第一篇：二十四詩(shī)品之實(shí)境論文（大全）

摘 要：唐代詩(shī)論家司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》是一部影響巨大的詩(shī)歌理論著作，這部作品在整個(gè)詩(shī)歌理論史上也占有重要的地位。其實(shí)境一品的主要內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)抒寫(xiě)真情真性，即“情性所至，妙不自尋”，司空?qǐng)D指出詩(shī)人應(yīng)在心物相應(yīng)、靈感萌發(fā)的剎那間，真實(shí)描摹腦海中所出現(xiàn)的境界，其理想的詩(shī)歌境界就是信手拈來(lái)，而又自然天成，他認(rèn)為好詩(shī)是性情所至?xí)r的神來(lái)之筆。

關(guān)鍵詞：司空?qǐng)D；二十四詩(shī)品；實(shí)境

一、“實(shí)境”的訓(xùn)詁

在《說(shuō)文解字》中解釋為：“實(shí)，富也?！奔锤辉５囊馑?。從宀貫。神志切。會(huì)意，貫為貨物，以貨物充于屋下是為實(shí)。金文實(shí)字從宀從田從貝，家中有田有貝，表示富有。小篆實(shí)字從宀從貫。貫，指錢幣。實(shí)的本義為富足、殷實(shí)；又指財(cái)富、財(cái)物；引申為指充滿，真實(shí)。疆也。從土竟聲。經(jīng)典通用竟。居領(lǐng)切。境就是疆的意思?！皩?shí)”與“境”在二十四詩(shī)品中分開(kāi)訓(xùn)詁容易割裂它的含義，因此在下文將“實(shí)境”作為一個(gè)整體進(jìn)行解釋。

二、“實(shí)境”一詞的含義

司空?qǐng)D所說(shuō)的實(shí)境，“實(shí)境”的“實(shí)”含義比較豐富，一般來(lái)說(shuō)指的是意蘊(yùn)、景物以及詩(shī)歌語(yǔ)言這三方面的內(nèi)容，所謂“實(shí)”要求詩(shī)歌內(nèi)容需要來(lái)自真實(shí)所見(jiàn)，而且詩(shī)歌的語(yǔ)言需要自然樸素，平實(shí)質(zhì)樸的語(yǔ)言能夠更深刻的反映出大道之心；而“境”這個(gè)字不能分割開(kāi)來(lái)闡釋，因?yàn)樗旧頉](méi)有特別的含義。楊廷芝《詩(shī)品淺解跋》云：實(shí)境不可分，「忽逢」四句先實(shí)后境，「一客」四句先境后實(shí)，亦不分而分。因此，“實(shí)境” 一詞的解釋主要以“實(shí)”為主，而“境”不能單獨(dú)釋意?！皩?shí)境”從字面意思上可理解為真切實(shí)在的境界。直抒胸臆是實(shí)境，真情流露或者白描景物都可說(shuō)是實(shí)境。它強(qiáng)調(diào)情真意切，無(wú)所雕琢。《皋蘭課業(yè)本原解》：文如做人，雖典雅風(fēng)華而肝膽必須剖露。若但事浮偽，誰(shuí)其親之。故此中真際，有不俟遠(yuǎn)求，不煩致飾，而躍然在前者，蓋實(shí)理實(shí)心顯之為實(shí)境?！稐钫駝傇?shī)品解》：反復(fù)馳騁，固是作家勝境，或者東涂西抹，刺刺不休，則滿紙浮言矣，故進(jìn)之以實(shí)境?！稐钔⒅ピ?shī)品淺解》云：此以天機(jī)為實(shí)境也。

實(shí)境并不是與虛境相互對(duì)立的，二者可以相互轉(zhuǎn)化融合，虛實(shí)相生，詩(shī)人飽含真情實(shí)感，寫(xiě)出來(lái)的才可能是引起讀者共鳴的好詩(shī)。司空?qǐng)D在前代詩(shī)論家的基礎(chǔ)上，憑借自己的深刻領(lǐng)悟，把實(shí)境的含義提升為了一種評(píng)價(jià)詩(shī)歌意境風(fēng)格的標(biāo)準(zhǔn)，這是非常有洞察力的。

三、“實(shí)境”品的內(nèi)涵

取語(yǔ)甚直，計(jì)思匪深。忽逢幽人，如見(jiàn)道心。清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽(tīng)琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。

（一）“取語(yǔ)甚直，計(jì)思匪深”

“取語(yǔ)甚直”，就是說(shuō)詩(shī)文所采取的語(yǔ)言直白真實(shí)，沒(méi)有紆曲，也沒(méi)有絮叨的話語(yǔ)?！坝?jì)思匪深”，即指詩(shī)人運(yùn)筆之思看起來(lái)并不深微，但是詩(shī)人能夠用淺顯平實(shí)的語(yǔ)言，自然的表達(dá)出“眼前所見(jiàn)的實(shí)境，因此詩(shī)歌顯得言淺意深，韻味悠長(zhǎng)。

（二）“忽逢幽人，如見(jiàn)道心”

“忽逢幽人，如見(jiàn)道心”一句，幽人，指深山幽隱之人，比如隱士，本來(lái)是不易遇到的。而幽人形象表明這些人物都有著淡泊名利，不以物喜的隱士風(fēng)范，這正是莊周筆下的有道之士的重現(xiàn)。道心，指的是大道之心，亦不易見(jiàn)。曰「逢」曰「見(jiàn)」，說(shuō)得著實(shí)，又說(shuō)得比較空靈，可見(jiàn)實(shí)境是從自然中得來(lái)的?！抖脑?shī)品》接受的是老莊哲學(xué)中那種清靜無(wú)為，消極避世的思想。司空?qǐng)D所塑造的幽人形象說(shuō)明了他繼承了老子和莊子超然物外，遵循自然的理論。司空?qǐng)D講的“道心”與“素”、“性”、“真”這些概念是緊密聯(lián)系在一起的，“素”是原始天然的，不重雕琢裝飾的?！靶浴笔钦媲閷?shí)感，是自然之性。追求樸素和追求“真”也是緊密聯(lián)系的，“道心”即表明了幽人的高尚心境。司空?qǐng)D其詩(shī)中也頻繁的提到了“道心”這一概念，比如“茶爽添詩(shī)句，天清瑩道心”（《即事二首》之一）；“黃昏寒立更披襟，露挹清香悅道心”（《白菊雜書(shū)》四首之一）。

（三）“清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽(tīng)琴”

“清澗之曲，碧松之陰”指的是人物活動(dòng)的環(huán)境，此句襯托出了幽人自得的心情；“荷樵”者與“聽(tīng)琴”者相互間并沒(méi)有交流，但讀者仿佛能感受到兩人間幽深恬淡的氣氛。清澗二句就境寫(xiě)境，言實(shí)有其事；一客二句，就人寫(xiě)境，言實(shí)有其事，然均含有一片自然天機(jī)。

