第一篇：針對中國傳統(tǒng)園林疊山法與式方面的研究論文

引論：意義、概念與方法

對“法式”問題的關(guān)注是傳統(tǒng)設(shè)計營造研究中的一個理論傳統(tǒng)，關(guān)系著對設(shè)計營造規(guī)律與技巧的基本認(rèn)識，并對現(xiàn)實實踐產(chǎn)生指導(dǎo)作用，比如對中國建筑史，就有著“營造法式”的長期研究。在中國園林的研究中，“法”、“式”問題也是重要的命題。晚明成書的《園冶》是中國園林史上唯一的一部造園理論專著，其中有大量對“法”與“式”的述及，但并未結(jié)合論述其關(guān)系。20世紀(jì)上半葉，闞鐸先生在《園冶識語》中提出“掇山有法無式”，首次論及造園掇山的“法”、“式”間的關(guān)系。陳從周先生在1978年發(fā)表的《說園》中進(jìn)一步認(rèn)為“造園有法而無式”，將“有法無式”推及整個造園，這一認(rèn)識此后被廣為接受，被認(rèn)為是“中國古典園林營構(gòu)法則”。與此同時，也有學(xué)者提出“中國風(fēng)景園林傳統(tǒng)設(shè)計理法”是“一法多式”。在當(dāng)代，隨著對中國傳統(tǒng)園林研究的深入，在理論上需要對“法”與“式”問題有進(jìn)一步的思考、進(jìn)行學(xué)術(shù)上的梳理，從而有利于研究的進(jìn)一步展開、以及實踐中的有效指引。

對于“法”、“式”二詞的概念，在當(dāng)代已形成相對穩(wěn)定的認(rèn)識，二者分屬不同的層面，雖然具體解釋會有所差異，但層次關(guān)系明確。在建筑學(xué)界，王鎮(zhèn)華先生針對“傳統(tǒng)建筑所謂的法與式”，指出“法指法度規(guī)范，式指楷式、譜式、樣式。后者即前者之實例(或模型)”。在園林學(xué)界，曹林娣教授提出，“ 法是理論，如因地制宜、因借等，式就是景的形象，也即具體式樣?！币嘤姓撜吲c西方概念相結(jié)合，認(rèn)為“中國古典園林中的‘法式’，其實包括‘法’和‘式’兩個不同含義的字，即‘法則’和‘模式’，分別對應(yīng)于英文的‘principle’和‘model’”，亦是較為清晰的闡釋。可以看到，要對造園“法”與“式”深入討論的話，需要進(jìn)入二者所屬的不同層面，在分別加以探究的基礎(chǔ)上認(rèn)識其密切關(guān)系。

疊山是中國傳統(tǒng)園林設(shè)計營造的重要內(nèi)容，是園林“山水”主題最直接的呈現(xiàn)，景觀效果突出，往往作為全園主景，明清以來，尤其是江南地區(qū)的平地造園，稍有財力必疊假山。由于疊山有著較高的景觀要求與技術(shù)難度，設(shè)計營造極為精心，有著從“法”、“式”角度認(rèn)識的可能與需要;近代以來關(guān)于造園法與式的認(rèn)識，首先即從疊山引出，也可說明這一點。從“法”與“式”兩個層面進(jìn)一步認(rèn)識園林疊山設(shè)計營造，尤其有其必要性。

從而，本文將從“ 法”與“ 式”兩個層面來探討如何對中國傳統(tǒng)園林疊山的設(shè)計營造進(jìn)行研究，主旨并不在于闡述疊山“法”與“式”的具體內(nèi)容，而主要在于理清思路，尤其是分析基本的思考方式、并提出可能的研究途徑，也涉及對已有研究的認(rèn)識以及運用于實踐的可能。疊山之“法”：風(fēng)格與營造

