第一篇：思修論文最終篇——生命的價(jià)值與意義

論生命的價(jià)值與意義

很小的時(shí)候就有過(guò)迷茫，那時(shí)的疑惑是人為什么活著，生命的價(jià)值與意義到底是什么?這個(gè)問(wèn)題一直都沒(méi)有想通。從小的教育，老師都教我們要把學(xué)習(xí)成績(jī)往上提，卻很少告訴我們?yōu)槭裁匆@么努力的讀書(shū)，很多時(shí)候只是為了榮譽(yù)。大了些就微微的明白讀好書(shū)是為了將來(lái)能上個(gè)好大學(xué)，所以中學(xué)里拼了命的學(xué)習(xí)，回想起來(lái)，真是壯觀。也許這是有點(diǎn)消極了，但這是我出現(xiàn)過(guò)的狀況。

生命的意義到底是什么？生命的價(jià)值到底是什么？相信每個(gè)人都思索過(guò)這個(gè)問(wèn)題，但誰(shuí)能給出一個(gè)準(zhǔn)確的定義呢？沒(méi)有，不同的時(shí)代、不同的國(guó)家、不同的民族、不同的人都有著不同的回答。

一、生命的價(jià)值

在關(guān)于生命的思考中，關(guān)于“為什么”的問(wèn)題，即生命目的的問(wèn)題，是以人生的價(jià)值特性和對(duì)于人生的價(jià)值評(píng)價(jià)為根據(jù)的。一個(gè)人自覺(jué)地追求著自己的人生目的，是因?yàn)樗麑?duì)自己選擇的生活作了肯定的價(jià)值判斷，認(rèn)為這樣的生活具有或者能夠創(chuàng)造價(jià)值?；卮稹霸趺礃印钡膯?wèn)題，即人生態(tài)度問(wèn)題，同樣要以對(duì)人生的價(jià)值判斷為依據(jù)。一個(gè)人以這樣或那樣的方式對(duì)待生活，處理生活實(shí)踐中遇到的各種問(wèn)題，是因?yàn)樵谒磥?lái)，他所選擇的這樣或那樣的生活方式才是有意義的。對(duì)生命的價(jià)值的看法，在整個(gè)人生觀體系中具有重要的地位，它在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。當(dāng)代大學(xué)生只有正確地理解人生價(jià)值的內(nèi)涵，明是非、辨善惡、知榮辱，才能在實(shí)踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價(jià)值，成就人生的輝煌。

在我看來(lái)，生命的價(jià)值在于正確認(rèn)識(shí)生命價(jià)值的內(nèi)涵和特征，不僅如此，我們還應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和把握人生價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)。首先，生命價(jià)值包含了自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。

生命的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。生命的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。衡量生命的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。

我們?nèi)耸巧鐣?huì)的人，所以生命的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，生命的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件。我們每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體提高自我價(jià)值的過(guò)程，就是通過(guò)努力完善以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過(guò)程。另一方面，生命的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)，沒(méi)有社會(huì)價(jià)值，生命的自我價(jià)值就無(wú)法存在。不論是人，還是其他的生靈，都是生活在特定的社會(huì)中的，個(gè)體是不可能脫離社會(huì)而存在發(fā)展的。因此我們每個(gè)人都必須要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題就是生命價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)。我認(rèn)為生命價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)個(gè)體的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。對(duì)我們?nèi)藖?lái)說(shuō)，在我們今天所處的社會(huì)主義社會(huì)中，衡量人生的價(jià)值，標(biāo)準(zhǔn)就在于勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)為自己帶來(lái)的滿足感和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。所以在實(shí)現(xiàn)我們個(gè)人自我價(jià)值不斷完善自己的同時(shí)，我們也要盡可能的完善自己的社會(huì)價(jià)值。讓我們的生命在不斷的提升完善中綻放

光彩，在每一分每一秒都覺(jué)得自己不枉此生，覺(jué)得自己的存在是有價(jià)值的。

二、生命的意義。

生命的意義，需要從生命價(jià)值的角度進(jìn)行審視和評(píng)價(jià)。人們只有找到了自己對(duì)生活意義的正確答案，才會(huì)自覺(jué)地朝著選定的目標(biāo)努力，以全部的情感、意志、信念去創(chuàng)造有價(jià)值的人生。

生命的意義就在于它是為了活著，既不是為了某種交易，也不是為了被賦予某種概念，更不是為了削足適履以納入某種體系形式。生命的意義何在？嗯，你經(jīng)常聽(tīng)人們說(shuō)“生命是一段旅程”，但確切地說(shuō)，這段旅程通往哪兒？雖然我不太理解生命的意義究竟是什么，但是我知道過(guò)一種優(yōu)質(zhì)而高尚的生活，那樣，當(dāng)你老去，回首往事時(shí)，才會(huì)再次體味到生命的意義。

《士兵突擊》這部電視劇給了好多人感動(dòng)與思考，也為許多迷惘中的人指明了生命的意義，“好好活，就是做有意義的事；做有意義的事，就是好好活?！笔堑?，活著才有完整的生命。每個(gè)生命體在活著的時(shí)候才能體現(xiàn)它的價(jià)值與意義。衣食住行撐起生活，希望撐著生命。生命的意義就是活著，說(shuō)是活著，好像很容易的事，但是實(shí)行起來(lái)還是有很多困難?，F(xiàn)在的社會(huì)，不勤勞就很難有飯吃。尊嚴(yán)是靠勞動(dòng)得到了，人與人之間既獨(dú)立又依靠。很多時(shí)候人們的努力就是為了得到尊重，這樣才感覺(jué)得到生命的意義。

是的，活著，就這樣簡(jiǎn)單，但誰(shuí)也不能否認(rèn)，這就是生命存在的意義，只有活著，生命才能去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，才能去實(shí)現(xiàn)自己的社

會(huì)價(jià)值。生命對(duì)于我們每個(gè)人都只有一次，而這有限的生命我們應(yīng)當(dāng)怎樣度過(guò)？我們是否應(yīng)當(dāng)好好珍惜呢？是否應(yīng)當(dāng)讓我們的生命不虛此行呢？生命的存在本身對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)都是一種恩賜，活著，好好活，讓我們的生命有意義，是我們每個(gè)生靈的義務(wù)與責(zé)任。

總而言之，生命是一種高貴而又脆弱的東西，我們得學(xué)會(huì)去呵護(hù)它，不要讓它輕易的受到傷害。生命里有起伏跌宕的經(jīng)歷那才完美，一生都過(guò)得很平坦順利，我敢說(shuō)這樣的生命是很蒼白的，它沒(méi)有嘗過(guò)酸甜苦辣，不知道人間的冷暖。很喜歡史玉柱這個(gè)人，因?yàn)樗慕?jīng)歷是無(wú)法復(fù)制的。從巨人大廈的輝煌一夜之間成著名的失敗者，再到盛大的崛起，他可以說(shuō)是把人間最頂級(jí)的滋味都吃了個(gè)遍。生命要有頑強(qiáng)的精神，就算是失敗了也沒(méi)什么可怕，摔倒了爬起來(lái)，抖抖身上的灰塵重新上陣。如果覺(jué)得實(shí)在是過(guò)不了的坎，就換個(gè)角度思考吧，我們生來(lái)的時(shí)候就不帶什么東西，現(xiàn)在只是把人生中的一種可能給走了一遍，一切從頭再來(lái)又有何不可。再說(shuō)了，失敗了不是又學(xué)到了怎么保護(hù)自己?jiǎn)?，所以沒(méi)必要?dú)怵H。多一點(diǎn)人生經(jīng)歷，生命才能更彰顯它的頑強(qiáng)可貴。

人這一生可有可無(wú)，意義與價(jià)值都得自己譜寫(xiě)?？梢詽饽还P，也可以蜻蜓點(diǎn)水。用愛(ài)抒寫(xiě)生命，燦爛之花會(huì)開(kāi)得更鮮艷。今生今世，每個(gè)人要如何定位自己，要如何看待生命的價(jià)值與意義，生命的價(jià)值與意義，從來(lái)不曾以“長(zhǎng)度”去衡量，是“深度”讓生命璀璨閃亮。生命是短暫的，消瞬即逝。好比天上的流星，來(lái)去匆匆。徒留那道光輝的路線，在不久之后就會(huì)黯然失色，接著消失殆盡。雖然生命短暫，但是，我們卻可以讓有限的生命體現(xiàn)出無(wú)限的價(jià)值與意義，譜寫(xiě)出一首生命的華章！

