第一篇：從《考工記》看中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)技術(shù)觀論文

摘要：《考工記》是中國(guó)第一部論及設(shè)計(jì)技術(shù)的著作，本文從《考工記》看中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)技術(shù)觀，分別從《考工記》所提出的“天時(shí)、地氣、材美、工巧”四個(gè)方面來(lái)論述中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)技術(shù)所遵循的原則。文章的最后通過(guò)對(duì)中西方設(shè)計(jì)技術(shù)的比較，力圖探索出一條利益人類(lèi)社會(huì)、可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)之路：取西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)技術(shù)思想，這也正是本文研究的意義所在。

關(guān)鍵詞：考工記，設(shè)計(jì)技術(shù)，天人合一

《考工記》是中國(guó)歷史上一部不可多得的偉大著作。中國(guó)近代啟蒙思想家梁?jiǎn)⒊⒂?guó)科學(xué)史家李約瑟博士、中國(guó)現(xiàn)代教育家張道一先生等知名人士都對(duì)《考工記》有過(guò)深入的研究。關(guān)于《考工記》的成書(shū)年代仍有爭(zhēng)議。聞人軍先生根據(jù)古代度量衡制、歷史地理稱(chēng)謂的演變、金石樂(lè)器、青銅兵器形制的發(fā)展，并結(jié)合相關(guān)史書(shū)記載與先秦出土的文物資料，通過(guò)多方面的研究，將《考工記》定為“戰(zhàn)國(guó)初期齊國(guó)的官書(shū)”

1.《考工記》：中國(guó)第一部關(guān)于設(shè)計(jì)技術(shù)的著作。

這部先秦時(shí)期的作品是中國(guó)第一部論及設(shè)計(jì)技術(shù)的理論著作，它代表了中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)技術(shù)觀，并對(duì)后世的設(shè)計(jì)技術(shù)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。李約瑟博士在評(píng)價(jià)《考工記》時(shí)，對(duì)它的研究?jī)r(jià)值予以了肯定，稱(chēng)其為研究中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)史最重要的文獻(xiàn)。

《考工記》言簡(jiǎn)意賅，包含著豐富的技術(shù)信息，論述了百工器物制作的產(chǎn)生及各器物的特點(diǎn)，并詳細(xì)介紹了當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)的三十個(gè)工種：“攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設(shè)色之工五，刮摩之工五，摶埴之工二。¨。”《考工記》可謂是一部百科全書(shū)，內(nèi)容涵蓋了我國(guó)先秦時(shí)期的設(shè)計(jì)技術(shù)及古代優(yōu)秀的技術(shù)觀念，蘊(yùn)含著天人合一、陰陽(yáng)五行的思想。

2.天時(shí)、地氣、材美、工巧。

創(chuàng)物要順應(yīng)天時(shí)。宇宙有其自身的發(fā)展規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物應(yīng)與之相順應(yīng)，人之為器物應(yīng)當(dāng)順從天時(shí)，方得以為器。文章論述到“天有時(shí)以生，有時(shí)以殺;草木有時(shí)以生，有時(shí)以死，石有時(shí)以泐;水有時(shí)以凝，有時(shí)以澤[1];”今人看來(lái)與設(shè)計(jì)技術(shù)毫無(wú)關(guān)系的天時(shí)，卻是十分重要的。

創(chuàng)物要適應(yīng)地氣。“氣”是中國(guó)古代的一種原始綜合科學(xué)概念?！暗貧狻卑乩淼刭|(zhì)、生態(tài)環(huán)境等多種客觀因素?！伴儆鈶盐鞅睘殍祝N鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死‘11”進(jìn)一步詮釋了“地氣”的重要性。

創(chuàng)物要選用上好的材料。臺(tái)北故宮博物院收藏的翠玉白菜是在一塊完整的一半灰白、一半翠綠的玉石上雕刻而成，匠人充分利用了材料的特點(diǎn)，白色部分雕成菜幫、綠色部分雕成菜葉。翠玉白菜的精良是建立在材美之上的，若是沒(méi)有好的材料，不可能制作出如此精美的器物。

工巧與以上三種較為客觀的因素相比，具有同等的重要性。《考工記》開(kāi)篇之段寫(xiě)道，“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！薄?1這里的“知者”與“圣人”即設(shè)計(jì)師，“巧者”、“工”即是匠人。匠人要熟練的掌握技術(shù)，并將技術(shù)傳承下去?！犊脊び洝分袕?qiáng)調(diào)“知者創(chuàng)物”與“巧者述之”。匠人通過(guò)向“知者”學(xué)習(xí)、將設(shè)計(jì)技術(shù)付諸實(shí)踐。

“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！盵11是《考工記》的設(shè)計(jì)技術(shù)觀。下文進(jìn)一步解釋“材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也‘¨?！蔽覀?cè)谠u(píng)價(jià)器物的精良與否就可以此作為評(píng)判準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)技術(shù)觀在《考工記》中得以展現(xiàn)，因而“天時(shí)、地氣、材美、工巧”也是我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)技術(shù)觀之精髓。

3.《考工記》的設(shè)計(jì)技術(shù)觀對(duì)當(dāng)今中國(guó)設(shè)計(jì)的啟示。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)觀過(guò)多側(cè)重于科學(xué)技術(shù)。它改善了人類(lèi)的生活，而另一方面，正是因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展使得產(chǎn)品不斷更新?lián)Q代。以中國(guó)陰陽(yáng)五行哲學(xué)來(lái)看，由于成本與技術(shù)的因素，商家不愿花高額的代價(jià)去處理淘汰品，使產(chǎn)品無(wú)法循環(huán)再利用，久而久之會(huì)對(duì)地球造成污染。因而，現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)過(guò)多的重視眼前利益，缺少正確哲學(xué)理論的指導(dǎo)。

中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)技術(shù)觀更主要的是就文化層面而言。在中國(guó)的古文中的“術(shù)”就是“技術(shù)”，“科學(xué)技術(shù)”是“術(shù)”的一種，我們當(dāng)下所處的這個(gè)時(shí)代就是一個(gè)“術(shù)”的時(shí)代。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)技術(shù)觀是建立在中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，重在一個(gè)“道”字。孔子日：“道也者，不可須臾離也[糾?！惫糯苋藢ⅰ暗馈弊鳛槿f(wàn)事萬(wàn)物之源，“道”具有永恒性。李約瑟在其著作中也肯定了“道”的意義：“道’存在于宇宙萬(wàn)物之中，絕不是反科學(xué)或反技術(shù)的。

它預(yù)示了道對(duì)大自然所加的一種近乎于神秘又近乎于理性的支配，而這種對(duì)大自然的支配，只有確切知道和了解“道”的人才能做到[3]。”器物帶給人們的不僅是物質(zhì)上的需求，更要喚醒人們的使命感，將生活方式引導(dǎo)到良性的軌道上。

4.結(jié)語(yǔ)。

《考工記》是中國(guó)古代器物制造的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，全文滲透著中國(guó)優(yōu)秀的哲學(xué)思想。作為中國(guó)首部有關(guān)設(shè)計(jì)技術(shù)的著作，今天仍對(duì)我們有著指導(dǎo)作用，當(dāng)代設(shè)計(jì)師可以從這部經(jīng)典著作中挖掘出豐富的珍寶。在中國(guó)設(shè)計(jì)師探索中國(guó)設(shè)計(jì)的進(jìn)程中，面對(duì)西方眼花繚亂的設(shè)計(jì)流派容易迷失方向?！犊脊び洝废褚槐K明燈，讓中國(guó)設(shè)計(jì)師看到設(shè)計(jì)的本質(zhì)與正確的設(shè)計(jì)技術(shù)方法論，它指引著中國(guó)設(shè)計(jì)前進(jìn)的方向，讓中國(guó)設(shè)計(jì)重新回到可持續(xù)發(fā)展的道路上。