疊山之“ 法”，是作為設(shè)計營造的原則、在方法論層面的內(nèi)在規(guī)律性理解，這需要通過大量的歷史分析及案例考察，做出相對抽象的理論總結(jié)，從而作為設(shè)計營造中需要遵循把握的準(zhǔn)則要求。“法”本身亦有多樣性，包括不同層次的“ 法”中之“ 法”，以及根據(jù)對象特性的不同而有差異，比如不同時代、不同類型的疊山之“法”都會有別。這里，著重從美學(xué)風(fēng)格和實踐營造這兩個維度深入展開對于中國傳統(tǒng)園林疊山之“法”研究的可能性，前者大致為關(guān)于演進(jìn)的歷時性認(rèn)識，后者則為關(guān)于類型的共時性認(rèn)識。

2.1 歷史風(fēng)格差異：動勢與畫意

從中國園林的歷史發(fā)展來看，造園疊山發(fā)展出了兩類基本的風(fēng)格或美學(xué)原則取向：動勢疊山與畫意疊山，二者間有相當(dāng)?shù)牟町惗y以混為一談。二者的各自特點，在本人的《“九獅山”與中國園林史上的動勢疊山傳統(tǒng)》一文中有具體論述。由于以往未被足夠關(guān)注，現(xiàn)擇其相關(guān)要點加以敘述，并結(jié)合本論題略作增補(bǔ)。

動勢疊山是中國園林史上源遠(yuǎn)流長的假山營造方式，與象形賞石密切相關(guān)，重點在于從動勢中獲得生命感。晚明以前，假山營造的典型方式是“累土積石”——在土山上聚積、樹立石峰，賞石和為山是一體的，對石峰動勢的欣賞是假山欣賞的基本內(nèi)容。著名案例如北宋汴梁的皇家園林“艮岳”假山、元代蘇州的“獅子林”假山、乃至明代太倉王世貞的“弇山園”假山，都是如此。至晚明后，江南地區(qū)主流的假山營造中，疊山和置石從以往的一體轉(zhuǎn)而趨向于分離;欣賞山石動勢的疊山雖不再成為主流，但仍有延續(xù)，并進(jìn)入純石山的營造中，以清中期揚(yáng)州“九獅山”為典型代表，此外也有一些其他類型的動勢疊山(尤其是動物象形類)，至今仍能在一些園林遺存中看到。

畫意疊山是晚明時在江南出現(xiàn)，以張南垣的“張氏之山”為代表，追求如畫效果，注重自然真山的整體感，同時也有內(nèi)在生命活力的追求。這種離開峰石欣賞而趨向自然形態(tài)轉(zhuǎn)變的疊山新法，是與畫意宗旨在園林觀念中的確立密切相關(guān)的，疊山無論在細(xì)節(jié)的皴法、還是在整體的形態(tài)、乃至游賞的動態(tài)體驗，都注重畫意效果的追求。如張南垣的似真山局部的疊山營造，正是模仿元人畫意的效果;計成在《園冶》中自述的整體性假山營造，目的也在于“宛若畫意”。在晚明的特定文化氛圍中，以畫意為宗旨、以“宛自天開”的自然真山效果的假山營造觀念與方法，成為一時主流，并且從以蘇州、松江一帶的江南核心區(qū)向外輻射影響，對后世影響極大，直至今日。清代沈復(fù)《浮生六記》中對獅子林假山批評的觀念、蘇州環(huán)秀山莊假山營造的實踐，都與之一脈相承。在當(dāng)代，如陳從周先生在《續(xù)說園》中認(rèn)為“石無定形，山有定法。所謂法者，脈絡(luò)氣勢之謂，與畫理一也”，也正是對這種畫意疊山之“法”的深刻描述。

需要注意的是，在清代以來的許多園林疊山遺存中，這兩種疊山之法往往會混合并存。如晚清蘇州怡園假山，據(jù)稱有意模仿了環(huán)秀山莊假山，其西部確實較為整體，絕壁、洞壑，有真山之感，為畫意疊山的延續(xù);然而在與藕香榭隔池相對的假山東部，又有諸多石峰豎立而欣賞其動勢，這又是動勢疊山的余緒。

