第一篇：【精】千年美德儒學作文

【精】千年美德儒學作文2篇

無論是身處學校還是步入社會，大家總免不了要接觸或使用作文吧，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會覺得作文很難寫吧，以下是小編精心整理的千年美德儒學作文，歡迎大家分享。

千年美德儒學作文1

上初中那會兒，我對作文是極其反感的，可是，這個世界就是這么不完美，語文老師偏偏把我選進了文學社。剛到文學社的時候，丟臉簡直丟到了極點，感覺生活依片灰暗，冷若寒霜。那時候，我們每周三篇作文。師命難違，所以就隨便地寫了些，與其他同學相比簡直上不了檔次，因此，我的作品就一直充當著反面教材的角色。也對那個老師恨之入骨，從來不去翻閱老師給我的作品的評定與評語。

直到初一的第二個學期，我的作文出現在了獲獎作文的光榮榜上，所有的努力都沒有白費，想到這一切來之不易，我輕輕地翻開了作文本，紅色筆跡的評語映入了我的眼簾，優(yōu)點……缺點……

原來，凄風苦雨，冷露寒霜后就是艷陽高照，鳥語花香。

心靈與心靈的距離等于金錢？

權利，金錢，地位逐漸成為了縮短心靈與心靈的距離的條件，而真誠也只存在于美好的記憶中了。

可是，一件事讓我對此又有了新的認識。

一天晚修放學了，我疲憊地走在回家的路上。一天的學習弄得我筋疲力盡，一步都懶得挪動。

正當我考慮著是否熬夜來解決這些繁多的'作業(yè)時，一位阿姨迎面走來，笑盈盈地沖我說道：“才放學啊！都這時候了！”面對著突如其來的熱情，我有些不知所措，但我還是微笑著應了一聲，繼續(xù)往家走去。

嗯？這位阿姨是誰？為什么朝我笑，還跟我打招呼？那么親切，真誠的笑，絕對不是那些為了自己的利益而虛偽得讓人惡心的笑。但畢竟笑過之后，立刻覺得神清氣爽，走起路來也格外有勁了，一天的疲憊也煙消云散了，感覺今天的路燈也格外亮。

原來，心靈與心靈的距離不等于金錢，真誠也不只存在于美好的記憶中。真誠才是縮短心靈與心靈的距離的良藥。

擁抱考驗

既然生命中要有一段寂寞，那就讓我在獨處中磨礪，在寂寞中充實；既然困苦選擇了我，那就讓我用我的熱情，用我的堅強去擁抱高中三年的生活。不管前面的有多少風雨，多少泥濘，我都將懷著一種坦然的心情，歌唱著走過每一個陰冷的日子。

因為我知道，雄鷹看到藍天的廣闊，便展翅高飛，自由而高傲；飛瀑看到峭壁的險絕，便一瀉千仞，流銀瀉玉，靈動如龍，海燕看到巨浪的洶涌，便引吭高歌，乘風破浪，大氣蔚然。

昨天的遺憾今天努力彌補，未來的夢想需要現在鋪就。

我相信，我的未來不是夢。

千年美德儒學作文2

得孔子這位圣人么?我想大家一定會不約而同的說出：儒家的創(chuàng)始人。對 他是儒家的創(chuàng)始人，而且還是我們華夏的思想家，教育家。因為孔子，我們中國走向了世界，現在各國都有孔子學院，這就證明了孔子的偉大，因為孔子，我們才走向了一個有思想的年代，我們都是孔子的學生。

現在的我們應該感謝孔子，因為是他提出了不分貧富貴濺，人人都受教育的資格，打破了貴族壟斷文化教育的局面?？鬃又詾榭资ト司褪撬炎约赫_的思想傳播給了他應該到的地方，讓更多的人懂得了什么是“仁“

孔子的思想核心是“仁“。他認為仁是愛人，要求人與人之間更互相愛護，融洽相處，實現仁要作到帶人寬容，”己所不欲，勿矢于人“，這個意思是他符合我們做人的準則，漢朝以后，儒家的這些思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流

但是我最崇拜的是孔子的“孝”俗話說：百善孝為先。沒有孝，這個人再怎么行善積德他也是一個不善的人，因為一個人連最基本的孝都不會還怎么談論其他的呢?

當我們考試不理想時誰在我們身邊鼓勵和支持我們;當我們專心的學習時，誰會端著一杯普通的水，單我們喝進去就象是一杯香噴噴的奶茶，簡單不過的舉動，卻是父母對我們

第二篇：87歲北大教授湯一介去世：千年儒學的當代布道者

87歲北大教授湯一介去世：千年儒學的當代布道者

鳳凰網文化綜合 2014年9月9日晚8時56分，北京大學哲學系教授，中國哲學與文化研究所所長，博士生導師湯一介在北京北醫(yī)三院逝世，享年87歲。

湯一介1927年2月16日生于天津，祖父湯霖是前清進士，父親湯用彤則是哲學大家。1951年畢業(yè)于北大哲學系，留校任教。夫人樂黛云是北大中文系教授，為中國比較文學的奠基人。

1988年,馮友蘭、季羨林、梁從誡、湯一介、張岱年、朱伯昆等學者創(chuàng)建中國文化書院,湯一介任院長,梁從誡任副院長，季羨林任主席。

2012年湯一介獲首屆“吳玉章人文社會科學終身成就獎”，頒獎詞中將他描述為：“湯一介先生力主思想對話，引領風氣之先，傳承中國學脈，執(zhí)掌《儒藏》編修。他所創(chuàng)辦的中國文化書院，重啟了傳統(tǒng)文化熱潮；他所主張的普遍和諧、中國解釋學和新軸心時代，激活了融通中西的世界之中國；他所撰述的《郭象與魏晉玄學》、《中國儒學史》，彌倫群言而精研一理，為中國思想的當代價值立言辯德?！?013年，湯一介主編的《中國儒學史》獲得了“北京市第十二屆哲學社會科學優(yōu)秀成果獎特等獎”。

2002年，湯一介提出編纂《儒藏》的建議?！坝凶约何幕瘋鹘y(tǒng)的國家，而且珍惜自己傳統(tǒng)的國家，才是有希望的國家?！薄皬臍v史上看，儒學傳統(tǒng)有兩千多年的歷史，我們沒法割斷它?！薄啊斗鸩亍肥珍浟朔鸾痰浼兰业浼簿幵谝黄鹆?，就是沒有《儒藏》?！痹谶@樣的思想指導下，2003年，當時已76歲的湯一介成為國家《儒藏》工程首席科學家、總編纂。2004年初，他任組長的《儒藏》編纂工作小組正式啟動工作。今年五四習近平造訪北大時，曾看望湯一介了解《儒藏》編纂情況。2014年6月，87歲高齡的北京大學哲學系教授湯一介在《儒藏》“精華編”百冊出版發(fā)布會上說：“我想只要我活著一天，我就愿意為《儒藏》編纂工程竭盡全力?！?/p>

2013年12月21日，鳳凰網文化在北大哲學系參加了湯一介新著《矚望新軸心時代》發(fā)布會。其時，湯先生已經身患重病，向醫(yī)院請假，由夫人樂黛云陪伴出席活動。盡管如此，會場上的湯先生仍表現出睿智、謙遜的精神面貌。

2014年6月19日，抱病在身的湯一介還出席了十卷本的《湯一介集》發(fā)布會，“我想繼續(xù)再寫文章，講我自己的感受，講我對人類社會的理解，講我對天人關系的理解。作為一個哲學家或哲學工作者，最主要的特點是思考問題，提出問題供大家參考，而解決問題則需要靠大家一起努力。我應該繼續(xù)努力把我想的問題提出供大家討論，這樣才不負作為一個學者、一個教師的責任。” 在今年鬧得滿城風雨的燕京學堂一事上，湯一介還曾致信王恩哥，反對這一做法。走過30年彎路

在湯一介的自我描述中，他認為自己在50年代后失去了學術研究的自我，從一個懷抱“哲學家”夢想的人，變成了一個“哲學工作者”：“走了三十年的彎路，把最可能有創(chuàng)造力的時光白白度過。”

在當時的觀念里，哲學家是馬恩列斯與毛主席這樣的人，而哲學工作者負責解釋他們的思想，并以此解釋歷史與現實。湯一介當時對此信之不疑。身為為1949年入黨的老黨員，中學時期起湯一介便接受了共產主義，一度還有去延安的計劃。大學畢業(yè)之初，湯一介還在北京市委黨校開設黨史與馬哲課程。

1958年，夫人樂黛云被劃為右派下放勞動，湯一介每封來信仍堅持“樂黛云同志收”。文革開始時，湯一介被打為“黑幫分子”，但即便如此，他也還是“自覺是一個共產黨員就應該一切聽毛主席的”。

1973年，湯一介被選入梁效班子，為毛主席“做材料的工作”。他曾回憶當時馬王堆的帛書出土以后，因為毛主席要讀，江青就把材料拿來，他們幫著做注解，標上音。當時他不是完全沒有懷疑，“有的東西到底對不對”？但是想想又算了，因為這是毛主席交代的。