第二篇：淺談人生價(jià)值與意義 ——思修論文

思修小論文

——淺談人生價(jià)值與意義

人生，即人的一生，它時(shí)刻陪伴在我們身邊，從我們來(lái)，到我們?nèi)?，不離不棄。一個(gè)人，他的一生，可能百年，也可能只有短短數(shù)十載。若探究一個(gè)人存在與否，即要看他的人生價(jià)值何在，及由此產(chǎn)生的意義。

這里，破陳出新，我想就此，從①如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和意義、②為什么要實(shí)現(xiàn)及③人生價(jià)值和意義為何，來(lái)談?wù)勎业目捶?。（how←why←what）

奧斯特洛夫斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來(lái)！”從他慷慨激昂的話語(yǔ)中，我們不難看出，奧斯特洛夫斯基的人生掌握在他自己的手中，他讓他的人生燃燒出光彩，戰(zhàn)爭(zhēng)，病痛，并沒(méi)有打倒他綻放人生的決心，而是更增添了他的勇氣，戰(zhàn)勝一切的勇氣，一部《鋼鐵是怎樣煉成的》的橫空出世，昭示給世人：“保爾·柯察金”的人生或許短暫，但是他已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了它的價(jià)值，他短暫的人生并不是一張毫無(wú)意義的白紙，而是寫(xiě)滿了他戰(zhàn)勝病痛，戰(zhàn)勝自己，堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)人生的故事。

由此可見(jiàn)，如果一個(gè)人想令他的人生有意義，有價(jià)值，時(shí)間的長(zhǎng)短并不是他的制約條件，而關(guān)鍵在于他如何充實(shí)自己，豐富自己，是自己最大化的從這個(gè)世界吸取營(yíng)養(yǎng)，并產(chǎn)出價(jià)值。

另一方面，我們也可以看到，承受病痛的人，更加珍視他們的人生。眾所周知，海倫·凱特從記事起就身處在一個(gè)黑色而沒(méi)有聲音的世界里，孤獨(dú)、無(wú)助、彷徨，這就是她最初的人生，前進(jìn)的風(fēng)帆不知該駛向何方。但是，不甘平凡的海倫，她沒(méi)有讓她的人生變成一次毫無(wú)價(jià)值的旅程。她選擇了前進(jìn)的方向，用她的手，用她的心來(lái)感受這個(gè)世界，接受它的洗禮。她沒(méi)有讓自己一輩子都躲在沒(méi)有光與聲的角落里，她走出來(lái)了，她用她88個(gè)春秋完美地詮釋了生命價(jià)值所在：

海倫在《假如給我三天光明》中談到：“有時(shí)我想,要是人們把活著的每一天都看做是生命的最后一天該有多好啊!這就可能顯出生命的價(jià)值。”因?yàn)椴⊥?，她比我們更加深刻體會(huì)到憂患意識(shí)，這很重要，可以說(shuō)，它是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一塊基石。

“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬(wàn)事皆蹉跎?！闭且?yàn)槿狈n患意識(shí)，我們常常將事情推到明日去做，日復(fù)一日，結(jié)果一事無(wú)成。但是換個(gè)角度，如果我們知道明天上帝就要帶走我們，結(jié)果會(huì)怎樣？今天的事情還能推到明天嗎？答案是否定的。這也就解釋了為什么大部分人并沒(méi)有將他們的人生價(jià)值最大化。所以說(shuō)，我們必須明確，人生是一段有終點(diǎn)的旅途，如果我們希望抵達(dá)終點(diǎn)時(shí)，可以無(wú)憾，那么就必須盡自己最大可能的走好腳下的每一步。

談到此，我想我已經(jīng)表達(dá)了我對(duì)“如何是人生變得有意義、有價(jià)值”，即在一個(gè)人不可預(yù)期的人生里，如果他想他的人生有意義，有價(jià)值，那么他必須明確，時(shí)不我待，每一天都需要他奮斗，要盡己可能的獲取知識(shí)，然后將其應(yīng)用于這個(gè)世界，使得世界因他的存在，而有所改變。

有人一定會(huì)問(wèn)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和意義做什么呢？每天衣食無(wú)憂，能吃能睡，好不愜意。誠(chéng)然，這樣的生活看似舒服，但是這和地球上其他生物（譬如說(shuō)豬）又有什么區(qū)別呢？人之所以稱之為人，必有其獨(dú)到之處，而這即是這個(gè)人的人生價(jià)值和意義所在。

不由想到英國(guó)前首相溫斯頓·丘吉爾，18歲之前，溫尼的生活正是出于無(wú)所事事，整日玩樂(lè)的狀態(tài)。但是，18歲那年，他的父親辭世了，那個(gè)嚴(yán)厲、令他敬重的父親離開(kāi)了?！肚鸺獱杺鳌分袑?xiě)道：“溫尼手扶在窗框上，看著屋內(nèi)被家人圍著，生命垂危的父親，他沉默著，淚水隱隱地噙在眼中，那一刻，他似乎看到了日后的自己，可是，他能夠像父親那樣帶著榮

耀和家人的愛(ài)離開(kāi)嗎？他什么也沒(méi)有，失去了父親的庇護(hù)，他要做什么，他能做什么？那一瞬間，溫尼似乎長(zhǎng)大了，他知道，作為一個(gè)人，他有自己的責(zé)任，他需要像父親那樣，為他的人生奮斗，這個(gè)家還需要他來(lái)?yè)纹??”

丘吉爾輝煌的一生，讓我們看到了作為一個(gè)人的魅力，同時(shí)，我們也應(yīng)慶幸，我們同他一樣，有思想，有能力，可以改變這個(gè)世界，甚至引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展。這些，只有當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和意義，只有我們對(duì)這個(gè)世界產(chǎn)出價(jià)值，產(chǎn)生作用時(shí)，才能夠?qū)崿F(xiàn)。換言之，我們之所以要實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義，是因?yàn)槲覀兪侨耍覀冃枰故咀鳛槿说镊攘?，正如狗吠雞鳴來(lái)展示它們?yōu)楣窞殡u，而非其他。

談到這，聰明的人一定看到我的論述中一個(gè)模糊的概念，是的，這就是我的主題：價(jià)值和意義?！顿Y本論》是這樣定義的：“一種事物，能夠滿足另一種事物的某種需要的屬性，我們稱之為‘價(jià)值’?！倍饬x，就是一件事情對(duì)其他事物的影響。簡(jiǎn)單地將它們二者放到人生的高度聯(lián)系起來(lái)，即如果一個(gè)人的人生有意義，那么他就要滿足人生的某些需要，即對(duì)人生產(chǎn)出價(jià)值。

這里，人生價(jià)值即產(chǎn)生正負(fù)之分，從而人生意義有了積極與消極的區(qū)別。顯然，我們渴望并向往擁有的是正價(jià)值，積極的意義。但是，放眼現(xiàn)今社會(huì)，并不是每個(gè)人都產(chǎn)出正價(jià)值，活出積極的意義。

就拿民眾最常說(shuō)的“腐敗”來(lái)看，這正是負(fù)的人生價(jià)值，消極的人生意義的客觀表現(xiàn)。誠(chéng)然，貪官在貪贓枉法時(shí)滿足了他對(duì)權(quán)利和金錢(qián)的需要，但是，這個(gè)行為對(duì)他人，卻產(chǎn)生了不好的、甚至是致命的影響，這樣的行為僅滿足自己，而損害大多數(shù)人的利益，從進(jìn)化的角度看，這是逆時(shí)代發(fā)展的。人是一種群居生活，我們今天的強(qiáng)大，是我們共同努力的結(jié)果，但如果因?yàn)閭€(gè)人因素，破壞了這種和諧發(fā)展，共同進(jìn)步的局面，那么，這樣的人生價(jià)值，人生意義有何以言“正”，它的存在，只能阻礙我們?nèi)祟?lèi)進(jìn)一步向前發(fā)展。

反過(guò)來(lái)講，正的人生價(jià)值，積極的人生意義，可以促進(jìn)時(shí)代的進(jìn)步，這就與我上述的觀點(diǎn)達(dá)成了一致。但是，必須強(qiáng)調(diào)，這里談到的價(jià)值和意義，未必都要是像牛頓，愛(ài)因斯坦，毛澤東那么偉大，畢竟，不是每個(gè)人有那樣的才華。我們是凡人，但我們同樣可以通過(guò)我們的努力實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值，使我們的人生有意義。

前些天看到三名湖北大學(xué)生因救兩名落水兒童不幸溺亡，我們悲痛他們年輕的生命過(guò)早的離開(kāi)的同時(shí)，應(yīng)該看到，這正是人生價(jià)值的體現(xiàn)，他們很普通，但他們不平凡，他們?yōu)橹松鷬^斗著，甚至到生命的最后一刻，他們也不忘將未來(lái)的希望傳遞下去，“弟弟，哥哥走了，哥哥把希望交托與你們，你們要好好的活著，帶上哥哥那份，活出人生的精彩??”