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作者簡(jiǎn)介：徐碧琚：(1985-)女，漢族，江蘇蘇州人，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生;研究方向：工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

第二篇：從工業(yè)設(shè)計(jì)角度看設(shè)計(jì)管理論文

工業(yè)設(shè)計(jì)通常被定義為：以工學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)對(duì)工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，其涉及的領(lǐng)域幾乎涵蓋了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的各個(gè)方面。如今，工業(yè)設(shè)計(jì)已成為一門(mén)將工業(yè)產(chǎn)品加以美化與功能化的綜合性學(xué)科。設(shè)計(jì)管理的融入是工業(yè)設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是企業(yè)邁向成功必不可少的要素。設(shè)計(jì)充滿了思想、激情和創(chuàng)造性，而管理卻相反，管理需要成熟、穩(wěn)定的操作程序和理性的梳理、引導(dǎo)，兩者存在互補(bǔ)性；設(shè)計(jì)需要實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)、驗(yàn)證，設(shè)計(jì)追求預(yù)期的目標(biāo)，而管理是以目標(biāo)對(duì)象為行動(dòng)的指南，因此在行為過(guò)程和目標(biāo)預(yù)期上設(shè)計(jì)與管理又存在共通性。但設(shè)計(jì)與管理最根本的區(qū)別在于：設(shè)計(jì)有核心思想價(jià)值的指引，可以是創(chuàng)新的頭腦風(fēng)暴，并有開(kāi)放的思維和創(chuàng)造性的思想。設(shè)計(jì)管理是定義設(shè)計(jì)問(wèn)題和設(shè)計(jì)目標(biāo)，同時(shí)找到最匹配的設(shè)計(jì)師，然后對(duì)資源進(jìn)行整合。通過(guò)協(xié)調(diào)一切資源、采用有效的溝通方式、組織監(jiān)督，以及采用行之有效的控制管理工具，從而找到最合適的解決方案。與此同時(shí)，通過(guò)戰(zhàn)略設(shè)計(jì)以及對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程的控制和管理，更快更好地完成預(yù)期需要處理的事項(xiàng)，以求達(dá)到最佳效果。所以，設(shè)計(jì)管理應(yīng)該成為工業(yè)設(shè)計(jì)中的重要部分。

一、設(shè)計(jì)管理的作用

工業(yè)設(shè)計(jì)的核心是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，它涵蓋新產(chǎn)品研發(fā)和對(duì)原有產(chǎn)品進(jìn)行改進(jìn)優(yōu)化2個(gè)方面。一個(gè)產(chǎn)品從無(wú)到有的過(guò)程不是設(shè)計(jì)師一個(gè)人的事情，尤其是在新品的研發(fā)過(guò)程中若想在市場(chǎng)上表現(xiàn)出色，它的每個(gè)環(huán)節(jié)都要滲透著設(shè)計(jì)管理這一理念，這樣產(chǎn)品才會(huì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中具有競(jìng)爭(zhēng)力。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是制造業(yè)的重要組成，卻只是企業(yè)業(yè)務(wù)整體戰(zhàn)略環(huán)節(jié)中的一部分，所以對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)也要與其它業(yè)務(wù)一樣有序的進(jìn)行管理。新品研發(fā)的目的是為了滿足社會(huì)需求和人們?nèi)粘Ｉ畹男枰貏e是潛在的需求。這些需求大都尚未有成型的產(chǎn)品面世，還只是停留在單一的概念構(gòu)思階段。因此，將這些產(chǎn)品創(chuàng)意進(jìn)行整合顯得尤為重要。與此同時(shí)，企業(yè)還應(yīng)該意識(shí)到如今的市場(chǎng)應(yīng)充分滿足消費(fèi)者的個(gè)性化需求，產(chǎn)品的受眾應(yīng)該更廣泛、更多元。

要想設(shè)計(jì)一款好的產(chǎn)品單靠設(shè)計(jì)師或一個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，擁有一個(gè)好的管理系統(tǒng)，尤其是設(shè)計(jì)管理系統(tǒng)就顯得格外重要。構(gòu)成企業(yè)的資源有很多元素，人力資源、金融資源、信息資源等，它們給企業(yè)的管理和協(xié)調(diào)創(chuàng)造了可能性，是構(gòu)成企業(yè)資源管理的重要因素。同樣，設(shè)計(jì)也是一種無(wú)形的企業(yè)資源，它在給企業(yè)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也可以作為企業(yè)的一種管理手段。通過(guò)一系列有效的管理手段，好的設(shè)計(jì)才能得以實(shí)現(xiàn)。企業(yè)的目標(biāo)就是使各種設(shè)計(jì)活動(dòng)有效組織起來(lái)，將設(shè)計(jì)中有形及無(wú)形的資源充分利用起來(lái)，并使之合理化，以求創(chuàng)造出具有競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的產(chǎn)品面向消費(fèi)市場(chǎng)，同時(shí)為市場(chǎng)樹(shù)立良好的企業(yè)品牌，使企業(yè)更具知名度。好的設(shè)計(jì)管理應(yīng)具備以下7個(gè)方面的內(nèi)容：一是剛立項(xiàng)的新產(chǎn)品應(yīng)與企業(yè)的總體計(jì)劃和戰(zhàn)略目標(biāo)相契合，并作為有力武器應(yīng)用于公司戰(zhàn)略規(guī)劃之中；二是將企業(yè)的整體形象和理念進(jìn)行廣泛的宣傳，使研發(fā)的新產(chǎn)品符合公司的整體發(fā)展方向；三是保證產(chǎn)品質(zhì)量，使產(chǎn)品按照設(shè)計(jì)要求進(jìn)行加工、制造，并對(duì)外加工可能出現(xiàn)的潛在問(wèn)題進(jìn)行干預(yù)、把控；四是利用一切資源，聯(lián)合一切力量推進(jìn)產(chǎn)品研發(fā)；五是對(duì)產(chǎn)品研發(fā)的整個(gè)過(guò)程進(jìn)行有效控制，并嚴(yán)格對(duì)時(shí)間、成本和質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，按照既定計(jì)劃對(duì)各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行把控；六是采用標(biāo)準(zhǔn)化的方式對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)估，完成數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)庫(kù)積累，為后續(xù)新產(chǎn)品研發(fā)提供有效的經(jīng)驗(yàn)積累；七是發(fā)掘各個(gè)團(tuán)隊(duì)中不同人員的優(yōu)勢(shì)，避免溝通困難、相互推諉等現(xiàn)象的發(fā)生，弘揚(yáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。

