中美家庭的碰撞與融合——文化心理學(xué)視野下對(duì)《孫子從美國(guó)來》分析

摘要：《孫子從美國(guó)來》講述的是野生動(dòng)物研究員楊棟梁因?qū)Σ亓缪虻难芯?，與女友愛華和她的孩子布斯回到老家，期間他與愛華前赴西藏將布斯托付給皮影戲藝人父親楊樹德，爺孫倆在接下來的日子里經(jīng)歷了許多文化造成的隔閡與真情帶來的歡樂。最終布斯從對(duì)中國(guó)文化的抵觸拒絕轉(zhuǎn)為理解接受，中美兩國(guó)的家庭習(xí)慣有較大差異，前者注重家庭的集體性，后者注重個(gè)體的獨(dú)立性；但是兩者對(duì)于孩子的愛護(hù)與尊重，對(duì)于家庭和諧的珍惜與追求是相同的，這也就促成了跨國(guó)家庭的構(gòu)成，最終一家人在老家過春節(jié)其樂融融。

關(guān)鍵詞：《孫子從美國(guó)來》 家庭 文化 心理學(xué)

布斯是愛華在美國(guó)與前夫的孩子，自小在美國(guó)社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)，但由于母親的工作與中國(guó)相關(guān)就讀于中文雙語學(xué)校，對(duì)于中國(guó)有依稀的了解但并未在中國(guó)真正生活過，在異國(guó)他鄉(xiāng)初來乍到既有驚慌也有好奇，他的生活經(jīng)歷是折射中美家庭傳統(tǒng)的碰撞的鏡子。

電影的主角是爺爺楊樹德和孫子布斯，爺爺代表的是中國(guó)的傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化，孫子代表的是美國(guó)的家庭價(jià)值觀和西方文化，我們將從角色和其行為對(duì)他們的文化與背后的價(jià)值觀進(jìn)行文化心理學(xué)視野下的分析。

傳統(tǒng)的老手藝人——爺爺楊樹德

爺爺楊樹德是一個(gè)鄉(xiāng)間的皮影傳承人，生活習(xí)慣與思維方式都是中國(guó)傳統(tǒng)的，因此當(dāng)兒子楊棟梁回家告訴他愛華喪偶和帶著布斯時(shí)，整個(gè)眼睛都瞇起來，連聲說著“你真是把祖宗的臉都丟盡了，娶了個(gè)帶拖油瓶的寡婦”；傳統(tǒng)中國(guó)文化中提倡父母之命，媒妁之言，婚姻不由當(dāng)事人自己做主；同時(shí)在擇偶方面極力追求門當(dāng)戶對(duì)，以求經(jīng)濟(jì)條件相匹配以免今后家庭習(xí)慣中相沖突。因此，爺爺在知道兒子的親事后感到惱怒，因?yàn)樗幕橐鲞x擇首先是先斬后奏，木已成舟后的通報(bào)而不是事前的請(qǐng)求許可；其次，在婚姻的標(biāo)準(zhǔn)上，按照傳統(tǒng)的擇偶觀念顯然是條件不匹配，男方還沒有結(jié)過婚但女方已經(jīng)是二婚還有孩子。從爺爺老楊頭的話語里可以看出，傳統(tǒng)中國(guó)人在婚姻和家庭的選擇上是集體主義的，兒女的婚姻與他們所在的原生家庭密切相關(guān)的，私守終生不被家庭和社會(huì)所認(rèn)可。而兒子的選擇則表現(xiàn)的是美國(guó)社會(huì)的婚姻家庭選擇方式，那里更強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，成年人享有戀愛自由和婚姻自由，同時(shí)他們也必須為自己的婚姻和家庭負(fù)責(zé)，經(jīng)濟(jì)條件不能限制人們的婚姻選擇。