他們用生命救下了下一代，社會(huì)未來(lái)的推進(jìn)者，或許他們沒(méi)有建立豐功偉業(yè)，但他們無(wú)悔，他們做到了，人生價(jià)值和人生意義，并沒(méi)有因?yàn)樗麄兩南龆ド?，他們是我們的楷模，他們用他們的事跡告訴我們，不要害怕自己短暫的人生沒(méi)有價(jià)值、沒(méi)有意義，只要我們?nèi)プ?，憑著我們心中要為這個(gè)世界有所產(chǎn)出、有所貢獻(xiàn)的信念，充分利用我們現(xiàn)在擁有的每一天，用心做好自己份內(nèi)的事情。請(qǐng)相信，到生命終結(jié)的那一刻，你將會(huì)了無(wú)遺憾地告別這個(gè)世界：“我已盡吾之所能，我，不枉為人?！?/p>

以上即是我對(duì)人生價(jià)值和人生意義的看法，使我對(duì)我的人生有了一些思考，我明確了腳

下之路該駛向何方；與此同時(shí)，我亦希望對(duì)彼有所啟示。

第三篇：感悟生命(思修課程論文)

感悟生命

——讀《熱愛(ài)生命》有感

10景觀 郭婧

杰克倫敦的《熱愛(ài)生命》讓我看到了一個(gè)在困境中，甚至于絕境之中對(duì)生命不言放棄的偉大但又平凡的形象。這篇不長(zhǎng)的小說(shuō)給了我很多思考，什么是生命？生命的真諦是什么？為什么要熱愛(ài)生命？怎么樣去熱愛(ài)生命？這一連串的思考讓我領(lǐng)悟到了作者通篇試圖傳達(dá)的一種理念，一種道理，那就是在任何時(shí)刻，我們都應(yīng)該對(duì)生命不放棄，對(duì)生命進(jìn)行孜孜不倦的追求，并且牢記生命的本意，去尊重生命，善待生命。

在故事的開(kāi)頭，我一直有這樣一個(gè)疑問(wèn)，為什么杰克倫敦不給主人公一個(gè)名字？我們只是到他有一個(gè)同伴叫比爾，但對(duì)他卻一無(wú)所知，僅僅通過(guò)只言片語(yǔ)了解到他和同伴應(yīng)該都是淘金者，在歸途中他于茫茫荒野被同伴拋棄，迷失方向，陷入困頓，饑寒交迫，但憑借著對(duì)生命不放棄的堅(jiān)韌精神，最終獲救。故事到最后，我才明白，杰克倫敦是故意不給主人公起名字的，因?yàn)橹魅斯憩F(xiàn)出來(lái)的對(duì)生命的孜孜不懈的追求，對(duì)于生命的看重，是每個(gè)人都應(yīng)該要具備的。而他所遇到的困境是一種類(lèi)比，也許我們?cè)谡嬲纳罾锊粫?huì)遇到這樣的場(chǎng)景，但類(lèi)似對(duì)于生命壓力的遭遇我們總是會(huì)遇到。來(lái)自學(xué)習(xí)的壓力，來(lái)自情感的壓力，來(lái)自家庭的壓力，來(lái)自生存的壓力，來(lái)自競(jìng)爭(zhēng)的壓力，這種種的壓力同時(shí)襲來(lái)就好像是作者所打造的那樣一個(gè)希望渺茫的困頓之境一樣，而我們的選擇也如同主人公和比爾一樣，是金子還是生命？是浮華的身外之物還是珍貴的無(wú)法再來(lái)一個(gè)生命？我想，作者給我們最好的也是最現(xiàn)實(shí)的答案——生命才是一切。沒(méi)有了生命，金子的光芒也就沒(méi)有了意義；沒(méi)有了生命，來(lái)復(fù)槍就算有了子彈也在沒(méi)有了用武之地；沒(méi)有了生命，辛苦為之奮斗的以后也就蕩然無(wú)存了。所以選擇的過(guò)程是艱難的，有的時(shí)候放棄生命往往是一件容易的事情，而選擇堅(jiān)守生命卻不那么容易，如同文中所講到的，主人公是在經(jīng)歷了傷痛，孤獨(dú)，寒冷，饑餓之后才漸漸放棄了那些“寶貴”的金子，為了生命開(kāi)始搏斗。

如果說(shuō)杰克倫敦通過(guò)金子讓我們看到了生命本質(zhì)——活著僅僅只是為了活著的美好，不是對(duì)財(cái)富的迷戀，不是對(duì)飛黃騰達(dá)想往。而恰恰是這種最原始，最樸素，最真實(shí)的信念，支撐著主人公，也正是他對(duì)生命本身的渴求，才使得他能在筋疲力竭的時(shí)候用咆哮嚇退一只熊并在最后最虛弱的時(shí)候要死了那只病狼，生存了下來(lái)。而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也是怎樣做的呢？為了一句夸贊，一次小小的升遷就趾高氣昂；因?yàn)橐痪渑u(píng)，遭遇了一次不公，經(jīng)歷了一次不順就耿耿于懷，甚至拋棄寶貴的生命。毫不夸張的說(shuō)，這就是我們做的。我們總是以物喜以己悲，為了一些本該如塵埃一般的小事兒做出一些荒唐的傻事。這讓我不由得想到了幾個(gè)月前傳出學(xué)院里有人因?yàn)榍楦袉?wèn)題而輕生的事，且不論其真假與否，我很想知道她是否真正的了解了生命本意，當(dāng)我們把這些譽(yù)也好過(guò)也好的事情都放在生命的本意這個(gè)大前提下再來(lái)討論時(shí)，難道不會(huì)發(fā)現(xiàn)比起活著的快樂(lè)和幸福來(lái)說(shuō)，這些得失不是就像地球之于銀河一般渺小嗎？難道不會(huì)發(fā)現(xiàn)比起湍流不息人生長(zhǎng)河來(lái)說(shuō)，這些波瀾不就像是一滴水之于汪洋大海一樣可以忽略不計(jì)嗎？既然這樣，我們又為什么要斤斤計(jì)較那些改變不了事情呢？換一種更為平和的心態(tài)去接受豈不是更好，用生命的本意去對(duì)待生活，生活就變得充滿了感激，充滿了希望和美好。

《熱愛(ài)生命》中最讓我動(dòng)容的是在臨近結(jié)尾的時(shí)候，主人公看到了之前拋棄他的比爾的尸骨的那一刻他沒(méi)有拿走比爾的那袋金子，也沒(méi)有為了生存吮吸比爾的骨頭，正如文中說(shuō)的“不過(guò)，如果事情掉個(gè)頭的話，比爾也許會(huì)做得出來(lái)的，他一面搖搖晃晃地前進(jìn)，一面暗暗想著這些情形?！蔽蚁耄@也是生命本質(zhì)的一種體現(xiàn)，那就是生命之間相互的一種尊重。每一個(gè)生命都應(yīng)該是平等的，無(wú)論在這些生命在金錢(qián)的擁有上有多大的差距，無(wú)論這些生命在名譽(yù)上有多高有多低，他們都是值得并且應(yīng)該得到尊重?，F(xiàn)實(shí)生活中，雖然職業(yè)有不同，個(gè)人收入有差距，社會(huì)地位有高低，但這并不能用來(lái)丈量一個(gè)人生命的價(jià)值。面對(duì)社會(huì)上各種