二、存在的主要問(wèn)題

首先，企業(yè)很少在知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理方面投入資金進(jìn)行自主設(shè)計(jì)和技術(shù)創(chuàng)新，多是采取到市場(chǎng)采購(gòu)樣本，后期進(jìn)行改造、模仿等方式進(jìn)行生產(chǎn)。其次，很多企業(yè)仍片面地認(rèn)為工業(yè)設(shè)計(jì)就是外觀設(shè)計(jì)，只要做好產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)就能帶來(lái)收益，忽視了設(shè)計(jì)師在整個(gè)產(chǎn)品形成過(guò)程中所起到的作用。同時(shí)，工程研發(fā)技術(shù)人員與工業(yè)設(shè)計(jì)師缺少溝通，因?yàn)閷W(xué)科背景、設(shè)計(jì)方法、使用軟件等諸多因素的不同，且缺少相應(yīng)的溝通協(xié)調(diào)機(jī)制，使工業(yè)設(shè)計(jì)師和結(jié)構(gòu)工程師缺少共同協(xié)調(diào)的渠道，導(dǎo)致產(chǎn)品的升級(jí)換代受到限制，產(chǎn)品銷(xiāo)量停滯不前，無(wú)法滿足市場(chǎng)需求。因此，企業(yè)要對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)研，分析出市場(chǎng)需求和潛在的市場(chǎng)發(fā)展方向，提升產(chǎn)品的研制周期，優(yōu)化產(chǎn)品性能。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益的不斷提高，產(chǎn)品創(chuàng)新顯得尤為重要，一個(gè)產(chǎn)品的創(chuàng)新程度決定著產(chǎn)品未來(lái)能夠走多遠(yuǎn)，所以企業(yè)成功的一個(gè)重要因素就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)管理及創(chuàng)新。此外，企業(yè)仍存在對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)不重視的現(xiàn)象，沒(méi)有上升到企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略決策層面上，而是將其視為錦上添花的附加環(huán)節(jié)。盲目追隨市場(chǎng)要求，按照客戶(hù)的意愿進(jìn)行設(shè)計(jì)是目前工業(yè)設(shè)計(jì)的普遍現(xiàn)象，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師對(duì)現(xiàn)實(shí)作出了讓步，對(duì)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行調(diào)整，甚至是放棄，以求得用戶(hù)的滿意。這樣的做法使很多有創(chuàng)意、有創(chuàng)新的設(shè)計(jì)在修改中喪失了最初的光彩，喪失了原本鮮明的個(gè)性與形象。

三、流程管理在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

工業(yè)設(shè)計(jì)流程是規(guī)范產(chǎn)品工業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)程，指導(dǎo)產(chǎn)品的工業(yè)設(shè)計(jì)工作，并將責(zé)任有效落實(shí)到具體崗位、具體人員。制定專(zhuān)門(mén)的工業(yè)設(shè)計(jì)流程，同時(shí)結(jié)合設(shè)計(jì)流程和計(jì)劃流程對(duì)產(chǎn)品研發(fā)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行把控，確保產(chǎn)品按時(shí)、保質(zhì)保量交付。工業(yè)設(shè)計(jì)流程可分為：需求分析、設(shè)計(jì)調(diào)研、概念設(shè)計(jì)、外觀設(shè)計(jì)、評(píng)審優(yōu)化詳設(shè)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、手板加工、調(diào)整、樣機(jī)交付9個(gè)階段。產(chǎn)品工業(yè)設(shè)計(jì)流程圖如圖1所示。需求分析階段。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人依據(jù)產(chǎn)品研制任務(wù)書(shū)的要求組織工業(yè)設(shè)計(jì)師、硬件設(shè)計(jì)師、機(jī)構(gòu)與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)師開(kāi)展產(chǎn)品需求分析，對(duì)用戶(hù)的需求進(jìn)行功能分解、分類(lèi)、確認(rèn)。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人與用戶(hù)進(jìn)行溝通，了解用戶(hù)需求（包括產(chǎn)品功能、性能、研制周期、經(jīng)費(fèi)預(yù)算等），并形成文檔。

設(shè)計(jì)調(diào)研階段。明確任務(wù)書(shū)中的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、密封散熱、防水等級(jí)、材料以及色彩使用禁忌。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人在產(chǎn)品需求分析的基礎(chǔ)上，針對(duì)需求和現(xiàn)有的產(chǎn)品組織設(shè)計(jì)師從功能特性、性能指標(biāo)、環(huán)境要求等方面開(kāi)展調(diào)研。工業(yè)設(shè)計(jì)師將調(diào)研后的資料進(jìn)行系統(tǒng)的分析與整理，包括產(chǎn)品功能、操作方式、外觀形態(tài)、產(chǎn)品色彩、人機(jī)交互、用戶(hù)體驗(yàn)等，從而提出明確的設(shè)計(jì)規(guī)范。與此同時(shí)，機(jī)構(gòu)與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)師根據(jù)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)特性需求提出合理的結(jié)構(gòu)解決方案。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人根據(jù)設(shè)計(jì)師的調(diào)研結(jié)果，對(duì)資料進(jìn)行匯總形成調(diào)研報(bào)告。概念設(shè)計(jì)階段。通過(guò)頭腦風(fēng)暴讓設(shè)計(jì)師集思廣益，發(fā)散設(shè)計(jì)思維，并將設(shè)計(jì)方案繪制成設(shè)計(jì)草圖及手稿。在此階段，工業(yè)設(shè)計(jì)師需要提供多個(gè)設(shè)計(jì)方案供用戶(hù)選擇定案。用戶(hù)針對(duì)所選方案提出修改意見(jiàn)，從而保證產(chǎn)品設(shè)計(jì)按照既定方向設(shè)計(jì)。外觀設(shè)計(jì)階段。工業(yè)設(shè)計(jì)師根據(jù)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)任務(wù)書(shū)和方案設(shè)計(jì)報(bào)告要求，針對(duì)用戶(hù)提出的要求及討論結(jié)果進(jìn)行外觀方案設(shè)計(jì)。

工業(yè)設(shè)計(jì)師依據(jù)選定的設(shè)計(jì)方案，建立產(chǎn)品三維模型，對(duì)方案進(jìn)行細(xì)化并且渲染已建好的產(chǎn)品模型，使其以真實(shí)的效果展示。不僅如此，還要針對(duì)效果圖和平面圖闡述設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)元素、材質(zhì)、加工工藝等。設(shè)計(jì)師將效果圖方案分類(lèi)匯總，并根據(jù)用戶(hù)需求編制外觀設(shè)計(jì)方案報(bào)告。評(píng)審優(yōu)化詳設(shè)階段。外觀設(shè)計(jì)評(píng)審由項(xiàng)目負(fù)責(zé)人組織，工業(yè)設(shè)計(jì)師、項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、硬件設(shè)計(jì)師、機(jī)構(gòu)與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)師、客戶(hù)等人員共同參與。評(píng)審小組對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的幾種產(chǎn)品造型、結(jié)構(gòu)組成、材質(zhì)使用和加工工藝等進(jìn)行全面評(píng)審，最后確定造型方案。如果所有方案皆不可行，則返回外觀設(shè)計(jì)階段，對(duì)原造型方案進(jìn)行修改或重新設(shè)計(jì)。評(píng)審后形成評(píng)審意見(jiàn)表，包括評(píng)審結(jié)論和后續(xù)相關(guān)修改事項(xiàng)。通過(guò)三維建模、人機(jī)工程學(xué)分析以及生產(chǎn)加工工藝可行性的確定，將產(chǎn)品外觀最終加以確定。結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)階段。機(jī)構(gòu)與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)師根據(jù)總體設(shè)計(jì)要求和工業(yè)設(shè)計(jì)師所提供的外觀模型、絲印文件以及表面工藝說(shuō)明開(kāi)展結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)工作，對(duì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)進(jìn)行工程化設(shè)計(jì)。手板加工階段。機(jī)構(gòu)與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)師、工業(yè)設(shè)計(jì)師負(fù)責(zé)手板加工跟產(chǎn)工作，協(xié)助外協(xié)生產(chǎn)單位解決技術(shù)問(wèn)題，負(fù)責(zé)修改加工過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。機(jī)構(gòu)與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)師負(fù)責(zé)配裝階段的技術(shù)協(xié)助工作；協(xié)助檢驗(yàn)人員、裝配人員完成配裝，并與專(zhuān)業(yè)工藝師一同協(xié)助檢驗(yàn)人員分析配裝關(guān)鍵點(diǎn)、裝配順序。調(diào)整優(yōu)化階段。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人組織工業(yè)設(shè)計(jì)師、機(jī)構(gòu)與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)師開(kāi)展手板產(chǎn)品檢查，對(duì)手板是否滿足設(shè)計(jì)需求進(jìn)行檢驗(yàn)。如果產(chǎn)品合格，進(jìn)行樣機(jī)交付工作；如果產(chǎn)品存在缺陷，未能達(dá)到設(shè)計(jì)要求，則需返回加工階段。樣機(jī)交付階段。硬件設(shè)計(jì)師、機(jī)構(gòu)與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)師和工業(yè)設(shè)計(jì)師對(duì)樣機(jī)進(jìn)行檢驗(yàn)，將滿足產(chǎn)品設(shè)計(jì)要求的進(jìn)行交付。