在家庭里的教育方式上，爺爺老楊頭一開始采取的是類似“棍棒教育”的嚴(yán)加管教，在布斯多次的反抗下逐步轉(zhuǎn)為了尊重與理解。例如，布斯堅(jiān)決不吃方便面，牛肉湯，執(zhí)意要求牛奶和雞蛋。老楊頭氣得直接拿起了掃帚，“我還治不了你了？”，但毫無作用。拿起掃帚的動(dòng)作暗示老楊頭曾經(jīng)的對(duì)孩子的教育方式也是如此，習(xí)慣成自然，中國(guó)傳統(tǒng)家庭的教育方面強(qiáng)調(diào)服從性和規(guī)矩性，在儒家思想中就有“君君臣臣，父父子子”，尊卑有序的規(guī)則強(qiáng)調(diào)；而且在家庭社會(huì)觀念上又有“天地君親師”，老楊頭把自己真正帶入到了布斯的爺爺?shù)慕巧?，認(rèn)為布斯也應(yīng)該和中國(guó)小孩一樣遵守中國(guó)的傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀，所以會(huì)和以往夫子拿起戒尺一樣拿起掃帚。

在事件的歸因和孩子培養(yǎng)的方向方面，傳統(tǒng)中國(guó)家庭觀注重于情境歸因和培養(yǎng)依賴型自我的人。例如，布斯爬樹看鳥窩，不慎摔了下來，弄得頭和腿都擦傷了。老楊頭的責(zé)備中“你們國(guó)家是怎么教育的??？”把布斯在他眼中的種種不守規(guī)矩的行為歸因于國(guó)家教育的不合格，把責(zé)任歸結(jié)于社會(huì)環(huán)境上而不是布斯本人上。同時(shí)他在給布斯上藥時(shí)，不忘念叨“你這樣我怎么跟你媽交代啊。”，老楊頭更注重的是家庭內(nèi)的責(zé)任和關(guān)系，不能把照看孩子的差事辦砸了；他并沒有積極引導(dǎo)布斯或者鼓勵(lì)布斯注意安全等，孩子的本身的權(quán)利在他的眼中是不及家庭的和諧的。

在讓步與妥協(xié)方面，東方文化表現(xiàn)的更為委婉含蓄，表面的厭惡與憤怒并不代表內(nèi)心同樣的想法，很有可能是心里想著完全相反的作法。老楊頭在面對(duì)布斯的不合心意的行為經(jīng)常一副怒容，但其實(shí)他的內(nèi)心是深深愛著這個(gè)洋孫子的。在布斯強(qiáng)烈要求要買下蜘蛛俠的頭套時(shí)，老楊頭因?yàn)閮r(jià)格過貴一心想拉著布斯離開，“咱不要這。”，但在布斯搶著要進(jìn)商店時(shí)雖然表情上一臉厭煩，但還是掏錢把布斯心愛的蜘蛛俠頭套買了下來。老楊頭臉上的不情愿甚至拒絕是他曾經(jīng)教育方式的習(xí)慣使然，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)節(jié)儉與克制，重視家庭關(guān)系過于個(gè)體，他希望以此教育布斯顧及家庭經(jīng)濟(jì)條件；但在為了加強(qiáng)與布斯的情感關(guān)系的目標(biāo)下，他在實(shí)際行為中選擇了妥協(xié)，默默地給布斯買下了頭套。

