第一篇：馬克思主義哲學(xué)練習(xí)題附答案

馬克思主義哲學(xué)練習(xí)題附答案

導(dǎo)讀：小編根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《馬克思主義哲學(xué)練習(xí)題附答案》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：馬克思主義哲學(xué)是自學(xué)考試的重要內(nèi)容之一，為了幫助大家檢測(cè)復(fù)習(xí)成果，下面小編為大家?guī)?lái)自考，歡迎各位考生檢測(cè)練習(xí)。

單項(xiàng)選擇：

1.哲學(xué)的基本問題是(B)

A、社會(huì)和自然的關(guān)系問題

B、思維與存在的關(guān)系問題

C、政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題

D、實(shí)踐和理論的關(guān)系問題

2.哲學(xué)所研究的一般規(guī)律，適用于(C)

A、客觀物質(zhì)世界的某些領(lǐng)域

B、客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域

C、客觀物質(zhì)世界的一切領(lǐng)域

D、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域

3.馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是(B)

A、人們自發(fā)形成的世界觀

B、理論化、系統(tǒng)化的世界觀

C、科學(xué)的世界觀

D、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀

4.肯定思維和存在有同一性，這是(D)

A、辯證法的觀點(diǎn)

B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)

C、唯心主義的觀點(diǎn)

D、可知論的觀點(diǎn)

5.唯心主義的基本形式是(A)

A、客觀唯心主義與主觀唯心主義

B、一元論唯心主義與二元論唯心主義

C、經(jīng)驗(yàn)論唯心主義與為理論唯心主義

D、辯證唯心主義與形而上學(xué)唯心主義

6.下列觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義的是(A)

A、心外無(wú)物，心外無(wú)理

B、理在氣中，理隨事變

C、富貴在天，死生由命

D、理在事先，事隨理變

7.下列屬于客觀唯心主義的是(D)

A、存在就是被感知

B、物是感覺的復(fù)合C、意識(shí)是萬(wàn)物的本原

D、理在事先

8.“存在就是被感知”是(D)

A、機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)

B、客觀唯物主義觀點(diǎn)

C、樸素唯物主義觀點(diǎn)

D、主觀唯心主義觀點(diǎn)

9.唯物主義一元論與唯心主義一元論的對(duì)立屬于(C)

A、世界發(fā)展的動(dòng)力問題上的對(duì)立

B、意識(shí)的本質(zhì)問題上的對(duì)立

C、世界的本質(zhì)問題上的對(duì)立

D、真理的本性問題上的對(duì)立

10.古代樸素唯物主義把世界的本原歸根結(jié)為(D)

A、絕對(duì)觀念

B、客觀實(shí)在C、理念世界

D、“原初”物質(zhì)

.中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是一種(D)

A、宿命論觀點(diǎn)

B、唯意志論觀點(diǎn)

C、機(jī)械唯物論觀點(diǎn)

D、樸素唯物論觀點(diǎn)

12.在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前不曾存在(B)

A、唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)

B、唯物史觀和唯心史觀的斗爭(zhēng)

C、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)

D、可知論和不可知論的斗爭(zhēng)

13.“人為自然立法”的觀點(diǎn)屬于(B)

A、宿命論

B、主觀唯心主義

C、機(jī)械唯物主義

D、客觀唯心主義

14.判斷一種哲學(xué)是否是“真正的哲學(xué)”取決于它(D)

A、是否堅(jiān)持唯心論

B、是否堅(jiān)持辯證法

C、是否堅(jiān)持唯物論

D、是否是時(shí)代精神的精華

15.哲學(xué)是(C)

A、科學(xué)的世界觀和方法論

B、科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的世界觀

C、理論化和系統(tǒng)化的世界觀

D、辯證唯物主義和歷史唯物主義

16.古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為(C)

A、客觀存在的各種物體

B、宇宙中存在的一切現(xiàn)象

C、物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)

D、某種具體的“原初物質(zhì)”

17.哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)(D)

A、世界是物質(zhì)

B、世界在本質(zhì)上是精神

C、世界是發(fā)展的D、世界的本原只有一個(gè)

18、古希臘唯物主義的代表是(D)

A、柏拉圖

B、亞里士多德

C、蘇格拉底

D、德謨克利特

19、舊唯物主義不能徹底戰(zhàn)勝唯心主義的根本原因是(D)

A、主張物質(zhì)的決定作用

B、否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用

C、無(wú)法駁斥唯心主義狡猾的詭辯

D、不懂得科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)

20、對(duì)哲學(xué)基本問題第一個(gè)方面內(nèi)容的不同回答是(A)

A、劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)

B、劃分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)

C、劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)

D、劃分辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)

21、馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系屬于(D)

A、內(nèi)容和形式的關(guān)系

B、整體和部分的關(guān)系

C、原因和結(jié)果的關(guān)系

D、共性和個(gè)性的關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)練習(xí)題2：

單項(xiàng)選擇：

1、唯心主義的兩種基本形式是 (b)

a、形而上學(xué)唯心主義和辯證唯心主義 b、主觀唯心主義和客觀唯心主義

c、徹底的唯心主義和不徹底的唯心主義 d、自然觀上的唯心主義和歷史觀上的唯心主義

2、把可直接感知的某種具體實(shí)物看作是世界的本原，這種觀點(diǎn)屬于(a )

a、樸素唯物主義 b、形而上學(xué)唯物主義

c、辯證唯物主義 c、庸俗唯物主義

3、馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是 (b)

a、科學(xué)的世界觀和方法論 b、系統(tǒng)化理論化的世界觀

c、人們自發(fā)形成的世界觀 d、人們對(duì)人生目的意義的根本觀點(diǎn)

4、唯物主義和唯心主義在世界統(tǒng)一性問題上的根本分歧是 (d)

a、肯定世界的統(tǒng)一性還是否認(rèn)世界的統(tǒng)一性 b、認(rèn)為世界統(tǒng)一于運(yùn)動(dòng)還是統(tǒng)一于靜止

c、認(rèn)為世界統(tǒng)一于主體還是統(tǒng)一于客體 d、認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神

5、相對(duì)靜止是指 (c)

a、事物絕對(duì)不動(dòng) b、事物永恒不變

c、事物運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) d、事物運(yùn)動(dòng)的普遍狀態(tài)

6、時(shí)間和空間是 (c)

a、物質(zhì)的唯一特性 b、物質(zhì)的根本屬性

c、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式 d、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本原因

7、唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是 (d)

a、事物數(shù)量的增加 b、事物的一切變化

c、事物根本性質(zhì)的變化 d、新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

8、在生活和工作中，凡事都要掌握分寸，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”和“不及”。這在哲學(xué)上符合(b)

a、內(nèi)容和形式相互作用的原理 b、量和質(zhì)相統(tǒng)一的原理

c、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理 d、內(nèi)因和外因相結(jié)合的原理

9、有的哲學(xué)家認(rèn)為，世界上的一切現(xiàn)象都是有原因的，因而一切都是必然的，偶然性是不存在的。這是一種(c)

a、庸俗唯物主義觀點(diǎn) b、唯心主義非決定論觀點(diǎn)

c、形而上學(xué)的機(jī)械決定論觀點(diǎn) d、辯證唯物主義決定論觀點(diǎn)