四、設(shè)計(jì)與管理的發(fā)展趨勢(shì)

工業(yè)設(shè)計(jì)是一個(gè)好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)不可或缺的一部分,同時(shí)需要有出色的設(shè)計(jì)管理作為支撐。設(shè)計(jì)管理作為企業(yè)設(shè)計(jì)資源的重要環(huán)節(jié)，是檢驗(yàn)產(chǎn)品是否出色的前提，也是決定一個(gè)企業(yè)的設(shè)計(jì)是否成功的關(guān)鍵因素。企業(yè)要想做出優(yōu)異的產(chǎn)品，靠的不是單純的管理，也不是單純的設(shè)計(jì)，而是需要設(shè)計(jì)和管理的相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)。通過(guò)有效的管理，使工業(yè)設(shè)計(jì)的各種資源和企業(yè)發(fā)展目標(biāo)得到有效融合，同時(shí)也確保企業(yè)獲得有效的利潤(rùn)并與自身的目標(biāo)相契合。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷深入，企業(yè)也面臨著來(lái)自世界范圍的強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)。越來(lái)越多的企業(yè)已充分認(rèn)識(shí)到在產(chǎn)品價(jià)格、質(zhì)量和功能都類(lèi)似的情況下，工業(yè)設(shè)計(jì)已成為消費(fèi)者選擇產(chǎn)品的決定因素。急功近利、目光短淺的工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)企業(yè)的健康發(fā)展無(wú)疑是一個(gè)嚴(yán)重的隱患。未來(lái)，隨著工業(yè)設(shè)計(jì)的快速發(fā)展，設(shè)計(jì)管理覆蓋的領(lǐng)域也將擴(kuò)大，企業(yè)在設(shè)計(jì)時(shí)要針對(duì)自身實(shí)際情況融入設(shè)計(jì)管理理念及科學(xué)的管理流程，將目標(biāo)資源轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)利益最大化、價(jià)值最大化的創(chuàng)新型資源，這樣產(chǎn)品才會(huì)走在行業(yè)的尖端。

第三篇：從觀點(diǎn)到視角試析教育與技術(shù)的內(nèi)在一致性的術(shù)論論文

[論文摘要]在教育領(lǐng)域大量應(yīng)用技術(shù)的現(xiàn)實(shí)情境下，技術(shù)何以能夠支持和輔助教育？本文從教育技術(shù)發(fā)展的歷史、學(xué)界的相關(guān)觀點(diǎn)、技術(shù)哲學(xué)對(duì)技術(shù)概念和分類(lèi)的界定等方面對(duì)教育領(lǐng)域的技術(shù)定位進(jìn)行了分析和厘清。在此基礎(chǔ)上從不同的視角出發(fā)對(duì)教育與技術(shù)的功能、本質(zhì)進(jìn)行了分析，闡述了教育與技術(shù)具有內(nèi)在一致性的觀點(diǎn)，為教育與技術(shù)的對(duì)話和相互作用找到了學(xué)理依據(jù)。

[論文關(guān)鍵詞]教育；技術(shù)；內(nèi)在一致性

教育技術(shù)學(xué)作為教育學(xué)科群中從技術(shù)角度關(guān)注和解決教育問(wèn)題的一個(gè)分支也獲得了研究共同體的普遍認(rèn)可。我們的學(xué)科同行不斷地將各種新技術(shù)進(jìn)行介紹并引入教育領(lǐng)域，以期解決某些問(wèn)題，并切實(shí)解決了某些問(wèn)題。但同時(shí)，這種技術(shù)的引入也帶來(lái)了一些新的問(wèn)題和新的現(xiàn)象，引起了一些新的教育不適和異化。于是，人們不禁開(kāi)始發(fā)問(wèn)：技術(shù)是否適合教育？技術(shù)是教育的異質(zhì)性力量還是與教育具有內(nèi)在一致性？顯然，只有在具有內(nèi)在一致性的前提下，教育與技術(shù)的對(duì)話及相互促進(jìn)才有可能也才有基礎(chǔ)。對(duì)以上問(wèn)題的回答涉及如何理解教育以及教育中的技術(shù)，而“對(duì)技術(shù)認(rèn)識(shí)的不同，就導(dǎo)致人們對(duì)教育技術(shù)的認(rèn)識(shí)或定位存在差異”，從而關(guān)涉到我們的教育技術(shù)觀。有什么樣的教育技術(shù)觀，必會(huì)產(chǎn)生什么樣的教育技術(shù)實(shí)踐，甚至，也會(huì)直接決定我們研究的問(wèn)題域。

本文希望站在一個(gè)中性的立場(chǎng)上，兼顧教育學(xué)、教育技術(shù)學(xué)和技術(shù)哲學(xué)視野中的圖景，通過(guò)對(duì)部分學(xué)者觀點(diǎn)的梳理，對(duì)不同視角下關(guān)于教育與技術(shù)本質(zhì)的分析，對(duì)二者的一致性問(wèn)題作一闡釋和解答。

一、關(guān)于“教育”與“技術(shù)”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)梳理

關(guān)于“教育”以及教育中所使用的“技術(shù)”，歷來(lái)是教育技術(shù)工作者的實(shí)踐對(duì)象，亦是關(guān)注的核心。而對(duì)于二者是什么，每個(gè)人都有自己的界定，或清晰或模糊、或外顯或內(nèi)隱、或系統(tǒng)或零散，但必然都存在于我們的思想深處，并指導(dǎo)或影響著我們的教育技術(shù)實(shí)踐。為此，在這里，首先梳理學(xué)界對(duì)上述問(wèn)題持有的觀點(diǎn)和理念將大有裨益和必要。經(jīng)整理，主要理念和觀點(diǎn)有以下幾種：

觀點(diǎn)一：教育于上世紀(jì)二三十年代開(kāi)始引入和使用技術(shù)，教育中的“技術(shù)”主要是指現(xiàn)代媒體技術(shù)。

此類(lèi)觀點(diǎn)多見(jiàn)于學(xué)界早期研究中對(duì)于教育技術(shù)的相關(guān)定義和論述，如1970年美國(guó)教學(xué)技術(shù)委員會(huì)（TheCommissionofInstructionalTechnology）在向美國(guó)總統(tǒng)和國(guó)會(huì)提交的報(bào)告中對(duì)教學(xué)技術(shù)的定義為：“在人們較為熟悉的定義中，教學(xué)技術(shù)是指產(chǎn)生于傳播革命的媒體，這些媒體可以與教師、課本、黑板一起為教學(xué)目的服務(wù)”。可見(jiàn)，早期觀點(diǎn)受教育技術(shù)研究和實(shí)踐始于20世紀(jì)初視聽(tīng)教育的影響，認(rèn)為技術(shù)是以二三十年代幻燈、電影、電視等新媒體的使用為契機(jī)進(jìn)入教育領(lǐng)域，將技術(shù)狹義地看作是現(xiàn)代媒體技術(shù)，亦將教育技術(shù)的研究與實(shí)踐主要拘囿于視聽(tīng)媒體技術(shù)。隨著研究與實(shí)踐的深化，這種技術(shù)的認(rèn)識(shí)定位逐漸被摒棄，從美國(guó)AECT關(guān)于教育技術(shù)定義的演變中可觀一二。