在理解了疊山美學(xué)風(fēng)格追求的兩種歷史傳統(tǒng)之后，可以進(jìn)一步對二者的具體營造之“法”進(jìn)行研究。當(dāng)代園林理論界主要受晚明以來畫意造園的影響，尤其山水畫法往往在疊山中借用相通，畫意疊山之“法”多受重視，自劉敦楨先生以來，已有頗多研究成果。動勢疊山之“法”的傳統(tǒng)，過去受到忽視而研究不足，可作深入關(guān)注與探討。

2.2 營造類型差異：物態(tài)與過程

從具體疊山營造實踐的角度而言，可以從各種類型方面探討其中的設(shè)計營造之“法”。這在當(dāng)代園林研究中已有大量研究成果，大體可從物態(tài)與過程兩個方面探討。物質(zhì)形態(tài)方面是目前學(xué)術(shù)界對疊山之法研究的主要內(nèi)容，這主要涉及材料與組合問題，對此有多樣類型劃分而得到細(xì)致認(rèn)識。

疊山材料對于營造原則的影響是根本性的，不同材料對于假山的風(fēng)格特點、技術(shù)要求的差異極大。如劉敦楨先生的《蘇州古典園林》是最早系統(tǒng)研究闡述傳統(tǒng)造園中各要素營造方法的專著，對于“疊山”有專門章節(jié)，其中的第一部分就是“造山與土石的關(guān)系”，即疊山材料方面的問題。疊山材料不外乎土、石，其中又分為“土山”“土多石少的山”“石多土少的山”“石山”四種類別分別加以闡述。這種認(rèn)識也基本被此后的諸多關(guān)于疊山方法的研究加以遵循。此外，對于其中的純石疊山的“石山之法”，根據(jù)石材品種的不同，亦有營造方法的差異，尤其是太湖石與黃石兩類常見的疊山用石，各自有不同的方法特點。

在認(rèn)識疊山材料類別帶來的原則性差別之后，如何將疊山材料組合為整體的山體景象、甚至與其他造園要素組合為更具特色的山林或山水景觀，是更為復(fù)雜與重要的主體問題，也往往是疊山方法中最被關(guān)注的方面。劉敦楨《蘇州古典園林》中“疊山”中的三個部分，在材料問題之后的“總體布置”“詳部手法”這兩個部分，其實就是關(guān)于疊山的外部組合與內(nèi)部組合問題。對于組合問題，石山營造難度最大，尤其需要對其原則的深入認(rèn)識。這在《園冶》中“掇山”部分已經(jīng)有諸多論述。如作為外部組合，因所處位置及與主體建筑關(guān)系的不同，分為“園山”“廳山”“樓山”“書房山”等等;作為內(nèi)部組合，主要就是石山各種部位的方法原則，就此更直接有“法”的論及，如“理山石池法”“理洞法”“理巖法”“理澗法”等。當(dāng)代的疊山研究也大致延續(xù)了這一思路，并在一些細(xì)部組合問題、以及具體技法上有更多探討。

關(guān)于設(shè)計營造過程的疊山之法，即從選址(包含位置、尺度等)、設(shè)計(包含立意、布局、細(xì)部等)、施工營造、乃至落成后的命名題點、游賞利用、維護(hù)修繕等先后過程方法角度的認(rèn)識，其中可以分為多個階段，仍作層次類型的劃分。對于古代園林，由于歷史材料的局限，相對而言研究并不多;當(dāng)代一些匠師根據(jù)自身經(jīng)驗的論述，較有價值。這一角度的研究中，營造技術(shù)本身常是重點關(guān)注對象。早在《園冶》中，就重點提出疊石的“等分平衡法”。孟兆禎先生主持撰寫的《中國古代建筑技術(shù)史》“掇山技術(shù)”部分，是對假山營造的技術(shù)問題最早、最系統(tǒng)而詳盡的總結(jié)。當(dāng)代疊石技術(shù)正發(fā)生巨大的發(fā)展變化，這方面的研究也將是一個值得關(guān)注的重要方面。