10、否定之否定規(guī)律是在自然、社會(huì)和人類思維領(lǐng)域普遍起作用的規(guī)律，它在(10、a)

a、事物完成一個(gè)發(fā)展周期后表現(xiàn)出來(lái) b、事物經(jīng)過(guò)一次辯證的否定后表現(xiàn)出來(lái)

c、事物發(fā)展的任何階段上都表現(xiàn)出來(lái) d、事物經(jīng)過(guò)量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化后表現(xiàn)出來(lái)

11、在現(xiàn)實(shí)中還沒有充分的根據(jù)，也不具血必要的條件，在目前不能實(shí)現(xiàn)的可能性，屬于(d )

a、較差的可能性 b、微小的可能性

c、現(xiàn)實(shí)的可能性 d、抽象的可能性

12、辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是 (d)

a、主觀精神的產(chǎn)物 b、客觀精神的顯現(xiàn)

c、主體對(duì)客體的直觀反映 d、主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

13、兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是 (c)

a、可知論與不可知論 b、唯物辯證法與形而上學(xué)

c、唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論 d、能動(dòng)革命的反映論與直觀被動(dòng)的反映論

14、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說(shuō)明(c)

a、真理具有客觀性 b、真理具有絕對(duì)性

c、真理具有相對(duì)性 d、真理具有全面性

15、判斷一種觀點(diǎn)對(duì)錯(cuò)的依據(jù)是 (d)

a、偉人之言 b、吾人之心 c、眾人意見 d、社會(huì)實(shí)踐

16、黨的思想路線的核心是 (c)

a、一切從實(shí)際出發(fā) b、理論聯(lián)系實(shí)際

c、實(shí)事求是 d、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

17、理解全部人類歷史的鑰匙，應(yīng)當(dāng)從 (b)

a、階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展史中去尋找 b、生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展史中去尋找

c、地理環(huán)境變遷史中去尋找 d、政治制度演變史中去尋找

18、地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用主要通過(guò) (d)

a、對(duì)人的生理結(jié)構(gòu)的影響來(lái)實(shí)現(xiàn) b、對(duì)人的心理素質(zhì)的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)

c、對(duì)民族氣質(zhì)的影響來(lái)實(shí)現(xiàn) d、對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的影響來(lái)實(shí)現(xiàn)

19、馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為集資更替的三大社會(huì)形態(tài).這三大社會(huì)形態(tài)是(c)

a、自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì) b、無(wú)階級(jí)社會(huì)、階級(jí)社會(huì)、階級(jí)消滅了的社會(huì)

c、人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì) d、原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)

20、國(guó)家就其起源來(lái)說(shuō)，它是 (d)

a、暴力掠奪的產(chǎn)物 b、社會(huì)契約的產(chǎn)物

c、產(chǎn)品分配不公的產(chǎn)物 d、階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物

第二篇：馬克思練習(xí)題附答案

一、選擇題

?馬克思一生最重要的理論發(fā)現(xiàn)

?例題：馬克思一生最重要的理論發(fā)現(xiàn)是（C）

A． 無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)

B． 社會(huì)主義和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)

C． 唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)

D． 關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的學(xué)說(shuō)

?馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)

?例題：

1984年 1 月 3 日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信，請(qǐng)求他為即將在日內(nèi)瓦出版的餓《新紀(jì)元》周刊的創(chuàng)刊號(hào)題詞，而且要求盡量用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以區(qū)別于偉大詩(shī)人但丁的對(duì)舊紀(jì)元所作的 “ 一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難 ” 的界定。恩格斯回答說(shuō)，這就是： “ 代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?這段話表明，馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)是（Ａ）

A．實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展

B．實(shí)現(xiàn)人類永恒不變的普適價(jià)值

C．建立一個(gè)四海之內(nèi)皆兄弟的大同世界

D．建立一個(gè)自由，平等，博愛的理性王國(guó)

?哲學(xué)基本問題

例題： 哲學(xué)的基本問題是（Ａ）

A、思維和存在的關(guān)系問題

B、意識(shí)和物質(zhì)的辨證系

C、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用

D、思維決定存在，還是存在決定思維

?“ 觀念的東西不外是移人人的頭腦井在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已 ” 的意思

?例題

1、： “ 觀念的東西不外是移人人的頭腦井在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東

西而已 ”，這個(gè)命題表明（Ａ）

A、意識(shí)是客觀存在的主觀映像

B、人腦是意識(shí)的源泉

C、觀念的東西和物質(zhì)的東西并沒有本質(zhì)上的區(qū)別

D、意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)

例題2 ：

“觀念的東西不外是移人人的頭腦井在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@一觀點(diǎn)表明（ＣＤ）

A.人腦是意識(shí)的源泉

B.意識(shí)是人腦產(chǎn)生的持殊物質(zhì)

C.意識(shí)是客觀存在的主觀映象

D.觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性的E.反映者和被反映者是完全同一的?“ 意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其

對(duì)立便是相對(duì)的 ”，是什么意思例題： 意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。這是因?yàn)?ABE)

A.意識(shí)根源于物質(zhì)

B.意識(shí)是物質(zhì)的反映

C.意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性

D.意識(shí)是物質(zhì)的存在形式

E.意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)

?唯物辯證法的總特征

例題：唯物辯證法的總特征是：（C）

A.共性和個(gè)性的觀點(diǎn)

B.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)

C.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)

D.有限和無(wú)限的觀點(diǎn)

?量變與質(zhì)變規(guī)律

例題： 下列格言或成語(yǔ)中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有(ADE)

A九層之臺(tái)，起于壘土

B有無(wú)相生，前后相隨

C月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨

D千里之堤，潰于蟻穴

E為山九仞，功虧一簣

?矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用

例題：

下列各項(xiàng)正確反映矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系的有(BCDE)

A、斗爭(zhēng)性和同一性分別存在于事物發(fā)展的不同階段

B、斗爭(zhēng)性寓于同一性之中

C、沒有矛盾的斗爭(zhēng)性就沒有矛盾雙方的同一

D、沒有矛盾的同一性就沒有矛盾雙方的斗爭(zhēng)

E、斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的,同一性是相對(duì)的下列各項(xiàng)反映矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用的有(BCE)

A、矛盾雙方相互排斥,推動(dòng)著事物的發(fā)展

B、矛盾雙方相互依存,為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提

C、矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展

D、矛盾雙方相互否定,一方戰(zhàn)勝另一方使事物得以發(fā)展

E、矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)

?實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

例題： 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn), 是因?yàn)?C)

A實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)

B實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性活動(dòng)

C實(shí)踐是聯(lián)系主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物的交匯點(diǎn)

D實(shí)踐具有社會(huì)性和歷史性

例題： 1928年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由（D）

A.真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的B.真理的相對(duì)性和實(shí)踐的決定性所預(yù)設(shè)的C.真理的屬性和時(shí)間的功能所規(guī)定的D.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的?人類全部社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系

例題： 人類全部社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系是： Ｂ

A.血緣關(guān)系

B.生產(chǎn)關(guān)系

C.政治關(guān)系

D.思想關(guān)系

?唯物史觀的 “ 兩個(gè)劃分、兩個(gè)歸結(jié) ” 的思想

無(wú)

?社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

無(wú)

?馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想

?例題：

馬克思主義認(rèn)為：人的本質(zhì)是由（B）

A人的自然屬性決定的B 人的社會(huì)屬性決定的C人的思想屬性決定的D人的血緣決定的?理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐

例題：理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐是（C）

A ．剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)B ．生產(chǎn)價(jià)格理論

C ．勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)D ．勞動(dòng)力商品理論

?勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件

例題：

勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件，這是因?yàn)椋–）

A ．資本家購(gòu)買的是勞動(dòng)力的價(jià)值

B ．勞動(dòng)力商品具有價(jià)值和使用價(jià)值

C ．貨幣所有者購(gòu)買的勞動(dòng)力能夠帶來(lái)剩余價(jià)值

D ．勞動(dòng)力自身的價(jià)值能夠在消費(fèi)過(guò)程中轉(zhuǎn)移到新的商品中去

?社會(huì)資本再生產(chǎn)與流通采用的資本循環(huán)形式

無(wú)

?國(guó)家壟斷資本主義條件下，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)和調(diào)節(jié)的實(shí)質(zhì)

例題：

在國(guó)家壟斷資本主義條件下，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)調(diào)節(jié)的實(shí)髓是（D）

A．促進(jìn)資本主義穩(wěn)定增長(zhǎng)

B．消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)

C．加強(qiáng)壟斷資本對(duì)廣大勞動(dòng)人民的剝削

D．維護(hù)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益

?資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的 “ 法律面前人人平等 ” 的實(shí)質(zhì)

例題：

在資本主義國(guó)家里，資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)“在法律面前人人平等”。對(duì)此，法國(guó)學(xué)者阿托爾弗朗斯說(shuō)：“法律以其莊嚴(yán)的平臺(tái)，禁止窮人也同樣禁止富人在橋下睡覺、沿街乞討河頭面包?！边@段話表明：（D）

A.資本主義國(guó)家的法律平等、公正地維護(hù)著全體公民的利益

B.資產(chǎn)階級(jí)要求所有人都平等地執(zhí)行不平等的法律

C.資本主義剝削具有虛偽性

D.在資本主義國(guó)家，法律上的平等因人們對(duì)生產(chǎn)資料占有關(guān)系的不同而成為事實(shí)

上的不平等

?怎樣才能達(dá)到共贏和共存的經(jīng)濟(jì)全球化

無(wú)

?新的科技革命對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，表明了什么

無(wú)

?金融寡頭操作、控制社會(huì)的主要方式

例題： 在資本主義社會(huì)里，銀行壟斷資本和工業(yè)壟斷資本密切地融合在一起，產(chǎn)生了一種新型的壟斷資本，即金融資本。在金融資本形成的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了金融寡頭。金融寡頭操作、控制社會(huì)的主要方式有（ABC）

A.通過(guò)“ 參與制 ” 實(shí)現(xiàn)其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的統(tǒng)治

B.通過(guò)同政府的“ 個(gè)人聯(lián)合 ” 實(shí)現(xiàn)其對(duì)國(guó)家機(jī)器的控制

C.通過(guò)政策咨詢機(jī)構(gòu)影響和左右內(nèi)外政策

D.通過(guò)新聞媒體實(shí)現(xiàn)國(guó)民思想意識(shí)的一元化

二、簡(jiǎn)答題?如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

答： 首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。

再次，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義 最重要的理論品質(zhì)。

最后，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以來(lái)最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大 提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。

?怎樣理解全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的答： 首先回答實(shí)踐的含義，然后實(shí)踐的特點(diǎn)，從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)的本質(zhì)，最后是回答社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)

實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。

從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)的本質(zhì)：一是，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二是，實(shí)踐是人類社會(huì)的基

礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；時(shí)間構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

綜上所述，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的。

?辯證的否定觀的基本內(nèi)容及其方法論

答：辯證否定的基本內(nèi)容：

a否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果

b否定是事物的發(fā)展環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。

只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。

C否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生舊事物。新舊事物聽過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)

系起來(lái)的d辯證否定的實(shí)質(zhì)是‘揚(yáng)棄’，新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素

又保留其積極因素。這告訴我們認(rèn)識(shí)事物的正確態(tài)度，既不能完全肯定一切也不能完全否定一切。肯定中包含否定。否定中包含肯定，尤其是對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，我們因該做到洋為中用，古為今用，取其精華去其糟粕。

?怎樣理解價(jià)值與真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的（2）價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的（3）真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。

?簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律

?價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)和功能

答案要點(diǎn)：

哲學(xué)上的價(jià)值概念，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)主要有三個(gè)方面：

第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的，與知識(shí)性的認(rèn)識(shí)以“ 求真 ” 為目的不同，評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)以 “ 善 ”、“ 美 ” 的認(rèn)識(shí)為目的。

第二，一般說(shuō)來(lái)，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的，因此，對(duì)于同樣的現(xiàn)象，不同的價(jià)值主體所形成的評(píng)價(jià)往往無(wú)法達(dá)成共識(shí)。

第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。只有當(dāng)人們對(duì)主體和客體都有了正確的知識(shí)性認(rèn)識(shí)之后，人們才能依據(jù)這種認(rèn)識(shí)作出關(guān)于主客體間價(jià)值關(guān)系的正確評(píng)價(jià)。

價(jià)值評(píng)價(jià)的上述特點(diǎn)表明，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。從馬克思義主的觀點(diǎn)來(lái)看，任何價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。

?不變資本與可變資本的劃分及其意義

答： 不變資本是指那些基礎(chǔ)設(shè)備等所花費(fèi)的資金.可變資本是一種花費(fèi)在工人們的工資.（1）將資本劃分為不變資本和可變資本兩部分，闡明了資本家占有的剩余價(jià)值并不是由他墊支的全部資本創(chuàng)造的，更不是由其中的不變資本創(chuàng)造的，而是由可變資本即工人的勞動(dòng)力創(chuàng)造的，從而揭示了剩余價(jià)值的真正來(lái)源，進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值形成的實(shí)際過(guò)程，使剩余價(jià)值理論更加完善和科學(xué)。

（2）將資本劃分為不變資本和可變資本，揭示了資本家剝削工人的真實(shí)程度。既然剩余價(jià)值是可變資本創(chuàng)造的，因此在考察資本家對(duì)工人的剝削程度時(shí)，不應(yīng)當(dāng)拿剩余價(jià)值同全部預(yù)付資本相比，更不應(yīng)同不變資本相比，而是應(yīng)當(dāng)同可變資本相比。剩余價(jià)值同可變資本的比率，就是剩余價(jià)值率，又叫資本主義剝削率，能準(zhǔn)確地表示資本家對(duì)工人的剝削程度。

（3）將資本區(qū)分為不變資本和可變資本，為研究資本主義生產(chǎn)總過(guò)程及其歷史趨勢(shì)奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思正是以不變資本和可變資本的區(qū)分為基礎(chǔ)，提出了資本有機(jī)構(gòu)成理論，在此基礎(chǔ)上，他又揭示了資本主義積累的一般規(guī)律，創(chuàng)立了再生產(chǎn)理論和剩余價(jià)值的分割理論，這些對(duì)于研究并揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展及其滅亡，具有極其重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

?國(guó)家壟斷資本主義及其實(shí)質(zhì)

?怎樣理解社會(huì)主義革命首先在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家取得勝利的歷史必然性①經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，是由革命的客觀形勢(shì)和條件所決定的，社會(huì)的基本矛盾是通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)的。在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家，社會(huì)矛盾特別精銳，出現(xiàn)很好的革命形勢(shì)，以及革命的主觀條件的成熟，使這些經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家率先進(jìn)入社會(huì)主義。

②經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，一定的社會(huì)形態(tài)的總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，但是在社會(huì)歷史的發(fā)展的了，某個(gè)階段，又會(huì)出現(xiàn)參差不齊、相互交錯(cuò)的現(xiàn)象。在一定條件下，不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的情況下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定方面。