觀點(diǎn)二：教育中應(yīng)用的“技術(shù)”主要是指信息技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)對(duì)教育的作用實(shí)質(zhì)上是信息技術(shù)對(duì)教育的介入和影響。

此類(lèi)觀點(diǎn)將教育中的技術(shù)理解為信息技術(shù)及其應(yīng)用方法。學(xué)者顏士剛曾著文對(duì)信息技術(shù)影響教育發(fā)展的歷史、原因和趨向進(jìn)行了分析，他贊同桑新民的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類(lèi)歷史上的四次教育革命，除第一次是教育從生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中分離出來(lái)之外，后三次真正意義上的教育革命“均源于技術(shù)的發(fā)展，具體地講是信息技術(shù)的大發(fā)展”。所以，技術(shù)進(jìn)入教育的過(guò)程即是信息技術(shù)影響教育的過(guò)程。此類(lèi)觀點(diǎn)在學(xué)界中獲得了許多學(xué)者的認(rèn)可，如任友群在著作中對(duì)支持教育的技術(shù)史進(jìn)行梳理時(shí)認(rèn)為，支撐教與學(xué)的技術(shù)最早可以追溯到公元前50000~40000年出現(xiàn)的“巖洞壁畫(huà)或在墻上做的標(biāo)志”以及公元前8000~3000年左右的“書(shū)寫(xiě)技術(shù)”。趙勇博士也曾說(shuō)“技術(shù)對(duì)教育第一次深刻的影響是筆和紙的發(fā)明”。

觀點(diǎn)三：教育起源之始就有了“技術(shù)”，教育中的“技術(shù)”既包括物化形態(tài)的技術(shù)，也包括智能形態(tài)的技術(shù)。

此類(lèi)觀點(diǎn)以美國(guó)著名的教育技術(shù)歷史分析家塞特勒為代表，他認(rèn)為技術(shù)是指“利用了科學(xué)知識(shí)的任何實(shí)踐藝術(shù)”，技術(shù)介入教育始于人類(lèi)有教育之始。在他看來(lái)，夸美紐斯可以被認(rèn)為是現(xiàn)代程序教學(xué)的先驅(qū)，而盧梭提出的“教學(xué)要遵從兒童的自然發(fā)展階段，要用適當(dāng)?shù)募夹g(shù)以適合每一個(gè)階段”，赫爾巴特開(kāi)發(fā)的四階段學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，蒙梭利設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)的為每個(gè)學(xué)習(xí)者提供適當(dāng)順序?qū)W科內(nèi)容的各種級(jí)別的材料等，“都是生動(dòng)的教育技術(shù)的思想和實(shí)踐”。所以，可以“把教育技術(shù)的起源追溯到人類(lèi)文明的開(kāi)始”。這個(gè)觀點(diǎn)亦得到了學(xué)界部分專(zhuān)家的認(rèn)可，如劉美鳳博士就認(rèn)為“教育技術(shù)是指為了更快更好地達(dá)到教育目標(biāo)而在教育活動(dòng)中有效應(yīng)用的各種技術(shù)的總和”。中國(guó)教育技術(shù)實(shí)踐的起源可追溯至公元前五六百年孔子的“因材施教”以及“啟發(fā)式”的教育、教學(xué)思想和實(shí)踐。這類(lèi)觀點(diǎn)持廣義的技術(shù)定位觀，這個(gè)“技術(shù)”不僅涵蓋了以上兩種觀點(diǎn)述及的現(xiàn)代媒體技術(shù)、信息技術(shù)，亦包含了方法、手段、技巧等智能技術(shù)。

以上對(duì)于教育中“技術(shù)”的界定各不相同，在此分歧下顯然很難討論教育與技術(shù)是否具有一致性的問(wèn)題。同時(shí)，由于對(duì)技術(shù)的定位關(guān)系到教育技術(shù)研究和實(shí)踐的問(wèn)題域，需要也必須進(jìn)行厘清和明確，所以有必要做更多的梳理工作。

二、技術(shù)的廣義定位及其對(duì)教育的支持

以上認(rèn)識(shí)的分歧，究其根本是對(duì)“技術(shù)”界定的分歧，由此也就產(chǎn)生了不同的技術(shù)定位和不同的教育技術(shù)觀。那么，作為教育學(xué)科群中關(guān)注技術(shù)的教育應(yīng)用，并從技術(shù)視角解讀教育問(wèn)題的一個(gè)分支，教育技術(shù)學(xué)學(xué)科對(duì)“技術(shù)”的定位到底是什么？教育技術(shù)學(xué)研究的“技術(shù)”是廣義的技術(shù)，還是狹義的技術(shù)？首先我們從學(xué)科的研究歷史中尋找答案。

（一）教育技術(shù)學(xué)界專(zhuān)家的廣義技術(shù)觀

在教育技術(shù)學(xué)科興起的最初階段，隨著廣播和電視等技術(shù)的普及，大眾傳媒和視聽(tīng)廣播教育等開(kāi)始被人們看作是能夠惠及更多學(xué)習(xí)者的教學(xué)手段。這個(gè)階段教育技術(shù)領(lǐng)域的思想家一致將教和學(xué)的問(wèn)題看作是傳播的問(wèn)題，所以研究和工作的中心多集中在如何設(shè)計(jì)、制作、使用和改進(jìn)視聽(tīng)媒體及視聽(tīng)媒體所表征的信息，以期實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的形象化和多樣化。因此，這個(gè)時(shí)期教育技術(shù)研究的“技術(shù)”主要是以收音機(jī)、電視、幻燈、電影等為代表的視聽(tīng)媒體。

到了20世紀(jì)60年代，行為主義和程序教學(xué)機(jī)器的興起和發(fā)展帶動(dòng)了教育技術(shù)領(lǐng)域研究興趣的轉(zhuǎn)變，研究者逐漸將注意力轉(zhuǎn)移到對(duì)自我教學(xué)系統(tǒng)進(jìn)程的設(shè)計(jì)上。這個(gè)時(shí)期，“教育技術(shù)是一種思考教學(xué)的方法而不僅僅是各種設(shè)備的混合體”。于是，學(xué)科關(guān)注的“技術(shù)”在視聽(tīng)媒體的基礎(chǔ)上有了很大的擴(kuò)展，“開(kāi)始具有雙重意義：科學(xué)思想的應(yīng)用以及各種交流媒體設(shè)備”。

20世紀(jì)80年代，受認(rèn)知主義和建構(gòu)主義等思想的啟示，教育技術(shù)研究的重點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)向教學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，“關(guān)于靈活的教學(xué)方法的應(yīng)用”開(kāi)始成為研究的重點(diǎn)。于是，學(xué)科關(guān)注的“技術(shù)”再次擴(kuò)展，智能型態(tài)的技術(shù)被涵蓋到我們研究的技術(shù)視域中。

