第一篇：讀《長城行》有感（大全）

讀《長城行》有感

長城，是一條盤旋在群山之上，橫貫中心的巨龍?！堕L城行》，讓我每日每夜思念那個(gè)美麗的地方。

《長城行》主要寫了作者是中國人，出生在泰國，她讓爸爸帶她回到中國，去長城，體會(huì)中華母親的懷抱。

這篇《長城行》讓我想起了幾年前去北京參觀的情景。那一年，我，爸爸，媽媽坐火車來到我們的首都-------北京。我們參觀了天安門廣場(chǎng)、故宮、頤和園等著名景點(diǎn)。讓我著迷的非八達(dá)嶺長城莫屬，這世界上最長，最堅(jiān)固、最深厚的城垣!

雖然它經(jīng)過風(fēng)吹雨打和連綿的戰(zhàn)火，但它依然挺立在世界的東方!八達(dá)嶺長城，你知道嗎？有多少人建造你，保護(hù)你？有多少人為了建造你，保護(hù)你而犧牲嗎？這，就是龍的傳人。他們，為了永久和平；他們，為了保衛(wèi)祖國；他們，為了讓子子孫孫過上幸福的生活，他們寧可用自己寶貴的生命來換回這一切!他們，不分男女，不分老少，只為讓祖國解放，只為不讓自己的祖國任人宰割!

古時(shí)候的長城，可能是個(gè)戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)場(chǎng)，而現(xiàn)在，是個(gè)旅游觀光的'景區(qū)。是龍的傳人，是他們，把要侵略我們祖國的人趕出中國!

中**親，您是不是為龍的傳人感到驕傲？是!一定是的!以后，我們會(huì)把您建設(shè)得更美麗，更富饒!

第二篇：讀《陶行知》有感

陶行知 先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”。讀過《陶行知文集》掩卷沉思，感覺獲益匪淺?！皼]有愛就沒有教育”馬卡連柯的這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名人民教育家、教育思想家，陶行知 先生以他博大的胸懷倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，他的教育給我們愛的教育，愛的啟迪。

教師沒有愛也就不能教育好學(xué)生。對(duì)學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。愛學(xué)生，使自己與學(xué)生越來越貼近，在師生的兩顆心融化為一的過程中，我們可以收獲期望和成功的喜悅。我主要從三個(gè)方面談一 談陶行知 先生的教學(xué)理念。

一、用愛心感化學(xué)生

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，樸實(shí)的話語蘊(yùn)含著的是淳樸、真摯的愛。陶行知用他寬廣的胸懷去愛學(xué)生，去實(shí)踐愛的教育。作為一名剛剛踏上工作崗位的老師，我要 向陶行知 先生學(xué)習(xí)，用愛心去感化學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生[此文轉(zhuǎn)于斐斐課件園ffkj.net]的愛心。作為一名老師，在課堂上我覺得自己愛學(xué)生，愛聽話的孩子，愛成績優(yōu)秀的孩子??與 陶行知 先生那無私的愛，自己對(duì)學(xué)生的愛是那樣的淺薄，那樣的自私。有了附加條件的愛，即使付出再多，得到的只能是自己內(nèi)心深處的自責(zé)。陶行知辦育才學(xué)校施愛與所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，以實(shí)際行動(dòng)來反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法。教師對(duì)學(xué)生的愛是公平的，穩(wěn)定的，是高尚的，不應(yīng)以學(xué)生的面貌、成績?yōu)槿∩?，?duì)有缺陷的、成績差的學(xué)生我們應(yīng)該給予更多的愛，讓每一個(gè)孩子感受到老師的愛，沐浴在老師的愛中，快樂的成長。

老師的對(duì)學(xué)生的愛不僅僅是感情的付出，更是智慧的付出。老師的愛是感情與智慧相結(jié)合的產(chǎn)物。

作為一名教師，愛學(xué)生首先要尊重學(xué)生，不僅要尊重學(xué)生的人格還要尊重學(xué)生的個(gè)性。每一個(gè)孩子都是獨(dú)特的個(gè)體，他具有不可復(fù)制性，在某一方面可能技不如人，在另一方面卻脫穎而出。每一個(gè)孩子都是一道亮麗的風(fēng)景線，教師不能憑借自己的喜好而忽略其他孩子的優(yōu)點(diǎn)；不能單純憑借成績而把某些學(xué)生視為“差生”而冠之“朽木不可雕”的帽子。對(duì)這樣的學(xué)生如果老師只以簡單粗暴的教育或者是挖苦諷刺，往往會(huì)適得其反，使學(xué)生的逆反心理增強(qiáng)。所以說對(duì)待“差生”我們老師要給予更多的愛，幫助他樹立自尊心、自信心，以長補(bǔ)短。