總之，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家率先進(jìn)入社會(huì)主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。

三、論述題

?闡述矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的基本含義和辯證關(guān)系，并論述這一原理在現(xiàn)實(shí)生活中的方法論意義。

?論述實(shí)踐是人的存在方式以及社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

?真理的有關(guān)知識(shí)。

?社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系及其方法論意義。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)作業(yè)答案

2014級(jí)馬克思主義哲學(xué)基本原理作業(yè)

第二次作業(yè)

一、單項(xiàng)選擇題：

（1）唯物辯證法和形而上學(xué)根本對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（B）

A事物的普遍聯(lián)系

B事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展

C事物發(fā)展的動(dòng)力是內(nèi)部矛盾

D經(jīng)過(guò)量變過(guò)渡到質(zhì)變

（2）在可聯(lián)系的問題上，唯心主義者否認(rèn)聯(lián)系的（A）

A客觀性B主觀性C多樣性D必然性

（3）“一切以條件、時(shí)間和地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移”的說(shuō)法是（D）觀點(diǎn)

A主觀唯心主義B客觀唯心主義

C形而上學(xué)D唯物辯證法

（4）唯物辯證法說(shuō)的聯(lián)系是有條件的，這種條件是（B）

A不可改變的B可以改變的C可以任人創(chuàng)造的D完全與人無(wú)關(guān)的（5）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（B）規(guī)律

A質(zhì)量互變B對(duì)立統(tǒng)一

C世界普遍聯(lián)系D否定之否定

（6）新事物是指（D）的事物

A剛剛誕生的事物B形式上的新發(fā)展

C比較弱小D符合發(fā)展規(guī)律

（7）我國(guó)漢朝的董仲舒說(shuō)，“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”。這是（D）觀點(diǎn)

A唯物論B唯心論C辯證法D形而上學(xué)

（8）唯物辯證法認(rèn)為事物的聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化，而形而上學(xué)則（C）

A只承認(rèn)聯(lián)系，否認(rèn)發(fā)展

B只承認(rèn)發(fā)展，否認(rèn)聯(lián)系

C從否認(rèn)聯(lián)系到否認(rèn)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展

D只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展

（9）把宇宙中的各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械、物理、化學(xué)、生物和社會(huì)五種基本運(yùn)動(dòng)形式的是（B）

A馬克思B恩格斯C黑格爾D達(dá)爾文

（10）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律構(gòu)成了（C）

A唯物辯證法的全部?jī)?nèi)容

B唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

C唯物辯證法的理論體系的主干

D唯物辯證法的總特征

二、多項(xiàng)選擇題：

(1)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式包括（ABCDE）

A機(jī)械運(yùn)動(dòng)B物理運(yùn)動(dòng)C化學(xué)運(yùn)動(dòng)D生物運(yùn)動(dòng)E社會(huì)運(yùn)動(dòng)

(2)辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)為（ACD）

A聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系

B事物之間不存在確定的界限

C事物之間的聯(lián)系以承認(rèn)具體事物之間的確定界限為前提

D事物之間的界限是有條件的、相對(duì)的E事物之間存在固定不變的界限

(3)聯(lián)系的多樣性的主要形式有（ABDE）

A直接聯(lián)系和間接聯(lián)系B必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系C真實(shí)聯(lián)系和虛假聯(lián)系

D本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系E內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系

(4)系統(tǒng)論等橫斷科學(xué)的出現(xiàn)（AE）了辯證法

A證實(shí)B否定C揚(yáng)棄D代替E豐富

(5)各種運(yùn)動(dòng)形式能相互區(qū)別，是因?yàn)樗鼈儯ˋBC）

A具有不同的物質(zhì)基礎(chǔ)

B具有各自不同的特殊矛盾

C具有各自不同的特殊規(guī)律

D具有統(tǒng)一的物質(zhì)主體

E具有簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)

(6)規(guī)律是事物或現(xiàn)象的（ABCDE）聯(lián)系

A本質(zhì)B必然C內(nèi)在D穩(wěn)定E客觀

(7)對(duì)改革中出現(xiàn)的新事物的態(tài)度是（ABD）

A滿腔熱情地支持和扶持B為它的成長(zhǎng)鳴鑼開道

C全面肯定D促使其日臻完善E放任自流

(8)把社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為生物運(yùn)動(dòng)形式的是（CD）

A唯物辨證的方法

B科學(xué)的研究方法

C還原論的錯(cuò)誤方法

D抹殺各種運(yùn)動(dòng)的區(qū)別的方法

E利用不同運(yùn)動(dòng)形式的聯(lián)系來(lái)研究社會(huì)的方法

(9)唯物辯證法所講的聯(lián)系具有（ABCE）

A普遍性B客觀性C條件性D反復(fù)性E具體性

(10)唯物辯證法的規(guī)律和范疇的關(guān)系是（ACE）

A規(guī)律包含了范疇B規(guī)律包含于范疇之中

C規(guī)律離不開范疇D規(guī)律體現(xiàn)了范疇E范疇體現(xiàn)了規(guī)律

三、論述題

1，為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映？

2，為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

2014級(jí)馬克思主義哲學(xué)基本原理作業(yè)

第三次作業(yè)

一、單項(xiàng)選擇題

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指（A）

A.一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和B.一定社會(huì)各種關(guān)系的總和

C.一定社會(huì)生產(chǎn)和分配關(guān)系的總和D.一定社會(huì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系

2、道德是指（A）。

A.調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和

B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是集中、最直接的反映

C.上層建筑的核心

D.最抽象的意識(shí)形式

3、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平主要的物質(zhì)標(biāo)志是（D）

A.勞動(dòng)者的技術(shù)水平

B.勞動(dòng)對(duì)象

C.生產(chǎn)工具

D.科學(xué)技術(shù)

4、區(qū)分社會(huì)制度性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)是（C）。

A.生產(chǎn)力的發(fā)展水平

B.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度

C.占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)

D.上層建筑本身是否完善

5、制約人的行為和動(dòng)機(jī)的根本條件是（C）

A.傳統(tǒng)意識(shí)B.階級(jí)關(guān)系

C.生產(chǎn)方式D.政治制度

6、生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的（B）。

A.人與自然的關(guān)系B.人與人的物質(zhì)利益關(guān)系

C.管理與被管理的體系D.分工協(xié)作關(guān)系

7、大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)是（D）。

A.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有決定作用

B.社會(huì)心理可以左右社會(huì)發(fā)展方向

C.只有正確的社會(huì)意識(shí)才能影響社會(huì)發(fā)展

D.社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在8、先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是（C）。

A.勞動(dòng)者B.勞動(dòng)對(duì)象C.科學(xué)技術(shù)D.管理方式

9、唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是（B）。

Ａ吃喝穿住Ｂ物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)

Ｃ人的自覺意識(shí)活動(dòng)Ｄ結(jié)成社會(huì)關(guān)系

10、“許多事情我們可以講一千個(gè)理由、一萬(wàn)個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由。?民以食為天?”。這段話表明（A）。

A.人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科技、藝術(shù)等等活動(dòng)

B.人的生理需求是歷史的基礎(chǔ)

C.人的自然屬性決定著人的本質(zhì)

D.人的物質(zhì)欲望是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

11、歷史唯物主義認(rèn)為階級(jí)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量是（C）

A.國(guó)家政治權(quán)力B.天才人物的創(chuàng)造力

C.社會(huì)生產(chǎn)D.階級(jí)斗爭(zhēng)