“一客荷樵，一客聽(tīng)琴”的語(yǔ)言風(fēng)格非常發(fā)人深省?！抖脑?shī)品》常常每句只有四字，但都能描述得生動(dòng)形象，使人有身臨其境之感。這兩句也只是粗略勾勒出兩者的行為，對(duì)二人的外貌并不提及，與“落落欲往，矯矯不群”（《飄逸》）和“幽人空山，過(guò)雨采蘋(píng)”（《自然》）相比，顯得非常樸實(shí)恬淡，讀來(lái)仿佛是有意為之。羅仲鼎《詩(shī)品〈今析〉》認(rèn)為這兩句“全用白描”，詩(shī)句本身就是“實(shí)境詩(shī)風(fēng)的典型代表”。

（四）“情性所至，妙不自尋”

“情性所至，妙不自尋”，言「情性所至」，此句顯得真實(shí)；言「妙不自尋」，可以看出詩(shī)境得出自然，并非有意尋之：這就是「遇之自天」也。正因?yàn)橛鲋蕴?，偶然所得，所以成為了「泠然希音」。老子云：“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名?！崩献訉⒁魳?lè)分為兩種，一種是無(wú)為自然的音樂(lè)，另一種是世俗的非自然的音樂(lè)，可看出老子推崇的是無(wú)為自然的音樂(lè)，而非人為的美。這與前一句情性所至，妙不自尋相互呼應(yīng)。重情性即強(qiáng)調(diào)言之有物，因?yàn)椤扒閯?dòng)于中，而形于言”，情感滿溢而不得不吐之為快?！扒樾运痢敝傅木褪茄灾形?，有感而發(fā)。

“實(shí)境”一品主要指好的詩(shī)境粗看寫(xiě)實(shí)，細(xì)讀卻是“應(yīng)目會(huì)心”的，這些詩(shī)歌并不是有意為之的?！叭≌Z(yǔ)甚直，計(jì)思匪深，忽逢幽人，如見(jiàn)道心?！边@四句是對(duì)“實(shí)境”的生動(dòng)刻畫(huà)，清澈的溪水蜿蜒無(wú)盡，幽靜的松林在山間小道上灑下一片綠蔭，樵夫與聽(tīng)琴之士都自如灑脫，無(wú)所拘束。因此后四句說(shuō)想要獲得“實(shí)境”，不應(yīng)生造，而要“遇之自天”，此種機(jī)會(huì)難尋，飄渺如同“泠然希音”?？梢钥闯?，“實(shí)境”的關(guān)鍵在于自然天成，要想獲得此境界，要求詩(shī)人創(chuàng)作上要善于抓住乍現(xiàn)的靈感，對(duì)心中和眼中涌現(xiàn)的境界，詩(shī)人要很真實(shí)地記錄下來(lái)，因此實(shí)境這一境界受到環(huán)境的影響比較明顯。

參考文獻(xiàn)：

[1]（漢）許慎《說(shuō)文解字》，九州出版社，2001年版。

[2]（唐）王維《王維全集》，上海古籍出版社，1997年版。

[3]（唐）司空?qǐng)D《司空表圣文集》，上海古籍出版社，2013年版。

[4]（清）王先謙《莊子集解》，中華書(shū)局，2012年版。

第二篇：國(guó)學(xué)概要·《二十四詩(shī)品》讀書(shū)筆記

《二十四詩(shī)品》讀書(shū)筆記

《二十四詩(shī)品》是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的一座高峰，是上繼《文心雕龍》下啟《人間詞話》的一部文學(xué)理論經(jīng)典。它用四言韻詩(shī)的形式來(lái)論24種風(fēng)格的審美特色，以不落言筌的韻律宣告了中國(guó)意境學(xué)的真正奠基?！抖脑?shī)品》體現(xiàn)了“思與境偕”和“象外之象，景外之景”的特點(diǎn)，體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)史和哲學(xué)史的儒釋道合流的趨勢(shì)。

一、《二十四詩(shī)品》真?zhèn)沃乙?jiàn)

然而，近幾年來(lái)《二十四詩(shī)品》的作者問(wèn)題卻成為疑問(wèn)，其理由是目前為止尚未找到晚唐至元代期間確切署名作者和書(shū)名的《二十四詩(shī)品》，其間只有宋代蘇軾曾引用司空?qǐng)D“二十四韻”，但這不足以證明《二十四詩(shī)品》的作者就是司空?qǐng)D，近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)司空?qǐng)D《詩(shī)品》的真?zhèn)螁?wèn)題，也產(chǎn)生了許多爭(zhēng)論?！抖脑?shī)品》的真?zhèn)渭白髡邌?wèn)題到現(xiàn)在仿佛也尚未定論，但是從目前有關(guān)研究發(fā)展的情況看，尚無(wú)確切證據(jù)證實(shí)它不是司空?qǐng)D所作，然而從司空?qǐng)D所處的社會(huì)歷史環(huán)境，及其生平思想和詩(shī)論著作的深入分析來(lái)看，反倒可見(jiàn)《詩(shī)品》的作者是司空?qǐng)D可能性很大。

司空?qǐng)D，字表圣，河中虞鄉(xiāng)（今山西虞鄉(xiāng)縣）人，生于公元837年（唐文宗開(kāi)成二年），卒于公元908年（梁太祖開(kāi)平二年）。在司空?qǐng)D二十二歲前，即唐會(huì)昌、大中年間，政局還算是穩(wěn)定的，少年、青年時(shí)期的司空?qǐng)D，日子過(guò)得很安穩(wěn)。可是，此后的人生中，因宦官專權(quán)、朝臣傾軋、軍閥爭(zhēng)奪等，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾日趨激化，再加上災(zāi)荒和大規(guī)模的農(nóng)民起義，唐王朝一天天走向滅亡。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子大都丟掉了盛唐時(shí)期的雄渾豪邁，也放下了中唐時(shí)期的沉郁憂國(guó)，轉(zhuǎn)于心靈內(nèi)部營(yíng)造著自己的清空疏遠(yuǎn)的靜寂的個(gè)人空間。身為官僚地主的司空?qǐng)D，日子也越來(lái)越難過(guò)。少有俊才，其“平生之志”，不在“文墨之伎”，而“欲揣機(jī)窮變，角功利于古豪”，意欲濟(jì)世安民，為李唐王朝盡犬馬之勞。生平兩度經(jīng)歷戰(zhàn)亂，看到“朝廷微弱，紀(jì)綱大壞”，李唐王朝頹勢(shì)已成，不可挽回，于是只好隱居避禍，以詩(shī)酒自?shī)?。司空?qǐng)D雖長(zhǎng)期隱居，但是，他不能忘情于李唐王朝，隱居是迫不得已的。他的心情是凄苦的，只好到佛老思想中去尋求精神上的解脫?！抖脑?shī)品》以“雄渾”開(kāi)篇，然而“沖淡”之韻居多。這正是作者既期望于社稷復(fù)興，又傷于歷史的冷漠的心態(tài)在作品中的折射。另一方面，從縱向而言，與《詩(shī)品》相貫通的思想精神也體現(xiàn)在司空?qǐng)D的其他作品中：“名應(yīng)不朽輕仙骨，理到忘機(jī)近佛心?！?《山中》)“從此當(dāng)歌唯痛飲，不須經(jīng)世為閑人?！?《有感》)他是由感傷、悲觀、絕望而轉(zhuǎn)向任其自然、置身物外、沖淡恬靜的道