然而，在對(duì)孩子的關(guān)愛和生活照顧方面，中國(guó)文化和美國(guó)文化的目標(biāo)都是一致的，追求給孩子以安全感與幸福感，這也是爺爺老楊頭改變與孫子相處方式的根源。從一開始說教，棍棒，斥責(zé)轉(zhuǎn)為之后的約定，相攜都展現(xiàn)了老楊頭的對(duì)于美國(guó)文化中的個(gè)體主義的理解與尊重。例如，老楊頭在追逐布斯的過程中將他的心愛的蜘蛛俠玩偶踩壞，按照以往的習(xí)慣他必定會(huì)大加斥責(zé)“布斯，你為啥把玩具放在這啊，不能亂拿亂放。”但隨著和布斯的朝夕相處的時(shí)間變長(zhǎng)，他也逐漸理解和尊重了孫子的生活方式，在白天演完皮影戲后夜里連夜把蜘蛛俠的皮影玩具做好，一筆一畫都按照原先的玩偶。老楊頭放下自己作為家長(zhǎng)的權(quán)威，勇敢承擔(dān)自己的過失并積極彌補(bǔ)，這不僅僅是因?yàn)閷?duì)布斯的關(guān)愛，其實(shí)也是他從內(nèi)心里把過失歸因于自己，并嘗試在和孫子相處時(shí)適應(yīng)個(gè)體主義的生活方式。

開放獨(dú)立的孫子——布斯

布斯自小在美國(guó)長(zhǎng)大，盡管在學(xué)校學(xué)了中文，但僅僅只限于語言方面，在日常的生活方面接觸的中國(guó)元素其實(shí)是很少的。

來到傳統(tǒng)的中國(guó)家庭生活，爺爺老楊頭的一些習(xí)慣讓他很不適應(yīng)；例如，作為傳統(tǒng)中國(guó)家庭的父母，查看孩子的玩具是件很平常的事，不需要經(jīng)過孩子的允許。但在美國(guó)家庭里，孩子從小培養(yǎng)具有很強(qiáng)的自我意識(shí)，屬于孩子的東西父母要查看必須要經(jīng)過允許。老楊頭拿起布斯的蜘蛛俠玩偶時(shí)，布斯馬上跳下來制止“不許動(dòng)，這是我的?！?，這表明美國(guó)家庭中孩子和父母的關(guān)系是作為獨(dú)立個(gè)體相互尊重的，與中國(guó)家庭中孩子和父母是作為一體相互依賴無法分割的有很大不同。

同時(shí)美國(guó)社會(huì)提倡自由和平等，布斯自小就接受人人平等的思想，要求和爺爺相處時(shí)能互相尊重，平等相待。因此，在爺爺做的早飯沒有牛奶和雞蛋時(shí)拒絕吃飯，老楊頭氣得自己吃早飯并斥責(zé)“咋那么多事啊?！保妓咕妥龀隽舜韱翁舻氖謩?shì)，并作勢(shì)要拿起書包離家出走。這些舉動(dòng)表明布斯有很強(qiáng)的自我權(quán)利意識(shí)，要求家長(zhǎng)尊重自己的生活習(xí)慣；同時(shí)也表現(xiàn)出美國(guó)的家庭文化具有很強(qiáng)的感性特點(diǎn)，布斯內(nèi)心的憤怒直接就通過行為發(fā)泄出來，并不會(huì)向中國(guó)的孩子一樣會(huì)考慮父母的感受；個(gè)人的情緒只為自己負(fù)責(zé)，表達(dá)自己的意愿，展現(xiàn)的是深刻的個(gè)體主義的色彩；而且，從布斯的養(yǎng)父楊棟梁的留下書信中可以看出中美的家庭文化的對(duì)撞：“布斯有時(shí)候任性，脾氣大?！睆闹袊?guó)人的角度而言美國(guó)孩子的極強(qiáng)個(gè)體意識(shí)被視為任性，他們不會(huì)像中國(guó)人一樣關(guān)乎周圍的親人的感受，美國(guó)人將個(gè)體視為主體，中國(guó)人將個(gè)體以及親密關(guān)系的個(gè)體組成的團(tuán)體作為主體。