對(duì)生命不尊重的現(xiàn)象，摧殘生命的現(xiàn)象，我們不能因?yàn)樗嚯x我們的實(shí)際生活有一定距離就只是看看罷了，只有每一個(gè)人都樹(shù)立起對(duì)生命的尊重意識(shí)，按照生命的本意去對(duì)待自己和他們，我們的生活，我們的社會(huì)才能夠走上和諧發(fā)展的道路。同時(shí)，提到尊重生命，我想起了復(fù)仇這個(gè)詞，有些人化身為所謂的“正義使者”去懲罰那些也許是真的罪有應(yīng)得的人，面對(duì)這樣的人，有人說(shuō)在情感上可以接受，但行為上有些過(guò)激。但實(shí)際上，這樣的行為是在任何角度都無(wú)法被認(rèn)同或者是接受的，因?yàn)榧词故欠噶颂咸齑笞锏娜?，他的生命也是?yīng)該被尊重的。一個(gè)人辦錯(cuò)了事，甚至是殺了人，都應(yīng)該被公平的訴以法律手段來(lái)懲罰，這是對(duì)生命本質(zhì)的尊重。我想，拋開(kāi)法律的社會(huì)效力，約束效力，法律本身也是對(duì)生命的一種尊重，無(wú)論是高尚的還是罪惡的生命的一種最根本的尊重。而回歸到《熱愛(ài)生命》中的主人公，他面對(duì)比爾的所作所為，也是人性而非獸性的一種體現(xiàn)，這讓我不禁感嘆生命的偉大所在。

讀完《熱愛(ài)生命》，在領(lǐng)悟了生命本質(zhì)的同時(shí)，我也深刻認(rèn)識(shí)到，由于生命的可貴性，由于生命美好性，由于生命都需要被尊重，我們都應(yīng)該去善待生命。而怎么去善待生命，我陷入了思考。

我想，最基本的也是首先的應(yīng)該是對(duì)于自己生命的保護(hù)和尊重以及善待。我想我們并不是每個(gè)人都會(huì)像《熱愛(ài)生命》中主人公的遇到那樣荒蕪的境地，但我們每個(gè)人都應(yīng)該去努力擁有主人公那種對(duì)于生命的不放棄和不倦追求的精神。當(dāng)我們面對(duì)感情危機(jī)，想辦法去排解而不是輕易地放棄生命，這是我們最基本應(yīng)該去做的。豁達(dá)的看待我們生命中每一個(gè)坎坷，每一個(gè)荒原，每一個(gè)低谷，生命才能夠綻放出光彩。同時(shí)，如同文中主人公開(kāi)始的時(shí)候?qū)τ谥蟪錆M生存的希望，并且一直不放棄這種生存希望，我們?cè)谏钪幸惨獙?duì)生命之光不放棄，每天積極地面對(duì)的生命的每一個(gè)挑戰(zhàn)，用微笑來(lái)面對(duì)生命的危機(jī)，不放棄希望，牢牢地抓住生命的希望之光，我們生命就能夠譜寫(xiě)出華彩的樂(lè)章。

其次，我們應(yīng)該尊重和善待身邊的每一個(gè)人，我覺(jué)得這里說(shuō)的尊重和善待，首先要做到的就是象文中主人公面對(duì)死去的比爾選擇不帶走他的那袋金子那樣正直和真誠(chéng)?；貧w到我們現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于生命的尊重體現(xiàn)在方方面面，小到不恥笑每一個(gè)身邊的人，大到不危害身邊每一個(gè)人的生命尊嚴(yán)和安全。只有我們尊重和善待了我們身邊的每一個(gè)生命，我們自己的才能夠得到我們要想的尊重和善待。我想，如果當(dāng)時(shí)比爾沒(méi)有拋棄他的兩個(gè)同伴，他們?nèi)齻€(gè)一路能夠相互幫助相互扶持，結(jié)局應(yīng)該就是迥然不同了吧，三條鮮活的生命都可以留在這個(gè)世上。所以杰克倫敦所寫(xiě)出結(jié)局對(duì)我們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是個(gè)警醒，時(shí)時(shí)刻刻提醒我們生命需要相互尊重相互善待，相互幫助和扶持。

最后，擴(kuò)展到全社會(huì)而言，對(duì)于生命的尊重和善待，很重要的是體現(xiàn)在我們制定的制度和法律法規(guī)當(dāng)中。一個(gè)社會(huì)的規(guī)范是否能夠體現(xiàn)對(duì)生命的尊重和善待，從根本上反映了這個(gè)社會(huì)的文明和發(fā)展程度。但走進(jìn)到我們現(xiàn)在的社會(huì)當(dāng)中，我們總是發(fā)現(xiàn)我們的法律法規(guī)并不是盡善盡美的，很多時(shí)候我們不免總是抱怨這種現(xiàn)象，但往往總是無(wú)濟(jì)于事。那我們又應(yīng)該怎么做呢？我想，知法遵法守法是最基礎(chǔ)最根本的，同時(shí)，作為一名大學(xué)生，給我們身邊的人普及法律知識(shí)引導(dǎo)他們遵法守法也是我們應(yīng)該去做的，這也是我們的一種責(zé)任。再進(jìn)一步講，我們作為未來(lái)幾年，十幾年，幾十年社會(huì)的中堅(jiān)力量，我們對(duì)于生命本質(zhì)的認(rèn)知，對(duì)于生命尊重和善待的意識(shí)將會(huì)直接并且深刻影響未來(lái)社會(huì)的構(gòu)架，所以，樹(shù)立生命意識(shí)，懂得尊重和善待生命是我們每個(gè)人應(yīng)該也是必須要去做的。

在這篇讀后感的最后，我想說(shuō)，生命是上天賜予我們最寶貴的禮物，我們沒(méi)有資格去丟棄這份珍貴的恩賜，懂得愛(ài)惜生命，學(xué)會(huì)尊重生命，努力善待生命，我們自己的明天，我們社會(huì)的未來(lái)才能夠多一份明亮，多一份精彩！

第四篇：思修論文

廉潔求善，修身樹(shù)人

一．廉潔修身的含義

“廉潔”出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原著作《楚辭.招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而求沫”。在發(fā)展的過(guò)程中，它也由個(gè)人的修養(yǎng)發(fā)展到對(duì)官員的道德要求。具體來(lái)說(shuō)，一個(gè)廉潔的人應(yīng)當(dāng)不貪污、不行賄受賄、不奢侈浪費(fèi)、不利用權(quán)力為親友謀取私利、不做其他損公肥私的事情。

“修身”一詞在《墨子.非儒下》篇里：遠(yuǎn)施周偏，近似修身。所謂“修身”就是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己的思想意識(shí)和道德品質(zhì)進(jìn)行主動(dòng)、自覺(jué)的鍛煉和修正，按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，不斷地消除、克制自己內(nèi)心的各種非道德的欲望。二．廉潔修身的當(dāng)代重要意義

廉潔修身這一文化由古至今是中華民族的文化精髓?！按蟮乐?，天下為公”、“富貴不染其心，利害不移其守”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，這些無(wú)不體現(xiàn)泱泱大國(guó)的文化底蘊(yùn)。

2005年，胡錦濤總書(shū)記提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，鮮明指出了要注重廉潔，堅(jiān)持社會(huì)道德的正確取向。從而才能維持國(guó)家機(jī)器的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，保障社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。自古至今，“廉則國(guó)昌，腐則國(guó)滅”。2012年11月17日，總書(shū)記在提到反腐問(wèn)題時(shí)表示，“物必先腐，而后蟲(chóng)生?！彼f(shuō)：“大量事實(shí)告訴我們，腐敗問(wèn)題越演越烈，最終必然會(huì)亡黨亡國(guó)！我們要警醒啊！”

誠(chéng)哉斯言！震耳發(fā)聵！由此，廉潔修身對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性可見(jiàn)一斑，而作為祖國(guó)未來(lái)的接班人，我們必須承擔(dān)傳承和發(fā)揚(yáng)廉潔修身的重任。三．當(dāng)今社會(huì)阻礙大學(xué)生廉潔修身的主要因素 1.錯(cuò)誤社會(huì)價(jià)值觀念的誘導(dǎo)：