毛澤東去世、四人幫倒臺后，被隔離審查的湯一介突然發(fā)現一個問題：“我該聽誰的？”而后他反思：“我之所以走了一大段彎路，主要是因為我沒有用自己的頭腦來思考問題”，而后他決定“我只能聽我自己的”。

“四人幫”垮臺后，湯一介被隔離審查，到1978年才被平反。1980年，53歲的湯一介恢復了在北大講課的資格，當時他不愿再與政治有瓜葛，率先把中國傳統(tǒng)哲學作為認識史來思考，并以真善美概念為基礎，綜合各家所言，建構出一套中國哲學理論體系。

“這樣一個知識分子令人肅然起敬”

在1980年代，湯一介比較關心的有兩個問題，一是真善美問題，二是中國哲學的框架問題。1980年代上半葉，因為對牟宗三“內圣開出新外王”的說法有所保留，湯一介開始思考從其他角度思考中國哲學的主題?！罢嫔泼馈北愠蔀樗乃伎冀嵌龋翰粌H在1984年發(fā)表了《論中國傳統(tǒng)哲學中的真善美問題》，在1987年加拿大蒙特利爾世界哲學大會上，他更指出中國哲學的主題和精義是天人合一、知行合一、情景合一，分別與真善美相對應。1980年代下半葉，湯一介則根據余英時“內向超越”的啟發(fā)，思考中國哲學的傳統(tǒng)框架問題。相對外在超越的西方哲學，而中國哲學的取向則是內在超越。湯一介認為，東西方哲學的差異，可以說是人生境界的問題，但人道還應提升到天道的高度來認識宇宙和人生的問題。“因此我提出和諧問題。內在超越如果落實到實踐上，人的自我道德的提升，就是在政治、社會等各個方面的實踐，如果不落實，則沒有實際效應。內在超越是一個中心，往上提升到和諧，往下落實到政治、社會實踐，這三個問題構成中國哲學的框架。”湯一介介紹。

1990年代，因為亨廷頓的《文明的沖突》，湯一介又開始思考“文明的沖突”的對應面：文明的共存。他認為如果文明不能共存，世界將會混亂、人類彼此爭奪。這一時期他思考的另一個問題，則是中國現代哲學的轉型問題。在1980年代后期，有說法認為激進主義派推動了中國文化的發(fā)展。湯一介則認為，包括激進主義派、自由主義派、乃至保守派等在內，共同組成中國文化的現代轉型。“前一個問題是怎么看世界，后一個問題是怎么看中國，應該如何來理解、如何來創(chuàng)新我們的哲學。”

進入21世紀，湯一介更多思考的是哲學理論問題。自1990年代末開始，他考慮創(chuàng)建中國自己的闡釋體系。在他看來，當前對經典的解釋，無論哲學、宗教、藝術等，都是用西方的理論與方法，而面對中國豐富、深厚的歷史文化資料，以及解釋經典的經驗、方法、與理論，他在思考創(chuàng)造中國的解釋學。

另一個問題，則是“儒家倫理與現代企業(yè)家精神”，這是他讀韋伯的《新教倫理與資本主義精神》后深感在中國沒有建立起一個當代資本家的精神家園，因此思考能否根據儒家倫理，來建設現代企業(yè)家的精神。

第三個思考重點，則是他讀了雅思貝爾斯的《歷史的起源與目標》，認為人類必須追求新軸心時代。這其中又涉及儒學與普世價值的關系。湯一介認為，應該區(qū)分普世價值與普世主義分開，普世價值在各種文化中都有它的因素，而普世主義則是西方文化特有的東西，認為只有西方的價值理念才具有普世價值的意義；而后現代主義雖然瓦解了西方的現代性，但只有瓦解，沒有建設，而儒學則可能帶來建構性的后現代主義。

9月7日剛剛結束的第四屆世界漢學大會，湯一介并沒有出席。漢學大會自2007年舉辦，湯一介與樂黛云原本每一屆都參與。第一屆時樂黛云作講演，湯一介全程陪同。2009年第二屆湯一介作大會發(fā)言，樂黛云全程陪同。2012年第三屆時，湯一介還在志愿者的攙扶下，走到發(fā)言臺點評了謝大衛(wèi)和杜維明教授的講話。

2009年漢學大會前夕，湯一介身體不適，但他抱病前來出席并發(fā)言，人民大學原常務副校長馮惠玲此前介紹，很多領導在貴賓室接見外賓，獨湯先生一人靜靜地坐著，“這樣一個知識分子令人肅然起敬?！?主要著作

《郭象與魏晉玄學》《早期道教史》《魏晉南北朝時期的道教》《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《儒道釋與內在超越問題》《儒教、佛教、道教、基督教與中國文化》《在非有非無之間》《湯一介學術文化隨筆》《非實非虛集》《昔不至今》《郭象》《當代學者自選文庫：湯一介卷》《佛教與中國文化》《生死》《和而不同》《我的哲學之路》《新軸心時代與中國文化的建構》

附 湯一介學術自述

一個人的一生大概會分成若干不同的階段，其中寫作生活大概也可以成若于階段。1947年在我二十歲的時候曾在當時北平的《平明日報》上發(fā)表過兩篇散文：《月亮的頌歌》和《流浪者之歌》。1949年后，開始我是北京大學新民主主義青年團的干部，忙于各種政治運動。1951年初，我沒有讀完北京大學哲學系的最后一學期而被調到中共北京市委黨校學習，并留在那里擔任了教員，先是教（聯共黨史）第九至十二章關于社會主義經濟建設的部分，后未也教過一點馬克思主義哲學。1956年回到北京大學哲學系，先是作為我父親湯用彤的助手，幫助整理他的著作。1957年后，由于各種政治運動和學術批判，這樣我也就自動地或者被動地投入了。1957年初，在北京大學召開了一次“中國哲學史座談會”，我為這個會議寫了一篇文章《談談哲學遺產的繼承問題》，收入《中國哲學史討論輯》（科學出版社1957年版）中，這是我在解放后發(fā)表的第一篇論文。自此以后一直到70年代末，我在各種報刊雜志上大概發(fā)表了四五十篇論文，這些論文大概分為兩類：一類是關于中國哲學史研究的論文，這些論文大都收入當時的“討論集”中；另一類是批判別人的文章，例如批判馮友蘭先生的“抽象繼承法”和他的《中國哲學史新編》，批判吳晗先生的“道德繼承問題”等等?，F在看來，這些論文很少學術價值。如果說這些論文還有點什么作用，我想可以說它們反映了當時極左思潮在我國學術界的影響多么深刻，它可以和其他同時代的類似論文一起作為總結極左思潮對學術研究的危害的材料。

在我讀高中時，我就幻想自己將來能做一個哲學家，推動中國哲學由傳統(tǒng)走向現代。但到1949年后，我的這種幻想逐漸消失，當時我和幾乎所有學習和研究哲學的學生和教師都認為自己只能做一名“哲學工作者”，而只有政治上的領袖如列寧、斯大林、毛澤東等才能做哲學家；而且他們一定是最偉大的哲學家。我們哲學工作者的作用大概有兩方面：一是解釋偉大領袖們的哲學思想；另一是批判繼承古代哲學家的哲學思想，而后一方面又往往是對古代哲學家作一些定性分析，或者是唯物主義或者是唯心主義，或者是進步或者是反動等等。我在1957年至70年代未寫的文章大多是這樣的。十一屆三中全會后，中國共產黨提出了改革開放的政策和“解放思想”、“實事求是”的口號，這無疑為學術界的學風轉變起了巨大的作用。近二十年來，雖其間仍然有極左思潮的干擾，但從總體上說學術研究的環(huán)境比前此的三十年好多了。因此，可以說80年代以來，我的寫作活動進入了第三個時期。在這期問我大概寫了百余篇文章，出版了七本書，其中有三本是論文集，一本英文論文集。自80年代以來，我雖不敢幻想成為一名這個時代的哲學家，但我自己卻也能對自己提出個要求，即希望能在認真掌握材料的基礎上經過自己的思考和認識水平來寫作，不再寫違心的、應景的和教條式的論文了?！堵哉撛缙诘澜剃P于生死、神形的理論》發(fā)表在《哲學研究》1981年第一期，這是我80年代后發(fā)表的第一篇文章。讀者可以看出，從80年代初的上述那篇文章起到今年（1997年）末在《中國社會科學》上發(fā)表的《辯名析理——論郭象注〈莊子〉的方法》，我的思想也是在變化著的。我相信對學術研究未說“自由地思想”是非常重要的?！白杂伞笔且环N最寶貴的創(chuàng)造力。我自知自已的學術功力比起老一代學者如熊十力、陳寅恪諸先生差得很遠，但我和如我這一輩的人卻也在努力為我們這個時代的學術復興做力所能及的事。1994年至1995年，我為臺灣正中書局編的一套《我的學思歷程》寫了一本關于我學習和研究哲學的書叫《在非有非無之間》，這本書中有一章是專寫80年代以來我對中國哲學所作的哲學思考，現作為附錄收入本書。