當(dāng)然，對(duì)學(xué)生在愛的同時(shí)也要嚴(yán)格要求學(xué)生。陶行知在竭力為學(xué)生改善生活條件時(shí)，又囑咐要以簡樸為美德，絕不可浪費(fèi)。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時(shí)，及時(shí)送上關(guān)懷和指導(dǎo)。自己是一名小學(xué)老師，站在自己面前的是一群孩子，他們就像一塊璞玉，老師灌輸給他們什么樣的思想他們就會(huì)朝向哪一個(gè)方向，所以老師對(duì)孩子要愛，也要嚴(yán)格要求，對(duì)孩子多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在沐浴老師愛的同時(shí)也會(huì)找到前進(jìn)的路，學(xué)會(huì)去關(guān)愛他人。心中有愛，路才能走的更遠(yuǎn)。

二、“教學(xué)做合一” “教學(xué)做合一”，是 陶行知 先生生活教育的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用 陶行知 先生的話說“生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程”。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從 先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是真學(xué)。”先生如果只“教”，學(xué)生只是做個(gè)“書呆子”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。如今，我們倡導(dǎo)素質(zhì)教育，主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，在教學(xué)的過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生經(jīng)過自己思索尋找到解決問題的最佳答案，在這過程中讓學(xué)生自覺主動(dòng)的去學(xué)習(xí)，去獲取知識(shí)。因此，教師要把學(xué)生看成學(xué)習(xí)的主體和自我發(fā)展的主體，激勵(lì)和組織學(xué)生參與教育教學(xué)（此文來自斐斐課件園）活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境，指導(dǎo)學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題。因此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把 陽明 先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’?！彼J(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。

三、依“學(xué)生的學(xué)”決定“教師的教”

陶行知 先生提出“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，以學(xué)生為主導(dǎo)，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這句話并不是說可以讓學(xué)生隨心所欲的學(xué)，而是有著深厚的含義。一是指依據(jù)學(xué)生以掌握的知識(shí)程度和接受知識(shí)的能力來確定教學(xué)方法；二是由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦秉性等各不相同，教師要采取不同的教學(xué)方法，也就是說因材施教。

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！?陶行知 先生這一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。從知到行是一個(gè)復(fù)雜的過程，作為教育工作者我們要勇敢的肩負(fù)其責(zé)任，幫助、教育和引導(dǎo)學(xué)生走向“真人”之路。在這條路上有歡歌也有荊棘，但當(dāng)我們一路披荊斬棘走過之后，迎接我們的是那一彎彩虹。

第三篇：讀陶行知有感

讀《陶行知文集》心得體會(huì)

固河中心小學(xué) 劉秀麗

自從踏入三尺講臺(tái)，我時(shí)常思考這么一個(gè)問題：怎樣才能算是一名好教師？在《陶行知文集》里，我找到了答案，就是“愛滿天下”。我和很多老師一樣，對(duì)優(yōu)生會(huì)贊賞有加，而對(duì)差生訓(xùn)斥多于表揚(yáng)。我們應(yīng)盡快轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)每個(gè)學(xué)生都要平等相待。當(dāng)然，愛不是放縱，愛里有嚴(yán)厲，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進(jìn)的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此！

老師們，熱愛自己的學(xué)生吧！當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點(diǎn)，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。

第四篇：讀《陶行知》有感

讀《陶行知教育名篇》有感（12.6）

肖秀錦

對(duì)于教育工作者陶行知思想耳熟能詳是是先生為百候中學(xué)所作的校歌：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”?？催^《陶行知教育名篇》的人會(huì)都發(fā)現(xiàn)：陶先生的文章篇幅都不長，但每一篇都令看過的人獲得意外的收獲。陶行知作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，令人耳目一新，也給我很大的啟示。陶行知在倡行科學(xué)教育、生利教育、生活教育的同時(shí)，也極為重視對(duì)學(xué)生的做人教育。他認(rèn)為，教人做人、做一個(gè)具有國民精神和崇高人格的人是所有教育永恒不變的宗旨。“教育就是教人做人，教人做好人，做好國民的意思”?！跋壬粦?yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道”。他一貫堅(jiān)持教育應(yīng)“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，教會(huì)學(xué)生生活，教會(huì)學(xué)生做人”。他所謂的做人乃做“人中人”，即心懷國家和社會(huì)利益、一切為人民、平等互助、公德和私德都不可欠缺的人。正如他在年為百候中學(xué)所作的校歌中所言：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！?/p>