對于這些具有類型特點的設(shè)計營造原則的總結(jié)，一個常見的重要目的還在于在實踐中的運用。由于“法”具有適用于不同情境的要求，不在于具體手法、而是抽象穩(wěn)定的內(nèi)在原則特征，以此為取向，建筑學(xué)中已較為成熟的“類型學(xué)”方法可以加以借鑒，有利于抽象總結(jié)提取各種深層結(jié)構(gòu)特征，將復(fù)雜秩序現(xiàn)象呈現(xiàn)為各類易于把握的結(jié)構(gòu)方式。目前，類型學(xué)在風(fēng)景園林理論中的運用也已得到探討，對于傳統(tǒng)園林疊山的研究也完全可以嘗試。類型學(xué)的方法中，不僅是類別劃分，也在于層次關(guān)注;不僅是物態(tài)類型，也包含方法、過程的類型;不僅是總結(jié)歸納，也在于在新情境下的進(jìn)行適應(yīng)轉(zhuǎn)化的設(shè)計運用。因此，這樣的類型學(xué)方法可以是探討疊山之“法”的重要途徑。疊山之“式”：有無與途徑

對疊山之“式”的討論，首先要回應(yīng)以往“有法無式”的提法，對“式”的“有無”問題進(jìn)行認(rèn)識;其次，嘗試探討對“式”進(jìn)行研究的可能途徑。

3.1 關(guān)于“式”之有無

闞鐸先生提出“掇山有法無式”，陳從周先生又有受到廣為流傳的“造園有法而無式”，從“無式”的字面含義，常被理解為“式”并不存在，那么對“式”的研究似乎并無意義。針對這種常見誤解，“式”的有無問題首先需要探討。

從中國傳統(tǒng)藝術(shù)的角度來看，“式”的存在是一個普遍現(xiàn)象。如李澤厚先生在《華夏美學(xué)》中指出：“在任何藝術(shù)部類里，華夏美學(xué)都強(qiáng)調(diào)形式的規(guī)律，注重傳統(tǒng)的慣例和模本，追求程式化、類型化，著意形式結(jié)構(gòu)的井然有序和反復(fù)鞏固。所有這些，都是為了提煉出美的純粹形式，以直接錘煉和塑造人的情感。詩文中對格律、聲調(diào)、韻律的講求，書法、繪畫對筆墨(筆之輕重緩急，墨之濃淡干濕等等)的高度重視以及山如何畫、水如何畫的程式規(guī)定，《周禮·考工記》對建筑的要求，如雙軸對稱的‘井’形構(gòu)圖，都表明情感均衡的理性特色極為突出。甚至后世的浪漫風(fēng)味的園林建筑，也仍然有各種‘路須曲折、山要高低’、‘水要縈回’……等等規(guī)范。戲劇中的程式化、類型化、模本化，則更為人所熟知?！弊鳛閭鹘y(tǒng)藝術(shù)門類之一、傳統(tǒng)美學(xué)的重要代表，園林及其中的疊山，也應(yīng)當(dāng)遵循這一規(guī)律。

進(jìn)入到具體歷史材料，造園及疊山中的“式”并不罕見?！秷@冶》中提及大量的“式”，如“興造論”篇中就說“聊繪式于后”、“園說”篇中有“制式新番”、“立基”篇中有“亭安有式”，等等;書中更繪有大量的“圖式”，如“裝折圖式”“欄桿圖式”“門窗圖式”“漏磚墻圖式”“磚鋪地圖式”，占據(jù)大量篇幅，顯示作者對此的重視。如果說這些還是具有強(qiáng)烈可復(fù)制性的建筑類式樣，對于靈活性顯著的“掇山”，《園冶》中仍不時提“式”：如“時宜得致，古式何裁”，是對以往“古式”的關(guān)注;“峰”條中有“或數(shù)塊掇成，亦如前式”，指的是此前所提“上大下小”的程式。此外又提及特定的“筆架式”、“爐瓶式”，盡管未必是完全贊同，但顯然有這類“式”的存在?？梢钥吹?，《園冶》中除了“法”的論及，還明顯關(guān)注著有對作為相對成熟營造模式的“式”。