我研究的范圍大體有以下三個方面：

（一）魏晉南北朝的學術思想。1983年出版的《郭象與魏晉玄學》《湖北人民出版社出版》，大體上表達了我對“魏晉玄學”的整體看法。在本書中我收入了除原書的第三章《魏晉玄學發(fā)展（中）一—玄學與佛教》和第四章《魏晉玄學發(fā)展（下）一—玄學與道教》之外的其他各章。這是由于我又寫了一本《魏晉南北朝時期的道教》《陜西師大出版社1988年版》，而父親用彤先生的《漢魏兩晉甫北朝佛教史》對“玄學與佛教”已經討論過，根據這樣的情況，我刪去了上述兩章。對《魏晉南北朝時期的道教》，我刪去原書的第五章《三國兩晉時期對道教的限制》、第七章《為道教建立理論體系的思想家葛洪》、第八章《為道教建立比較完備的教規(guī)教儀的思想家寇謙之》、第九章《為道教首創(chuàng)經典目錄的陸修靜》、第十章《為道教建立神仙譜系和傳授歷史的思想家陶弘景》等。據我所知，在1988年這本《魏晉甫北朝時期的道教》出版時，對道教研究的專著還很少出版，此后就越來越多了。上述我刪去的各章主要是對這兒位道教思想家的介紹，而發(fā)揮我自己的思想不多，而且以后中日學者對這方面也多有研究，因此關于這方面的問題看其他有關道教的著作，比看我寫的這幾章會更有收獲。我保留的其他幾章，大都是其他學者研究比較少的，而且這幾章中還包含了我對其他中日學者在某些問題上的不同看法。

（二）關于中國傳統(tǒng)哲學的總體論述。這一部分包含目錄“論文”部分中的第一篇到第八篇。我認為，中國傳統(tǒng)哲學是一種不同于西方哲學、印度哲學以及伊斯蘭哲學的一種哲學思想體系，因此我們必須對中國哲學之所以為中國哲學的特性作深入地研究。一種特殊的哲學必有其一套特殊的概念、并由若干基本概念構成若干基本命題（即判斷），又能根據若干基本命題用某種（或某幾種）方法進行理論推理而形成哲學理論體系。中國哲學作為一種特殊的哲學，我們能不能根據中國哲學的歷史發(fā)展從總體上提示出其概念、命題和理論體系呢？對這個問題我作了嘗試。在《論中國傳統(tǒng)哲學范疇諸問題》中，我討論了中國哲學的概念范疇問題，并為中國哲學建構了一范疇體系。由于這篇文章是1982年寫的，當然不會太成熟，如果今天再新寫一篇類似的論文，可能寫得更好一些。但這個關于中國哲學的范疇問題則是我較早提出來并作了詳細討論的。第二篇《論中國傳統(tǒng)哲學中的真善美問題》和第三篇《再論中國傳統(tǒng)哲學中的真善美問題》是討論中國哲學的基本命題的。在西方哲學史中許多大哲學家都討論真善美問題，例如亞里士多德、康德、黑格爾等。那么中國哲學家是否也討論了真善美問題。但如果我們仔細分析一下又可以說中國哲學史上的重要哲學家都討論了真善美問題。在《論中國傳統(tǒng)哲學中的真善美問題》一文中，我提出中國哲學常以三個基本命題未表達他們對真善美的觀點，這就是“天人合一”（討論“真”的問題，即宇宙人生的根本問題）、“知行合一”（討論“善”的問題，即做人的根本道理）、“情景合一”（討論“美”的問題，即審美境界的問題），而“知行合一”與“情景合一”這兩個命題是由“天人合一”展開而對宇宙人生不同側面的表述。在《再論中國傳統(tǒng)哲學中的真善美問題》一文中，我把中國哲學中的三大哲學家與德國古典哲學的三大哲學家作了對比，借此說明孔子、老子、莊子真善美問題上的不同，同時也說明中國哲學和西方哲學在這個問題上的不同。在確立了中國的基本命題之后，我在后面的幾篇文章中討論了中國哲學的理論體系問題，由于中國哲學以“天人合一”為基礎，因此無論是儒家、道家還是中國化的佛教宗派都是以“內在超越”為特征的哲學體系，這和西方哲學（包括基督教哲學）以“外在超越”為特征很不相同。關于這個問題，我在《讀錢穆先生〈中國文化對人類未來可有之貢獻〉》也作了討論?！皟仍诔健笨梢哉f是中國哲學的宇宙人生論?！爸泻弦弧痹谥袊軐W中雖有認識論的意義，但從根本上說它是一個倫理道德問題。因此，在中國哲學中“知”就不僅僅是“知識”的問題，而且是“良知”的問題（知道什么是“善”，什么是“惡”，如王陽明說“知善知惡是良知”）?！爸北仨殹靶小?，中國哲學史中的哲學家大都有很強烈的社會責任感和歷史使命感，他們的理想是“內圣外王”，“圣人”（即道德高超的人）最宜于作“王”（最高的統(tǒng)治者），這可以說是中國哲學的道德教化論或者說是一種政治哲學。這個問題我在《論儒家的境界觀》中作了討論。在這篇大章中，我提出：“內圣外王”之論雖有可取之處，但其弊病也是非常明顯，即會走向泛道德主義和重“人治”輕“法治”的道路上。我認為“情景合一”不僅是中國“美學的基礎”，而且是一種超越的人生境界?！懊馈钡谋举|是什么？可以有多種多樣的的說明和解釋，我認為宅在中國傳統(tǒng)文化中也許可以說最根本的涵義是“和諧”。由“自然的和諧”、“人與自然的和諧”、“人與人的和諧”、“人自我身心內外的和諧”構成了中國哲學中的“太和”觀念，這些“和諧”都是體現了相對應的兩方面的“和諧”?！扒椤焙汀熬啊钡摹昂弦弧闭求w現著相對應的兩方面的合一?！丁疤汀庇^念對當今人類社會可有之貢獻》只是討論了儒家思想中的“和諧”問題，其實道家和中國化的佛教禪宗同樣討論了“和諧”的問題，我曾在另外一篇文章《中國傳統(tǒng)文化的特質》（刊于《國敵新知——中國傳統(tǒng)文化的再注釋》，北京大學出版社1993年版）討論過，因和上面所說的那篇《“太和”觀念對當今人類社會可有之貢獻》有相當部分重復，所以本集就不再選入。

（三）關于中國文化問題的討論。從《論轉型時期的文化合力》到《“和而不同”的價值資源）等八篇是討論當前文化問題的。我認為，在文化轉型時期，對傳統(tǒng)文化存在著三種不同的態(tài)度，即激進派、自由派和保守派，而文化的發(fā)展從整個轉型時期看往往是這三種力量的互動引起的。近未有學者對這一看法提出不同看法，認為這樣會把文化轉型期的復雜情況筒單化。對學術問題的不同討論，無疑有利于學術的健康發(fā)展。但是對我上述觀點提出不同看法的學者往往又不能對文化轉型時期的文化發(fā)展提出一明確的看法。如果去分析他們的觀點，可以發(fā)現有的學者往往把維護傳統(tǒng)的思潮看成是推動當前文化發(fā)展的力量。他們之中的有些學者之所以這樣看，或者是由于認為五四運動以來的激進主義思潮打斷了傳統(tǒng)，而形成了極左思潮。對這樣的看法，我是不能同意的。首先，我們不能把文化上的激進主義思潮和政治上的極左思潮混同起未，這方面我不想去多討論。特別是對五四運動的看法，我不能同意。五四運動對傳統(tǒng)的批評雖有這樣那樣的間題，但它提倡“科學與民主”，批判傳統(tǒng)對我們國家走向現代的種種阻礙，無疑對中國文化的發(fā)展有著正面的不可抹殺的價值。問題是有些學者把后來在學術文化領域發(fā)生的極左教條主義和把學術政治意識形態(tài)化和全盤否定傳統(tǒng)的錯誤全都歸之于五四運動，這是不實事求是的和不公正的。在這篇大章中我還討論了80年代在中國大陸發(fā)生的“大化熱”和90年代發(fā)生的“國學熱”。現在有一種看法認為“文化熱”的“反傳統(tǒng)”是激進的、輕率的，是“有思想無學術”的。我認為這種看法，或者是由于對80年代的文化討論不了解，或者是出于某種偏見。我們知道80年代是我國剛剛走向改革開放，為什么要改革開放？打破封閉僵化的思想無疑是當務之急，因此，關心中國如何走向現代的學者提出如何“從傳統(tǒng)走向現代”，提出不僅要有四個現代化，而且要有政治的、文化的現代化。這種站在時代要求的思考，正是中國知識分子所具有的歷史使命感和社會責任感的具體和非常富有時代意義的表現。我認為這種精神應該得到充分發(fā)揚。至于在80年代有些具體學術問題來不及深入討論，甚至有些不甚妥當的提法，是完全可以理解的。進入90年代，有所謂“國學熱”，對傳統(tǒng)文化進入實事求是的深入研究，當然非常重要，也是對1949年來對傳統(tǒng)缺少分析的一種有意義的糾正。但是也要注意到，“國學熱”有兩種可能的走向，一是真正把中國傳統(tǒng)文化放在整個世界文化發(fā)展的總趨勢中來考察，使中國文化的真精神和現時代的要求接軌，這才是中國文化走出困境唯一的出路。但從歷史的經驗和目前發(fā)展的某種趨勢看，也有另外發(fā)展的可能，或者是“國學熱”離開了學術的軌道而政治意識形態(tài)化，或者是僅僅注意某些細小具體問題的“考證”，認為只有這才叫“學術”，才合乎所謂“學術規(guī)范”，這都可能背離某些學者熱心弘揚中國傳統(tǒng)文化的初衷。我是最旱提倡“國學”的，但我是在一定的背景下提倡“國學”的，即在全球意識觀照下提倡“國學”。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著“西方中心論”的消退，整個世界文化呈現出文化多元化的發(fā)展趨勢，這當然是有益于文化的健康發(fā)展，但孤立地、盲目地提倡“國學”，很可能使中國文化再次游離于世界文化發(fā)展的潮流之外。當然我們要考慮我們中華民族文化的特點，可是這種考慮必須以世界文化發(fā)展的趨勢為參照系才有意義。如果不這樣，我們又會再次自己封閉自己，重新滑入狹隘民族主義和國粹主義的陷坑。關于“文化熱”和“國學熱”問題，我在《“文化熱”與“國學熱”》中作了較詳細的討論。