家精神的，又幻想著從佛教的空寂中尋求人生的解脫。尤其到了晚年，日與名僧高士詠游，于“泉石林亭”中與野老同席，“曾無(wú)傲色”。并且他“預(yù)為壽藏終制，故人來(lái)者，引之壙中，賦詩(shī)對(duì)酌。人或有難色，圖規(guī)之曰，達(dá)人大觀，幽顯一致，非止暫游此中，公何不廣哉”!佛道思想也從他的詩(shī)歌創(chuàng)作與評(píng)論活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。這足可見(jiàn)《二十四詩(shī)品》為司空?qǐng)D所作的可能是很大的。

最近鐘情于茶道，了解茶文化在中國(guó)的歷史淵源。忽然覺(jué)得茶也是可以作為《二十四詩(shī)品》確生于晚唐的一個(gè)證據(jù)之一。茶文化產(chǎn)生之初在魏晉之時(shí)，其時(shí)天下大亂，文人無(wú)以匡世，漸興清談之風(fēng)，終日高談闊論，作為飲宴之物的酒使得大多文人都成為酒徒。而茶則可以常飲而保持清醒，于是清談之士漸漸轉(zhuǎn)向好茶。到了佛教昌盛的唐朝，以僧人，道士，文人為主的茶文化形成。雖然陸羽《茶經(jīng)》成在唐代初年，但真正在社會(huì)上形成飲茶風(fēng)尚的是在宋朝，此時(shí)茶成為士大夫的普遍飲品。人們對(duì)于品茗的追求已由過(guò)去單純的解暑止渴上升為陶冶情性的飲藝活動(dòng)，宋代朝廷也特別崇尚品飲，在地方建立了貢茶制度，地方為挑選貢品形成了評(píng)定茶葉品位高下的特殊方式，“斗茶”之風(fēng)由此產(chǎn)生。因?yàn)椴栊缘渡?，體現(xiàn)了道家觀念和自得的中國(guó)傳統(tǒng)人文美學(xué)修養(yǎng)需求，其浮散之態(tài)可喻世事之情，所以中國(guó)知識(shí)分子文人認(rèn)識(shí)茶，品味茶，以生命融于茶開(kāi)始于儒釋道合流而更追求人格完善的北宋。晚唐和北宋在人文多有近似，所以《二十四詩(shī)品》體現(xiàn)了“思與境偕”和“象外之象，景外之景”的特點(diǎn)，但是恰恰是這種茶的滋味，在作品中卻始終沒(méi)有出現(xiàn)茶的字眼。文中有酒，鶴，菊，琴，竹，樵等意象，惟獨(dú)無(wú)茶。《二十四詩(shī)品》廣引莊子意象，追慕陶淵明的風(fēng)神，一切以道家為宗旨，如果歷史時(shí)間允許，是不可能沒(méi)有茶的出現(xiàn)的。這足可為證。

二、《二十四詩(shī)品》的文學(xué)旨趣

《二十四詩(shī)品》是一部文學(xué)批評(píng)的著作，同時(shí)也是批評(píng)的文學(xué)作品——一組美麗的寫(xiě)景四言詩(shī)，用種種形象來(lái)比擬、烘托不同的詩(shī)格風(fēng)格，并能得其神貌，并在詩(shī)歌批評(píng)中建立了一種特殊的體裁。

如果說(shuō)莊周是一位詩(shī)的哲人，那么司空?qǐng)D就是一位思的詩(shī)人。在《二十四詩(shī)品》中，他借助于道家的理論范疇把自己的審美體驗(yàn)貫通起來(lái)。一是道。司空?qǐng)D崇尚老莊，而老莊哲學(xué)認(rèn)為宇宙的本體和生命是道，所以，司空?qǐng)D認(rèn)為詩(shī)歌的意境必須體現(xiàn)這個(gè)道。他在《二十四詩(shī)品》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。如“真體內(nèi)充”、“返虛入渾”(《雄渾》)，“乘月返真”(《洗煉》)，“飲真茹強(qiáng)”(《勁健》)，“俱道適往”(《綺麗》)，“是有真宰，與之沉浮”(《含

蓄》)，“由道返氣”(《豪放》)，“道不自器，與之方圓”(《委曲》)，“俱似大道，妙契同生”(《形容》)。這里的道、真、真宰等都是指宇宙的本體和生命，沒(méi)有對(duì)它的把握，一切無(wú)從談起。二是靜。老莊哲學(xué)認(rèn)為要體會(huì)道，必須“心齋獨(dú)忘”、“滌除玄覽”，必須保持虛靜的狀態(tài)?！对?shī)品》中“素處以默，妙契機(jī)微”(《沖淡》)，“虛佇神素，脫然畦封”(《高古》)，“體素儲(chǔ)潔，乘月返真”(《洗煉》)，都是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人必須超越世俗的欲念、成見(jiàn)的干擾和束縛，使心靈處于虛靜的狀態(tài)，進(jìn)而提升精神境界?！啊对?shī)品》以《雄渾》居首，以《流動(dòng)》終篇，其有窺于尺地之道也?！鼻迦藢O聯(lián)奎在《詩(shī)品臆說(shuō)》的判斷，把握住了《詩(shī)品》旨意的關(guān)鍵。

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三、《二十四詩(shī)品》的審美特點(diǎn)和影響

司空?qǐng)D的詩(shī)歌理論，主要強(qiáng)調(diào)“思與境偕”，“象外之象”、“景外之景”以及“韻外之致”、“味外之旨”?！抖脑?shī)品》的每一首都精美深邃，富于形象性、思辯性和哲理性。它蘊(yùn)含著有無(wú)相生，虛實(shí)相形，主客相通，詩(shī)思諧和的審美意蘊(yùn)。它所蘊(yùn)含的可能性，具有極為豐富的“象外之象”和“韻外之致”、“味外之旨”?！抖脑?shī)品》以精美的簡(jiǎn)約的文字，構(gòu)筑了恢宏的詩(shī)歌宇宙，展示了廣褒的藝術(shù)時(shí)空。它是關(guān)于詩(shī)歌的理論，更是詩(shī)，是一部體大慮周的藝術(shù)哲學(xué)著作。

《二十四詩(shī)品》產(chǎn)生以后，對(duì)中國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。后世文學(xué)史上，標(biāo)榜“神韻”、“性靈”等的重要流派，都可以在其中找到理論依據(jù)。