教師沒有愛也就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對(duì)待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對(duì)學(xué)生的愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”由此我想到，教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)該是一種理智的、誠實(shí)的、公正的、穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的的愛，而且通過這種愛可以收到很好的教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育論的教學(xué)論，也是其倡導(dǎo)的成人教育的基本的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法要求把教師的教、學(xué)員的學(xué)與做有機(jī)結(jié)合起來。“教學(xué)做合一

是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做。教與學(xué)都以做為中心”。學(xué)生具有一定的生產(chǎn)、生活等實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐技能和理解能力，把教、學(xué)與做結(jié)合起來，“在勞力上勞心”使實(shí)踐與理論結(jié)合起來，才能使其獲得直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)交融的真知。惟其如此，才能培養(yǎng)陶行知所熱切期望的“頭腦能指揮手指行動(dòng)的人”，才能培養(yǎng)一大批對(duì)改造社會(huì)有實(shí)際作用的“手腦并用”的真正的人才。

他的思想讓我不斷的反省，不斷的醒悟，使我懂得知識(shí)一定要學(xué)以致用，只有把知識(shí)用于實(shí)踐才能發(fā)揮知識(shí)的無窮力量。我從陶行知的身上看到了光明：學(xué)會(huì)了追求。

愛的教育的確是一門深而活的學(xué)問，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學(xué)習(xí)的一本書，讓我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實(shí)踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。讀《陶行知》有感——學(xué)陶子 揚(yáng)陶思 做陽光教師

2011-10-30 16:01:32|分類： 默認(rèn)分類|字號(hào) 訂閱

行知先生是中國近代偉大的人民教育家，在他的偉大實(shí)踐中，留下了一系列豐富的教育理論，如生活教育理論、教師論、教育論、學(xué)校管理論、創(chuàng)造教育理論……這些理論不但沒有過時(shí)，相反，其高瞻遠(yuǎn)矚的教育理念，遠(yuǎn)見卓識(shí)的教育思想，科學(xué)而具有開創(chuàng)精神的教育策略，不僅在當(dāng)時(shí)具有先進(jìn)性、開拓性，即使在高度發(fā)達(dá)的今天，仍具有鮮明的時(shí)代性、前瞻性、切實(shí)的指導(dǎo)性。

平時(shí)，由于工作繁忙，無暇細(xì)讀行之思想。此次借培訓(xùn)之際，又恰逢陶行知先生誕辰120周年，我及我的同期學(xué)員們?cè)谀暇┨震^湯翠英館長慷慨激昂、飽含深情的、所謂隨便聊聊的介紹中，被“教育大家”偉大的人格、創(chuàng)造的精神和崇高的師德折服了。湯翠英館長對(duì)陶先生八大教育思想如數(shù)家珍，字字珠金，遺憾的是由于時(shí)間的關(guān)系.......我們只得人手購了一本“陶書”回去研讀了。

在這本湯版陶書中理論聯(lián)系實(shí)際，通過形象生動(dòng)的故事，全面深刻地詮釋了陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”，“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”的教育思想，闡釋了“陽光教師”的特質(zhì)。值得我們學(xué)習(xí)的東西太多，學(xué)習(xí)其崇高的師德修養(yǎng)、學(xué)其獻(xiàn)身精神；學(xué)習(xí)其對(duì)學(xué)生人格的尊重，感悟陶先生所倡導(dǎo)的“生活即教育”“蹲下來看孩子”、“艱苦奮斗、抬頭樂干”等教育工作思想，讓光明留守的花朵也燦爛開放，更加美好等！讓我們感受到陶行知思想的博大精深及其時(shí)代價(jià)值，激勵(lì)著我們，啟發(fā)著我們，讓我們受益匪淺。