20世紀(jì)90年代后，建構(gòu)主義對(duì)教育技術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從當(dāng)時(shí)至今，教育技術(shù)研究的熱點(diǎn)多集中在如何使用技術(shù)構(gòu)建適合于學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)情境和學(xué)習(xí)環(huán)境上，如WebQuest、基于問(wèn)題的學(xué)習(xí)（PBL）、微世界/模擬和教育游戲、博客、Wiki等。同時(shí)，由于20世紀(jì)90年代以后計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)在教育中的廣泛應(yīng)用和普及，教育技術(shù)開(kāi)始更多地關(guān)注數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，探討如何使用數(shù)字技術(shù)來(lái)促進(jìn)交流和支持共享，期望構(gòu)建一個(gè)全新的數(shù)字化技術(shù)支持下的學(xué)習(xí)共同體和共同學(xué)習(xí)空間，使得任何人、在任何地方都可以獲得有效的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)指導(dǎo)。顯然，目前教育技術(shù)研究的“技術(shù)”多集中在數(shù)字化技術(shù)及其應(yīng)用方法上。

《教育傳播與技術(shù)研究手冊(cè)（第三版）》所使用的技術(shù)定義亦是JohnKennethGalbraith對(duì)于技術(shù)的界定，即將技術(shù)看作“將科學(xué)和其他有組織的知識(shí)”在實(shí)踐中的應(yīng)用。由此得出這樣的結(jié)論：教育技術(shù)研究的“技術(shù)”應(yīng)是廣義的技術(shù)定位，其既包括了視聽(tīng)媒體、數(shù)字化媒體等硬技術(shù)，也包括了使用方法、設(shè)計(jì)流程、手段技巧、案例模版等軟技術(shù)。

國(guó)內(nèi)權(quán)威專(zhuān)家對(duì)此問(wèn)題的看法亦與國(guó)際研究界基本一致。

南國(guó)農(nóng)先生曾經(jīng)談到：“教育技術(shù)可以分為傳統(tǒng)教育技術(shù)和現(xiàn)代教育技術(shù)……傳統(tǒng)教育技術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，至少幾千年，而現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展歷史并不很長(zhǎng)，不到一百年，只有幾十年?！彪m然南先生界定的中國(guó)教育技術(shù)學(xué)科發(fā)展的歷史是指“現(xiàn)代教育技術(shù)”，但他也認(rèn)可教育技術(shù)中可以有廣義的技術(shù)定位。在這種廣義的技術(shù)界定下，“傳統(tǒng)教育技術(shù)”是在教育產(chǎn)生之始就進(jìn)入了教育，其發(fā)展已經(jīng)歷千年歷程。

何克抗先生也明確提出，教育技術(shù)的“技術(shù)”，“既包括有形的‘物化技術(shù)’（物化技術(shù)中又分硬件技術(shù)和軟件技術(shù)），也包括無(wú)形的‘智能技術(shù)’；既包括現(xiàn)代技術(shù)也包括傳統(tǒng)的技術(shù)”。

（二）技術(shù)哲學(xué)界對(duì)技術(shù)的廣義界定

我國(guó)技術(shù)哲學(xué)學(xué)者吳國(guó)盛通過(guò)對(duì)技術(shù)演化的系統(tǒng)分析認(rèn)為，“‘技術(shù)’一詞（英文Technology、德文Technik、法文Technique）大體包含四個(gè)方面的意思：第一，與個(gè)人身體實(shí)踐相關(guān)的技巧、技能、技藝、技法；第二，體現(xiàn)在行動(dòng)和做事情之中的方法、手法、途徑；第三，物化了的工具、設(shè)備、設(shè)施、裝備；第四，工業(yè)技術(shù)、工程技術(shù)、應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)的現(xiàn)代技術(shù)”。由此可見(jiàn)，除了物化的技術(shù)器具之外，行動(dòng)中的方法、技巧亦是一種技術(shù)。所以，廣義的技術(shù)界定具有學(xué)理上的依據(jù)。如過(guò)去蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)，孔子的因材施教；今天教育學(xué)界探討的各種教學(xué)方法、課程方案，“211”工程、“985”工程、“農(nóng)村中小學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程”應(yīng)用的現(xiàn)代工程思想和技術(shù)，皆是教育中的技術(shù)應(yīng)用。

在這個(gè)廣義的技術(shù)界定下，技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域?qū)⒓夹g(shù)分為四類(lèi)：心靈技術(shù)、身體技術(shù)、社會(huì)技術(shù)和自然技術(shù)。其中心靈技術(shù)是人用以調(diào)節(jié)自身心靈和精神的手段和方法，如符號(hào)、冥想、宗教等；身體技術(shù)是人運(yùn)用自身身體器官的方法和技巧，如說(shuō)話、表情、身體技巧等；社會(huì)技術(shù)是產(chǎn)生于人與人交往中的、調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的方法和途徑，最典型的社會(huì)技術(shù)就是儀式，如典禮、圖騰、巫術(shù)、葬禮等；而自然技術(shù)才是我們通常意義上講的工具和器物，如媒體、器具、印刷品等。在教育實(shí)踐最初的口耳相傳階段，教育者和受教育者借助語(yǔ)言、身體動(dòng)作等表達(dá)思想、實(shí)現(xiàn)溝通和知識(shí)傳承。文字產(chǎn)生之后，教育得以突破時(shí)空限制，師生分離的教育形式得以實(shí)現(xiàn)，也使得教育在廣闊的范圍中得以展開(kāi)。根據(jù)技術(shù)哲學(xué)的分類(lèi)界定，語(yǔ)言、文字作為符號(hào)是一種心靈技術(shù)，而語(yǔ)言發(fā)聲、身體動(dòng)作則是一種身體技術(shù)，顯然教育在最初的起始階段就應(yīng)用和借助了技術(shù)。隨著教育的逐步發(fā)展，規(guī)范師生關(guān)系、體現(xiàn)師道尊嚴(yán)的長(zhǎng)揖而拜、鞠躬敬茶等拜師禮節(jié)、儀式開(kāi)始出現(xiàn)，這是社會(huì)技術(shù)在教育中的應(yīng)用。而與技術(shù)工具在社會(huì)生活中的廣泛普及相伴的各種媒體、設(shè)備被大量應(yīng)用于輔助教學(xué)，以增進(jìn)教育主體間的交流互動(dòng)，這則是自然技術(shù)在教育中的應(yīng)用。

可見(jiàn)在教育中，若想傳道授業(yè)解惑的理想得以達(dá)成、教育的功能得以實(shí)現(xiàn)，技術(shù)對(duì)于教育的支持和輔助是必不可少的，故教育在產(chǎn)生之初就開(kāi)始使用技術(shù)，從時(shí)間上講，二者具有同源性。同時(shí)，在這種廣義的技術(shù)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，我們得以對(duì)教育與技術(shù)的內(nèi)在一致性進(jìn)行考察和論證。

三、教育與技術(shù)的內(nèi)在一致性

既然技術(shù)在教育產(chǎn)生之始就被應(yīng)用于教育，那么，技術(shù)對(duì)教育的支持是如何實(shí)現(xiàn)的？何以證明技術(shù)能夠支持教育？顯然，具有內(nèi)在的一致性是技術(shù)和教育二者相互作用的可能和基礎(chǔ)。但是，在目前許多學(xué)者所秉持的技術(shù)工具論思想中，作為工具的技術(shù)所代表的是一種“物的力量”，與教育所強(qiáng)調(diào)的人格、文化、生命等“人性力量”具有異質(zhì)性，技術(shù)與教育之間沒(méi)有必然的內(nèi)在聯(lián)系。這就導(dǎo)致了教育與技術(shù)在本體層面內(nèi)在聯(lián)系的疏離，更無(wú)法解答技術(shù)何以、如何能夠支持教育的問(wèn)題。[14]但是，實(shí)踐層面中技術(shù)對(duì)教育發(fā)展的支持是不容置疑和否定的，所以，我們需要尋找新的理論工具，從新的視角來(lái)解答、解釋技術(shù)何以能夠支持教育的問(wèn)題，即教育與技術(shù)具有內(nèi)在一致性的問(wèn)題。