第三篇：論《二十四詩(shī)品》中詩(shī)美畫(huà)鏡與自然意象

論《二十四詩(shī)品》中詩(shī)美畫(huà)鏡與自然意象

譚珍珍（10中文本2班）1005210208

【摘要】：《二十四詩(shī)品》是談?wù)撛?shī)的風(fēng)格的著作，司空?qǐng)D既以詩(shī)畫(huà)一體的入思及言說(shuō)方式詮釋“擬容取心”、“思與境偕”之神，又用詩(shī)心畫(huà)意架一道“象”的彩虹。詩(shī)眼之傳神,畫(huà)境之寫(xiě)意,全在象罔之中。作為一本詩(shī)學(xué)著作,司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》對(duì)“自然意象”作了精當(dāng)?shù)母爬?。其中“不著一字，盡得風(fēng)流”;“超以象外，得其環(huán)中”;等已成為研究詩(shī)歌文論者共同認(rèn)定的意象內(nèi)涵，并且與司空?qǐng)D倡導(dǎo)的“象外之象”、“韻外之致”、“味外之旨”“含而不露”融會(huì)貫通。

【關(guān)鍵詞】：二十四詩(shī)品；詩(shī)美畫(huà)境；自然意象；莊子

整整二十四首四言詩(shī),組成一部著作，篇幅不大，但是每篇都短小精悍，意味無(wú)窮，值得推敲揣摩。每篇四言詩(shī)不惟有詩(shī)之體，更有詩(shī)之辭：舉凡比興、夸飾、象征、意象、境界等等，在《二十四詩(shī)品》中錯(cuò)綜成文，吐納自如。單以“象征”為例，表達(dá)用以品貌詩(shī)之風(fēng)格意境的，既有人物形象，亦有自然景象，還有植物、動(dòng)物、器物等等。郭紹虞序《二十四詩(shī)品》，稱“司空氏所作重在體貌詩(shī)之風(fēng)格意境”。論詩(shī)說(shuō)文,并不執(zhí)著于理、道、義、志，而是留意于品、式、格、境。《二十四詩(shī)品》所述,重在詩(shī)歌的風(fēng)格意境,并以獨(dú)具詩(shī)性魅力的話語(yǔ)方式,對(duì)其研究對(duì)象進(jìn)行既鮮活靈動(dòng)又精確系統(tǒng)的闡釋。

一、《二十四史品〃含蓄》——“不著一字，盡得風(fēng)流”

《二十四詩(shī)品〃含蓄》一篇，其中寫(xiě)道：“不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。如淥滿酒，花時(shí)反秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬(wàn)取一收?！?“不著一字”并不是一字都不用，而是詩(shī)境要得之于表象之外，而且要含有言外不盡之意。“盡得風(fēng)流”是指將詩(shī)歌的言外之意表現(xiàn)的淋漓盡致?！罢Z(yǔ)不涉己，若不堪憂”是指文辭雖未說(shuō)到苦難的情狀，讀時(shí)卻使人十分哀傷。這也是寫(xiě)詩(shī)的一種極高境界，也是對(duì)前兩句做的一個(gè)注解?！笆怯姓嬖?，與之沉浮?！笔侵甘挛锎嬖谥鴮?shí)在的情理，作品和它一起沉浮呼吸，進(jìn)而形成了相輔相成的局面?！叭鐪O滿酒，花時(shí)反秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬(wàn)取一收?！笔侵负睿拖皲蹙茣r(shí)酒汁滲漏不盡，又如同花開(kāi)時(shí)遇到滿天霜?dú)狻？罩械纳硥m游蕩不定，海里的泡沫飄蕩涌流。萬(wàn)物不斷變化聚散，詩(shī)歌需要博采精收。這里運(yùn)用漉酒，花開(kāi)遇霜，沙塵游蕩，泡沫飄涌等意象極寫(xiě)含蓄的韻味之致。而“不著一字，盡得風(fēng)流”就是此篇就是首領(lǐng)之句。

《文心雕龍〃隱秀》篇提出“隱也者,文外之重旨也”?！胺螂[之為體，義主文外，秘響傍通，伏采潛發(fā)”《莊子〃齊物論》云：“若有真宰，而特不得其朕”郭象注云：“萬(wàn)象萬(wàn)情，趣舍不同，若有真在使之然也?！彼麄兌颊J(rèn)為善于運(yùn)用極少的文字，表達(dá)言外無(wú)窮之意，烘托作者豐富而又有深度的思想。

“不著一字，盡得風(fēng)流”作為綱領(lǐng)性理論判斷，可謂以含蓄之辭，總括含蓄之品，是司空?qǐng)D《含蓄》篇的重要理論貢獻(xiàn)。它并非提倡詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)可以不講究文字或者故意造作文字，枯澀朦朧，而是主張加強(qiáng)作品思想藝術(shù)的提煉，用精練的文辭營(yíng)造出深遠(yuǎn)的境界。

二、《二十四詩(shī)品〃雄渾》——“超以象外,得其環(huán)中”

《二十四詩(shī)品〃雄渾》是其首篇，氣勢(shì)宏偉壯闊，為詩(shī)歌奠定一個(gè)高亢的基調(diào)，是二十四詩(shī)品最重要的一品，論述的是詩(shī)歌的陽(yáng)剛之美?！按笥猛怆?，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空?；幕挠驮疲攘乳L(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮?！闭w的意思就是，華美的文辭涌現(xiàn)在外面，但真實(shí)的內(nèi)容卻充實(shí)其中。返回虛靜，才能達(dá)到渾然浩蕩的氣勢(shì)。把正氣沉淀蓄積起來(lái)，筆力才可顯出豪雄之感。雄渾的詩(shī)有保羅萬(wàn)物的氣勢(shì)，高高橫貫浩淼的太空。想蒼茫滾動(dòng)的飛云，如浩蕩翻騰的長(zhǎng)風(fēng)。用超越生活的表面描寫(xiě)，超越作品的核心內(nèi)容。但是追求雄渾，不可勉強(qiáng)拼湊，自然的來(lái)的，才會(huì)意味無(wú)窮。

這里運(yùn)用“腓”(注：小腿肚）、“太空”、“油云”、“長(zhǎng)風(fēng)”等意象來(lái)表達(dá)對(duì)做雄渾這一類詩(shī)所要遵循的原則和達(dá)到的意境。但從這些自然意象就可以看出，司空?qǐng)D崇尚老莊，與莊子文學(xué)中的比喻意象也差不不多。“反虛入渾”這句之意與《莊子〃人間世》中：“唯道集虛”有異曲同工之妙，都曰文章要返璞歸真才能有真內(nèi)涵?！傲攘乳L(zhǎng)風(fēng)”

則出自《莊子〃齊物論》“大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒號(hào)，而獨(dú)不聞寥寥乎！”極狀詩(shī)人的浩然正氣充蕩在宇宙中。