《文化的雙向選擇—一印度佛教傳入中國的歷史考察》雖是討論佛教傳入中國的問題，但我的目的是看看這一外來思想輸入我國的過程對今天西方文化的輸入有無可借鑒之處?！墩撝袊鴤鹘y(tǒng)思想中的正義觀》是我1990年在美國舊金山參加一次討論“正義”會議上的發(fā)言，關于“正義”問題本來是帶有濃厚性質的政治法律問題，這我本是外行。但我在會上從一個特殊的角度提出一些看法。在我對中國古書上有關“正義”的材料作了簡單介紹以后，我提出在人文學科的哲學、文學、史學中，如果說哲學是討論“真”的問題，文學是討論“美”的問題，那么史學就是討論“善”的問題。歷史可以分兩個層次，一個是事實的歷史，一個是敘述的歷史，而敘述的歷史總會包含著敘述者對歷史的看法，這樣就有一個價值判斷的問題。不同的史學家會對事實的歷史有不同的看法，這里就涉及正義與非正義問題，如孟子說“春秋無義戰(zhàn)”，這自然和善和惡的問題聯系在一起了。如果我這個看法可以成立，那么從科學分類的另一角度看，人文學科的文學、史學、哲學就是研究真善美的學科。如果我這個看法可以成立，那么從另一角度看，在中國歷史上哲學、史學、文學往往是統(tǒng)一在一起的人文學科，現在我們稱之為“國學”主要就是指這三者統(tǒng)一在一起的人文學科。在中國歷史上，偉大的思想家往往既是哲學家、文學家又是史學家，孔子、老子、孟子、莊子等等都是如此。

晉中中公教育

第三篇：千年高中作文

千年高中作文

千年高中作文1

長，它漫長得沒有人能為我們講清這千年之中的日日夜夜、點點滴滴。

然而當這漸黃的紙張一頁頁地在我手中翻落，一個個王國的興衰，一次次文明的湮沒，驟然間我看到的是那黃昏中古文明的斷垣殘壁。這千年就這樣地過去。

一本《千年一嘆》重重地摔落在地上，發(fā)出一聲與之不符的沉悶巨響，又好似是那千年前古戰(zhàn)場上傳來的一聲號角，久久地未能消散。

在鐵絲網圍住的沙漠的天空，在早已被歲月風化的巖石之前，人類已經根本沒有凌駕于萬物之上的那股傲氣。面對那些沒有進入歷史的文明，面對那些冰冷的古文明的遺體，我們又該發(fā)出如何感慨？在千禧之際，行數萬千米，深入十幾個國家的腹地，這就是《千年一嘆》，這一嘆超越千年。

書頁一頁頁地翻過，文明一點點地穿越。我沒有資本去和余秋雨一起對那些悲愴的`遺言說天論地，但這本書最讓我感動的就是孩子，那些稚嫩卻又成熟，那些生活在千年文化堆積的國度中卻又更顯無知的同齡人。是的，作者說：“孩子總是讓人心動的?！?/p>

當年的古巴比倫，如今的巴格達，歷史滄桑的巨大變革，讓人心痛，讓人惋惜。又是孩子。這是巴格達最好的小學。破爛的書本一年一年地更替著主人，卻也一載又一載地被用塑料紙包好珍藏。這讓我們這些成天在書本上亂畫的人汗顏不已。看到這里，我不禁想起了中國古代智者說的那句“興，百姓苦；亡，百姓苦”。戰(zhàn)爭帶來的，是讓這個曾經最早發(fā)明文字的國家中有一半的人不知道文字是何方圣物；戰(zhàn)爭的懲罰，卻讓這曾經孕育人類文明的土地上的最軟弱無助的群體來承擔。有人天真地以為長時間的極度貧乏會滋長人們的反抗意識，卻不知人類的適應能力讓貧窮變成了一個民族尊嚴的失落。這些孩子們啊，是那些自以為能操控天下的狂妄之人親手毀掉的一個民族原本更加美好的未來。一個國家，難道只能讓孩子來承擔自己的過失，一個民族，難道也只能用那些驚恐而又麻木的目光來作為自己對外的窗口嗎？那些孩子呀，是我們的同齡人呀，難道他們在那遙遠而又古老的巴比倫遺言前，能做的只是用透明的塑料紙，來包住一個已經受傷的民族的心靈？

或許千年只是一個階段，歷史終將繼續(xù)。如果人類站在下一個千年的門前，能做的也僅僅是哀嘆與惋惜，那么這一千年的進步在某種意義上又何嘗不是一種墮落呢？

千年高中作文2

八月初三，殘月如鉤；天上地下，垂釣思愁。冷月的鋒芒如泛著寒光、漾著雪影的繡花針，麻密若織、鋪天蓋地地刺下。刺在美人那白玉般晶潤瑩澤的冰肌上，也刺入她那軟細柔綿的雪心里。疼痛，卻令人心悅。尖刺的冷芒，一如千年前。

涼風從遙遠趕來，攜著大海咸濕的'氣息。它緩緩地舒展開纖柔細臂，輕輕地愛撫著月下美人。美人抬起頭，如嬰兒吮吸母乳般，貪婪地吮吸著每一絲涼風。每一絲涼風中，都有那咸濕的氣息。冷澀，卻沁人心脾。咸濕的涼風，一如千年前。

潮，襲來。浪花卷卷，瑩白慘慘；沖擊沙岸，拍打礁巖。那么的洶涌澎湃，有如詩人吟放著孤單寂寞。潮，可以沖走散落的塵埃，但沖不走銘心的情緣；潮，可以洗去殘留的腳印，但洗不去刻骨的愛戀。驚駭，卻動人心弦。千年后的潮，一如千年前。

月冷如初，風涼似故；冰肌玉骨，千年孤獨。

冷月刺，刺痛了眸。涌出許多的憂傷，凝在淚珠里，五色流轉、七彩絡繹。淚如雨絲，飄揚灑落。借著闌月清輝，放射出璀璨光華；伴著涼風輕拂，舞蹈出漫天惆悵。散遍了，沙灘上，晶瑩點點，閃耀奪目。

涼風濕，濕透了心。銘心的情緣，隨涼風從千年前趕來，縷縷如雪蠶綿絲，縈牽環(huán)繞；刻骨的愛戀，融化在涼風中，增添了幾分溫潤甜蜜，暖人心脾。滿懷的愁緒被吹亂，飛舞飄揚，散到無盡。風干了，桃靨上，胭紅脂粉，淚劃對痕。

潮又襲來，波浪翻卷，濤聲轟隆。海水漫上沙岸，淺淺地低吻了淚珠。淚珠霎時間仿似有了生命，一顆顆滾滾地向退逝的潮逐去。

冷月刺痛，涼風濕透；望潮近癡，千淚盡逝。

冷月皎朗，涼風微泛；潮聲似鼓，美人獨舞。秋波流轉，青絲飄揚；皓腕折藕，赤足踏雪。羅袖羽動，鼓舞邀月；絲帶柔轉，飄揚當風。朧朧月下，婀娜如金鱗玄蛇舞長空；淡淡風中，曼妙若九天玄女舒廣袖。