此外，王勁韜還指出畫譜對清代疊山之“式”的強(qiáng)烈作用：“在形式層面，對疊山起規(guī)范作用的就是大量刊行的畫譜。山水畫譜作為中國山水畫創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)和濃縮，為統(tǒng)一規(guī)范疊山提供了最經(jīng)典、最成熟的布局和節(jié)點創(chuàng)作手法?！宕B山中，典型的局部如澗谷、飛梁、蹬道、水口、泉瀑等做法，幾乎都能從畫譜的諸家皴法、畫石起手法、泉瀑十法等章節(jié)中找到依據(jù)。客觀上，畫譜將深奧抽象的山水畫理論簡化為具體的，可操作性很強(qiáng)的圖式。極大地方便了普通工匠的學(xué)習(xí)領(lǐng)會和快速提高?！笨梢姡瑥淖置嫔蟻碚J(rèn)識“有法無式”、將“無式”理解為“沒有式的存在”，并不符合歷史事實;對此，我們還需要進(jìn)入“有法無式”提出的語境來考察其含義。

從“有法無式”問題被提出的背景及目的來看，這一說法的主旨在于強(qiáng)調(diào)一種“法”與“式”的關(guān)系，而不是其中一者的有無。如王勁韜認(rèn)為，“中國疊山理論中，有關(guān)‘法’與‘式’的爭論實質(zhì)是文人疊山和工匠疊山的爭論。”大致可以這樣理解，在文人看來，造園疊山需要靈活性而有意降低“式”的作用;而從工匠角度而言，強(qiáng)調(diào)“式”才能有可操作性和基本品質(zhì)的保證。王勁韜通過分析李漁造園疊山思想的意義指出，“在重視法度之外，還要重視細(xì)節(jié)，‘有法有式’才能保證園林的創(chuàng)意與施工連續(xù)一致，否則一切美妙的藝術(shù)創(chuàng)作都將只是一紙空文!”可以看到，對“有法無式”的理解，在于關(guān)注內(nèi)在法則的靈活呈現(xiàn)、反對“一味因襲固定的程式”，而并不意味著否定“式”的存在;這一說法所包含的對“式”的偏向負(fù)面的認(rèn)識，也有著具體的時代語境。今日對中國傳統(tǒng)造園及疊山的研究，需要超越“有法無式”的簡單字面的理解及其時代背景的限制，而進(jìn)入對“式”的更為深入的認(rèn)識。

更為深入地對疊山之“ 式”進(jìn)行理解，需要看到，這并非原則規(guī)律所直接所能推導(dǎo)所得的結(jié)果，而是在長期實踐過程中，匠師逐漸摸索而積淀形成的較為常用的外在營造模式。盡管這在以往常被忽視或輕視、認(rèn)為即便存在也是僵化的套路而不值一提，但如果不急于做出否定性的價值判斷，而是首先從大量案例分析中獲得事實判斷，本身就是對園林史認(rèn)識的深化;并且，許多實際操作中被采用的、相對穩(wěn)定的模式，并非匠人不動腦筋的死板教條，而常與實用性、經(jīng)濟(jì)性、效果顯著性、技術(shù)可操作性等問題相關(guān)，在歷史中逐漸摸索而形成，本身也有一定的合理性和彈性。仔細(xì)總結(jié)歷史上的疊山模式，并且探討其中合理性因素，靈活運用于具體實踐，是當(dāng)代對傳統(tǒng)造園進(jìn)行傳承的重要途徑。