傳統(tǒng)市儈觀念，比如“不撈白不撈，白給的便宜不占”。有爹，有錢(qián)，有出生，有背景才能有前途的社會(huì)觀念。庸俗的處世哲學(xué)，諸如求人辦事要打點(diǎn)人事，找關(guān)系，送禮，獻(xiàn)媚?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)功利主義，注重結(jié)果不注重細(xì)節(jié)過(guò)程，采取非常手段以達(dá)目的，過(guò)于放大金錢(qián)和權(quán)力的力量，無(wú)形之中將人分為三六九等；社會(huì)中的“潛”思想，規(guī)則，政府權(quán)力，意識(shí)等都被無(wú)形的手掌壓在水下，社會(huì)公德受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。西方文化思潮和價(jià)值觀的沖擊，但人們沒(méi)能取其精華去其糟粕。2.個(gè)人內(nèi)在意志的錯(cuò)誤和不夠堅(jiān)定：

有的人明明知道這是錯(cuò)的，但還是壯著膽去做，抱著“人不為己天誅地滅”極端個(gè)人主義的思想。有的人看到其他人通過(guò)不正當(dāng)途徑獲得利益時(shí)，他認(rèn)為這有失公平性原則，這是正確的，但是由于法律意識(shí)淡薄，他卻通過(guò)效仿他人不正當(dāng)途徑來(lái)彌補(bǔ)這種利益失衡，這卻是錯(cuò)誤的。還有的人隨遇而“安”，對(duì)有失廉潔行為充耳不聞，甚至隨波逐流。盲目抱怨外在因素，把自己與外界相隔離，或是像阿Q精神勝利法一樣，過(guò)于樂(lè)觀。捧著“里外不能得罪人，你好我好大家好”的錯(cuò)誤思想觀念來(lái)待人接物。攀比心理及拜金思想等也腐蝕著我們的道德品質(zhì)。四．應(yīng)對(duì)阻礙因素的措施

1.從他律上來(lái)說(shuō)：拒腐防變，各級(jí)黨的組織和紀(jì)檢監(jiān)察部門(mén)，應(yīng)把好用人關(guān)，做好對(duì)黨員干部的管理、教育和監(jiān)督。加強(qiáng)監(jiān)督-服務(wù)式的運(yùn)行機(jī)制，即以監(jiān)督、指導(dǎo)式的方式去協(xié)調(diào)各部分之間的關(guān)系。因?yàn)橹挥惺闺p方的利益達(dá)到一種對(duì)等或是制衡關(guān)系時(shí)，腐敗出現(xiàn)的情況才會(huì)減少。政府要執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究，用法律的強(qiáng)制性維護(hù)社會(huì)公平正義。拓寬監(jiān)督道路，完善網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督體系，用外界輿論壓力制止腐敗行為。加強(qiáng)思想道德和廉潔修身的教育，向青少年傳遞一種正確積極的聲音；老師或長(zhǎng)輩要為人師表，不僅在口頭上，更重要是以身作則，樹(shù)立榜樣。對(duì)于孩子，教育為主，適當(dāng)獎(jiǎng)懲并用，為他們形成正確的社會(huì)道德觀念提供一個(gè)良好的平臺(tái)。

2.從自律上來(lái)說(shuō)：自律作用于人的內(nèi)心，我們強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的作用機(jī)制首先是“以德服己”，進(jìn)而達(dá)到“以德服人”。而從他律和自律的關(guān)系來(lái)看，他律的實(shí)現(xiàn)也必須由自律來(lái)保障。他律的約束最終還是要落實(shí)到個(gè)體的執(zhí)行，因此也只有個(gè)人的自律才能保障社會(huì)的他律。試想警察在權(quán)勢(shì)面前不能秉公執(zhí)法，法官在親情面前不能鐵面無(wú)私，官員在金錢(qián)面前不能兩袖清風(fēng)，種種誘惑與壓力不能被我們的社會(huì)成員所抵擋，執(zhí)法人員“富貴便淫，貧賤便移，威武便屈”，社會(huì)的約束又如何保障？正所謂“無(wú)法自律，何以律人？”并且他律手段最終還是要轉(zhuǎn)化成為個(gè)人的自律行為，才算真正實(shí)現(xiàn)了修身。面對(duì)誘惑，我們要嚴(yán)于律己，自覺(jué)抵制，堅(jiān)守自己的道德信仰。五．回首過(guò)去，著眼現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)

古有“陶母退魚(yú)”，“楊震拒金”的美談，又有兩袖清風(fēng)的于謙告訴我們“儉以廉為本，奢為貪之源，戒之，慎之”。炎黃子孫倡導(dǎo)的勤儉持家，出淤泥而不染的優(yōu)秀品質(zhì)激勵(lì)著我們后輩繼續(xù)前行。

人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部主任盧新寧在2012年北京大學(xué)中文系畢業(yè)典禮上說(shuō)：“我唯一的害怕，是你們已經(jīng)不相信了：不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則，不相信學(xué)場(chǎng)有別于官場(chǎng)；不相信學(xué)術(shù)不等于權(quán)術(shù)，不相信風(fēng)骨遠(yuǎn)勝于媚骨。你們或許不相信了，因?yàn)樽非蠹?jí)別的越來(lái)越多，追求真理的越來(lái)越少；講待遇的越來(lái)越多，講理想的越來(lái)越少；大官越來(lái)越多，大師越來(lái)越少。在這個(gè)懷疑的時(shí)代，我們依然需要信仰。無(wú)論中國(guó)怎樣，請(qǐng)記得：你所站立的地方，就是你的中國(guó)；你怎么樣，中國(guó)便怎么樣；你是什么，中國(guó)便是什么；你有光明，中國(guó)便不再黑暗?！边@句“你怎么樣，中國(guó)便怎么樣；你是什么，中國(guó)便是什么”可謂振聾發(fā)聵，所以我們必須自發(fā)地遵守社會(huì)公德，維護(hù)并促進(jìn)祖國(guó)的偉大事業(yè)，做一個(gè)無(wú)愧于社會(huì)的大寫(xiě)的人。

正所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，我們要努力做到志不可無(wú)，傲不可有，財(cái)不可貪，欲不可縱。最后我想用顧城的一句話作為總結(jié)：黑夜給了我黑色的眼睛, 我卻用它尋找光明。

第五篇：思修論文

正確地理解愛(ài)情

及大學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀

目錄

一 愛(ài)情與戀愛(ài)

二 戀愛(ài)的過(guò)程

三 大學(xué)生戀愛(ài)的現(xiàn)狀

四 大學(xué)生戀愛(ài)普遍性的原因

五 大學(xué)生戀愛(ài)的誤區(qū)及戀愛(ài)觀的偏差

六 大學(xué)生走入戀愛(ài)誤區(qū)的原因

七 樹(shù)立正確的愛(ài)情觀

八 大學(xué)生常見(jiàn)的戀愛(ài)心理障礙

九 總結(jié)

附:參考資料

一 愛(ài)情與戀愛(ài)

作為一個(gè)永恒的主題，愛(ài)情問(wèn)題一直是人們千百年來(lái)探索和研究的焦點(diǎn)，許多先哲發(fā)表了一系列獨(dú)具匠心的灼見(jiàn)。蘇格拉底說(shuō)：“愛(ài)的行為就是孕育美，既在身體中，又在靈魂中?！痹谔K格拉底看來(lái)，愛(ài)情的真理是追求善和美。所以“幸福的人之所以幸福，就在于他們擁有善”。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，愛(ài)情時(shí)區(qū)別于性欲的，愛(ài)情的本質(zhì)時(shí)兩性間靈魂的統(tǒng)一。他說(shuō)：“愛(ài)情里確實(shí)有一種高尚的品質(zhì)，因?yàn)樗恢Ａ粼谛杂?，而是顯示出一種本身豐富的優(yōu)美的心靈，要求以生動(dòng)活潑、勇敢和犧牲精神與另一個(gè)人達(dá)到統(tǒng)一?！?/p>