而“超以象外，得其環(huán)中”這句，是本首詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。此處“象”指物象,即中國(guó)古典美學(xué)常說(shuō)的“形”，“環(huán)中”一詞,源于《莊子〃齊物論》：“樞始得其環(huán)中,以應(yīng)無(wú)窮?！痹干舷麻T檻承受門軸的洞孔,樞軸插入上下“環(huán)”中方能轉(zhuǎn)動(dòng)自如,所以“環(huán)”的作用就在于“虛”。此處“環(huán)中”代指內(nèi)心,即古典美學(xué)所說(shuō)的“神”。所以,“超以象外，得其環(huán)中”,就是超越，物象,把握實(shí)質(zhì)。亦即突破事物的“形”，表現(xiàn)事物的“神”。馬克思哲學(xué)說(shuō)，表象是個(gè)別的、具體的事物，其突顯出來(lái)深層本質(zhì)則是普遍的、抽象的東西。那么藝術(shù)形象的塑造正是實(shí)現(xiàn)個(gè)別與普遍的結(jié)合，表象與觀念的統(tǒng)一,或者說(shuō)個(gè)別蘊(yùn)涵了一般、具體的概念。“超以象外”的提出，就解決了不只是要扣住一些表象,執(zhí)著以求，還要抓住實(shí)物的本質(zhì)內(nèi)涵，追求內(nèi)在的神似創(chuàng)造獨(dú)特的詩(shī)美畫(huà)境。與此同時(shí)，還顯現(xiàn)了詩(shī)人該有的膽氣，有魄力，有筆力。

總之,《二十四詩(shī)品》中的基本命題、審美理想和詩(shī)境意象，在我國(guó)古代詩(shī)歌意態(tài)美理論發(fā)展史上占有重要的地位，對(duì)于古代文學(xué)理論建構(gòu)和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐均產(chǎn)生了巨大的影響，至今仍然具有寶貴的借鑒價(jià)值，仍然值得我們高度重視和深入研究。從某種意義上說(shuō)，《二十四詩(shī)品》不是一部普通的詩(shī)歌理論著作，它是貫通古典美學(xué)與現(xiàn)代文藝的美麗通道，是激活技術(shù)文明時(shí)代詩(shī)與思的一個(gè)能量源。

參考文獻(xiàn)

【1】王宏印.《詩(shī)品》注譯與司空?qǐng)D詩(shī)學(xué)研究 [M].北京：北京圖書(shū)館出版社，2002.【2】孫雍長(zhǎng)注譯.《莊子》[M].廣東：花城出版社，1998.【3】周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局, 1986.【4】郭紹虞.詩(shī)品集解[M].北京：人民文學(xué)出版社, 1963.

第四篇：二十四筆系列論文賈寶玉不是叛逆者

賈寶玉不是叛逆者,是逃避者

作者：二十四筆 收錄時(shí)間：2005-11-17

當(dāng)代一些學(xué)者將《紅樓夢(mèng)》的主人公賈寶玉譽(yù)為“封建家庭的叛逆”，說(shuō)在他和林黛玉身上，“洋溢著對(duì)那個(gè)時(shí)代的叛逆思想和斗爭(zhēng)精神，是那個(gè)時(shí)代精神的典型”。如此評(píng)價(jià)賈寶玉當(dāng)然沒(méi)有什么不可以，至于是否準(zhǔn)確，恐怕就值得商榷了。

首先要弄明白的是，什么叫叛逆。最新版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“叛逆”一詞的解釋是：“有背叛行為的人?！蹦鞘裁词恰氨撑选蹦兀客辉~典的解釋是“背離、叛變”；叛變，就是：“背叛自己的一方，采取敵對(duì)行動(dòng)或投向敵對(duì)的一方?！背帧芭涯妗闭f(shuō)的大學(xué)者們，不會(huì)對(duì)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋有什么異議吧。那么好了，我們看看曹雪芹筆下的賈寶玉和林黛玉，是否有這樣的行為或者是思想。說(shuō)賈寶玉和林黛玉有背叛行為，是說(shuō)他們“投向敵對(duì)的一方”了嗎？那先得找到他們所在的那個(gè)封建大家庭的敵對(duì)方在哪兒。而在《紅樓夢(mèng)》里，賈氏家族的衰亡，是他們家族內(nèi)部的原因造成的，不是來(lái)自外部的敵對(duì)勢(shì)力造成的。顯然，寶黛二人無(wú)法背叛到敵對(duì)一方去。

如果說(shuō)他們對(duì)自己一方采取了敵對(duì)行動(dòng)，那就更不可能了。沒(méi)有一點(diǎn)兒剛烈的賈寶玉，在他父親面前唯唯諾諾一副可憐相，怕得像老鼠見(jiàn)了貓；他母親趕走了晴雯，他只會(huì)倒在床上哭，連個(gè)屁也不敢放。試問(wèn)，他能對(duì)自己的家庭采取什么敵對(duì)行動(dòng)？林黛玉更不用說(shuō)了，一身多病、風(fēng)一吹就能倒的主兒，除了哭，她還能干嘛？不錯(cuò)，她靈牙利齒，很會(huì)說(shuō)點(diǎn)兒尖酸刻薄的話?？蛇@點(diǎn)本事，她敢向賈母使嗎？敢向王夫人使嗎？

或者說(shuō)，寶黛二人的叛逆表現(xiàn)在思想上？好吧，我們姑且承認(rèn)：思想叛逆也

算叛逆。

賈寶玉的叛逆思想表現(xiàn)在哪兒？學(xué)者們使用率最高的，莫過(guò)于賈寶玉論“文死諫、武死戰(zhàn)”的那段話了——

“人誰(shuí)不死，只要死的好。那些個(gè)須眉濁物，只知道文死諫，武死戰(zhàn)，這二死是大丈夫死名死節(jié)。竟何如不死的好！必定有昏君他方諫，他只顧邀名，猛拚一死，將來(lái)?xiàng)壘诤蔚?！必定有刀兵他方?zhàn)，猛拚一死，他只顧圖汗馬之名，將來(lái)?xiàng)墖?guó)于何地！所以這皆非正死。”

襲人道：“忠臣良將，出于不得已他才死。”寶玉道：“那武將不過(guò)仗血?dú)庵?，疏謀少略，他自己無(wú)能，送了性命，這難道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念兩句書(shū)汙在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡談亂勸，只顧他邀忠烈之名，濁氣一涌，即時(shí)拚死，這難道也是不得已！還要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地?cái)嗖话堰@萬(wàn)幾重任與他了?？芍切┧赖亩际枪撩?，并不知大義?！?/p>

批書(shū)人對(duì)這段話大加贊賞。庚辰本綺園眉批道：“玉兄此論大覺(jué)痛快人

心！”“死時(shí)當(dāng)知大義，千古不磨之論！” 蒙古王府本側(cè)批道：“此一段議論文武之死，真真確確的非凡?？傻勒??！笨梢?jiàn)批書(shū)人認(rèn)為寶玉議論得精辟?！皩氂穹磳?duì)忠君思想”，此話不知從何說(shuō)起。沒(méi)見(jiàn)寶玉說(shuō)“那朝廷是受命于天”的嗎？接下去的話的意思也是“朝廷至仁至圣，天地才把萬(wàn)幾重任給他的”，明明是擁戴的意思，何來(lái)“反對(duì)”之說(shuō)？