天靜地寂，萬籟無聲；芳艷驚世，風華絕代。

月，冷一千年；一千年的鋒芒，刺痛一千年的回眸。

風，涼一千年；一千年的咸濕，晦澀一千年的相思。

潮，襲一千年；一千年的翻卷，慨嘆一千年的情緣。

淚，灑一千年；一千年的飄轉，悲吟一千年的愛戀。

千年一眼，輪回朦朧；千年境遷，癡情未泯。

千年之后：月，還是那樣的冷；風，還是那樣的涼；潮，還是那樣的襲；淚，也還是飄揚灑落、逐潮退逝。

美人獨舞，獨舞著千年；千年一眼，一眼咫尺成了天涯……

千年高中作文3

也許很多的時候，等待是一種幸?！?/p>

可是人世間的很多事，并不是只靠等待就能獲得的……

癡情而又美麗的紫萱，等待了整整三世，可終究又獲得了多少……

等待兩千年的姜國公主，只為兩千年前的那個只屬于她和她的哥哥的美麗的回憶……

天國之上悠婉的仙女夕瑤只為情而將苦苦等待的情思化為縷縷情淚，將幾世的思戀寄托在另一個世界……

時間逝去，換不回的是愛人最美麗最遙遠的思念……

可人世間總在逝去……

紫萱的愛，漸漸的變成了一種執(zhí)著的擁有……

于是無論是誰，都會因為這份愛而付出更多的`艱辛……

紫萱會為了心愛的人，為了再續(xù)的愛情，努力的尋找著并換回著戀人的記憶，在酒與痛苦之中，迷失著自己，卻只愿三世的情節(jié)與等待，能換回今世的廝守終生，在容顏的流失中，卻又在設法自己有一顆不老的心，兩世的誤會與放不開，讓她依舊那般執(zhí)著，執(zhí)著的愛情的自私……

這份愛，愛的很累……

龍葵的等待，是千年前遺留下來未完成的思戀……

小小的姜國雖不是豐裕，但那里寄存著小小的公主和她至親的手足兄弟最純真最美好最難忘的回憶……

無憂的童年讓兄妹之情是那般的堅不可摧，可戰(zhàn)亂打破了最寧靜的日子，在一片花海中，在那片葵花散漫整個姜國的天空時，因為一份難舍的思戀讓她一直活在最過去的回憶里……邪劍帶不走哥哥最溫暖的關懷，于是時間成了她穿越的最期待的親情……

兄妹之情，只為那曾經的難以割舍……

夕瑤的情思，終日寄托著那無以面對的想念……

天上寂寞的時間只為因為有了他的存在而變得那樣的不一般，每天只要能遠遠的看著那個他所愛的人，就以心滿意足，可終究躲不過天凡之隔，于是時間流落成思念的淚水，千年幾世的等待換做成一個千年的圣果，化作在人間，悄然變成一個守候在他的身邊的那一個有緣人——雪見……

千萬的思念融入了那份美麗的愛情中……

大雪中，凄凄然的，一切已不是原來的世界，白色的安靜之下帶走的是一層更深的情愁……

一切都走了，唯有那份愛還在飄蕩，飄蕩……

第四篇：儒學與政治

儒學與政治

摘要：在中國歷史上，儒家確實與政權有著緊密的聯系，儒家傳統(tǒng)的經典著作留下來的主要有有《論語》、《孟子》、《大學》等，里面的論述都涉及到政治方面。像《論語·為政》中的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” ①《大學》這本書主要是講儒家從“內圣”到“外王”的一個基本思路，也可以說是一個由內心圣明到向外推己及人，進而建立制度的一種理論，也是一套政權運作的表現方式。同時，儒家思想也被看作是淪為了政權的附庸，為政權服務。但是，儒家思想在多大程度上影響著政權，以及在政權之下儒家的發(fā)展如何？我認為與其把這個問題作為一個哲學問題來討論，不如把它作為一個思想史的問題來研究討論，考察這個思想在發(fā)展過程中，與政權的相互關系，只有這個基本的問題解決之后，我們才能夠依靠客觀、真實的史實來研究討論儒家思想與政權的關系問題。

關鍵詞：大學、明明德、至善、儒學與政治

我們先從《大學》了解儒家的“內圣外王”的基本思路。

一、讀《大學》后對它的理解

《大學》章句首句：“大學之道，在明明德，在親人，在至於至善?！雹?朱熹注曰：“大學者，大人之學也。明，明之也。明明德，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昬；然其本體之明，則有未 息者。故學者當因其所發(fā)而逐明之，以復其初也。”

什么是大學？朱熹在《大學章句》序中這樣講大學：“大學之書，古之大學所以教人之法也，蓋自天降民，則既莫與之以仁、義、禮、智之性矣。然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全也?！?所以，在朱熹看來，大學就是古人教書育人的方法，民由天生，被賦予仁、義、禮、智等崇高的德行，人生下來之后被欲望所蒙蔽，明德并不能顯現出來。通過大學這種教育方法，幫助我們重新找回這種明德。

朱熹在《大學章句》序中這樣講：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數之文；及 ①② 【宋】朱熹:《四書章句集注》,《論語·為政》,中華書局, 1983年, 第五三頁.【宋】朱熹:《四書章句集注》,《大學章句》, 中華書局, 1983年, 第三頁

其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窺理、正心、修己、治人之道。此又學校之教，大小之節(jié)，所以分也。”

所以，大學是與小學相比而言的，在《四書或問》中，朱熹講了小學與大學的關系：“學之大小固有不同，然其為道則一而已。是以方其幼也，不習之于小學則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學之基本?！?《論語》中：“弟子入則孝，出則梯，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！?①這些都論證了做人、做學問都是一個循序漸進的過程，需要做工夫，不可操之過急，更不可舍本逐末。

“在親人，在至于至善。”朱熹注曰：“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊然之污也。止者，必至於是而不 之意。至善，則事理當然之極也。言明明德、新民、皆當至於至善”。

這句話總的意思，按照朱熹所講就是，人的天性至靈不昧，具有一種完美的德行，叫做明德。這種明德被后天的外界物欲所污染，大學的根本道理就是通過學習圣人那種崇高的德行，幫助我們重新找回自己同樣的德行。就叫明明德。我們自我更新品德之后，更要推以及人，幫助他人去學習，最終達到事理當然之極。

這時候，我們會問，既然人是被欲望所蒙蔽的，而又有一門明明德的學問，這門學問從那里來？也就是說誰來教我們這門學問。在朱熹看來，天生萬物，所生萬物不同，氣質各異。而堯舜等圣人天生就具備完備的德行，他們是我們的學習的榜樣，古之大學就是以以堯舜之道所教人的。

總的來說，《大學》的三條綱領也就是儒家倡導的“內圣外王”的基本構架。內圣就是人追求本身所具有的完美德行。外王就是不僅追求自身道德人格的完美，而且還要外化為推己及人的道德實踐，進而構建一個完善的社會形式。但決不是說，我明明德之后就能親人，就能至於至善，就能齊家、治國、平天下。這三條基本綱領是為我們指出了一個人生的方向，是我們努力的一個方向，是人生追求的一個方向。

二、讀史后的反思

然而，在讀了一些歷史方面的書籍之后，對于一些史實很讓我有所深思，那 ① 【宋】朱熹:《四書章句集注》,《論語·學而》,中華書局, 1983年, 第四九頁

就是當儒家的思想遇到政治的時候，與它所倡導的一些信條與現實的政治顯得是格格不入，有些甚至是顛倒乾坤。

我們從兩個例子來看：首先，在“罷黜百家，獨尊儒術”，推崇儒家的思想的漢代，君主漢武帝本人是怎樣的一個人呢？在當時來看，他是真命天子，一國之君。要做一個圣明的君主，需要向仁、義、禮、智的德行去看齊。而他做的是什么呢？好的就不多說了。在皇權至高無上，不受任何約束的條件下，延續(xù)了十年的帝位使這位武帝本來就存在的好大喜功、揮霍浪費、迷信鬼神、刑法嚴酷等缺點在晚年惡性膨脹，造成嚴重后果。三十一年間六位丞相，只有石慶一人善終，他迷信巫術、君臨天下，以皇權的威嚴不可侵犯而不講任何道理逼死太子和殺死女兒。在他統(tǒng)治期間，整個社會“物故者半”，也就是死了一半的人，統(tǒng)治者還有什么英明偉大可言呢。①

其次，“唐宗宋祖”中的唐太宗，我們都知道唐朝是中國歷史上繁榮強盛的一個時代，太宗李世民也以他的英明神武、虛心納諫、勤政愛民聞名。不過，讀史稍多之后，就會發(fā)現這位皇帝做了一件在皇帝中絕無僅有的事：幾次三番要看史官為他自己記載的歷史，并親自督促他們修改到他滿意為止。他為什么這樣做，大家可能也已經想到，他是通過“玄武門之變”登上帝位的，在這個事件中，他殺死哥哥李建成、弟弟李元吉，政變后逼父親李淵退位，登上皇位。②

