員、權(quán)力、程序和參與等各種課程因素外,還包括了各種因素之間的交互作用,特別是包含了課程決策的互動和協(xié)商。一般來說,課程開發(fā)所關(guān)心的課程問題,主要是課程開發(fā)的層面、機構(gòu)、人員及其代表的政治利益、教育價值。
簡單的說,課程開發(fā)(Curriculum Development)就是指通過需求分析確定課程目標,再根據(jù)這一目標選擇某一學科的教學內(nèi)容和相關(guān)的教學活動進行計劃、組織、實施、評價、修訂,以最終達到課程目標的整個工作過程。
二、從泰勒的課程思想與施瓦布的課程思想之比較看教課程開發(fā)的發(fā)展 何謂“泰勒原理”?Ralph W.Tyler(1902-1994)是美國著名的教育學家、課程倫理專家以及課程評論專家。1934年出版了《成績測驗的編制》(Construction Achievement Tests)一書,確立了其“評價原理”。1949年,又出版了《課程與教學的基本原理》(Basic Principles of Curriculum and Instruction)由此確立起其“課程的基本原理”,這兩者統(tǒng)稱為“泰勒原理”。泰勒提出的課程發(fā)開發(fā)普遍使用的流程:目標——內(nèi)容——組織——評價,至今對于各地的教育依然具有深刻的意義。
約瑟夫·施瓦布是美國著名課程論專家和生物學家,他所撰寫的四篇里程碑式的文章,標志著施瓦布實踐課程論的形成。他認為,課程由教師、學生、教材、環(huán)境四要素組成,并構(gòu)成一個有機的“生態(tài)系統(tǒng)”,形成動態(tài)平衡的關(guān)系。施瓦布的實踐性課程理論,不僅使我們正確認識新課程改革的得失,而且在一定程度上完善了我國新課改的理論基礎(chǔ),為我國基礎(chǔ)教育改革的實踐提供理論指導。其二人的課程開發(fā)思想都各具風騷,下文針對泰勒和施瓦布的課程思想的不同之處,從5個方面進行比較。
(一)、關(guān)于課程模式的比較
20世紀50年代初的泰勒原理闡述的課程觀念包括課程目標來源的多樣化。他認為,教育課程應(yīng)標明學生的行為變化。泰勒原理告訴我們,課程目標的來源都應(yīng)該包括學習者本身的需要與當今社會生活及學科專家的建議等。此處提及的“行為+目標”的表達方式極具啟發(fā)意義,因此,這種課程開發(fā)模式被稱之為“目標模式”。目標模式使得每個課程目標既能夠指出引起學生發(fā)生的行為變化,還能清晰的指出這些行為變化所涉及的內(nèi)容。值得一提的是,目標模式所指出的“學生行為的改變”不僅僅包括學生行為的改變,還包括思維、情感等改變。20世紀60年代興起的施瓦布實踐課程論,打破了泰勒目標模式的僵化形式,將活躍的元素加入到課程中去,提升教師和學生的地位,教師一反在課程面前的被動地位,成為能選擇、創(chuàng)造課程的人,稱之為“實踐模式”?!敖處熓钦n程的主要設(shè)計者,在課程編制中起主導作用,并且在實施課程的實踐中完全有權(quán)根據(jù)特定的情境發(fā)揮自己的創(chuàng)造性,對課程內(nèi)容予以合理的取舍、批判”,這無疑是對教師地位的極大提升。我國很多學者逐步開始關(guān)注和重視施瓦布實踐課程論對我國新課改的作用。
(二)、從課程開發(fā)目標來比較
泰勒原理對課程開發(fā)的目標仍保持在學生的認知層面,包括認知給學生帶來的行為等方面的改變,雖然比傳統(tǒng)的課程開發(fā)模式有著改進的地方,認識到學生的情感層面,而非僅僅只是的掌握、理解,但是仍然存在些許不足。施瓦布的課程目標更上升到一定層次,實踐性課程的目標由技術(shù)旨趣上升到實踐旨趣。技術(shù)旨趣(Technical Interests)是通過符合規(guī)律的行為而對環(huán)境加以控制的人類基本興趣,它指向于外在目標,強調(diào)結(jié)果、目的,其核心是把環(huán)境作為客體加以控制。而實踐旨趣(Practical Interests)是建立在對意義的“一致性解釋”基礎(chǔ)上,通過與環(huán)境的相互作用而理解環(huán)境的基本興趣,它指向內(nèi)在事物,強調(diào)過程、手段,其核心是理解環(huán)境并與之相互作用。施瓦布提出的課程開發(fā)目標更注重實踐的作用,即學生主動探究思考、動手發(fā)現(xiàn)的能力。
(三)、從課程的審議團體來比較
課程開發(fā)的一個很重要的過程就是課程的審議。泰勒原理對課程開發(fā)的定義中所指出的審議主要為學校領(lǐng)導和學科專家,在一定程度上存在局限性。而實踐性課程的決策的審議為集體審議,包括校長、教師、學生、社區(qū)代表、課程專家、心理學家和社會學家等人員組成的課程集體審議人員,通過對問題情境的反復 權(quán)衡而達成的一致意見,最終做出行動決策。課程審議的重點應(yīng)放在教師、學生、學科內(nèi)容和環(huán)境等課程的四個基本要素的相互作用、相互影響方面。其中,教師是確保課程目的和解決問題過程中的一個基本要素,是課程審議的第一手信息來源。學生在課程審議中占有重要地位,課程審議必須以學生的實際水平、年齡特征以及個體差異為依據(jù)。