賈寶玉反對(duì)的，是那些糊涂的文官，為邀忠烈之名，胡亂批評(píng)，拚得一死，反把“昏君”的壞名聲強(qiáng)加給皇上。如果文官皆不死于諫，正說(shuō)明皇帝至仁至圣，武官皆不死于戰(zhàn)，正說(shuō)明武官智勇雙全、有效地維護(hù)了和平。賈寶玉主張的，是

更高質(zhì)量、更高水平、更高品位的忠君，怎么會(huì)是反對(duì)忠君？

賈寶玉把朝廷官吏斥之為“祿蠹”，把那些熱衷于仕途經(jīng)濟(jì)的人罵為“國(guó)賊祿鬼”，看起來(lái)很是清高。什么叫“祿蠹”？即靠國(guó)家俸祿養(yǎng)活的寄生蟲(chóng)。那么試問(wèn)，他的伯父襲著榮國(guó)公，他的父親做著官，算不算是“祿蠹”？再者，他賈寶玉靠什么生活？難道不是靠皇帝的封賞、父輩的俸祿？他父親好歹還得在部里管些事、出些力，他呢？整天在閨閣中胡混，一點(diǎn)兒力不出就膏粱紈绔、飫甘饜肥，本是一個(gè)地道的寄生蟲(chóng)，有什么資格罵別人是“祿蠹”！的確，曹雪芹筆下的賈寶玉不愛(ài)讀書(shū)——脂批告訴讀者，寶玉不愛(ài)讀的，是“詩(shī)云、子曰”之書(shū)。那么，是由于他反對(duì)孔孟之道、鄙視儒家思想才不愛(ài)讀書(shū)的么？完全不是。賈寶玉毀僧罵道，卻從不敢褻瀆儒家的圣人，而且唯孔圣人是尊。如第五十八回，杏子陰假鳳泣虛凰，寶玉弄清楚藕官為什么燒紙后，要芳官轉(zhuǎn)告藕官：“以后斷不可燒紙錢。這紙錢原是后人異端，不是孔子的遺訓(xùn)。”有的研究者說(shuō)賈寶玉反對(duì)程朱理學(xué)，證據(jù)是寶玉曾說(shuō)“只除明明德外無(wú)書(shū)，都是前人自己不能解圣人之書(shū)，便另出己意，混編纂出來(lái)的”。對(duì)這句話，寶玉自己都檢討了：“那原是小時(shí)不知天高地厚信口胡說(shuō)”。小孩子信口胡說(shuō)的話，自然不能當(dāng)成罪證，也不能當(dāng)成別的什么“證”。相反，而即使是小時(shí)信口胡說(shuō)，他也不敢不敬圣人。說(shuō)明他從骨子里是尊孔的。

中國(guó)古代有過(guò)不少拒絕做官的人，但原因不同。有的是為保持名節(jié)盡忠于前一朝廷；有的是對(duì)新朝廷抱有敵對(duì)態(tài)度；有的是自鳴清高；也有的是沽名釣譽(yù)，等等。如果說(shuō)賈寶玉是叛逆者，那么就是說(shuō)他敵視朝廷、敵視當(dāng)政的皇帝才拒絕仕途、拒絕走統(tǒng)治階級(jí)規(guī)定的政治道路的。是這樣么？答案是否定的。請(qǐng)看第十四回賈寶玉路謁北靜王那段描寫(xiě)，把寶玉對(duì)北靜王的思慕已久的崇敬愛(ài)戴之情刻

畫(huà)得淋漓至盡。一聽(tīng)說(shuō)北靜王叫他前去見(jiàn)面，“自是歡喜”，“忙搶上來(lái)參見(jiàn)”。一個(gè)“忙”、一個(gè)“搶”，兩個(gè)字寫(xiě)盡了寶玉的媚態(tài)。對(duì)北靜王賞賜的鶺鸰香串，他恭恭敬敬接過(guò)來(lái)，“回身奉與”他父親，而后又“珍重取出來(lái)，轉(zhuǎn)贈(zèng)黛玉”。北靜王是何許人？皇親貴胄。從寶玉對(duì)北靜王的態(tài)度上，能看出他對(duì)朝廷有半點(diǎn)不恭嗎？

至于說(shuō)林黛玉將鶺鸰香串“擲而不取”，那是因?yàn)椤皠e的臭男人拿過(guò)的”，并非是因?yàn)槭腔实圪p賜的。一個(gè)閨閣中的少女，豈能隨便要一個(gè)不認(rèn)識(shí)的男人戴過(guò)的東西？這個(gè)態(tài)度符合林黛玉的一貫性格。如果黛玉見(jiàn)了這鶺鸰香串便如獲至寶，繼而珍重收藏，那就不是林黛玉而是見(jiàn)物眼開(kāi)的墜兒了！因此，以這件事證明林黛玉藐視皇帝、把皇帝也算在“臭男人”之列是很牽強(qiáng)的。

我們說(shuō)過(guò)，《紅樓夢(mèng)》是作者的自敘，作者是賈寶玉的原型。無(wú)論從哪方面說(shuō)，本書(shū)作者都絕無(wú)敵視、仇視朝廷之意。而且，書(shū)中只要涉及朝廷、涉及皇帝，作者總是誠(chéng)惶誠(chéng)恐、感恩戴德，挑揀著好聽(tīng)的贊美字眼，肉麻地歌之頌之。比如第四回：

近因今上崇詩(shī)尚禮，征采才能，降不世出之隆恩，除聘選妃嬪外，凡仕宦名家之女，皆親名達(dá)部，以備選為公主、郡主入學(xué)陪侍，充為才人、贊善之職。甲戌本此處有段脂硯齋側(cè)批：“一段稱功頌德，千古小說(shuō)中所無(wú)?！痹俦热绲诹兀Z珍聽(tīng)到父親去世的消息后，連忙告假——

禮部見(jiàn)當(dāng)今隆敦孝弟，不敢自專，具本請(qǐng)旨。原來(lái)天子極是仁孝過(guò)天的，且更隆重功臣之裔一見(jiàn)此本，便詔問(wèn)賈敬何職。

天子聽(tīng)了，忙下額外恩旨??此旨一下，不但賈府中人謝恩，連朝中所有大臣皆嵩呼稱頌不絕。

類似的文字還可以舉出一些。總之，作者的立場(chǎng)決定著賈寶玉的立場(chǎng)。作者沒(méi)有背叛朝廷的意識(shí)，賈寶玉也不會(huì)有。至于賈政在笞撻寶玉時(shí)說(shuō)的“明日釀到他弒君殺父”，是因?yàn)橘Z政誤聽(tīng)人言，以為寶玉真的勾引了王爺男寵、淫辱母婢致死而說(shuō)的氣話。以此來(lái)判定寶玉叛逆，就犯了同賈政一樣的錯(cuò)誤——冤屈寶玉了。