這些對(duì)愛(ài)情的見(jiàn)解，有機(jī)智、有價(jià)值的東西，值得我們進(jìn)行深入的思考。然而，先哲們的見(jiàn)解或抽象，或瑣碎，都不能深刻地解釋愛(ài)情的要素和本質(zhì)。在當(dāng)代社會(huì)條件下，人類(lèi)的愛(ài)情是由生理、心理和社會(huì)單個(gè)要素構(gòu)成的，三者共同構(gòu)成愛(ài)情的本質(zhì)。愛(ài)情的生理因素，即性欲，這是一種延續(xù)種屬的求偶本能。人類(lèi)作為進(jìn)化階梯上最高的一支，也自然地保存著生殖本能。這主要表現(xiàn)為天賦的性欲，即個(gè)體對(duì)異性的渴求與吸引，它構(gòu)成了男女相互傾慕、相互愛(ài)戀的基礎(chǔ)和原始動(dòng)力。愛(ài)情的心理因素，即心理上的相容。人類(lèi)愛(ài)情中，愛(ài)的情感具有很強(qiáng)的選擇性，即人們只愛(ài)與自己思想、情感、性格、氣質(zhì)等一支的人，這就是心理上的相容。一對(duì)戀人，一對(duì)夫妻如果沒(méi)有這些人格因素的相容，只有性欲和物質(zhì)需要，那他們的關(guān)系是不能持久的，他們生活在一起就不會(huì)幸福。愛(ài)的社會(huì)因素。愛(ài)情的社會(huì)因素有著豐富的內(nèi)涵，首先，人類(lèi)的愛(ài)是在社會(huì)交往活動(dòng)中萌發(fā)的，沒(méi)有社會(huì)活動(dòng)，異性之間不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)情更不可能有全面而深入的愛(ài)的交往。其次，人類(lèi)的愛(ài)情受到社會(huì)的道德和法律約束。如相愛(ài)的雙方都意識(shí)到自己對(duì)對(duì)方的責(zé)任：一方不但從異性的愛(ài)戀中獲得歡愉，同時(shí)也自愿為對(duì)方奉獻(xiàn)、尊重、關(guān)懷、愛(ài)護(hù)、體貼對(duì)方的一切，創(chuàng)造和維護(hù)兩個(gè)人的幸福。

綜上所訴，愛(ài)情時(shí)由生理因素、心理因素和社會(huì)因素構(gòu)成的綜合體。愛(ài)情史一種情感，戀愛(ài)卻是一種過(guò)程，是愛(ài)情存在的社會(huì)形式之一。

二 戀愛(ài)的過(guò)程

有人形象地把戀愛(ài)稱為愛(ài)情的“發(fā)酵”手段，認(rèn)為甘醇濃郁的愛(ài)情之酒正是在戀愛(ài)過(guò)程中釀成的。其實(shí)，戀愛(ài)也是愛(ài)情的檢驗(yàn)場(chǎng)所，究竟是強(qiáng)烈而持久，還是膚淺而脆弱，總能在戀愛(ài)過(guò)程中一見(jiàn)分曉。泉宇佐、洪嘉禾等婚戀心理學(xué)家認(rèn)為戀愛(ài)過(guò)程大致可分為五個(gè)階段： 體會(huì)階段。青春期的男女，性意識(shí)已經(jīng)覺(jué)醒。他們對(duì)異性的好奇演變成行興趣，表現(xiàn)為開(kāi)始注意異性和希望異性注意自己。這種興趣的存在，使他們覺(jué)得異性身上的一切（面容、身材、舉止、嗓音等）對(duì)自己都有一種誘惑力，這也就是所謂的魅力。后來(lái)，一旦這些感受集中于某一異性對(duì)象后，就會(huì)時(shí)刻想念這一對(duì)象，并迫切希望與之在一起，這也是所謂的戀愛(ài)萌芽。想象階段。一旦被某個(gè)有魅力的人所吸引，接著而來(lái)的就是所謂的想象階段。這一時(shí)期也可以被成為“單相思”階段，為了不讓別人知道，必須裝作外表坦然，所以也不太會(huì)產(chǎn)生熱烈的情欲。求愛(ài)階段。想象階段過(guò)去后，當(dāng)時(shí)人會(huì)下定決心想對(duì)方表白自己的愛(ài)慕之心。可是這樣做并不容易，種種顧慮困擾這當(dāng)事人，南下決定。當(dāng)吐露真相之后，緊張感頓時(shí)消除，但與此同時(shí)，卻又會(huì)提心吊膽，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地注意對(duì)方的反應(yīng)。此時(shí)，可能會(huì)因?qū)Ψ降目啥ǚ磻?yīng)而激動(dòng)萬(wàn)分，也可能會(huì)因?qū)Ψ降姆穸ǚ磻?yīng)或消極反應(yīng)而耿耿于懷、沮喪不已。若得到肯定的答復(fù)，那么就會(huì)進(jìn)入下一階段。親密階段。其實(shí)可也叫做熱戀階段。此時(shí)的焦慮、擔(dān)心、羞怯的情緒，被代之以喜悅、愉快。由于“暈輪效應(yīng)”的影響，情侶們都把戀人看得特別沒(méi)密愛(ài)可親，不自覺(jué)地美化對(duì)方，即“情人眼里出西施”。對(duì)方有什么要求和愿望，另一方會(huì)想方設(shè)法滿足；對(duì)于來(lái)自對(duì)方的贊美，更是喜不自勝、反復(fù)玩味，一想起來(lái)便充滿幸福之感。同時(shí)，隨著戀愛(ài)感情的發(fā)展產(chǎn)生了獨(dú)占欲，即認(rèn)為對(duì)方只屬于自己，有極強(qiáng)的排他性和自私性。結(jié)婚階段。一般來(lái)說(shuō)，戀愛(ài)雙方把感情推向高潮后，就要進(jìn)入結(jié)婚階段。結(jié)婚把戀愛(ài)雙方熾熱的感情推到身心全面交融的新境地，并且取得了法律所認(rèn)可的家庭形式，一創(chuàng)造彼此的共同生活。

三 大學(xué)生戀愛(ài)的現(xiàn)狀

根據(jù)《當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)觀的現(xiàn)狀調(diào)查與原因分析》（2009年7月發(fā)表）可知，在當(dāng)代大學(xué)生中，戀愛(ài)情況及其普遍。有近86%的大學(xué)生曾經(jīng)戀愛(ài)或正在戀愛(ài)，并且有著低齡化的趨勢(shì)，即18到20歲的人數(shù)所占比例逐漸增多。

在對(duì)待戀愛(ài)的態(tài)度上，67%的大學(xué)生給予了肯定的答復(fù)。其中42%的同學(xué)認(rèn)為戀愛(ài)時(shí)正常的身心需要，6%的同學(xué)認(rèn)為戀愛(ài)時(shí)大學(xué)生大學(xué)生不可或缺的人生體驗(yàn)。19%的同學(xué)認(rèn)為大學(xué)生戀愛(ài)是純潔的，不存在任何功利性的，是志同道合的人互相吸引而戀愛(ài)的。相反，有28%的大學(xué)生持反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為在大學(xué)期間戀愛(ài)會(huì)增加不必要的開(kāi)支，并且浪費(fèi)時(shí)間、耽誤學(xué)業(yè)、毫無(wú)意義的。剩余的5%大學(xué)生表示說(shuō)不清楚。

在對(duì)待戀愛(ài)與婚姻的問(wèn)題上，45%的大學(xué)生認(rèn)為“大學(xué)生戀愛(ài)不應(yīng)過(guò)多的與婚姻、家庭關(guān)聯(lián)在一起，即不求天長(zhǎng)地久，只求曾經(jīng)擁有”。而55%的大學(xué)生持反對(duì)觀點(diǎn)，認(rèn)為戀愛(ài)了就要堅(jiān)持，婚姻才是歸宿。這說(shuō)明多數(shù)大學(xué)生能夠認(rèn)真對(duì)待戀愛(ài)，不知識(shí)求過(guò)程不求結(jié)果的“杯水主義”戀愛(ài)觀，而是真誠(chéng)地渴望尋求和建立真愛(ài)的過(guò)程。但也有相當(dāng)數(shù)量的同學(xué)“不求天長(zhǎng)地久，只求曾經(jīng)擁有”，認(rèn)為戀愛(ài)只為豐富大學(xué)生活，時(shí)暫時(shí)滿足身心的需求，是追時(shí)髦的從眾心理，這種情況會(huì)使他們?cè)趹賽?ài)中采取不負(fù)責(zé)、隨意的態(tài)度，甚至把戀愛(ài)作為資本想別人炫耀。