(四)、從課程開發(fā)的主體來比較
泰勒認為,課程的開發(fā)的主體應(yīng)考慮到學生本身,學生也是課程設(shè)計的重要主體,任何學生都有權(quán)力對教師提供的課程進行選擇、對于什么學習內(nèi)容是有價值的以及如何掌握這些內(nèi)容等向教師提出質(zhì)疑,并要求解答,從而有效地參與課程的設(shè)計與開發(fā)。施瓦布的課程開發(fā)理論,在泰勒的基礎(chǔ)上,重新提高了教師在課程開發(fā)中的實踐指導意義,發(fā)揮教師的主觀能動性。教師是課程的主要設(shè)計者,可以在實施課程過程中根據(jù)實際情境的需要,對課程內(nèi)容進行適度增刪、調(diào)整和加工,發(fā)揮自己的創(chuàng)造性,從而更好地適應(yīng)學生的學習。從課程開發(fā)的主體來看,泰勒考慮到了學生的作用,施瓦布注意到教師的重要地位,相較于傳統(tǒng)的課程開發(fā),尤其是國家課程的開發(fā),主要是根據(jù)課程目標,由學科專家進行設(shè)計和開發(fā),在此過程中,學生被排斥在外,只能充當課程的執(zhí)行者,無法發(fā)揮其主動性和創(chuàng)造性。他二人的課程開發(fā)原理都較之全面、先進。
(五)、關(guān)于教師在課程開發(fā)中的地位的比較
施瓦布的課程開發(fā)論極為重視教師的地位。施瓦布經(jīng)歷了結(jié)構(gòu)主義課程改革運動的失敗,他認為,其中的一個根本原因,就在于由學科專家開發(fā)的新課程并沒有關(guān)注教師的理解和接受性,導致新課程并沒有得到教師的真正實施,從而使這次課程改革無果而終。因此,施瓦布認為,必須組建課程小組聯(lián)合開發(fā)課程,其成員包括課程專家、學者、校長、教師、學生、家長以及社區(qū)代表等。無疑,施瓦布的“實踐的課程觀”以及“審議”的方法論賦予教師課程開發(fā)的權(quán)責,使教師成為課程小組中的重要一員。相反泰勒對教師在課程開發(fā)過程中的作用的認識處在傳統(tǒng)模式與實踐模式之間,教師地位的重視度不提高,再好的新課程也很難被落實到位。
三、21世紀課程開發(fā)和改革的思考
我國的課程開發(fā)現(xiàn)進入了一個瓶頸時期。當課程改革、課程開發(fā)這類新新詞匯進入教育界時,全國上下掀起了一場改革的大風潮。各教育界、社會人士、學校、教師等都著力改變我國的課程現(xiàn)狀。然而,風靡一時的課程雖帶來了不少效益,但是由于我國教育制度的約束,課程開發(fā)進入了一個瓶頸時期。
泰勒是著名的教育家,他認為,如果不講課程開發(fā)的成果付諸行動,那再好 的開發(fā)方案都是紙上談兵。在很大程度上,影響課程開發(fā)的是教育制度,但仍存在其他的影響因素。因此,我將這些因素作個總結(jié):
(1)、現(xiàn)階段的課程開發(fā)多處于理論階段,未將這些課程開發(fā)的方案付諸行動。都說實踐是檢驗真理的唯一標準。不經(jīng)過檢驗,都怎么知道開發(fā)方案中的不足之處。
(2)、學校、學生,包括家長都面臨著升學壓力的困擾,很多都持有這樣的觀念:考上一流大學就是王道、就是名譽、就是報考率等。學校將基礎(chǔ)知識的學習放在首位,考核各教師的也都是學生的成績來說話,也同樣抑制了許多課程開發(fā)的金點子。
(3)、越來越多的校本課程開發(fā)都著力于滿足學生的基本需求,而不是滿足地區(qū)、社會的需求,沒有一個遠大的目標,如何把課程開發(fā)提升一個層次。(4)、很多教師長時間接受傳統(tǒng)教育思想,自己也保持著傳統(tǒng)的教育思想,對新課程開發(fā)的新思想未進一步學習,導致很多好的課改方案到了實施階段未進行很好的反饋。
到底我國的課程開發(fā)將何去何從?下文也對此進行了深入的討論。基于泰勒和施瓦布的課程開發(fā)的思想,針對課程開發(fā)、改革的內(nèi)容,結(jié)合我國的課程開發(fā)現(xiàn)狀,下文總結(jié)歸納出四條建議:
(一)、重視學生的人格的培養(yǎng)、道德的建設(shè)
泰勒的課程開發(fā)思想多次提到:課程改革、開發(fā)的目標要致力于學生行為的改變,包括情感的改變。顯然,泰勒早在上個世紀就認識到關(guān)于思想品德、人格道德課程被開發(fā)的重大意義。