一、千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。

教的目的是什么，學(xué)的目的又是什么？那就是一個(gè)字“真”，做個(gè)“真人”，真正的人。教師要負(fù)責(zé)引導(dǎo)學(xué)生，樹立正確的人生觀，價(jià)值觀。這不光要在文本上下功夫，讓學(xué)生讀中悟，悟中讀，受到心靈的啟迪。更要注重學(xué)科的整合，學(xué)科間的合作，社會(huì)，學(xué)校和家庭三者的親切聯(lián)系，走入學(xué)生家庭，走入學(xué)生的心靈。通過家訪，談心等多方面了解學(xué)生，知己知彼，方能對(duì)癥下藥，百戰(zhàn)百勝，這樣才能更好地教育學(xué)生。“社會(huì)即教育”，“生活即教育”，讓學(xué)生走入社會(huì)，走入自然，走入生活，感受教育，也是更好地接受教育。網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志等，開拓了學(xué)生的眼界，所以老師和家長就有責(zé)任給予學(xué)生正確的引導(dǎo)。同時(shí)榜樣的力量是無窮的，教師和家長的素質(zhì)也是非常重要的，要給學(xué)生一個(gè)健康的環(huán)境，讓學(xué)生茁壯成長。如果是一個(gè)經(jīng)常吵架、罵人的家庭，一個(gè)經(jīng)?？床黄饘W(xué)生的課堂，學(xué)生又怎會(huì)有成就感，心理又怎能健康，一個(gè)心理不健康的學(xué)生又怎能成長為真正的人。生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)。富有自己特色的校園文化，班級(jí)文化，讓學(xué)生受到熏陶。因而，我們要千方百計(jì)“教人求真”，聯(lián)系各方面力量同心協(xié)力讓學(xué)生“學(xué)做真人”。

二、沒有愛就沒有教育

愛是陶行知畢生事業(yè)的靈魂。

“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大?！边@是陶行知先生說的，他是這樣的熱愛學(xué)生。陶行知先生“愛滿天下“、“沒有愛就沒有教育”、“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動(dòng)心靈的深處。”可見“愛”對(duì)于教育有多么重要。每個(gè)學(xué)生都需要教師的“愛”，尤其對(duì)“學(xué)困生”更應(yīng)當(dāng)充滿“愛”。愛的力量是無窮的，它可以讓學(xué)困生心靈深處的自卑感漸漸消除，取而代之的是求上進(jìn)、求發(fā)展的自信心的樹立。在陶行知先生教育思想指引下，我對(duì)師愛有了更深刻地理解，教師的愛應(yīng)是寬容的、理解的、真心的愛，是沒有任何回報(bào)的愛。寬容即是理解，是對(duì)學(xué)生人格自尊心的一種特殊尊重。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生?！弊鹬貙W(xué)生就要學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生，特別是對(duì)那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，并把這閃光點(diǎn)放大，讓每個(gè)學(xué)生都有展示自己才華的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)學(xué)生都在成就感中獲得自信。教師對(duì)學(xué)生的愛是一種巨大的教育力量，教師只有用自己的愛才能搭起師生之間感情的橋梁，使學(xué)生樂于接受教師的教導(dǎo)。當(dāng)學(xué)生對(duì)教師的真心心領(lǐng)神會(huì)的時(shí)候，自然就親其師、信其道了。

是呀，花有花的風(fēng)采，葉有葉的榮耀，而根有根的驕傲，作為一名教師，我們愛的應(yīng)是根的事業(yè)。

三、教育的本質(zhì)、目的就是創(chuàng)造

陶行知先生提出只有“汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無意于創(chuàng)造。”創(chuàng)造是陶行知的人生之柱，陶行知一生的教育信仰、教育情感和教育實(shí)踐無不滲透著他對(duì)創(chuàng)造的向往之情?？梢?，創(chuàng)造思想是陶行知教育哲學(xué)中最鮮明、最活躍、最深刻的內(nèi)容。他的一生有豐富的創(chuàng)造思想，有不少創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，他的開拓進(jìn)取精神令人驚服。他的創(chuàng)造，他的開拓，體現(xiàn)在一個(gè)“新”字。他自新，立新，創(chuàng)新，提倡新教育，構(gòu)想新藍(lán)圖。強(qiáng)調(diào)教育是“行動(dòng)的教育”“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子?！笨梢姡靶袆?dòng)的教育”必然產(chǎn)生創(chuàng)造的活動(dòng)，教育與創(chuàng)造是一脈相承的。