12、在社會(huì)生活中，上層建筑對(duì)于社會(huì)發(fā)展的性質(zhì)取決于（A）

A.國(guó)家政權(quán)的階級(jí)屬性

B.它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)

C.社會(huì)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)

D.社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)

二、多項(xiàng)選擇題

1、生產(chǎn)關(guān)系的客觀性的含義包括（ABCDE）

A.生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的變化發(fā)展

B.人們總是生活在一定的生產(chǎn)關(guān)系中，不能隨意選擇

C.人們不能干預(yù)生產(chǎn)關(guān)系的變化

D.生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)的是人與人之間的物質(zhì)關(guān)系

E.生產(chǎn)關(guān)系的三方面互相聯(lián)系、互相制約，不以人的意志為轉(zhuǎn)移

2、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為（ACDE）

A.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化同社會(huì)存在的變化不完全同步性

B.社會(huì)意識(shí)脫離社會(huì)存在獨(dú)立發(fā)展

C.社會(huì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性

D.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性

E.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用

3、歷史唯物主義把社會(huì)意識(shí)理解為（ABCE）

A.社會(huì)精神生活的總和B.社會(huì)存在的反映

C.個(gè)體意識(shí)和群眾意識(shí)的統(tǒng)一

D.主觀精神和客觀精神的統(tǒng)一

E.社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式的統(tǒng)一

4、馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)是（ABCDE）

A.人和自然之間的物質(zhì)變換和能量變換過(guò)程

B.人與人之間相互交換其活動(dòng)的社會(huì)過(guò)程

C.人的本質(zhì)活動(dòng)

D.形成人們?nèi)可鐣?huì)關(guān)系的基礎(chǔ)

E.人的生命活動(dòng)的基本形式

5、馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，這一命題的主要含義是（A.實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體

B.實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體

C.實(shí)踐是社會(huì)歷史的本體

D.實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容

E.實(shí)踐是人類社會(huì)的存在方式

6、下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會(huì)存在”范疇的有（ABD）

A.人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)

B.人們實(shí)踐活動(dòng)所利用的自然資源

C.人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所形成的各種社會(huì)關(guān)系

D.人們實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力

E.規(guī)范人們實(shí)踐活動(dòng)的法律制度

7、歷史唯物主義的基本原理有（ABCE）

A.人類社會(huì)是自然歷史過(guò)程

B.社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

C.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

D.階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

DE）

E.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在8、歷史唯物主義認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)的作用是（BDE）

A.生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)因

B.迫使統(tǒng)治階級(jí)作出某些讓步的重要手段

C.社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

D.社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

E.社會(huì)形態(tài)更替的杠桿

9、“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”。這一命題表明（ABD）

A.人是社會(huì)的主體

B.歷史是由追求著自己的目的人的活動(dòng)構(gòu)成的C.歷史發(fā)展方向是由人自覺選定的D.歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)于人的自覺活動(dòng)之中

E.社會(huì)中每個(gè)人都是推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量

10、下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)中，屬于唯物史觀的有（BCD）

A人人創(chuàng)造歷史

B歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)

C人們自己創(chuàng)造自己的歷史

D人們總是在既定的條件下創(chuàng)造歷史

E尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的11、馬克思指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”這表明（ACD）

A.人類社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

B.社會(huì)發(fā)展過(guò)程與自然界演變過(guò)程一樣都是自覺的C.人的自覺選擇在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用

D.人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的12、以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本中的“人”是指（ABD）

A.具體的、現(xiàn)實(shí)的人B.廣大人民群眾

C.作為個(gè)體的個(gè)人D.社會(huì)全體成員

第四篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因?yàn)槲覈?guó)要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，絕不能把它們割裂開來(lái)，甚至對(duì)立起來(lái)。只有實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，推動(dòng)改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時(shí)俱進(jìn)，是指要緊跟時(shí)代，及時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個(gè)馬克思主義發(fā)展的過(guò)程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過(guò)程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時(shí)俱進(jìn)的成果；縱觀人類進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點(diǎn)、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯(cuò)誤的。

1.改革開放以來(lái)，個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢(shì)；國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制著國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅(jiān)持公有制為主體，國(guó)家控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力和競(jìng)爭(zhēng)力得到加強(qiáng)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，可是這種增長(zhǎng)方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來(lái)瞅，我國(guó)資源、環(huán)境問題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來(lái)低碳時(shí)代，沒這種“轉(zhuǎn)變”，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時(shí)代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國(guó)的第二次革命，是相對(duì)于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國(guó)的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義而言的。

3、改革是中國(guó)的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說(shuō)改革是中國(guó)的第二次革命

3、建設(shè)社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史過(guò)程，即馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際日益結(jié)合的過(guò)程。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。

黨在幼年時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對(duì)于中國(guó)的歷史和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會(huì)議以后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)；進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度；發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江總書記為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十六大以來(lái)，黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國(guó)未來(lái)前途和命運(yùn)的重大問題，深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會(huì)分配領(lǐng)域。一般說(shuō)，在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)公民應(yīng)公平享受社會(huì)產(chǎn)品，公平分配勞動(dòng)收益。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會(huì)產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時(shí)國(guó)家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)原則。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國(guó)現(xiàn)階段的收入政策時(shí)，既要有利于善于經(jīng)營(yíng)的企業(yè)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的個(gè)人先富起來(lái)，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國(guó)當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義

目前我國(guó)城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮小；而我國(guó)的財(cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國(guó)民收入初次分配中，未明確國(guó)家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動(dòng)者報(bào)酬偏低，居民收入增長(zhǎng)緩慢；

其次，二次分配中未明確各級(jí)財(cái)政用于社會(huì)保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲(chǔ)蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來(lái)高收入群體收入增長(zhǎng)過(guò)快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會(huì)慈善意識(shí)還處于初級(jí)階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈(zèng)規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈(zèng)外，日常慈善捐贈(zèng)短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)

貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文

如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位

引言

如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位，一直都是國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)問題。日本學(xué)者廣松涉雖然肯定了恩格斯在第一次思想轉(zhuǎn)變中的主導(dǎo)作用，但他無(wú)形地放大了這種主導(dǎo)作用，抹殺了馬克思應(yīng)有的貢獻(xiàn)。西方馬克思主義則以辯證法為突破口，撕裂了馬克思恩格斯形象的一致性，制造出“自然辯證法”與“歷史辯證法”的尖銳對(duì)立，扭曲了恩格斯“自然辯證法”的歷史地位及其精神實(shí)質(zhì)。這種對(duì)立到了西方“馬克思學(xué)”那里，則演化為兩種哲學(xué)原則的對(duì)立，徹底撕碎了恩格斯的光輝形象。因此，只有在尊重馬克思主義自身的獨(dú)特性及其發(fā)展規(guī)律的前提下，才能準(zhǔn)確理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位。摘要