應該注意李世民殺兄篡位之前，有隋煬帝殺兄弒父，而這之后又有他的幾個兒子爭奪皇位展開的激烈斗爭，到武則天篡權，之后又有三次宮廷政變直到玄宗李隆基穩(wěn)定了政局。所謂：“凡事為耳目所習者，其取法也易，其慮之耶亦深”。③

在這樣的君主身上，用孔子的話說是“鮮矣仁”。我們再來看一看，《大學》章句第九章：“所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上

④恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也?！?楊廣、李世民這種行為是另一種“齊家”，與儒家所倡導的相比，簡直是顛倒乾坤。所以，我們可以得出這樣的結論：儒家的思想可能不像我們想象的那樣，對統(tǒng)治者有那么大的影響，畢竟它只是一種道德上的約束，更是在一種權力沒有制約的君主身上。而儒家思想在多大程度 ①②③④ 葛劍雄:《葛劍雄——中國歷史的幾個片段》,上海書店出版社.黃永年:《論武德貞觀年間統(tǒng)治集團的斗爭》,中華書局.章太炎《書唐隱太子傳》

【宋】朱熹:《四書章句集注》,《大學章句》,中華書局, 1983年, 第一一頁

上影響著政權，以及在不同時期不同的政權之下儒家的發(fā)展如何？這都是值得我們深入研究的問題。

三、儒學與政治的關系

我認為與其把這個問題作為一個哲學問題來討論，不如把它作為一個思想史的問題來研究討論，考察這個思想在發(fā)展過程中，與政權的相互關系，只有這個基本的問題解決之后，我們才能夠依靠客觀、真實的史實來研究討論儒家思想與政權的關系問題。

所以，我們不能籠統(tǒng)的講儒家思想與政權的關系，這樣會淹沒許多問題。儒家思想在不同的朝代都是有分別的。這就涉及到一個基本的問題：我們更應該首先從歷史學角度出發(fā)，考證出儒家思想在不同時期的發(fā)展狀況。這樣，我們才有可能對儒家進行一個客觀公正的評論。

現在根據杜維明的看法，來對的儒學的發(fā)展史進行一個梳理，其中涉及到它與政治的關系，也使我們了解儒學在各個時期的發(fā)展狀況，明確儒學與政治的互動情況。

（一）先秦時期的儒學與政治

在先秦時期，以孔子、孟子為代表的儒家學者，他們基本上都是在民間講學，是一些民間的教育力量，他們和現實政權也有一定的互動，但是很有限的。他們當時的政治理念，在現實中無法施行，所以他們看不起當時的君王。孟子說：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然?！薄睹献印けM心下》。① 這句話的基本意思就是不畏懼富貴高顯之人，則志意舒展，言語得盡也。這里體現了一種獨立的人格的含義，不因社會地位而改變之。孔子離開魯國，很大程度上也是與魯國的統(tǒng)治階層有了矛盾。儒家有自己的一套政治理念，它的核心是：政治是為所有的人創(chuàng)造出來一個人格發(fā)展的環(huán)境。從《大學》之中我們也能讀出這些基本的意思。儒家在政治方面的倡導與當時的政權有著相當的差距，儒家并不滿意。同時，儒家又沒有掌握很多的經濟資源，以它為基礎與政權互動。

（二）儒學與政治互動的開始

儒學在經過幾百年的發(fā)展之后，已經成了重要的顯學，這完全是通過教育。漢代開國七十年來，推崇的是黃老之說，一直到漢武帝才“獨尊儒術”，這雖然 ① 【宋】朱熹:《四書章句集注》,《孟子·盡心下》,中華書局, 1983年, 第三七三頁.是董仲舒提出來的，而真正付諸實施的則是公孫弘。公孫弘是趨學阿勢之類的人，《史記》里對他有很多的批評，因為他基本上放棄了儒家基本原則，去投靠現實政權。一般學者認為這一時期既是儒家的政治化，也是政治的儒家化。漢代晚期太學發(fā)展之后，學生有好幾萬人，這時候儒家的氣派很大，對政治有很大的導引作用。而漢武帝本身不信儒家，信黃老之說。但儒家的學說到了西漢影響力已經不容忽視，這可以說是儒家和政治的一個互動的開始。

（三）佛教的傳入對儒學的沖擊和宋明理學的興起

佛教傳入中國后儒學受到了很大的沖擊，還有魏晉玄學的影響，使儒家有一段時間沒有成為精神世界的主流。但是它在政治上還有著一定的影響力。雖然唐代受佛教和道教的影響很大，從唐玄宗親筆寫過《孝經》中可以看出經學在唐代依然非常重要。

宋明理學的興起可以說是一個儒學發(fā)展的新時期。宋明時期，皇帝的權力要比漢代時的大很多，但是宋代的大臣卻可以和皇帝“坐而論道”，可以平起平坐。王安石、司馬光對皇帝都有很大的影響?！岸獭苯o皇帝講學時，可以直接批評皇帝。那個時期的大儒，像張載、朱熹，他們的抗議精神非常強，朝廷很少能夠籠絡他們。也就是說，這些儒者是不與不合理的政治運作方式的合作的。

（四）元、明、清時期儒學的概況

元代，統(tǒng)治階層雖然信奉的是喇嘛教，但是儒家思想也在一定程度上影響著統(tǒng)治者，忽必烈就是蒙古族中真正受到儒家文化影響的一個重要人物。他穩(wěn)定政權之后，招募儒家學者做官。這說明儒家思想在當時對忽必烈政權有著很大的影響。

明代用六部取代了宰相，早期大學士和后期宦官的權力很大。他們對知識分子的迫害令人發(fā)指。但還是出了像王陽明這樣的人物。明代知識分子的抗議精神非常強，大儒幾乎都不是官場的依附。黃宗羲就宣稱自古以來所謂的儒學都是受政治利用的，所以后來發(fā)展出像東林黨這樣關心國家命運的知識分子群體，他們所認同的是人民的福祉，是天命、天道，而不是政權，這也非常明顯。

舉一個例子，明朝受到也先所統(tǒng)帥的蒙古游牧勢力的侵襲。明英宗皇帝御駕親征，結果戰(zhàn)敗被捕，這就是著名的“土木之變”。也先要挾說把皇帝放回來也

可以，但需要答應苛刻條件，整個朝廷不知所措。于謙就和朝廷內部達成協議，再立一個皇帝，即景帝朱啟鈺，說景帝已經即位，你送不送英宗回來，都沒關系。也先最后把英宗放回。這個事件說明以于謙為代表的知識分子所認同的，是皇帝的位置，不是這個人。孟子就認為，殺獨夫不是殺皇帝。所謂君君臣臣父父子子，君要像君，臣要像臣。君如果不像君，臣就可以不像臣，可以辭職，也可以革命。在這種情況下，已經可以看出知識分子的抗議精神，如果知識分子只是依附于政權，那么會出現這樣一種非?！艾F代性”的處理方式嗎？

最大的改變是清代，清代的幾位君主相當杰出，特別是康熙、雍正和乾隆。滿族盡管取得了軍事上的勝利，但是想要穩(wěn)定政權，還需要想盡一切辦法。其中，利用儒家資源控制中國就是他們的手段之一。從很多事例中都能看出清代皇帝非常地重視儒家資源。

回顧了儒學的發(fā)展史之后，我們會對它有一個新的認識，也會對儒學與政治的關系有一定的思考。我可以得出這樣的結論：

（1）儒學與政權的不合作態(tài)度，這表現在孔子、孟子的治國理念是不與當時的政權相融的，這說明當時的儒家思想很難對政治造成影響，也只能成為與政治相差很遠的理想的治國理念。宋明時期，一些大儒對朝廷不當統(tǒng)治的抗議，也說明他們不是政權的附庸。他們所倡導的理念也不是為政服務的。

（2）以儒學的名義去投靠政權，儒學與政治互動起來，使儒學對政治產生很大影響，這表現在西漢時期，清代的君主重視儒家資源來穩(wěn)固政權。

（3）儒學有一段時期并沒有成為精神世界的主流，這表現在魏晉時期玄學的發(fā)展和唐代佛教的盛行，以及元代重視喇嘛教的傳播，這些時期儒學對政治的影響減弱。

（4）這也是最重要的一點，儒家思想作為一種修身、齊家、治國、平天下的理念，在任何時期都相當于一種價值取向，也可以說是一種理想的觀念。它在今天仍有很可取的地方。當儒家思想遇到政治，它會或多或少的發(fā)生改變，這時候的儒家細想已經偏離了它本身。至于它為什么會有這樣的偏離，這是一個很復雜的問題，也是一個值得繼續(xù)探討的問題。

所以，我們看待儒學與政治的關系，不應籠統(tǒng)的講它與政治的關系，更多的應該以它的歷史發(fā)展為基礎，思考不同時期、不同的社會背景下不同的社會問題，這些都影響著儒學與政治的關系。