賈寶玉不愛(ài)讀書(shū)、不愿意走仕途，并非是他多么清高，也并非是他有什么遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。薛寶釵婚后批評(píng)賈寶玉的一句話切中寶玉病根：“做了一個(gè)男人，原該要立身?yè)P(yáng)名的。誰(shuí)像你，一味的柔情私意！”甄寶玉說(shuō)了些經(jīng)濟(jì)文章、為忠為孝的話，賈寶玉便罵人家是祿蠹。薛寶釵說(shuō)：“人家這話是正理。”在封建社會(huì)里，一個(gè)男兒自有天賦重任：上要贍養(yǎng)老人，下要撫育后代——此為盡孝；報(bào)效國(guó)家，立身?yè)P(yáng)名，光宗耀組，封妻蔭子——此為盡忠。而賈寶玉不愿意承擔(dān)一個(gè)男兒應(yīng)該承擔(dān)的這些責(zé)任。他所理想的生活，就是整日在一群女孩兒的簇?fù)碇?，放蕩弛縱，任性恣情，飲酒作樂(lè)，無(wú)憂無(wú)愁，死后讓女孩兒們的眼淚漂送到鴉雀不到的幽靜之處隨風(fēng)化了，再不要托生為人?！皦垅t群芳開(kāi)夜宴”，一壇酒喝到四更時(shí)分，“一個(gè)個(gè)吃的把臊都忘了”，“大家黑甜一覺(jué)，不知所之”。那才是賈寶玉最愜意的時(shí)光。

然而好景不長(zhǎng)，美好的夢(mèng)境很快被殘酷的現(xiàn)實(shí)打破了。“金滿箱銀滿箱，展眼乞丐人皆謗”。隨著家族的衰敗，寶玉與其家人流落到社會(huì)的最底層。這時(shí)他“愧則有余，悔又無(wú)益”了。按照作者原來(lái)的設(shè)想，結(jié)局是讓寶玉“懸崖撒手”——拋卻嬌妻美妾，遁入空門，其實(shí)是讓他做最后的逃避。如果說(shuō)以前的逃避是由于落墮情根的話，那么最后的逃避則是因?yàn)椤柏毟F難耐凄涼”。無(wú)力回天，又身無(wú)長(zhǎng)技，不逃只好一齊餓死?！皯已氯鍪帧?，撒的其實(shí)是一直纏繞著他的“情”。

總之，賈寶玉一生都是個(gè)現(xiàn)實(shí)和責(zé)任的逃避者。說(shuō)他是叛逆者，那是把他拔高了，而且是拔得太高了。

第五篇：能源與壞境論文

核能的利與弊

摘 要：在世界范圍內(nèi)，能源、資源與環(huán)境問(wèn)題，已成為困擾當(dāng)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要制約因素。發(fā)達(dá)國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，發(fā)展核能（核電、核熱）是克服這些制約因素的重要途徑和手段之一。隨著能源不斷的利用，人類在受惠的同時(shí)，或多或少的受到了核能事故的傷害，所以認(rèn)識(shí)核能的利弊是十分有必要的。

關(guān)鍵字：核能 優(yōu)點(diǎn) 缺點(diǎn)

人類越來(lái)越離不開(kāi)核能，它可以用于日常生活，可以用于加強(qiáng)國(guó)防，也可以用于工業(yè)生產(chǎn)等等，用途十分廣闊，是較理想的能源。它有體積小，能量大；安全性強(qiáng)；較清潔等等優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)它也有破壞大；投資大；廢料危害等等缺點(diǎn)。下面分別訴說(shuō)核能利用的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)：

一、發(fā)展核能的優(yōu)點(diǎn)

隨著傳統(tǒng)能源的枯竭，核能作為新能源之一，核能應(yīng)用作為緩和世界能源危機(jī)的一種有效的措施是有許多的優(yōu)點(diǎn)的：他的燃料具有許多優(yōu)點(diǎn)。

（一）、體積小而能量大

核能比化學(xué)能大幾百萬(wàn)倍；1000克鈾釋放的能量相當(dāng)于2400噸標(biāo)準(zhǔn)煤釋放的能量；一座100萬(wàn)千瓦的大型燒煤電站，每年需原煤300～400萬(wàn)噸，運(yùn)這些煤需要2760列火車。同功率的壓水堆核電站，一年僅耗鈾含量為3％的低濃縮鈾燃料28噸；每一磅鈾的成本，約為20美元，換算成1千瓦發(fā)電經(jīng)費(fèi)是0．001美元左右，這和目前的傳統(tǒng)發(fā)電成本比較，便宜許多；而且，由于核燃料的運(yùn)輸量小，所以核電站就可建在最需要的工業(yè)區(qū)附近。核電站的基本建設(shè)投資一般是同等火電站的一倍半到兩倍，不過(guò)它的核燃料費(fèi)用卻要比煤便宜得多，運(yùn)行維修費(fèi)用也比火電站少，如果掌握了核聚變反應(yīng)技術(shù)，使用海水作燃料，則更是取之不盡，用之方便。

（二）、安全性強(qiáng)

利用核裂變發(fā)電，人們最擔(dān)心的是它的安全性，因?yàn)樗吘故怯蟹派湫缘摹：四芾玫陌踩?，主要有兩方面?wèn)題：一是核廢料的處理，二是保證核反應(yīng)堆安全運(yùn)行不發(fā)生事故。由于核發(fā)電的歷史已長(zhǎng)達(dá)40多年，所以已經(jīng)逐漸積累了一整套行之有效的方法，在正常情況下是可以保證安全的。40年來(lái)唯一一次災(zāi)難性事故是前蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站事故。事故的原因一是設(shè)計(jì)上不合理，二是操作不正確。因此這類事故是可以避免的，而不是從原理上說(shuō)必定會(huì)發(fā)生的。從第一座核電站建成以來(lái)，全世界投入運(yùn)行的核電站達(dá)400多座，30多年來(lái)基本上是安全正常的。雖然有1979年美國(guó)三里島壓水堆核電站事故和1986年蘇聯(lián)切爾諾貝利石墨沸水堆核電站事故，但這兩次事故都是由于人為因素造成的。核燃料便是核燃料便是核廢料，由于它有強(qiáng)烈的放射性，所以特別需要加以注意。通常要先在水池中放幾個(gè)月，以去除裂變生成物的衰減熱，并使強(qiáng)烈輻射能得到衰減。然后將燃料棒切成小片，放在溶解槽中用硝酸溶液進(jìn)行溶解，再?gòu)娜芙庖悍蛛x出鈾和钚。無(wú)用的廢棄物，按照其不同的放射性水平給以不同處理，通常要密封起來(lái)深埋。在日常運(yùn)轉(zhuǎn)中，主要需注意核泄漏。核泄漏通常是由于燃料棒包皮破損，使放射性物質(zhì)隨冷卻材料而泄漏出去。在輕水堆中，為了防止核泄漏，設(shè)有三道防線。第一道防線是要保證燃料棒包皮不被損壞。第二道防線是把包括附屬設(shè)備在內(nèi)的反應(yīng)堆都放在壓力容器內(nèi)。第三道防線是把壓力容器再密封起來(lái)。這樣，即使有些核泄漏，也不會(huì)對(duì)外部產(chǎn)生影響。隨著壓水堆的進(jìn)一步改進(jìn)，核電站有可能會(huì)變得更加安全。核能的安全形勢(shì)有所保障的，目前已有完整的處理和保護(hù)措施，發(fā)生核安全事故的可能性非常的低。