3.2 探討“式”之途徑

在認(rèn)識疊山之“式”無疑存在的基礎(chǔ)上，如何來進(jìn)行對“式”進(jìn)行研究?從大量實例中總結(jié)各種類別及層次的模式，固然是基本的要求，但要使此研究產(chǎn)生意義，大致有以下的途徑。

首先是對“式”的理解要與“法”相聯(lián)系，認(rèn)識“式”中之“法”，以理解其產(chǎn)生的原因與機(jī)制，并認(rèn)識其中的合理性。只有這樣才能深入理解的“式”所包含的積極價值，而超越以往“有法無式”所反對的機(jī)械刻板之“式”。比如孟兆禎先生曾總結(jié)出疊山有“‘峰虛五老’‘獅子上樓臺’‘金雞叫天門’等地方性傳統(tǒng)程式”，這些疊山之“式”與“九獅山”“十二生肖”等象形疊山的程式一樣，以往常被視為負(fù)面的教條，但如果明白了其中所蘊(yùn)含的動勢疊山之法，便可理解這些是匠師所總結(jié)出的能表達(dá)山石生命動勢、體現(xiàn)文化內(nèi)涵的較成熟方式，從而能得到民間的接受而反復(fù)采用。又如畫意疊山之法中，王勁韜指出山水畫譜成為清代可操作性很強(qiáng)的疊山圖式，“用則例控制質(zhì)量、成本，用圖譜圖式控制引導(dǎo)風(fēng)格”、“強(qiáng)化制式、借鑒粉本的做法，在相當(dāng)程度上保證了保持質(zhì)量和風(fēng)格的相對統(tǒng)一”。在許多已有的疊山研究中已經(jīng)被注意到，作為詳部的“常用手法”，其實可視為“式”的運用，如“一池三山”、“下洞上亭(臺)”、以及谷澗、飛梁、洞穴、山徑等細(xì)部營造的模式化處理，除了一些文化上的因素，也往往因其經(jīng)濟(jì)與技術(shù)上具可操作性強(qiáng)、代價小而效果顯著，而有著大量的使用。

在結(jié)合與“ 法”的關(guān)聯(lián)、認(rèn)識“ 式”的內(nèi)在合理性的同時，也要意識到疊山之“式”的運用也有高下之別，合目的性的靈活是判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)。如同不同水準(zhǔn)的畫家對作為“式”的同一題材、粉本的運用有巨大差異，匠師本身的不同水準(zhǔn)會讓疊山之“式”的具體呈現(xiàn)會有高下之別;盡管“式”的存在本身能夠一定程度上起著控制基本質(zhì)量的作用，但僅簡單注重形式本身、而忽略其中“法”的內(nèi)在要求，仍然無法獲得成功。如對動勢疊山中常見的動物象形之“式”，好的此類疊山作品并非在于其確定的某種(或某些)動物般的形式模仿，而是在于從中獲得豐富的聯(lián)想、從而感受活潑的動勢與生意;而如果拘泥于“像”某種“式”，就必然是下品。畫意疊山中的某些細(xì)部之“式”，也不是在于模仿畫譜的構(gòu)圖、形象，而要根據(jù)需要營構(gòu)出如畫的韻味以及對其游賞的豐富體驗。因而對疊山之“式”的研究要關(guān)注具體的運用，為“式”而“式”只是水準(zhǔn)低下的體現(xiàn)，高明的疊山能夠根據(jù)“法”的需要而靈活選用“式”(所謂“一法多式”)、以及對同一“式”的靈活處理。