（一）技術(shù)現(xiàn)象學(xué)視角看教育與技術(shù)

技術(shù)現(xiàn)象學(xué)是現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)重要分支，其從哲學(xué)的思維態(tài)度出發(fā)借助于現(xiàn)象學(xué)方法來(lái)把握技術(shù)現(xiàn)象。如黑爾德所說(shuō)：“現(xiàn)象學(xué)無(wú)論在胡塞爾那里，還是在其他偉大的現(xiàn)象學(xué)家那里……都不僅僅是方法；它成為哲學(xué)，按亞里士多德的古老定義即成為對(duì)所有存在之物的存在的探問(wèn)”。所以，技術(shù)現(xiàn)象學(xué)是對(duì)技術(shù)（作為存在之物）的“存在的探問(wèn)”，即是對(duì)“技術(shù)現(xiàn)象”的研究，其認(rèn)為技術(shù)現(xiàn)象是技術(shù)存在的“顯現(xiàn)”，即技術(shù)與“我”的相遇，其通過(guò)著眼于技術(shù)“如何”與我照面來(lái)考察技術(shù)及技術(shù)的全部規(guī)定性，亦通過(guò)“拷問(wèn)”技術(shù)來(lái)追問(wèn)人性。

在此領(lǐng)域，海德格爾從存在論意義上將現(xiàn)象學(xué)的意向性理解為“在—世界中—存在”，根據(jù)他的“存在問(wèn)題”及其分析性結(jié)構(gòu)，海德格爾認(rèn)為“技術(shù)現(xiàn)象”內(nèi)在地包含著一個(gè)“此在—非此在”結(jié)構(gòu)，也即“誰(shuí)—什么”結(jié)構(gòu)，這里“誰(shuí)”即指“人”，“什么”即指“技術(shù)”，所以，“技術(shù)現(xiàn)象”內(nèi)在地包含著一個(gè)“人—技術(shù)”結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，由于“此在”或“誰(shuí)”的“在世存在”，使得“人”和“技術(shù)”彼此內(nèi)在于對(duì)方之中，它們相互規(guī)定，融為一體。所以，在技術(shù)現(xiàn)象學(xué)視野下把握“技術(shù)現(xiàn)象”，它就不能是一個(gè)無(wú)“人”的或是遺忘了“人”的僅關(guān)于“技術(shù)”的某種“假象”，而一定是一個(gè)由“誰(shuí)—什么”或“人—技術(shù)”結(jié)構(gòu)支撐起來(lái)的關(guān)于“人”的“人性結(jié)構(gòu)”。在海德格爾的基礎(chǔ)上，技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的另一位代表人物斯蒂格勒進(jìn)一步豐富了這個(gè)“人—技術(shù)”結(jié)構(gòu)。斯蒂格勒認(rèn)為人類(lèi)與動(dòng)物不同，動(dòng)物天生具備賴(lài)以生存于世的性能，而人則不同，人不具備任何與生俱來(lái)的性能，是先天的“缺陷存在”者，所以在對(duì)人性進(jìn)行分析時(shí)“必須把缺陷和存在聯(lián)系在一起認(rèn)識(shí)，即認(rèn)識(shí)存在的缺陷”。由于自身的“缺陷存在”，人需要一種代具來(lái)進(jìn)行彌補(bǔ)，就好比聽(tīng)力障礙的人要借助助聽(tīng)器、腿部殘疾的人要依賴(lài)假肢生活一樣。斯蒂格勒認(rèn)為人借助的這個(gè)代具就是技術(shù)，“和動(dòng)物所獲得的各種性能相對(duì)應(yīng)，人的那一份就是技術(shù)”，人通過(guò)技術(shù)彌補(bǔ)和超越自身的“缺陷”，“不斷地發(fā)明、實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造自己的性能”。但是，因?yàn)椤凹夹g(shù)是代具性的，也就是說(shuō)人的技術(shù)性能完全不是自然的”，所以“這些性能一旦造就，并不一定實(shí)現(xiàn)人，它們與其說(shuō)屬于人，不如說(shuō)屬于技術(shù)”。故人的存在方式與動(dòng)物的存在方式就必然有著本質(zhì)差別：如果說(shuō)動(dòng)物因其“性能”而存在于自身之內(nèi)，那么人則因其“代具”而存在于自身之外。用斯蒂格勒的話說(shuō)就是：“代具放在人的面前，這就是說(shuō)：它在人之外，面對(duì)面地在外。然而，如果一個(gè)外在的東西構(gòu)成了它所面對(duì)的存在本身，那么這個(gè)存在就是存在于自身之外。人類(lèi)的存在就是在自身之外的存在”。所以，“人在自身之外”“存在”，也就意味著人在技術(shù)之中“存在”，也就意味著技術(shù)作為“外在的東西”構(gòu)成了人的“存在本身”，從而也就意味著“人”最終是以（或要以）“人—技術(shù)”的方式（去）“存在”，“人在自身之外”的“稟賦”反映了人的與生俱來(lái)的“人—技術(shù)”的“人性結(jié)構(gòu)”。

由此，在海德格爾提出“人—技術(shù)”結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，斯蒂格勒進(jìn)一步從人性角度論證了這個(gè)結(jié)構(gòu)，并指出正是由于人自身的“缺陷存在”，所以才被迫用技術(shù)作為一種“代具”來(lái)作為補(bǔ)充，以便使自己的“存在”或人性完善起來(lái)，所以人的“人—技術(shù)”存在結(jié)構(gòu)反映了技術(shù)的一個(gè)本質(zhì)功能：構(gòu)建、完善人的存在。

反觀教育，教育問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是人的生存與發(fā)展問(wèn)題，其終極目的就是實(shí)現(xiàn)人的完善和發(fā)展?！洞髮W(xué)》開(kāi)宗明義地指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。王充提出“學(xué)者所以返情治性，盡材成德也”，王守仁更是明確主張“教育是發(fā)達(dá)人人固有的良知”；在西方教育界，夸美紐斯提出“教育在發(fā)展健全的個(gè)人”，洛克提出“教育目的在完成健全精神與健全身體”，裴斯泰洛齊提出“教育在使人各項(xiàng)能力得到自然的進(jìn)步與均衡的發(fā)展”，穆?tīng)柼岢觥敖逃藗€(gè)人經(jīng)驗(yàn)之組織和改造的一種歷程，由此增加個(gè)人效率，使其經(jīng)驗(yàn)日益社會(huì)化”，杜威更是明確提出“教育即生長(zhǎng)”，“教育即是經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”……可見(jiàn)無(wú)論古今中外，教育的功能一直是培養(yǎng)人、構(gòu)建人和完善人。

如果斯蒂格勒通過(guò)對(duì)人的在世存在的考察，在人的“缺陷存在”和技術(shù)的“代具性”彌補(bǔ)的基礎(chǔ)上，得出了人的“人—技術(shù)”存在結(jié)構(gòu)。那么，人的教育存在是怎樣的？抑或說(shuō)，人在教育世界中的存在結(jié)構(gòu)是什么？

