論語(yǔ)之君子讀后感匯合

《論語(yǔ)》中提倡大家成為君子。君子，乃孔夫子心中理想的做人標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，現(xiàn)代人的做人標(biāo)準(zhǔn)也是如此。那么，怎樣才能成為一個(gè)君子呢？君子的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？

孔子認(rèn)為君子的標(biāo)準(zhǔn)為：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！比柿x的人，由于內(nèi)心的富足使得他不會(huì)擔(dān)憂。有智慧的人，在面對(duì)多種選擇的時(shí)候，能從容不迫。勇敢的人由于內(nèi)心的力量，內(nèi)心的勇敢，可以有足夠的自信和鎮(zhèn)定。君子能夠同時(shí)具備仁，智，勇。所以避免了憂，惑，懼。所以，君子是那種內(nèi)心完滿富足，先自我修繕了修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出一種從容不迫的人。君子之力來(lái)自于內(nèi)心。所以，孔子云：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！币馑际牵喝藢?duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn)，即遠(yuǎn)離了怨恨。這說(shuō)明君子不去更多的苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時(shí)間，精力，修養(yǎng)用來(lái)苛責(zé)內(nèi)心。即不怨天不尤人。

北師大的于丹教授在《論語(yǔ)心得》中對(duì)君子的界定總結(jié)了四條。

第一，要做君子，一定要做好自己的事，當(dāng)一個(gè)善良的人。這是《論語(yǔ)》中對(duì)君子的第一條界定。孔子在《論語(yǔ)》中提到：君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人。君子的目標(biāo)永遠(yuǎn)不好高騖遠(yuǎn)。所以做好自己的事是非常重要的。至于善良就更不用說(shuō)了。對(duì)于一個(gè)惡人來(lái)講，“君子”一詞對(duì)他還有什么意義呢？

第二，君子必須是一個(gè)偉大高尚的人。做到“達(dá)則兼濟(jì)天下，而窮則獨(dú)善其身。”就是說(shuō)在發(fā)達(dá)富有時(shí)，要想到天下己任。在貧窮困難時(shí)仍不忘自身修養(yǎng)。杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，杜甫已經(jīng)窮困潦倒。但他仍不忘“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏?！狈吨傺驮诓荒堋熬訌R堂之高”時(shí)仍能“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！庇纱丝梢钥闯龃硕耸嵌嗝磦ゴ蟾呱校芍^君子也。孔子曰：“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠?！币馑际牵壕优c小人每天惦記的事是不同的。君子每天牽掛的'是自己的道德修的怎么樣。小人每天惦記的是自己家的房子。君子從來(lái)是尊重法制的，小人則是鉆小空子，占小便宜。于丹教授認(rèn)為：“小人就是沒(méi)有大眼界搶占眼前小便宜的人?！彼裕艺J(rèn)為陳勝的話可以改一下，“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！笨筛某伞靶∪苏弑?，未能遠(yuǎn)謀。”

第三，即是要好處事，人際關(guān)系好。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是：君子可以聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，但他有自己的觀點(diǎn)。說(shuō)明君子容易和別人一起合作，一起共事?？鬃佑衷唬骸熬右资露y說(shuō)也，小人難事而易說(shuō)也?！本尤菀滋幨露y以取悅他，小人容易被取悅，但難以共事。

第四，君子講究言行舉止。子曰：“君子先行其言，而后從之?！币馑际蔷右鲆患?，總是先做再說(shuō)。“言過(guò)于行”絕不是君子所為。《圣經(jīng)》中也提到過(guò)：“世上最追不回來(lái)的有三件事，射出去的箭，說(shuō)出去的話，和失去的機(jī)會(huì)?！彼^的“覆水難收”了。所以，“言過(guò)于行”乃君子之恥。

無(wú)論是古代還是今天，君子都是被人尊崇的。如果你想成為一個(gè)真正的君子，做到以上四點(diǎn)，即是成為君子的捷徑，也就是《論語(yǔ)》教給我們的君子之道了。

文質(zhì)彬彬 然后君子

——讀《論語(yǔ)》有感

《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見(jiàn)偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)》，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！

老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點(diǎn)，法家和兵家提倡“剛”，這是中國(guó)文化的三足。讀了《論語(yǔ)》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語(yǔ)》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致?？鬃釉f(shuō)：“墨家兼愛(ài)，是無(wú)父也；揚(yáng)子無(wú)我，是無(wú)君也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái)，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程子對(duì)其的解釋：“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也?！?/p>

子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也?！币源私逃跻┬腥收?，得道才能多助，要懂得民心所向。對(duì)于政治來(lái)講，要想成功的治理國(guó)家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。

子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展?？鬃幼约汉髞?lái)也實(shí)踐了這一點(diǎn)，他后來(lái)收門徒三千，有教無(wú)類，可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。

子曰：“朝聞道，夕死可也”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！痹诮裉爝@個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利的社會(huì)里，這種精神又是多么的難得！

一部《論語(yǔ)》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合。儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語(yǔ)?雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>