如何理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位，一直都是國(guó)內(nèi)外學(xué)界研究的焦點(diǎn)問題。針對(duì)這一問題，形成了三種具有代表性的觀點(diǎn)：第一種主要以日本學(xué)者廣松涉為代表，他認(rèn)為，在歷史唯物主義的形成過(guò)程中，恩格斯始終走在馬克思的前面，前者才是歷史唯物主義的“第一小提琴手”，由此提出了“恩格斯主導(dǎo)論”；第二種主要以西方馬克思主義為代表，他們認(rèn)為，在辯證法的理解上，恩格斯陷入到形而上學(xué)的窠臼之中，創(chuàng)立了一種與馬克思的歷史辯證法完全相對(duì)的“自然辯證法”，背離了馬克思的哲學(xué)精神；第三種主要以西方“馬克思學(xué)”學(xué)者呂貝爾和諾曼?萊文為代表，他們將馬克思恩格斯的思想差異無(wú)限放大為兩種范式的對(duì)立，扭曲了馬克思恩格斯之間的真實(shí)思想關(guān)系。恩格斯的形象在其逝世之后的一個(gè)多世紀(jì)中遭遇了種種誤解和扭曲，澄清這些誤解，重新理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的理論貢獻(xiàn)，無(wú)疑具有著重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。關(guān)鍵詞：恩格斯/自然辯證法/歷史唯物主義/馬克思主義/

一、恩格斯是歷史唯物主義創(chuàng)立的主導(dǎo)者嗎？

在第二國(guó)際正統(tǒng)派和蘇東馬克思主義學(xué)者那里，馬克思恩格斯始終被視為一個(gè)內(nèi)在一致的整體，而奏響歷史唯物主義的“第一小提琴手”始終是與馬克思的名字聯(lián)系在一起。針對(duì)這種解讀模式，日本學(xué)者廣松涉認(rèn)為，它完全貶低了恩格斯在歷史唯物主義形成過(guò)程中的歷史作用及其理論獨(dú)創(chuàng)性。為彌補(bǔ)這一理論缺陷，他主張拋棄傳統(tǒng)研究的這種“依附論”假設(shè)，通過(guò)對(duì)恩格斯文本思想的細(xì)致研究，來(lái)客觀揭示和評(píng)價(jià)恩格斯在歷史唯物主義形成過(guò)程中的真實(shí)作用。他的這一主張的理論結(jié)晶主要體現(xiàn)在《青年恩格斯的思想形成》(1966)一文中。在這篇文章中，他通過(guò)文獻(xiàn)學(xué)分析，詳細(xì)對(duì)比了1843—1848年馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義和歷史唯物主義理解上的差異，最終得出了“恩格斯主導(dǎo)論”的觀點(diǎn)：“我們的觀點(diǎn)與至今為止的一般說(shuō)法相反：在確立歷史唯物主義以及與之融為一體的共產(chǎn)主義理論之際，拉響第一小提琴的，限于合奏的初期而言，毋寧是恩格斯。”[1]358

首先，必須肯定的是，廣松涉提出了一個(gè)長(zhǎng)期被學(xué)界忽視的重大問題，即恩格斯在馬克思主義形成過(guò)程中到底起了何種作用。在正統(tǒng)馬克思主義那里，這一問題的答案始終是自明的，即馬克思始終走在恩格斯的前面，馬克思才是歷史唯物主義的主導(dǎo)者，雖然他們也承認(rèn)恩格斯在馬克思主義形成過(guò)程中的作用，但這種作用始終是附帶性的，這一問題并沒有得到有效的澄清。而到了后來(lái)的西方“馬克思學(xué)”那里，他們?yōu)榱藦氐追磳?duì)傳統(tǒng)的“馬克思恩格斯一致論”，就刻意制造出“馬克思恩格斯對(duì)立論”，將他們之間的思想差異放大為兩種哲學(xué)原則的對(duì)立，即“馬克思主義”與“恩格斯主義”的對(duì)立，徹底抹殺了恩格斯在歷史唯物主義形成過(guò)程的歷史作用。這兩種做法都各自固執(zhí)于形而上學(xué)的偏見之中，漠視了恩格斯的真實(shí)作用?；诖?，廣松涉主張拋棄形而上學(xué)偏見，力圖通過(guò)科學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)考證方法，客觀揭示恩格斯在歷史唯物主義形成過(guò)程中的真實(shí)作用。

貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文

其次，廣松涉更為重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于，他詳細(xì)“深化了馬克思恩格斯早期思想發(fā)展中‘第一次轉(zhuǎn)變’和馬克思主義形成史中‘恩格斯獨(dú)特道路’的研究”[2]。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，他客觀揭示了馬克思恩格斯在轉(zhuǎn)變方式上的差異。廣松涉認(rèn)為，恩格斯一開始是以青年黑格爾派的形象登上歷史舞臺(tái)的，他在理論和政治立場(chǎng)上分別信奉哲學(xué)唯心主義和社會(huì)民主主義，但由于受到赫斯的影響以及與英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的接觸和對(duì)英國(guó)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)性研究，促使恩格斯首先在政治立場(chǎng)上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由原來(lái)的社會(huì)民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義(1842年底)[1]361。然后，在政治立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的影響下，逐漸實(shí)現(xiàn)了理論立場(chǎng)上的轉(zhuǎn)變：由原初的哲學(xué)唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義。與此相比，馬克思的轉(zhuǎn)變歷程則較為曲折得多，他首先在理論立場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變(1843)，然后通過(guò)一系列的理論探索，最終完成政治立場(chǎng)上的轉(zhuǎn)變(1844)。第二，廣松涉準(zhǔn)確揭示了恩格斯在“第一次思想轉(zhuǎn)變”中的主導(dǎo)作用。他客觀分析了恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國(guó)工人階級(jí)狀況》對(duì)馬克思的影響，并認(rèn)為，正是在恩格斯的影響下，馬克思才實(shí)現(xiàn)政治立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，從而提出了恩格斯在第一次轉(zhuǎn)變過(guò)程中的主導(dǎo)作用。

然而，當(dāng)他把恩格斯的這種主導(dǎo)作用無(wú)限放大到了《德意志意識(shí)形態(tài)》甚至是《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，又走向了另一個(gè)極端。首先，他錯(cuò)誤地堅(jiān)持了“一次轉(zhuǎn)變”論，而沒有看到他們世界觀的“第二次轉(zhuǎn)變”。1843—1844年，馬克思恩格斯在哲學(xué)立場(chǎng)和政治立場(chǎng)上都還處于一般唯物主義和哲學(xué)共產(chǎn)主義上，這與后來(lái)的歷史唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義還存在很大差距。而廣松涉卻完全忽視了這一點(diǎn)，直接將這次轉(zhuǎn)變視為歷史唯物主義的形成，這顯然是錯(cuò)誤的。這也告誡我們，在評(píng)價(jià)馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)思想關(guān)系時(shí)，必須破除傳統(tǒng)“依附論”和“一次轉(zhuǎn)變”論的思想殘余，遵守“兩次轉(zhuǎn)變”、“兩條道路”說(shuō)，只有這樣，才能真正揭示馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系。