在人身權(quán)利方面，美國(guó)家庭反對(duì)對(duì)孩子體罰，而一般中國(guó)家庭卻不反對(duì)，有些甚至支持。影片中，老楊頭因?yàn)椴妓箾]經(jīng)過允許玩了他心愛的皮影道具，氣得要拿掃帚好好管教布斯；正逢王站長(zhǎng)來送合同，布斯拼命尖叫企圖呼救。這一片段反映布斯把體罰視為對(duì)自己生命安全的侵犯，而老楊頭作為傳統(tǒng)中國(guó)家長(zhǎng)內(nèi)心秉持的是“無有規(guī)矩，不成方圓；棍棒地下出孝子；親子同心?！保J(rèn)為體罰是保證孩子服從和遵守家庭規(guī)則的必要方式；而且布斯的呼救行為表明在美國(guó)社會(huì)家庭暴力被視為一種對(duì)社會(huì)的侵犯，需要請(qǐng)求社會(huì)外界力量的干預(yù)來制止，家庭與家庭以及家庭與社會(huì)的聯(lián)系非常緊密。在中國(guó)文化中，往往強(qiáng)調(diào)“家丑不可外揚(yáng)”，“親親相隱”，家庭追求的是關(guān)系的和諧，孩子需要服從父母，體罰作為一種不是很好的教育方式也能夠允許，社會(huì)對(duì)此也承認(rèn)接納。

布斯強(qiáng)烈的自我意識(shí)不僅僅體現(xiàn)在于自我權(quán)利的訴求，還體現(xiàn)在他的勇敢的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。一次掏鳥窩布斯不小心摔下來，擦傷了臉和腿，爺爺老楊頭上藥的時(shí)候，他都是忍住疼，即便被斥責(zé)為“咋不飛上天?！彼矝]有反駁而是選擇接受。

接受自己過失的后果，在中國(guó)文化中視為男子漢氣概，在美國(guó)文化中視為理所當(dāng)然。最終布斯和老楊頭約定春節(jié)一起吃飯，拉勾立約，而兒子告訴老楊頭準(zhǔn)備和愛華分手后，布斯成功說服父母復(fù)合真的春節(jié)團(tuán)圓。在側(cè)面這反映了美國(guó)文化里契約精神是很重要的部分，同中國(guó)文化中的千金一諾有異曲同工之妙。

碰撞與融合美國(guó)的家庭文化與中國(guó)的家庭文化最大的差異在于前者注重于個(gè)體的快樂與幸福，后者注重于家庭關(guān)系的和諧。美國(guó)家庭中孩子也是有自我權(quán)利的和家長(zhǎng)平等的個(gè)體，教育方式上家長(zhǎng)也必須尊重孩子的內(nèi)心感受，社會(huì)的培養(yǎng)目標(biāo)是獨(dú)立自主的個(gè)體。中國(guó)家庭中孩子視為父母的一部分，俗話說“父母的心頭肉”,孩子并不視為具有獨(dú)立人格的個(gè)體，孩子需要服從家庭和社會(huì)的要求，父母在教育方式上可以忽略孩子的感受。中國(guó)的家庭文化有濃厚的集體主義色彩，往往強(qiáng)調(diào)家庭的幸福和諧的目標(biāo)，反對(duì)個(gè)人的享樂，“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”。

兩者也有相近的價(jià)值共通地帶，美國(guó)社會(huì)和中國(guó)社會(huì)都強(qiáng)調(diào)保持良好的家庭關(guān)系和人際關(guān)系，相互尊重。比如美國(guó)基督教傳統(tǒng)中“人是主神之下的弟兄姊妹”，“愛你的弟兄?！倍际翘岢ゾ椿?，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！币彩侨绱恕亩M管生活習(xí)慣與價(jià)值觀的分歧并沒有讓老楊頭和布斯相互對(duì)立，而是在共同的價(jià)值地帶上相互尊重，相互理解，達(dá)成生活中的和諧家庭關(guān)系。

兩國(guó)的家庭文化與價(jià)值觀的偏向之處有所不同，但老楊頭和布斯的相處經(jīng)歷為不同文化的和諧融合作出了一個(gè)典范。

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