每一個(gè)孩子在潛意識(shí)里都有創(chuàng)造的欲望和創(chuàng)造的可能,關(guān)鍵在于是否認(rèn)識(shí)到并能在教育過程中運(yùn)用恰當(dāng)、科學(xué)的方法使孩子將自身的創(chuàng)造本能和欲望很好地得以培養(yǎng)和發(fā)揮。而傳統(tǒng)的僵化封閉的教育觀念和機(jī)械的死記硬背的教育行為,扼殺了孩子的創(chuàng)造潛能和創(chuàng)造表現(xiàn),使得原本富有生氣、活力,充滿好奇的教育變得呆板木訥、唯唯諾諾了。“教學(xué)做合一”是陶行知身體力行予以倡導(dǎo)的新教學(xué)法，“教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”。這個(gè)做，不是盲干、盲動(dòng)，它必須具有三個(gè)特征：行動(dòng)、思想和新價(jià)值之產(chǎn)生。而這三個(gè)特征的集合便構(gòu)成了關(guān)于“創(chuàng)造”的定義?！白鍪前l(fā)明，是創(chuàng)造，是實(shí)驗(yàn)，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路。”

我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的習(xí)慣時(shí)，尤其注意培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的個(gè)性。任何創(chuàng)造性的活動(dòng)，都要到個(gè)性的極大制約，受到已有定勢(shì)思維的限制，因此需要時(shí)已有的觀念、方法、理論的突破，我感慨頗多，當(dāng)下倡導(dǎo)的素質(zhì)教育和課堂革新不就是要解放教育對(duì)象的身心,塑造其創(chuàng)造力,使他們得以自然、順利地成長和發(fā)展嗎？

陶行知提出了“六個(gè)解放”,即解放兒童的頭腦,使他能想;解放他的雙手,使他能干;解放他的眼睛,使他能看;解放他的嘴,使他能談;解放他的空間,使他能到大自然大社會(huì)里去取得更豐富的學(xué)問;解放他們的時(shí)間,不把他的功課表添滿,不逼迫他趕考,不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻,要給他一些空閑時(shí)間消化所學(xué),并學(xué)一點(diǎn)他自己渴望學(xué)的學(xué)問,干一點(diǎn)自己高興干的事情。陶行知先生說:“有了這六大解放,創(chuàng)造力才可以盡量發(fā)揮出來?！?/p>

在這六個(gè)解放中,陶行知特別強(qiáng)調(diào)時(shí)間的解放,他說:“我個(gè)人反對(duì)過分的考試制度的存在。一般學(xué)校把兒童全部時(shí)間占據(jù),使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì),養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向,到成人時(shí),即有時(shí)間,也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了?！薄皠?chuàng)造的兒童教育,首先要為兒童爭(zhēng)取時(shí)間之解放”。我想，這將會(huì)作為陶行知?jiǎng)?chuàng)造思想中最閃光、最具有價(jià)值的精華永載教育史冊(cè)。

四、從平民教育看均衡教育

溫家寶總理在全國農(nóng)村教育工作會(huì)議上指出：“沒有教育機(jī)會(huì)的均等，就談不上社會(huì)公平?！碧招兄珜?dǎo)“平民教育”。教育均衡發(fā)展，差別從何而來？從根本上能保證和實(shí)現(xiàn)公民受教育權(quán)利的平等，促進(jìn)學(xué)校教育均衡化發(fā)展，學(xué)校才是主陣地，學(xué)校應(yīng)有所為。要想培養(yǎng)具

有創(chuàng)造精神的兒童,教師首先應(yīng)當(dāng)具有銳意進(jìn)取、不懈求新的創(chuàng)造精神。陶行知先生在提出學(xué)生的創(chuàng)造能力時(shí),也十分強(qiáng)調(diào)教師的創(chuàng)造精神。陶行知先生倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”的方法,即:教的法子根據(jù)學(xué)的法子,學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做,就怎樣學(xué),怎樣學(xué)就怎樣做。陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識(shí)，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。