參考文獻：

[1]【宋】朱熹.四書章句集注.中華書局.1983年.[2] 葛劍雄:《葛劍雄——中國歷史的幾個片段》,上海書店出版社.[3] 黃永年:《論武德貞觀年間統(tǒng)治集團的斗爭》,中華書局.[4] 新民周刊:2008年

第五篇：美德作文

精選美德作文匯編9篇

在平平淡淡的日常中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文是經過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。寫起作文來就毫無頭緒？下面是小編收集整理的美德作文9篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。

美德作文 篇1

今天下午第一節(jié)課學校舉行了一年一度的美德少年評選，大家搬著椅子走到操場上，我們是在別人班后面去的，因為英語老師當時并不知情還讓我們在教室里復習了一會。

競選大賽由五（3）班的羅佳妮和六（1）班的楊建威主持。因為他們高矮相差太大我們都認為很別扭。

比賽開始后，我都沒怎么看，因為太沒意思了，正當我昏昏欲睡時，來了一個三年紀的小學生，她介紹完自己后表演了一個拉丁舞節(jié)目，并且穿的是露背的藍色拉丁群。她表演完后幾乎全校一千多人都在小聲議論她，有人說：“她不冷嗎”？也有人說：“她穿的太露了”。后來上去了一個一年紀的小朋友，并帶了一個呼拉圈，大家猜測她是表演用手和腳轉呼拉圈的，后來她只是轉呼拉圈大家都很失望，后來大家又高興起來，因為她轉了一百多下，后來主持人沒有在讓她轉，因為她轉的太久了回減少其他選手的講話時間。

我?guī)缀鯖]有關心王建宇的票數，可是最后大家歡呼起來，這時我才知道王建宇德了年級第一。并且這次三班最后，我起先很高興可后來我又很失望，因為高老師雖然很開心可給我們布置了很多作業(yè)，后來望老師表揚了我們。

我心想以后一定要努力爭取做的比三班更好。

美德作文 篇2

今天，我讀完了《中華美德故事》這本書，覺得其中《孔子好學不倦》的故事，對我啟發(fā)和教育特別深。讓我明白很多很多從未明白的深刻道理！

這個故事介紹了孔子的好學不倦的精神?？鬃?0歲了，還要拜師學琴。他學琴與眾不同，別人總是囫圇吞棗馬馬虎虎渾水摸魚練完一首新曲子，便迫不及待的要學另一首新曲，總是做不到有始有終，往往一首曲子兩三天。可孔子學一首曲子埋頭一臉就是十來天，明明已經練得滾瓜爛熟，還不肯換新曲。這又是為什么呢？原來孔子不但要把曲子練熟，而且還要通過曲子的旋律來細細的揣摩出曲子耐人詢問的感覺，在大腦中想象出主人公的人品，個性?？鬃拥暮脤W精神，深深的感動了他的老師，在老師的心中留下了永不磨滅的印記，同時也深深的觸動了我的心！

想想自己，感到非常的慚愧。記得有一次，我碰到了一道難題，不管怎樣反復的讀題，做題，都做不出來。這是一個壞念頭在我的腦海中浮現，我的參考書上有這道題的完全解答，想著想著手情不自禁的拿起參考書，不懂裝懂的把正確答案抄了上去，并且交給了老師。第二天，作業(yè)翻開來，我得了優(yōu)，老師表揚我夸我聰明，但是我一點也開心不起來，反而心中忐忑不安，如十五個吊桶打水——七上八下?，F在，翻開書仔細一看好像優(yōu)的旁邊多了一個小黑點，仿佛在質問我：“你真的懂了嗎？”我越想越難受。雖然這件事已經過去很久了，但他在我心中永遠留下了烙?。?/p>

讀了這個故事是我是我深有感觸：學習是進步的階梯，成功的基石，但是只有勤學，好學，不弄虛作假才能取得成功，現在我們正在讀書，就更應該好好學習，努力學習！

美德作文 篇3

中華民族傳統(tǒng)美德，是中華民族優(yōu)秀民族品質，優(yōu)良民族精神，崇高民族氣節(jié)，高尚民族情感，良好民族禮儀的總和。它使人陶冶愛國情操，從小樹立愛國愛民的志向;它讓人孝順父母，對其充滿孝心;它讓人仗義疏財，盡力幫助別人.讀了((中華美德))一書后，我深深地明白了美德是那么崇高的，擁有那些美德的人又是那么令人尊敬。

但讓我深受感動的是這樣一個故事：

有一個人，家里十分窮。除了妻子兒女需要照顧，還有一位年邁的老母親。但是，他卻把老母親伺候得非常好，一有什么好東西都留給母親，母親又不舍得把好的東西都用在她身上，總想分給孩子們一些，而兒子和妻子堅持把東西都給母親，同時還教育孩子們事事都不能讓奶奶生氣，要讓母親開心，不能饞老母親的東西，一旦自己有了一個好東西，也要和母親分享。所以，老母親身體非常健康，和他們生活了許多年，而他們的家庭也非常幸福，十分美滿，讓鄰居們羨慕不已。讀了這個故事后，我大吃一驚，啊，我跟那位兒子的做法完全不同!只要爸爸媽媽一買來好吃的，我和弟弟都爭先恐后的圍了上去，唯恐拿不到好的，大的。我深深地反省了一下，這樣做不但會使自己很自私，而且，很丟人。爸爸媽媽辛苦工作，血汗錢換來的果實卻是被我和弟弟“挑揀”過的!和書里的那個人相比，自己是多麼渺小啊!孝順父母，孝敬老人，關愛他人，幫助大家，是我們中華人民的基本！

美德作文 篇4

在中華民族悠久的歷史長河中，高尚的民族情感、崇高的民族氣節(jié)、良好的民族禮儀構成了傳統(tǒng)美德，體現著中華民族在處理人與自然、人與社會、人與他人關系的基本價值，是反映個人自我道德追求的文化精髓，是民族精神的寶貴歷史遺產，當然也是我們永不枯竭的'教育資源。中華是一個民族。一個民族特有的民族精神，既是對民族傳統(tǒng)的繼承，又要不斷適應時代的需要?？墒乾F在，人們的對美德已經產生了另一種看法，有人說：“美德有什么用？不如金錢利益來的實在！”人們隨著這種看法已經將自身的美德拋棄，為了自身利益而奮斗。

每個人都會背幾個詞語，其中‘見義勇為’、‘拾金不昧’、‘正氣凜然’更是朗朗上口，可是人們只將這些落實在了嘴上，可是行動呢？瞧，馬路上，一個年邁的老人被車碰摔倒了，周圍的人似乎在避瘟神一樣，連忙避開了，老人的神情似乎有寫憤慨，這時，一個年輕的小伙子熱心的拉起了老大爺，可是事情并沒有像想象的那樣，老人反手緊緊拉住小伙子的手，朝四周大肆喧嘩，說是小伙子將撞倒，身上關節(jié)都摔傷了。四周將這件事看的清清楚楚的人不僅不幫忙澄清，還站在路邊湊著看熱鬧，喧嘩聲不絕于耳。

人是兩面性的，有壞的方面就有好的方面。這不，這位大嬸的一袋桔子因為塑料袋破裂骨碌碌的滾了出來。本來冷清的地方一下熱鬧起來，你爭我搶，甚至大打出手，不為什么，只是為了幾個橘子大嬸著急的快哭了，大喊：這是我買給孩子的，你們別拿呀！”。沒有人聽她的。人群中，一個女孩踉踉蹌蹌的奔跑過來，在地上撿起所剩不多的橘子裝進袋子，又禮貌的和人們討要其他的，有人講道理，將橘子給了女孩，也有的人不給，還順便罵上幾句。可是小女孩不退縮。大嬸呆呆的看著。大半個小時過去了，橘子找到了一半多點，婦女接過袋子，對小女孩千恩萬謝。

弘揚吧，弘揚我們的中華民族美德，成長吧，在美好的環(huán)境中幸福成長。

美德作文 篇5

記得有人說過：“人，一撇一捺，寫起來容易做起來難。我們要經常性地思考，我在做什么，我做得怎樣，我要成為怎樣的人?！弊鲈鯓拥娜耍话賯€人會有一百種答案，下面我們看看作者是怎樣寫的吧。

文明是什么？文明是路上相遇時的微笑，是同學有難時的熱情幫助，是平時與人相處時的親切，是見到師長時的問好問早，是不小心撞到對方時的一聲“對不起，”是自覺將垃圾放入垃圾箱的舉動，是看到有人隨地亂吐痰地制止……文明是一種品質，文明是一種修養(yǎng)，文明是一種受人尊敬并被大家廣泛推崇的行為。