如同對疊山之“法”的總結(jié)需要關(guān)注對其實踐運用，對“式”的研究也要認(rèn)識將其運用于實踐的豐富可能，對此，建筑學(xué)中“模式語言”或許是一種較為有效的方法。在《建筑模式語言》一書中，美國建筑理論家亞歷山大提出了模式語言理論，模式語言是和普通語言一樣的組合系統(tǒng)，模式相當(dāng)于詞，相當(dāng)于語法和意義規(guī)則的指定模式間聯(lián)系的模式，組成相當(dāng)于句子的建筑和場所，利用這些模式加以新的組合可以產(chǎn)生新的設(shè)計。這對于傳統(tǒng)園林疊山中的模式認(rèn)識及運用也有啟示：如果將疊山的營造視為“語言”，則可以將各種具體程式視為“語匯”，從而在語境中加以理解、并可根據(jù)語義需要加以靈活組合運用。模式語言理論不是僵化的設(shè)計形式的模仿，而是關(guān)注具體空間及生活需要的理性而靈活的設(shè)計方法，借鑒這一理論的疊山之“式”研究，也可以在易于理解及操作的同時，獲得新的成果。事實上，在風(fēng)景園林學(xué)界，對模式語言理論也已有一些借鑒利用，如王云才教授對傳統(tǒng)景觀圖式語言的一些研究，可以作為可行性的例證。結(jié) 語

以內(nèi)在的學(xué)科深入發(fā)展與外在的實踐迫切需求為共同動力，當(dāng)代中國傳統(tǒng)園林研究中對于探究疊山設(shè)計營造規(guī)律及技巧的“法”與“式”問題值得重視。對于中國傳統(tǒng)園林疊山的“法”與“式”的研究，除了二者關(guān)系的認(rèn)識，更需要進(jìn)入二者所在的不同層面，既關(guān)注豐富之“法”，又超越“有法無式”的簡單字面意義而關(guān)注“式”的存在及其意義。對疊山之“法”，需從歷史風(fēng)格角度認(rèn)識動勢疊山與畫意疊山的差別，以及從實踐營造角度認(rèn)識物態(tài)與過程中的各種類型，研究中可借鑒“類型學(xué)”的方法。對疊山之“式”，要認(rèn)識到“有法無式”的特定內(nèi)涵與歷史現(xiàn)實中“式”的明確存在、及其一定的合理意義，并且在與“法”的關(guān)聯(lián)中、合目的性的靈活運用中加以深入理解，“模式語言”的方法可以用于總結(jié)與實踐的關(guān)聯(lián)研究。以此來研究“ 法”與“式”所對應(yīng)的相對抽象原則與相對可操作模式，不僅有利于對傳統(tǒng)園林假山設(shè)計營造的深入認(rèn)識、及對園林史更加豐滿的理解，也可以對實踐的思路豐富與水準(zhǔn)提高有進(jìn)一步推動、而對當(dāng)代傳承乃至再創(chuàng)作有積極的意義。以上還只是方法論層面的一些初步探討，遠(yuǎn)非深入與全面，期待出現(xiàn)更多的內(nèi)容成果與方法探究。

第二篇：針對單片機(jī)課程教學(xué)改革的研究與探索論文

摘要：本文分析了目前單片機(jī)課程教學(xué)中存在的問題，針對“單片機(jī)控制技術(shù)”課程信息量大、抽象難懂的特點，從優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容、改革教學(xué)方法、注重實踐教學(xué)、提高教學(xué)效果等幾個方面，結(jié)合教學(xué)的實踐與經(jīng)驗，探討了“單片機(jī)控制技術(shù)”課程教學(xué)改革的有關(guān)問題，并提出了改善現(xiàn)有課堂教學(xué)模式、提高教學(xué)質(zhì)量的一些思考。

關(guān)鍵詞：單片機(jī)，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法，實踐教學(xué)，教學(xué)改革

一、引言。

單片機(jī)課程是一門理論性和應(yīng)用性都很強(qiáng)的工程課程，是我院計算機(jī)、數(shù)控、礦山機(jī)電、機(jī)電一體化等多個專業(yè)的專業(yè)必修課。但是經(jīng)過筆者近幾個學(xué)期的問卷調(diào)查，學(xué)生普遍反映單片機(jī)課程抽象難懂、概念多、指令不易記等等。學(xué)生感到枯燥乏味，學(xué)習(xí)難度很大，教師的課堂教學(xué)效果也不夠理想。