陶先生主張先生既要向?qū)W生學(xué)習(xí),又要去創(chuàng)造新型的學(xué)生。他認(rèn)為,“看學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn),不是校舍如何,設(shè)備如何,乃是學(xué)生生活力豐富不豐富”。教師的發(fā)展制約著學(xué)生的發(fā)展，如果教師得不到發(fā)展，那么，學(xué)生的發(fā)展也就失去了支撐、依靠。要讓教育均衡發(fā)展，使學(xué)生受到平等的教育機(jī)會(huì)，教師的因素是不可忽視的。他說:“教育者不是造神,不是造石像,不是造愛人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大快樂,是創(chuàng)造出值得自己崇拜的先生”。

作為一名教師，我將以陶行知先生為楷模，做“陶花”，揚(yáng)“陶思”，為培養(yǎng)“真人”而做一個(gè)陽光教師！

第五篇：讀《湘行散記》有感

讀《湘行散記》有感

早就知道沈從文先生是我國上個(gè)世紀(jì)早期的著名作家，而且他曾兩度被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人，雖然最后失之交臂，但他的寫作水平及作品高度可以從中得到佐證。

前一段時(shí)間，有幸得到一本沈從文先生的《湘行散記》，從而真正領(lǐng)略了這一文學(xué)巨擘對(duì)于語言文字的與眾不同的卓越的組織駕馭能力。他用精妙絕倫的浪漫優(yōu)美的細(xì)膩筆觸給我們描摹了一幅幅有聲有色的或靜謐恬淡或繁華熱鬧的畫面，常常讓人掩卷遐想，陶醉其間。

這是一部分別選取作者20、30、40年代三個(gè)時(shí)期代表作的集子。里面包含散文和書信兩大部分。散文常常為我們鋪陳出一個(gè)廣闊美妙的風(fēng)景連軸畫卷和當(dāng)年那段歷史的社會(huì)變遷現(xiàn)場(chǎng)。既像“山水詩”，又像“物產(chǎn)志”，這其中蘊(yùn)藏的是作者對(duì)生命深沉的愛戀。而且他往往在虛實(shí)相間的敘事寫景中觸景生情，將那些曾經(jīng)與自己生命不可分的日常人生小事，納入我們民族千百年的歷史空間予以觀照?！断嫘袝啞酚梢唤M書信組成。1934年，因母親病危，沈先生匆匆趕回湘西。行前，他與夫人張兆和約定，每天給她寫一封信，報(bào)告沿途所見所聞。這組書信，便是踐履這一約定的產(chǎn)物。這些書信記錄了他們夫妻間的思念，從中我們既可以看出沈張二人的伉儷情深，還可透視作者的性格情緒以及當(dāng)時(shí)的處境和內(nèi)心的矛盾苦悶。而且，這些書信是同時(shí)具備思想性和藝術(shù)性的散文作品，極具閱讀與欣賞價(jià)值。

在《街》這篇小文中，作者開篇第一句話就是：“有個(gè)小小的城鎮(zhèn)，有一條寂寞的長街”。接下來有這樣幾組畫面呈現(xiàn)在我們眼前：“當(dāng)白日照到這長街時(shí)，這一條街靜靜的像在作午睡，什么地方柳樹桐樹上有新蟬單純而又倦人的聲音，許多小小的屋子里，濕而發(fā)霉的土地上，頭發(fā)干枯臉兒瘦弱的孩子們，皆蹲到地上或伏在身邊睡著了。做母親的手里一面忙著活計(jì)，一面用手里的器具為孩子們拂著蚊蚋。做倦了，抬起頭兒來，用疲倦的憂愁的眼睛，無目標(biāo)地向前張望著。最小的孩子餓哭了，就拉開前幅的衣襟，抓出枯癟的乳頭，塞到那小小口里去。婦人或還與相鄰婦人談著手邊的工作，談著帶子價(jià)錢，談到麥子和鹽，談到雞的發(fā)瘟、豬的發(fā)瘟。長街這時(shí)節(jié)是不寂寞的”；“街上有時(shí)什么人來信了。許多婦人皆爭(zhēng)著跑出去，看看是什么人從什么地方寄來的。她們將聽那認(rèn)字的人，念及信內(nèi)所說到的一切，小孩同狗，也常常湊著熱鬧，追隨到那個(gè)人家里去，那個(gè)人家便不同了。但信中有時(shí)卻說到一個(gè)人死了的這類事，于是主人便哭了。于是一切不相干的人，圍聚在門前，過一會(huì)，又即刻走散了。這婦人，伏在堂屋里哭泣，另外一些婦人便代為照料到孩子，買豆腐，買酒，買紙錢，于是不久大家都知道那家男人已死掉了。到晚上，便把紙錢放在門前焚燒，紅紅的火光照到街上下人家的屋檐，照到各個(gè)人家的大門。見到這火光的孩子們，也照例十分歡喜。長街這時(shí)節(jié)也并不寂寞的?！?兩個(gè)場(chǎng)景的后面都附言：長街不寂寞?？赡懵犘孪s那單純而又倦人的叫聲，看那頭發(fā)干枯臉兒瘦弱的孩子，看婦人那疲倦憂愁的眼神，看那見到燒紙錢的紅光時(shí)依然歡喜的孩童們??，哪一個(gè)是不無聊的，不枯燥的，不麻木的？！說不寂寞，其實(shí)卻寂寞有聲！作者運(yùn)用文字的巧慧赫然紙上，不由得心生無言的欽佩與尊敬！