在對(duì)待戀愛(ài)與愛(ài)情上，35%的同學(xué)戀愛(ài)是因?yàn)閷?duì)于美好愛(ài)情的追求和向往，更少的一部分時(shí)為了婚姻，其余的時(shí)因?yàn)榧拍闷?，還有時(shí)因?yàn)椤按蠹艺劻藨賽?ài)我也要談”的從眾心理。

四 大學(xué)生戀愛(ài)普遍性的原因

從上述調(diào)查結(jié)果中課得知，大學(xué)生戀愛(ài)人數(shù)比例很高，而且根據(jù)另一項(xiàng)調(diào)查，大學(xué)生中戀愛(ài)人數(shù)比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于高中生戀愛(ài)人數(shù)比例。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生有三方面的原因： 生理上的成熟。生理上的成熟時(shí)異性戀愛(ài)的基礎(chǔ)，滿足性沖動(dòng)時(shí)促使青年投入戀愛(ài)活動(dòng)的重要原因。出于性沖動(dòng)的驅(qū)使，大學(xué)生開(kāi)始脫離群體化的活動(dòng)而單獨(dú)約會(huì)，這就是戀愛(ài)。心理上的需求。馬洛斯認(rèn)為，在生理需要和安全需要基本滿足之后，人就會(huì)出現(xiàn)愛(ài)與歸屬的需要。進(jìn)入大學(xué)后，大學(xué)生必須在新的環(huán)境中簡(jiǎn)歷各種關(guān)系，對(duì)親密的需求也空前強(qiáng)烈。與異性的親密關(guān)系發(fā)展到極致就是愛(ài)情。

但與此同時(shí)，作為班社會(huì)化的大學(xué)生，有特殊的心理原因使得戀愛(ài)現(xiàn)象極為普遍。

1、多數(shù)大學(xué)生都是離開(kāi)家鄉(xiāng)，過(guò)著長(zhǎng)時(shí)間的寄宿生活。無(wú)論是否融入到集體生活中，都會(huì)或多或少地感到孤獨(dú)。因此，找一個(gè)異性戀愛(ài)，有了親密關(guān)系之后就會(huì)大大減少這種孤獨(dú)感，2、好奇心理使大學(xué)生想嘗試戀愛(ài)的味道，最終形成“泛濫”之勢(shì)。作為風(fēng)華正茂的大學(xué)生，好奇心強(qiáng)、敢想敢做的特點(diǎn)讓許多人勇敢地嘗試。

3、作為年輕人，虛榮心理是普遍存在的。當(dāng)未戀愛(ài)的大學(xué)生看到同學(xué)與戀人親密的樣子后，難免心理不平衡，甚至懷疑自己的魅力。因此他們想用戀愛(ài)來(lái)證明自己，并借機(jī)向其他未戀愛(ài)的同學(xué)炫耀。緊接著連鎖反應(yīng)使得戀愛(ài)現(xiàn)象更為普遍。環(huán)境的影響。環(huán)境的影響是戀愛(ài)的助推器。在中學(xué)階段因?yàn)閷W(xué)校管制和時(shí)間緊張，戀愛(ài)想象并不明顯。上了大學(xué)之后，由于強(qiáng)烈反差，少了學(xué)校的管制，多了空余時(shí)間，未大學(xué)生戀愛(ài)創(chuàng)造了條件。而且由于社交活動(dòng)的豐富，男女學(xué)生有了更多接觸的機(jī)會(huì)，再加上大量泛濫的情愛(ài)小說(shuō)、電視劇和社會(huì)輿論媒介不恰當(dāng)宣傳促使大學(xué)生給予涉入愛(ài)河。

綜上所述，大學(xué)生戀愛(ài)普遍性的原因時(shí)復(fù)雜的，多種條件共同作用下使得大學(xué)校園里的“手牽手”現(xiàn)象十分普遍。

五 大學(xué)生戀愛(ài)的誤區(qū)及戀愛(ài)觀的偏差

大學(xué)生戀愛(ài)現(xiàn)象的普遍性并不能說(shuō)明大學(xué)生戀愛(ài)心理的成熟。相反，許多資料表明大學(xué)生戀愛(ài)過(guò)程中有很多誤區(qū)，大學(xué)生的戀愛(ài)觀尚未成熟。

誤區(qū)一：戀愛(ài)與責(zé)任的偏離

戀愛(ài)與責(zé)任的偏離表現(xiàn)為大學(xué)生在戀愛(ài)過(guò)程中的盲目性和隨意性。

1、對(duì)自己和對(duì)方不負(fù)責(zé)，在戀愛(ài)過(guò)程中只考慮暫時(shí)的快樂(lè)，只追求狹隘的自我滿足。戀愛(ài)中過(guò)度注重魅力與虛榮，甚至?xí)r生理上的需要，而不考慮雙方的發(fā)展和未來(lái)。

2、對(duì)家庭的不負(fù)責(zé)，體現(xiàn)在沉湎于戀愛(ài)中，荒廢自己的學(xué)業(yè)，最終因碌碌無(wú)為而一事無(wú)成，辜負(fù)了父母和親人的期望。

3、對(duì)社會(huì)的不負(fù)責(zé)，體現(xiàn)在社會(huì)（主要是學(xué)校）使用人力和物力培養(yǎng)出的大學(xué)生，期待其學(xué)有所成之后回報(bào)社會(huì)，卻因沉湎與戀愛(ài)而無(wú)所作為。

誤區(qū)二：戀愛(ài)與道德偏離

戀愛(ài)與道德的偏離表現(xiàn)為一下兩個(gè)方面：

1、戀人見(jiàn)表達(dá)方式不文明，舉止行為輕佻。戀人間的親昵舉動(dòng)是由于人的性沖動(dòng)，時(shí)人的自然屬性作用的。但同時(shí)戀人應(yīng)將自然屬性上升到社會(huì)屬性，不再公共場(chǎng)合做過(guò)分親熱的動(dòng)作，不當(dāng)眾“表演”。

2、戀愛(ài)的冬季不純，過(guò)度看重對(duì)方的金錢(qián)、權(quán)勢(shì)，這主要是受到了社會(huì)上拜金主義的不良影響，使得純潔的戀人關(guān)系被銅臭所玷污。

誤區(qū)三：戀愛(ài)與婚姻的偏離

戀愛(ài)與婚姻的偏離表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

1、不愿承擔(dān)責(zé)任，這是由于觀念意識(shí)上的錯(cuò)位。應(yīng)當(dāng)知道，戀愛(ài)時(shí)愛(ài)情存在的形式之一，婚姻時(shí)戀愛(ài)的真正歸宿。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)戀愛(ài)心理成熟的特征之一。

2、認(rèn)為戀愛(ài)等同于婚姻，并以此為借口先行同居，進(jìn)行盲目的性行為。這也是觀念上的錯(cuò)位，分不清戀愛(ài)與婚姻真正的關(guān)系。

以上三種誤區(qū)，表現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)觀的不成熟，時(shí)大學(xué)教育中亟待解決和補(bǔ)充的內(nèi)容。戀愛(ài)是大學(xué)生的選修課，在這門(mén)課中大學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)愛(ài)與被愛(ài)，寬容與理解，而不能在這些誤區(qū)中越陷越深。

樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀時(shí)大學(xué)生的必修課。正確的戀愛(ài)觀可以讓人得到真正的、美好的愛(ài)情。

六 大學(xué)生走入戀愛(ài)誤區(qū)的原因

大學(xué)生走入戀愛(ài)誤區(qū)的原因大體可分為主觀原因和客觀原因。其中主觀原因時(shí)根本，客觀原因從外部主張了這些誤區(qū)的形成。

一、主觀原因

主觀原因中有一些在前文中已經(jīng)提到了。具體總結(jié)可分為一下六點(diǎn)：

1、缺乏明確的奮斗目標(biāo)和理想追求。在一項(xiàng)針對(duì)大學(xué)生的調(diào)查中得知，超過(guò)95%的大學(xué)生沒(méi)有堅(jiān)定而明確的目標(biāo)，不知道該怎樣奮斗，不知道該去學(xué)什么。這樣的生活讓大學(xué)生有多余的時(shí)間和精力談戀愛(ài)，一填補(bǔ)無(wú)聊的大學(xué)生活。