日前,不少媒體爆料出,在現(xiàn)今的中小學生中存在諸多人格道德問題,如早戀、辱罵教師、打群架等等,不僅僅在我國,世界各國的道德教育都存在很大的問題,各國中小學都不同程度的存在著人格、道德問題??梢?,學生在遵守社會生活行為準則上的道德問題有所下降,培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的道德情操是已是迫在眉睫。人們越來越有這樣的共識:德育不合格是次品,體育不合格是殘品,而道德不合格者是危險品。當然,也有不少學校將做學問放在做人的前面。寧波首批名校長之一羅志康曾經(jīng)說過:“學做學問,學做學問,首先要學得還是做人,連做人都做不好,怎么做學問?!痹诮?jīng)濟全球化,網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的21世紀,道德的重要性日益突出。改變道德教育內(nèi)容和方法不僅要重視知識課程的作用,也要重視隱性課程潛移默化的作用,進而產(chǎn)生有意的效應(yīng)。如某中學所開發(fā)的校本課程——《培養(yǎng)站直了的人》,旨在提高學生的道德情操,激發(fā)學生的愛國熱情,培養(yǎng)學生的高尚人格。
(二)、重視學生的基礎(chǔ)培養(yǎng),采用創(chuàng)新型探究式教學
施瓦布的課程理論帶來了一個新的詞匯——實踐,只有實踐才能創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新,國家的一切發(fā)展將停滯不前,因此,在施瓦布的課程改革思想的影響下提出,無論是課程改革還是課程開發(fā),都要重視學生的基礎(chǔ)培養(yǎng),采用創(chuàng)新型探究式教學。
在我國,現(xiàn)仍存在為升學指標而奮斗的學校,學校只重視培養(yǎng)學生的基礎(chǔ)知
識、技能,殊不知基礎(chǔ)培養(yǎng)不僅僅包括基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)技能,還包括基礎(chǔ)能力和基本態(tài)度。要學生在有限的學制和課時里,學到盡可能多的知識,就要抓住基礎(chǔ),抓住了基礎(chǔ)就是抓住了核心、抓住了方法,“授人以魚,不如授人以漁”。當然,“基礎(chǔ)”不是一成不變的,但基礎(chǔ)仍具有相對的穩(wěn)定性、時效性和廣泛的遷移性。課程開發(fā)的目標應(yīng)一改以往“掌握、理解”的形成,提升一個層次,使學生學會轉(zhuǎn)移、變通,并且能主動、自主地發(fā)現(xiàn)、探究問題,我認為,課程開發(fā)的目標,應(yīng)以培養(yǎng)學生創(chuàng)新、探究的態(tài)度和能力為主。這也賦予了當代教師的重大使命。
(三)、開發(fā)學生潛力、重視思維能力神的培養(yǎng)
有研究發(fā)現(xiàn),絕大多數(shù)的人,只用了自己大腦的五分之一,甚至說,未曾利用的大腦潛力高達90%。21世紀的知識爆炸,使學生只能掌握有限的知識,在面對潮水般涌來的新成就和實踐中的新問題,只能轉(zhuǎn)而開發(fā)學生的潛能,啟迪思維,培養(yǎng)創(chuàng)新精神,培養(yǎng)他們創(chuàng)造性分析實際問題和解決實際問題的能力。《普通高中數(shù)學課程標準(實驗)》指出,要著重培養(yǎng)學生的思考、動手能力,轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的被動接受式教學,因此,不少研究性課程也逐漸露出水面。
課程開發(fā)的最原始的目的,還是將課程開發(fā)用于教學,提升教學質(zhì)量,拓寬學生的視野,使學生全面發(fā)展等。無論是泰勒的行為改變思想,還是施瓦布的實踐模式,對課程開發(fā)的要求,不僅僅是讓學生知道1+1=2,1+2=3,而是培養(yǎng)一種會去思考為什么1+1=2的探究性思維。
(五)、培養(yǎng)學生的終身學習能力
面對未來社會的發(fā)展,教育必須圍繞學生的四種基本學習能力重新設(shè)計、重新組織,即學會求知的能力、學會共處的能力、學會做事的能力、學會發(fā)展的能力。這四種基本能力是學生終身學習能力培養(yǎng)的四大支柱,也是將來適應(yīng)社會不可缺少的素質(zhì)。學生是學習的主人,道德是學習需要、學習情感的主人,然后才是掌握知識的主人。學生沒有產(chǎn)生“想學”、“樂學”的心理,老師的教學就不能入耳入心。因此課程改革必須旨在豐富學生內(nèi)心的情感世界,重視發(fā)展學生的情商,使學生在輕松愉快中得到身心共同發(fā)展。
無論是泰勒或是施瓦布的課程開發(fā)思想,都有其先進之處和不足之處。總而言之,對其思想的精華,取之;糟粕,棄之,將其具有建設(shè)性的思想用于我國的課程開發(fā),加快課程改革的腳步,將我國的教育水平、品質(zhì)提升到另一番天地。
參考文獻
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