在《水手們》一封信中，有這樣幾段：“我又聽到搖櫓人歌聲了，好聽得很。但越好聽越也就越覺得船上沒有你真無意思??”“三三，我今天離開你一個(gè)禮拜了。日子在旅行人看來真不快，因?yàn)檫@一禮拜來，我不為車子所苦，不為寒冷所苦，不為飲食馬虎所苦，可是想你太苦了?！薄霸谀闵磉厱r(shí)，我有時(shí)是默默的。但一離開，這只手除了為你寫信，別的事便無論如何也做不好了?！薄叭?，想起我們那么好，我真的輕輕的嘆息，我幸福的很，有了你，我什么也不缺少了?！焙胍淮髱熣f：愛是一種慈悲。讀到這兒時(shí)，我眼睛濕潤了。沈先生把對(duì)妻子的想念及愛戀說得如此真誠，如此纏綿，如此動(dòng)人！我們不禁感動(dòng)于其中的殷殷深情，其中的眷眷思念。當(dāng)遠(yuǎn)方的妻看到這幾句時(shí)，應(yīng)是含淚在笑。有這樣一位鐘情至此的郎君在遠(yuǎn)方時(shí)刻惦念著自己，這個(gè)女人該會(huì)贏得多少女性的艷羨與唏噓！

描寫沿岸景色時(shí)，他這樣寫道：“兩山翠碧，全是竹子。兩岸高處皆有吊腳樓人家，美麗到使我發(fā)呆?！保粚懞铀畷r(shí)是這樣：“今天的河水極清淺，河床中大小不一的石子，歷歷可數(shù)，如棋子一般，較大石頭上必有淺綠色藍(lán)絲，在水中飄蕩，搖曳生姿。這寬而平平的河床，以及河中東西，皆明麗不凡。兩岸山樹如畫圖，秀而有致。我方明白我在一切作品上用各種贊美言語裝飾到這條河流時(shí)，所說的話如何蠢笨。”；寫河魚時(shí)是這樣：“水手們做的魚真不可不吃，不忍不吃。三斤半的鯉魚我大約吃了十二兩，一個(gè)大尾巴，用茶油煎成黃色的家伙，我差不多完全吃光了。假若這樣在船上半年，不必讀一本書，我一定也聰明多了。但這河魚的味道我還缺少力量來描寫它。”；說到水手們的粗獷時(shí)是這樣：“他們皆會(huì)唱會(huì)鬧，做事一股勁兒，帶點(diǎn)憨氣，且野得很可愛。我試著計(jì)算計(jì)算，他們十九句話中就說了十七個(gè)壞字眼兒。仿佛一世的怨憤，皆得從這野話上發(fā)泄，方不至于生病似的?！?? 像這樣生動(dòng)別致的描述不可盡數(shù)。在如此精妙高絕的文筆面前，只覺自己竟若目不識(shí)字口不能言的幼兒！

“讀一本好書就是與一位偉大的人物作思想上的交流?！鄙驈奈南壬诖藭屑让鑼懥讼聦尤嗣裆畹钠D辛與哀戚，透過他們的悲與歡，血與淚，感悟人生的莊嚴(yán)，揭示了作者宏大的悲憫情懷，也為我們描摹出了一幅幅恬淡幽美安寧的畫面，令人神往。即便不是站在政治，歷史，思想等的高視角去評(píng)判，單就其文學(xué)性而言，《湘行散記》也是很值得欣賞，很值得予以高度褒獎(jiǎng)的。

美哉，《湘行散記》！