其次，廣松涉完全顛倒了他們?cè)诘诙无D(zhuǎn)變中所起的不同作用。廣松涉通過(guò)三個(gè)方面的考證：(1)馬克思恩格斯在1844—1845年對(duì)費(fèi)爾巴哈的態(tài)度；(2)馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義的理解；(3)馬克思恩格斯對(duì)施蒂納的態(tài)度，進(jìn)而得出結(jié)論認(rèn)為，無(wú)論在哪一方面恩格斯都走在馬克思前面，從而斷定恩格斯在歷史唯物主義的創(chuàng)立過(guò)程中始終居于主導(dǎo)地位。我以為，他這三個(gè)方面的考證都存在著嚴(yán)重問題。第一，廣松涉指出，在《神圣家族》中，馬克思還像早期那樣全面肯定費(fèi)爾巴哈的革命意義，而恩格斯早在1844年11月就已經(jīng)對(duì)費(fèi)爾巴哈采取徹底的批判態(tài)度了，由此認(rèn)為馬克思在費(fèi)爾巴哈的理解上落后于恩格斯[1]365。這一觀點(diǎn)顯然忽視了馬克思后面的思想轉(zhuǎn)變。在《神圣家族》中，馬克思的確全面肯定了費(fèi)爾巴哈的歷史功績(jī)，但就在此后不久的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思徹底轉(zhuǎn)變了對(duì)費(fèi)爾巴哈的態(tài)度，在肯定費(fèi)爾巴哈貢獻(xiàn)的同時(shí)(第四條)，指出了費(fèi)爾巴哈的缺陷所在，這與《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)費(fèi)爾巴哈的定位是內(nèi)在一致的。相反，在1845年的“費(fèi)爾巴哈札記”中，恩格斯仍然對(duì)費(fèi)爾巴哈持全面批判態(tài)度，這顯然是與《德意志意識(shí)形態(tài)》的基調(diào)不一致的。這也表明，《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于費(fèi)爾巴哈部分的主導(dǎo)思想應(yīng)屬于馬克思。第二，廣松涉認(rèn)為，恩格斯早就把共產(chǎn)主義理解為一種社會(huì)制度了，而馬克思直到《德意志意識(shí)形態(tài)》中還把共產(chǎn)主義理解為一種運(yùn)動(dòng)，由此認(rèn)為，馬克思在共產(chǎn)主義的理解上也落后于恩格斯[1]367。對(duì)此，筆者不敢茍同。筆者認(rèn)為，這恰恰證明恩格斯落后于馬克思。在第二次思想轉(zhuǎn)變中，馬克思不是“還沒有”而是始終反對(duì)把共產(chǎn)主義理解為一種“現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”或社會(huì)制度，始終堅(jiān)持從歷史矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)闡釋共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。相反，恩格斯仍未擺脫“真正社會(huì)主義”的思想殘余，把共產(chǎn)主義理解為一種建立于人性基礎(chǔ)之上的社會(huì)理想，這點(diǎn)到了《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》中仍然沒有得到徹底改變。這也表明，在第二次思想轉(zhuǎn)變中，恩格斯在共產(chǎn)主義的理解上恰恰是落后于馬克思的。第三，在對(duì)施蒂納的評(píng)價(jià)上，廣松涉也犯了相同的錯(cuò)誤。恩格斯在1844年11月19日致馬克思的一封信中指出，施蒂納的哲學(xué)還是存在著一些值得吸收的“正確東西”，進(jìn)而主張“在它上面繼續(xù)進(jìn)行建設(shè)”[3]12。以此來(lái)看，此時(shí)恩格斯在總體上對(duì)施蒂納還是持肯定態(tài)度的。而到了1845年1月20日在致馬克思的

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另一封信中，恩格斯則徹底改變了這一態(tài)度：“說(shuō)到施蒂納的書，我完全同意你的看法。我以前給你寫信的時(shí)候，還受到對(duì)該書直接印象的很大影響，而在我把它放在一邊，能多多地思考以后，我也發(fā)現(xiàn)了你所發(fā)現(xiàn)的問題?！盵3]16在此，我們可以推斷，1844年11月到1845年1月間，馬克思肯定給恩格斯回過(guò)一封信，并且對(duì)他關(guān)于施蒂納的態(tài)度提出了不同意見。結(jié)合后來(lái)《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判施蒂納的部分來(lái)看，這些論點(diǎn)恰恰與恩格斯的原有態(tài)度截然相反。這也表明，正是在馬克思的影響之下，恩格斯才拋棄原有觀點(diǎn)，形成后來(lái)的論點(diǎn)的。這也從反面證明，《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判施蒂納部分的主導(dǎo)思想應(yīng)屬于馬克思。

從上述分析來(lái)看，在第二次思想轉(zhuǎn)變中，恩格斯不僅不是主導(dǎo)者，相反，正是他在馬克思的幫助下不斷克服“真正社會(huì)主義”影響，逐漸由哲學(xué)共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)共產(chǎn)主義的過(guò)程。以此來(lái)看，廣松涉在肯定恩格斯貢獻(xiàn)的同時(shí)，也過(guò)分?jǐn)U大了恩格斯的主導(dǎo)作用，這顯然是不足取的。

二、“自然辯證法”與“歷史辯證法”的對(duì)立：西方馬克思主義視閾中的“恩格斯問題”

如果說(shuō)，廣松涉主要討論青年恩格斯在馬克思主義形成史上的歷史貢獻(xiàn)，那么，到了西方馬克思主義這里，問題則轉(zhuǎn)變?yōu)橥砟甓鞲袼古c馬克思關(guān)于辯證法的不同理解。在馬克思主義發(fā)展史上，伯恩斯坦首先撕裂了恩格斯的光輝形象，直接預(yù)示了后來(lái)西方馬克思主義和西方“馬克思學(xué)”的未來(lái)走向。從第二國(guó)際到西方馬克思主義，恩格斯的整個(gè)形象發(fā)生了驚人的轉(zhuǎn)變：從“黨的首腦”轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄碚摰慕趟舴浮薄4]27無(wú)論是盧卡奇、施密特還是科萊蒂，他們都嚴(yán)厲控訴了恩格斯的“自然辯證法”，認(rèn)為恩格斯試圖建立一種脫離人而獨(dú)立存在的“自然辯證法”，進(jìn)而將其指責(zé)為背叛馬克思?xì)v史辯證法的空洞玩物[5]。由此引出兩個(gè)問題：第一，如何理解恩格斯“自然辯證法”的精神實(shí)質(zhì)？第二，如何理解“自然辯證法”在歷史唯物主義中的歷史地位？

我認(rèn)為，在這些問題上，不論是盧卡奇、施密特還是科萊蒂，都沒有真正理解恩格斯“自然辯證法”的歷史地位及其精髓。

首先，他們完全誤解了恩格斯“自然辯證法”的精神實(shí)質(zhì)。恩格斯的“自然辯證法”雖然論述到了“先在自然”，但這里的“先在自然”絕不是人類無(wú)法認(rèn)識(shí)的“先在自然”，相反，而是在人類實(shí)踐作用下進(jìn)入人類認(rèn)識(shí)視閾中的“自然”。從這個(gè)意義上來(lái)講，恩格斯絕非像盧卡奇、施密特和科萊蒂所斷言的那樣，要建立一種完全獨(dú)立于人之外的、人類無(wú)法認(rèn)識(shí)的“純粹自然哲學(xué)”，恰恰相反，他是要在人的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中來(lái)考察自然科學(xué)(自然史)的演變歷程，這是“人與自然相互作用”的辯證法。從這個(gè)意義上來(lái)看，恩格斯的“自然辯證法”恰恰是與馬克思?xì)v史辯證法內(nèi)在一致的。

其次，恩格斯的“自然辯證法”不僅不是對(duì)歷史辯證法的背叛，相反，更是對(duì)歷史唯物主義論域的進(jìn)一步完善和補(bǔ)充。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵6]66以此來(lái)看，自然史與人類史并不是相互分割的，而是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們共同構(gòu)成了歷史唯物主義的核心論域。因此，要想真正把歷史唯物主義的原則推進(jìn)到底，僅僅停留在人類史的層面上還是不夠的，除此之外，還必須從自然史的維度揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。然而，出于當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的需要，馬