（三）、核能成本來(lái)源較其它發(fā)電方法為穩(wěn)定

當(dāng)然核能發(fā)電的成本較不易受到國(guó)際經(jīng)濟(jì)情勢(shì)影響，核燃料不是一種日常生活燃料，不想石油一樣會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。也不會(huì)受到經(jīng)濟(jì)等因素的影響。核能是人類最具希望的未來(lái)能源。目前人們開(kāi)發(fā)核能的途徑有兩條：一是重元素的裂變，如鈾的裂變；二是輕元素的聚變，如氘、氚、鋰等。重元素的裂變技術(shù)，己得到實(shí)際性的應(yīng)用；而輕元素聚變技術(shù)，也正在積極研制之中?？刹徽撌侵卦剽?，還是輕元素氘、氚，在海洋中都有相當(dāng)巨大的儲(chǔ)藏量。此外月球上存在大量的氦-3，可以為地球開(kāi)發(fā)1萬(wàn)-5萬(wàn)年用的核電。

（四）、核能比較清潔

核能對(duì)環(huán)境沒(méi)有很高的污染負(fù)荷。火電站不斷地向大氣里排放二氧化硫和氧化氮等有害物質(zhì)。當(dāng)然煤炭的燃燒也少不了二氧化碳的排放，這是目前嚴(yán)重污染問(wèn)題之一溫室效應(yīng)的根本原因，沒(méi)有二氧化碳，大大減少了溫室氣體的排放，溫室效應(yīng)業(yè)今年一步得到緩解。同時(shí)煤里的少量鈾、鈦和鐳等放射性物質(zhì)，也會(huì)隨著煙塵飄落到火電站的周圍，污染環(huán)境。而核電站設(shè)置了層層屏障，基本上不排放污染環(huán)境的物質(zhì)，就是放射性污染也比燒煤電站少得多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，核電站正常運(yùn)行的時(shí)候，一年給居民帶來(lái)的放射性影響，還不到一次X光透視所受的劑量，污染小。

除了上面這些優(yōu)點(diǎn)外核能還有優(yōu)點(diǎn)：核燃料能量密度比起化石燃料高上幾百萬(wàn)倍，故核能電廠所使用的燃料體積小，運(yùn)輸與儲(chǔ)存 都很方便，一座1000百萬(wàn)瓦的核能電廠一年只需30公噸的鈾燃料，一航次的飛機(jī)就可以完成運(yùn)送；能量密集，功率高；核電比火電“經(jīng)濟(jì)”。

二、發(fā)展核能的弊端

（一）、核能事故后果嚴(yán)重

雖然核能的發(fā)展有許多優(yōu)點(diǎn)，但是我們普通人對(duì)核電站的認(rèn)識(shí)基本偏向負(fù)面。人們擔(dān)心的核電站容易發(fā)生最大的問(wèn)題就是安全問(wèn)題。當(dāng)然，核電站相關(guān)工作人員應(yīng)對(duì)此負(fù)有一定的責(zé)任，他們過(guò)于強(qiáng)調(diào)核電的安全性，這樣反而難以得到廣大民眾的理解。.核電廠的反應(yīng)器內(nèi)有大量的放射性物質(zhì)，如果在事故中釋放到外界環(huán)境，會(huì)對(duì)生態(tài)及民眾造成傷害。我們害怕發(fā)生像切爾諾貝利事故一樣的災(zāi)難，有一些環(huán)境論者還指出從事核電生產(chǎn)的人曾有產(chǎn)下畸形兒的先例，或者核電站附件的農(nóng)家出現(xiàn)了畸形牲畜等等。這些事實(shí)是不容忽視的，倘若大型核電站泄露甚至爆炸，那這種效果不亞于核武器戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，地球也就意味著走向了死亡。

（二）、核能利用后產(chǎn)生的廢料

如果一切按目前的計(jì)劃進(jìn)行, 光是英國(guó)的核電站反應(yīng)堆每年將產(chǎn)生的放射性物質(zhì), 跟當(dāng)年美國(guó)向廣島扔下的十萬(wàn)噸級(jí)原子彈散落的放射性塵埃一樣多。無(wú)可否認(rèn)的是, 放射性廢料的處理是非?；ㄥX的事, 放射性物質(zhì)的危害使得廢料處理起來(lái)著實(shí)困難。它不象其他廢料那樣能被輕而易舉地拋棄在空中或傾瀉到水里。就我們所知, 放射性現(xiàn)象對(duì)一切生命都有害, 并且還會(huì)影響后代, 傷害生殖細(xì)胞, 因?yàn)檫@些細(xì)胞對(duì)放射性特別敏感。這些影響是累積起來(lái)的, 即使在一段時(shí)間內(nèi), 放射性的劑量很小, 但是最終能引起嚴(yán)重傷害。放射性既看不見(jiàn)也覺(jué)察不出來(lái), 除非其量特別大。到目前為止, 全部放射性廢料中僅有一小部分裝進(jìn)密封的容器里—而容器本身也被封閉在混凝土容器里—被藏進(jìn)深海里。但是發(fā)現(xiàn)這種措施不夠安全, 因?yàn)槿藗儞?dān)心, 由于容器的一種或另一種滲漏, 放射性物質(zhì)可能通過(guò)海水和魚(yú)而進(jìn)入人體。雖然在原子能及其核廢料的主要生產(chǎn)者—美國(guó)正在全力以赴地進(jìn)行研究, 以便發(fā)明在地球表面以下許多公里處安全傾倒核廢料的較好措施, 但是迄今想出的措施都不能令人滿意, 甚至連為達(dá)到這一目的所必要的安全條件都不能令人滿意, 更不用說(shuō)降低費(fèi)用問(wèn)題了。尚待仔細(xì)審查的一個(gè)建議是要在空間某處儲(chǔ)藏核廢料。核能電廠產(chǎn)生的高低階放射性廢料，或者是使用過(guò)之核燃料，都具有放射性，必須謹(jǐn)慎處理，都則還可能引發(fā)政治問(wèn)題、政治分歧等。

（三）、其他 發(fā)展核能的投資成本巨大，所以電力公司的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)也就大大提高。若建造一個(gè)核電站未能成功運(yùn)行或失敗，那損失是會(huì)很大的，而且一些發(fā)展中國(guó)家并不是不想發(fā)展核能，但迫于經(jīng)濟(jì)等原因，計(jì)劃就會(huì)被擱置，這就造成了世界能源分布不均；核能電廠也不適宜做尖峰、離峰之隨載運(yùn)轉(zhuǎn)。雖沒(méi)有化石燃料場(chǎng)污染物多，但熱污染較嚴(yán)重。用化石燃料場(chǎng)一樣，還要考慮地理天氣等因素

三、結(jié)束語(yǔ)

核能既有優(yōu)點(diǎn)又有缺點(diǎn)，我們要正確的認(rèn)識(shí)核能的優(yōu)缺點(diǎn)，以便更好地使核能為人類所利用。

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