2、缺乏獨(dú)立的價(jià)值體系，有強(qiáng)烈的從眾心理。沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值觀則會(huì)人云亦云，看到周?chē)耐瑢W(xué)談戀愛(ài)了，自己也想談。從眾心理時(shí)大學(xué)生陷入戀愛(ài)誤區(qū)的一個(gè)很重要的原因。

3、對(duì)愛(ài)情缺乏深刻理解和理性認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致戀情不長(zhǎng)久甚至沒(méi)有產(chǎn)生真正的愛(ài)情。

4、責(zé)任意識(shí)淡薄。這在前文已多次提到，導(dǎo)致了戀愛(ài)的隨意性、盲目性。

5、道德修養(yǎng)和意志品質(zhì)欠缺，這導(dǎo)致了兩種結(jié)果：

1、行為舉止輕佻，戀愛(ài)不文明；

2、抗戀愛(ài)挫折能力弱，在遭遇被拒絕過(guò)失戀的情況下不能很快地調(diào)整心態(tài)，過(guò)度悲傷或痛恨對(duì)方，以至于自殺或殘害對(duì)方。

6缺乏法律意識(shí)和自我保護(hù)意識(shí)。在戀愛(ài)中易沖動(dòng)，“一失足成千古恨”，傷害了別人或者自己被別人所侵犯。

二、客觀原因

客觀原因從外部上促使大學(xué)生陷入戀愛(ài)誤區(qū)?？偨Y(jié)后有一下四點(diǎn)：

1、社會(huì)評(píng)價(jià)多元化，使得一些不良文化侵入，如個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義。這些垃圾文化混淆視聽(tīng)，模糊大學(xué)生的價(jià)值取向。

2、庸俗影視作品的泛濫，對(duì)正在形成人生觀、價(jià)值觀、世界觀的大學(xué)生產(chǎn)生消極影響。

3、學(xué)校管理手段相對(duì)軟化，中學(xué)階段學(xué)校嚴(yán)禁戀愛(ài)，大學(xué)卻采取放任的態(tài)度，這一反差使得一部分本不想戀愛(ài)的大學(xué)生也躍躍欲試，體味一下戀愛(ài)的味道。

4、大學(xué)生戀愛(ài)道德相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)不健全。大學(xué)生相傳的一些“戀愛(ài)準(zhǔn)則”實(shí)質(zhì)上時(shí)違背道德標(biāo)準(zhǔn)的，大學(xué)生戀愛(ài)道德標(biāo)準(zhǔn)不健全，主要是學(xué)校這個(gè)教育機(jī)構(gòu)沒(méi)有很好履行它的教育職責(zé)。

七 樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀

樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀，使大學(xué)生活更加美好。樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀要注意一下幾點(diǎn)：

1、正確對(duì)待愛(ài)情與事業(yè)

大學(xué)時(shí)期時(shí)青年成才的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)抓住這四年寶貴時(shí)期，勤奮學(xué)習(xí)、博覽群書(shū)、積累知識(shí)、參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為將來(lái)的工作、事業(yè)做準(zhǔn)備。若沉湎也卿卿我我的談情說(shuō)愛(ài)中，荒廢學(xué)業(yè)，就得不償失了。

2、正確對(duì)待愛(ài)情與友誼

不能誤把友誼當(dāng)做愛(ài)情，會(huì)給雙方平添許多煩惱。愛(ài)情與友誼有很大區(qū)別。首先，愛(ài)情是以生理需要和精神需要為基礎(chǔ)，而友誼只是以雙方間的信息交流為基礎(chǔ);其次，愛(ài)情具有排他性，愛(ài)情時(shí)兩個(gè)人相互渴望成為終生伴侶的強(qiáng)烈情感，不容許任何第三者插足，而友誼具有廣泛性。

3、培養(yǎng)愛(ài)情的道德意識(shí)

大學(xué)生應(yīng)當(dāng)把對(duì)方的道德品質(zhì)放在選擇對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)之首，而且愛(ài)情的道德意識(shí)還表現(xiàn)在愛(ài)侶間彼此忠誠(chéng)的道德感上。在戀愛(ài)過(guò)程中還應(yīng)本著為對(duì)方負(fù)責(zé)的態(tài)度，不使對(duì)方受到精神創(chuàng)傷，要使愛(ài)在理智的支配下有節(jié)制的發(fā)展，控制性沖動(dòng)。

4、不能只重過(guò)程不重結(jié)果

把愛(ài)情當(dāng)做游戲，不認(rèn)真對(duì)待，不僅時(shí)對(duì)對(duì)方的不負(fù)責(zé)，也是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)。這樣做既會(huì)傷害對(duì)方，也會(huì)傷害自己。

5、正確對(duì)待愛(ài)情中的挫折

如果在戀愛(ài)中出現(xiàn)挫折，不要沉浸在苦惱與悲痛之中，應(yīng)該保持冷靜的頭腦。愛(ài)情時(shí)雙方的，不是一廂情愿的，所以應(yīng)當(dāng)尊重對(duì)方的選擇，通情達(dá)理。做人要豁達(dá)，這樣才能不被痛苦所淹沒(méi)。

八 大學(xué)生常見(jiàn)的戀愛(ài)心理障礙

1、單戀

單戀俗稱單相思，是指一方對(duì)另一方一廂情愿的傾慕與熱愛(ài)為特點(diǎn)的畸形愛(ài)情。大學(xué)生中單戀的情況比較多，且較多出現(xiàn)在性格內(nèi)向，敏感、富于幻想、自卑感強(qiáng)的學(xué)生身上?！奥浠ㄓ幸?，流水無(wú)情”，這種體驗(yàn)時(shí)很痛苦的，若處理不好就可能出現(xiàn)一下三種情況：

（1）依舊痛苦地眷戀，難以自拔；

（2）戀愛(ài)不成反成仇人；

（3）自信心受挫，從此悲觀失望，萎靡不振，甚至自殺。

2、失戀

被戀人拋棄就是失戀，痛苦時(shí)當(dāng)事人的主要特征。如果不能排解這種消極的情緒，心理就會(huì)失衡，以至于出現(xiàn)以下不良反應(yīng)：

（1）轉(zhuǎn)為單相思，對(duì)以往的戀人仍一往情深，沉湎其中難以自拔；

（2）同戀人反目成仇。失去理智，無(wú)法控制情緒，甚至報(bào)復(fù)，最終害人害己；或憤世嫉俗，仇視所有人。

（3）陷入自卑和迷茫，從此心灰意冷，甚至輕生。

戀愛(ài)不一定一帆風(fēng)順，甚至是一定會(huì)經(jīng)歷困難與挫折，學(xué)會(huì)如何面對(duì)也是大學(xué)生必須的。

九 總結(jié)

大學(xué)里的愛(ài)情純潔、美麗，讓人向往，引無(wú)數(shù)男女為之付出。但同時(shí)大學(xué)生的戀愛(ài)不成熟，進(jìn)入許多誤區(qū)，存在許多問(wèn)題。因此，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們一定要冷靜對(duì)待愛(ài)情，好好把握自己，不虛度大學(xué)寶貴的思念光陰！

即使大學(xué)里沒(méi)有愛(ài)情，大學(xué)生也不應(yīng)懊悔。愛(ài)情是門(mén)選修課，有失必有得。這樣我們有更多的時(shí)間去充實(shí)自己，讓自己更加強(qiáng)大，做好充足的準(zhǔn)備。一旦愛(ài)情降臨，為自己的幸福努力去呵護(hù)它，才是最明智的選擇。

附：參考資料

張積家、王惠萍編著，大學(xué)生心理教育導(dǎo)論，北京，高等教育出版社，1999

郭世新編著，愛(ài)之書(shū)——婚戀心理文萃，南寧，廣西民族出版社，1986

陳家麟、駱伯巍著，青春期性心理衛(wèi)生，哈爾濱，黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1998

熊哲宏，心理學(xué)大師的愛(ài)情與愛(ài)情的心理學(xué)，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。2007

未知作者，當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)觀的現(xiàn)狀條差與原因分析（論文），2009

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材編寫(xiě)組，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)，北京，高等教育出版社，2009