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克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中并沒有對(duì)自然史給予過(guò)多的關(guān)注，而是主要集中于人類史的探討，就像他們自己指出的那樣：“自然史，即所謂自然科學(xué)，我們?cè)谶@里不談；我們需要深入研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。”[6]66這在某種程度上留下了一個(gè)理論伏筆。在后來(lái)的研究中，馬克思雖然寫下了許多關(guān)于自然史的經(jīng)典論述，但他并沒有留下關(guān)于“自然辯證法”的系統(tǒng)理論，從此意義上來(lái)說(shuō)，恩格斯的“自然辯證法”恰恰彌補(bǔ)了這一理論缺憾，是他們?cè)跤?jì)劃的延續(xù)，也是對(duì)歷史唯物主義的進(jìn)一步完善和發(fā)展。因此，盧卡奇和科萊蒂，僅僅依據(jù)論域的不同就將二者簡(jiǎn)單地對(duì)立起來(lái)是完全錯(cuò)誤的。

再次，恩格斯“自然辯證法”的最終落腳點(diǎn)，絕不是為了建構(gòu)一種抽象的自然哲學(xué)體系，相反，而是為人的自由服務(wù)的。恩格斯全面考察了“自然與工商業(yè)實(shí)踐”之間的關(guān)系，客觀分析了“自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)”行為，論證了自然運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性，而所有這些都是圍繞“人與自然相互作用”的辯證法展開的。因此，他的目的不在于建構(gòu)一種抽象的空洞體系，相反，而是為人類認(rèn)識(shí)自然，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類自由服務(wù)的。

基于上述分析，可以看出，西方馬克思主義并沒有真正領(lǐng)會(huì)恩格斯“自然辯證法”的真諦，那種單純地依據(jù)論域的差異，就將自然辯證法與歷史辯證法對(duì)立起來(lái)的做法，是非?；闹嚨?。

三、恩格斯背叛馬克思：兩種哲學(xué)原則的對(duì)立？

如果說(shuō)，西方馬克思主義關(guān)于“馬克思—恩格斯問題”的討論還停留在辯證法上，那么，到了西方“馬克思學(xué)”這里，則演變?yōu)閮煞N哲學(xué)原則的對(duì)立。他們主張摒棄傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的影響，以一種“價(jià)值中立”的態(tài)度來(lái)全面研究馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系，最終將馬克思恩格斯之間的思想差異夸大為兩種哲學(xué)原則的徹底對(duì)立，開啟了恩格斯全面背叛馬克思的“馬克思學(xué)”路徑。呂貝爾認(rèn)為，“馬克思主義”實(shí)際上是恩格斯“發(fā)明”的，因此他要為近一個(gè)世紀(jì)的歪曲負(fù)全責(zé)[7]。諾曼?萊文則進(jìn)一步將其夸大為“馬克思主義”與“恩格斯主義”之間的徹底對(duì)立[8]。我以為，這些論點(diǎn)都嚴(yán)重放大了馬克思恩格斯之間的思想差異，忽視了他們?cè)谡軐W(xué)觀和政治身份上的內(nèi)在一致性。

首先，馬克思在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第一分冊(cè)序言)中指出：“自從弗里德里希?恩格斯批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱(在《德法年鑒》上)發(fā)表以后，我同他不斷通訊交換意見，他從另一條道路(參見他的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》)得出同我一樣的結(jié)果?！盵9]這段話清晰地表明，馬克思與恩格斯走的的確是兩條不同的道路，但這只是一種道路上的差異，而在哲學(xué)原則上二者是內(nèi)在一致的。我以為，這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，恩格斯始終強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的方法論意義。在恩格斯看來(lái)，歷史唯物主義絕不是一種包羅萬(wàn)象的知識(shí)體系，更不是一種僅僅關(guān)注人生問題的道德哲學(xué)或愛的哲學(xué)，而是一種科學(xué)的歷史方法，“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南”，“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物”。[10]第二，恩格斯始終強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的革命意義，并自覺運(yùn)用這種方法來(lái)分析社會(huì)歷史問題，在一些問題上進(jìn)一步深化和發(fā)展了馬克思的哲學(xué)。第三，恩格斯始終強(qiáng)調(diào)，歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和科學(xué)社會(huì)主義三者是有機(jī)統(tǒng)一的整體，脫離了前兩者，科學(xué)社會(huì)主義便會(huì)喪失其存在的合法性根基，淪為一種可望而不可即的幻象。以此來(lái)看，馬克思和恩格斯在歷史唯物主義的理解上是內(nèi)在一致的。

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其次，從身份政治學(xué)來(lái)看，恩格斯存在著多重身份：他既是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立者，也是馬克思主義哲學(xué)的解釋者，還是馬克思主義哲學(xué)的傳播者，同時(shí)更是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師。這幾重身份都是在特定的社會(huì)歷史條件之下形成的，共同服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要，因而在本質(zhì)上是內(nèi)在統(tǒng)一的[4]27。然而，在呂貝爾和萊文這里，恩格斯的形象出現(xiàn)了嚴(yán)重分裂：在呂貝爾看來(lái)，恩格斯只是馬克思主義哲學(xué)的解釋者和宣傳者，也正是在解釋和宣傳的過(guò)程中，恩格斯篡改了馬克思的本意，私自杜撰出了與后者完全相反的“馬克思主義”，這就把馬克思完全排除在馬克思主義之外，割裂了馬克思恩格斯共同創(chuàng)立歷史唯物主義的事實(shí)。同樣，諾曼?萊文也割裂馬克思主義形成的歷史事實(shí)，將恩格斯排除在“馬克思主義”之外，提出了“馬克思主義”與“恩格斯主義”的對(duì)立。這種解讀模式完全否定了下述事實(shí)，即馬克思或恩格斯都真實(shí)參與了馬克思主義哲學(xué)的形成過(guò)程。當(dāng)他們這樣做的時(shí)候，完全抹殺了恩格斯的歷史功績(jī)。

最后，“恩格斯的形象”問題絕不是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)問題，而是一個(gè)政治問題，從伯恩斯坦到西方馬克思主義再到后來(lái)的西方“馬克思學(xué)”，他們正是通過(guò)對(duì)恩格斯“學(xué)術(shù)”形象的建構(gòu)，來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的政治目的的，即力圖為馬克思主義的理論危機(jī)尋找替罪羊，以此解構(gòu)和顛覆“馬克思主義”的合法性。在這方面，我們必須要有清醒的認(rèn)識(shí)。那種簡(jiǎn)單地把這一問題從歷史的原初背景中剝離出來(lái)，進(jìn)而通過(guò)扭曲的方式將其還原為一個(gè)學(xué)術(shù)命題的做法，是完全非法的，因?yàn)樗呀?jīng)完全閹割了這一問題背后的政治意蘊(yùn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，西方“馬克思學(xué)”所主張的“價(jià)值中立”，是根本不可能解決“馬克思—恩格斯問題”的。

總之，我們?cè)谠u(píng)價(jià)恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位時(shí)，必須要尊重馬克思主義自身的獨(dú)特性和發(fā)展規(guī)律，既不能過(guò)分貶低恩格斯的歷史貢獻(xiàn)，也不能過(guò)分夸大恩格斯的歷史功績(jī)，更不能閹割他與馬克思之間的內(nèi)在關(guān)系。相反，只有在尊重馬克思主義形成過(guò)程的歷史前提下，我們才能準(zhǔn)確地理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史貢獻(xiàn)。

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參考文獻(xiàn)

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