做文明之人，就要會文明語，做文明事。在簡單的講就是要懂禮貌，明事理。中國素有“禮儀之邦”之稱，禮貌待人是中華民族的傳統(tǒng)美德。生活在幸福時代的我們，如果不能繼承和發(fā)揚這種優(yōu)良傳統(tǒng)，就不能真正做一個快樂的人?！傲佳匀攵?，惡語傷人六月寒，”這句話大家要記住。文明禮貌是最容易做到的事，同時也是生活里最重要的事，它比最高的智慧、比一切的學問都重要。禮貌經?？梢蕴娲钫滟F的感情。

如果你失去了今天，你不算失敗，因為明天會再來。

如果你失去了金銀，你不算失敗，因為人生的價值不在錢袋。

如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因為你已經失去了做人的真諦。

文明涵蓋了人與人，人與社會、人與自然之間的關系。它的主要作用，一、是追求個人道德完善，二、是維護公共利益、公共秩序。

說到文明禮儀，我想到了一個故事，有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，那女工一看到列寧，就要退回去給列寧讓路。列寧阻止她說：“不必這樣，你端著水已經走了半截，而我現在空手，請你先過去吧！”他把“請”字說得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓了，他才下樓。這不也是文明禮儀的體現么？一個社會的公共文明水平，可以折射出一個社會一個國家的文明程度，一個人如果不遵守社會文明，小的會影響自身形象，大的影響國家聲譽。

禮儀，禮節(jié)，禮貌內容豐富多樣，但它有自身的規(guī)律性，讓我們積極行動起來，學習禮儀知識，促進禮儀習慣養(yǎng)成，從我做起，從身邊的小事做起，著力塑造創(chuàng)新、包容、開放、誠信、文明的中國人的良好形象，樹立講文明懂禮儀的社會風尚，加快國際化城市建設做出自己的努力！

前進的路已經為我們鋪好，下一步，就是要我們頑強的走下去，事在人為，我們首先就是要具備中學生的美德，具備我們中華民族的美德，沒有美德的人，不算高尚，別讓陋習沾染如花的青春，更別讓陋習陪伴你度過最美好的人生！讓我們的校園從此綻放美麗，讓我們的社會迸會出文明的火花，讓我們抱文明，和美德手拉手，結伴同行！作文

美德作文 篇6

當代，文明禮儀是衡量一個人的標準，是人類進步的標志，是社會生活的必須品。

孔子曰：“不學禮，無以立”，孟子曰：“愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之?！蔽覀冎袊怨乓詠砭头浅Ｖv究禮儀，素有禮儀之邦的稱號。作為初中生，我們更應該講文明、懂禮儀。

然而，在我們周圍，總會看見一些同學不文明的行為，個別同學有時會在樓上制造“瀑布”，而這“瀑布”卻不比黃果樹瀑布遜色；有時會在潔白的墻壁上留下眼花繚亂的“杰作”，而這“杰作”也不次于書圣王羲之筆下的《蘭亭序》；更有一些同學，在家不理解家長的辛苦忙碌，在校不聽老師的教誨。說話不文明，舉止不文雅，讓文明失去了美，讓禮儀沒有了愛。

其實講文明知禮儀非常簡單，在學校里，紙屑、果皮不亂扔，“瀑布”不亂造，看到垃圾要主動撿起，上課認認真真聽講，下課不大聲喧嘩，輕聲慢步過走廊，上下樓梯向右靠，見到老師行個禮，遇到同學問聲好，公交車上要讓座，有禮節(jié)，互尊重，禮貌待人品行好。這樣我們不僅做到了文明，還宣傳了文明。只要人人邁出文明一小步，社會文明就會邁出一大步。我們作為安順的小市民，要發(fā)揚講文明守禮儀的好習慣，從我們身邊的每一件小事做起，我們的一言一行，一舉一動都要以文明的行為來規(guī)范自己，管理自己，教育自己?？傊拿鞫Y儀已不只是在課堂上和在家里，應是無時無刻，不分地理空間，時時牢記在心。

懂文明，講禮貌，這是我們初中就開始學習的。讓我們共同攜手把中國建設成一個文明禮儀之邦。

美德作文 篇7

四天前，我讀了一篇令人感動的文章，題目為《一諾千金》。這篇文章主要寫了一個男生向作者借錢，答應五天歸還，于是，作者把錢借給了他，結果第五天，男孩居然沒來，但在那天晚上，男孩居然特地把錢送到作者家中。后來作者又寫了有一次她與朋友約會，那天突然下起了傾盆大雨，作者風雨無阻，和作者一起在車站的還有一位少年，他也在等朋友，在大雨中少年的朋友來了，而作者的朋友沒有來。

是啊，人得守信用，實現自己所說的諾言。在生活中，我也遇到過這樣的事情。記得小學三年級的時候，我們班有一個很守信用的同學。有一次，他問我借一支鉛筆，說好一定還，我便毫不猶豫地借給他，到了傍晚，我借他的鉛筆不見了，他焦急萬分，連連向我道歉，我說沒有關系，一支鉛筆又值不了多少錢。放學后我把這件事情給忘記了，結果我剛到家門口，就看見他等在我家門口，手里拿了一把鉛筆，快步跑向我，看得出是新買的，一定要還給我，說是說話得算話，同學走了，我被他的實誠感動了，幾次想不收，但看著同學的誠意，我拿了一支。

從這種種有關誠實的事情中，我明白了一個道理：做人只要誠實守信，處處都能受到別人的尊重。

美德作文 篇8

中華民族自古以來就是一個講究品德教育、個人修養(yǎng)的民族。中華禮儀是祖先留給我們的寶貴歷史文化遺產，中國素以“禮儀大國”、“禮儀之邦”的美譽著稱于世。中華美德這個方向我們都可以做到的。比如：在學校里見到老師要問好，有禮貌，與同學團結友愛，學習生活上勤儉節(jié)約；在社會中，多為他人做好事，樂于助人，無私奉獻，默默無聞，只要我們想做，一定會做到的！

我的媽媽很節(jié)約水，媽媽經常把我洗頭的水拿來沖廁所、擦玻璃、澆花、拖地……這樣可以節(jié)約很多水。

有一次，我和媽媽坐公交車去楊家坪玩，我看見一位白發(fā)蒼蒼的老奶奶，我就連忙把老奶奶扶到我的座位上說：“老奶奶，你坐在我的座位上吧，我再坐一站就到了。”老奶奶對我微笑說：“謝謝你了，小朋友，你真是一個好孩子。”我下車的時候老奶奶對我說：“再見了，小朋友。”我也對慈祥的老奶奶說：“再見了，老奶奶?！眿寢寣ξ艺f：“你真是一個好孩子！”

從這些美德中，我得到了許多快樂，也懂得了節(jié)約和助人為樂的美德！

美德作文 篇9

我國曾是世界文明古國之一，隨著時間的飛逝，時代的變換，我國經歷了前所未有的災難，但這一切并沒有打倒我們，反到使我們認識到了根本不足，涌現出的一批領導人物帶領我們走上了中國特色的社會主義道路。既說特色，就是在這之中又蘊含著美德。

從1949年新中國成立起，我們雖已自由地建立國家，但數年的戰(zhàn)爭也使我們耗費了人力、財力，我國的科技水平仍有些落后，教育也有些短缺，在大山里的孩子可能都上不了學。這一時期，就涌現出了去打山里代課支教的老師、大學生們。甚至是初中畢業(yè)的人們，我要說的這一位老師，叫李小棚，他從年輕時就去了山里做代課老師，自己的住處簡陋不堪，代課老師的工資有很微薄，每到了年下，他就要去車站搬水泥，搬一個月才掙不到一千塊錢來貼補家用，就在如此簡樸的情況下，他還攻讀了西安電大專科，之后又攻讀了本科，可是又有事讓他犯愁了，山里的孩子以后會到鄉(xiāng)里讀寄宿學校，這里再也不需要代課老師了，可李老師舍不得這間教室，舍不得這群孩子們，由于孩子們一時還走不出大山，所以李老師的代課還要繼續(xù)下去，我相信，李老師的思想還會繼續(xù)影響下去。

李老師的這種教書育人、為孩子們奉獻是一種美德，而孝順也是一種美德。

在一個偏遠的小山村，有一位叫做黃風正在上初三的女孩，她家只有三口人，她爸、她奶奶和她。她爸爸很早以前就得了病，成了高位癱瘓，奶奶又年邁。從6歲開始，她便開始照顧爸爸和奶奶，小小的她做飯夠不著灶臺，只能踩著板凳。大家想一想，一個6歲的小女孩站到板凳上做飯是多么危險的一件事啊!萬一她被火燒傷了怎么辦，可她熬過來了。她都上初三了，她在十二歲時推著爸爸，一天一夜才到了縣城，然后坐車再去各大城市看病，就這樣，她仍不放棄。

孝順，乃孝和順，我們有的做到了順，可大多數的孩子連順都做不到，又何談孝?、所以我們要秉承中華良好的民族傳統(tǒng)，有美德，不僅要孝順自己的父母，更要長大后承擔更多的社會責任。