在技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的視角下觀察和分析人的教育存在，顯然，在教育世界中受教育的對(duì)象——人——最初是不完善的，從某種角度講是性能缺乏的，或者說(shuō)是一種原始的“缺陷存在”，所以其需要通過(guò)被培養(yǎng)、被教導(dǎo)從而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，而這種培養(yǎng)和教導(dǎo)的功能是由教育實(shí)現(xiàn)的。在這里，教育充當(dāng)了人由不完善走向完善、由“缺陷存在”走向人性完備的一個(gè)代具，也就是說(shuō)，教育幫助教育世界中的人構(gòu)建出自身完備的人性。模仿斯蒂格勒對(duì)人性結(jié)構(gòu)的分析，人在教育世界中的存在就是以“人—教育”結(jié)構(gòu)的存在，也即人的教育存在是通過(guò)“人—教育”的方式（去）存在。這個(gè)“人—教育”結(jié)構(gòu)，也生動(dòng)地反映了教育對(duì)人性的構(gòu)建和完善作用。

所以，在技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的視角下分析技術(shù)與教育，在人的在世存在中，“人—技術(shù)”人性結(jié)構(gòu)反映了技術(shù)的本質(zhì)功能——對(duì)人性的構(gòu)建和彌補(bǔ)。而在人的教育存在中，“人—教育”存在結(jié)構(gòu)亦描述了教育的本質(zhì)功能——對(duì)教育人的完善和構(gòu)建。在這個(gè)意義上，教育與技術(shù)具有內(nèi)在一致的品性。

（二）人文主義技術(shù)哲學(xué)視角看教育與技術(shù)

人文主義技術(shù)哲學(xué)是技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域中注重和強(qiáng)調(diào)技術(shù)的社會(huì)屬性和價(jià)值邏輯的一個(gè)研究傳統(tǒng)，其更傾向“用非技術(shù)的或超技術(shù)的觀點(diǎn)揭示技術(shù)的意義”，更強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)本質(zhì)及其意義的探究。由于本文所探討的“內(nèi)在一致性”并非給教育與技術(shù)畫(huà)等號(hào)，而是在哲學(xué)層面上的本質(zhì)提取，所以，我們?cè)谌宋闹髁x技術(shù)哲學(xué)視角下對(duì)二者的本質(zhì)作一觀察與分析。

存在主義大師、亦是人文主義技術(shù)哲學(xué)家的海德格爾在對(duì)歷史上流俗的技術(shù)觀展開(kāi)剖析與批判的基礎(chǔ)上，認(rèn)為以往的工具性和人類(lèi)學(xué)的技術(shù)定義都不能揭示技術(shù)的本質(zhì)。他指出雖然“工具性的技術(shù)規(guī)定是正確的，確鑿無(wú)疑”，但正確與真實(shí)是有區(qū)別的，“單純正確的東西還不是真正的東西。只有真正的東西才能使我們與那從自己的本質(zhì)涉及我們的東西建立起自由的關(guān)系。因此，正確的工具性的技術(shù)規(guī)定還沒(méi)有向我們表明技術(shù)的本質(zhì)。為了達(dá)到這本質(zhì)，或至少達(dá)到接近這本質(zhì)，我們必須穿過(guò)正確的東西而尋找真正的東西”。“如果不能達(dá)到真正的技術(shù)本質(zhì)，就無(wú)法確切理解技術(shù)與人、技術(shù)與世界的本源性關(guān)系”。而真正的技術(shù)本質(zhì)是什么？海德格爾說(shuō)：“現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)居于座架之中”。“座架意味著對(duì)那種擺置（限定）的聚集，這種擺置擺置著人，也即促逼著人，使人以訂造方式把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作持存物來(lái)解蔽”。所謂“擺置”，即定位，從某一方向去取用存在物，把存在物確定在某物上，定位在某物上；所謂“促逼”，即強(qiáng)迫和要求，忽視存在物自身的天然性和獨(dú)立性，使存在物進(jìn)入一定的非自然的形態(tài)。在海德格爾看來(lái)，技術(shù)的本質(zhì)是對(duì)自然的征服、挑戰(zhàn)和控制，迫使技術(shù)的對(duì)象（自然或人）進(jìn)入一種非自然、非本真的狀態(tài)。

對(duì)于技術(shù)的本質(zhì)，其他學(xué)者也有過(guò)不同的論述，如馬克思認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)進(jìn)程是對(duì)自然進(jìn)程的深度干預(yù)，肖峰認(rèn)為“技術(shù)無(wú)非是將一種存在轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N存在……在物理世界的語(yǔ)境中則是將自然存在轉(zhuǎn)變?yōu)槿松洗嬖凇薄１硎鲭m有不同，但都包含著一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)：技術(shù)的本質(zhì)是對(duì)事物存在的自然狀態(tài)或發(fā)展的自然進(jìn)程的“打斷”，并在人為干預(yù)下將事物帶入人工進(jìn)程。

教育是由教育者根據(jù)社會(huì)的要求和人的身心發(fā)展規(guī)律，對(duì)受教育者所施加的一種系統(tǒng)影響活動(dòng)，教育的目的是促進(jìn)受教育者的身心發(fā)展，是教育者對(duì)受教育者有目的有意識(shí)的培養(yǎng)，這種促進(jìn)和培養(yǎng)顯然不同于“無(wú)意識(shí)的、盲目的”自然發(fā)展，而正是要把受教育者從自然狀態(tài)下的發(fā)展帶入有目的、有計(jì)劃、有步驟的人工進(jìn)程中。學(xué)者李藝等人在對(duì)此進(jìn)行闡述時(shí)曾引用魯潔教授的觀點(diǎn)，“人存在著兩種發(fā)展?fàn)顟B(tài)：一種是自然、自發(fā)狀態(tài)下的發(fā)展，另一種是通過(guò)人的主觀世界改造這種有目的的實(shí)踐活動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展”。教育作為一種專(zhuān)門(mén)的“育人技術(shù)”，是一種有目的干預(yù)的自覺(jué)活動(dòng)，所以教育作用下的人的發(fā)展“是人的有目的的活動(dòng)的創(chuàng)造物，可以說(shuō)是一種‘人造的人工對(duì)象’。”因此，他們提出，教育所表現(xiàn)出的對(duì)人的自然發(fā)展進(jìn)程的“打斷”，使其內(nèi)在的具有“技術(shù)品性”。

由此我們發(fā)現(xiàn)，在人文主義“超技術(shù)”的哲學(xué)視角下分析技術(shù)與教育的本質(zhì)，二者都表現(xiàn)出對(duì)各自作用對(duì)象的自然發(fā)展進(jìn)程的“打斷”，在這個(gè)意義上，教育與技術(shù)具有內(nèi)在的一致性。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，作為關(guān)注教育的技術(shù)應(yīng)用的學(xué)科、作為從技術(shù)視角觀察和解決教育問(wèn)題的學(xué)科，我們研究的“技術(shù)”應(yīng)是廣義的技術(shù)。在此定位下，技術(shù)在教育產(chǎn)生之始就進(jìn)入了教育，實(shí)現(xiàn)對(duì)教育的支持和促進(jìn)。同時(shí)，在廣義定位下分析技術(shù)，其與教育的本質(zhì)都是對(duì)作用對(duì)象的自然發(fā)展進(jìn)程的“打斷”，使作用對(duì)象進(jìn)入到一種有目的、有計(jì)劃的人工進(jìn)程中，而這種“打斷”的最終目的都是構(gòu)建人、完善人、發(fā)展人。所以，二者具有內(nèi)在的一致性，也就有了對(duì)話的基礎(chǔ)和可能。在此基礎(chǔ)上，教育與技術(shù)表現(xiàn)出一種“一體性”，并得以展開(kāi)教育技術(shù)化和技術(shù)教育化的相互作用和往復(fù)運(yùn)動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)二者的相互促進(jìn)和共同發(fā)展。