二、單片機(jī)教學(xué)改革中的研究與探索。

1、調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛。

單片機(jī)這門課程比較抽象，而且學(xué)生剛剛接觸單片機(jī)的結(jié)構(gòu)和原理、匯編語言指令及編程等知識，學(xué)習(xí)起來難度很大，如果一味地采用填鴨式的講授，學(xué)生難免會失去興趣，課堂氣氛也會變得死氣沉沉，嚴(yán)重地影響教學(xué)效果。因此，在學(xué)習(xí)之初培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是非常必要的。我在授課過程中為了培養(yǎng)學(xué)生的興趣，主要做了以下兩點：首先，給學(xué)生展示單片機(jī)廣闊的應(yīng)用前景，列舉生活中大量單片機(jī)的應(yīng)用實例，如馬路上的交通燈控制，電梯的升降控制，家用的洗衣機(jī)、冰箱、熱水器和空調(diào)等的智能化控制，汽車的車身控制系統(tǒng)和安全保障系統(tǒng)等。這些我們生活中可以看得見的實物都是由一片小小的單片機(jī)芯片控制的。抽象的教學(xué)內(nèi)容與這些現(xiàn)實應(yīng)用實例相結(jié)合，可以給學(xué)生一個看得到、聽得見、摸得著的學(xué)習(xí)目標(biāo)，大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)單片機(jī)的興趣。另外，一開始就應(yīng)把實物和實驗展示給學(xué)生?？梢栽谏系谝还?jié)課的時候就拿一塊單片機(jī)學(xué)習(xí)板，把簡單的器件大體介紹給學(xué)生，然后做一個簡單的單片機(jī)控制的實驗，如流水燈、數(shù)碼管靜態(tài)顯示等。學(xué)生的好奇心和興趣會在一開始就被激發(fā)出來，后面的學(xué)習(xí)也就不會覺得那么枯燥了。

2、引入“項目教學(xué)法”，提高教學(xué)效果。

傳統(tǒng)的單片機(jī)教學(xué)一般是將單片機(jī)所涉及的理論知識講授給學(xué)生，即根據(jù)課本中各章節(jié)的順序，以單片機(jī)結(jié)構(gòu)為主線，先講單片機(jī)的硬件結(jié)構(gòu)，再講指令及軟件編程，最后講單片機(jī)系統(tǒng)的擴(kuò)展及外圍器件等。這樣的講授方式學(xué)生普遍反映難以理解，教學(xué)效果并不好?；谏鲜鰻顩r，我們采用了“項目教學(xué)法”的教學(xué)方式，這種教學(xué)方式采用學(xué)生分組協(xié)作的形式，以項目任務(wù)為教學(xué)單元，不局限于課本知識的完整性，即便只學(xué)了一部分知識，也可以去完成與本部分知識有關(guān)的項目。比如，在講完單片機(jī)的硬件結(jié)構(gòu)和部分指令之后，可以讓學(xué)生去做一個閃爍燈和跑馬燈的項目；講完定時器后，可以讓學(xué)生做一個秒表或者時鐘的項目。這種教學(xué)方法使得學(xué)習(xí)目標(biāo)明確，鍛煉了學(xué)生獨立思考及相互協(xié)作的能力，既鞏固了學(xué)習(xí)內(nèi)容，又激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能夠很好地將理論知識融入到實踐應(yīng)用中，課堂教學(xué)效果得到大大的改善。

3、引入現(xiàn)代化教學(xué)手段，豐富教學(xué)內(nèi)容。

單片機(jī)課程信息量很大，內(nèi)容抽象難懂。制作生動形象的多媒體課件不僅可以將傳統(tǒng)課堂教學(xué)中抽象的概念具體化、形象化，將枯燥的理論多樣化、生動化，而且還可以將重難點知識內(nèi)容通過多媒體進(jìn)行多次重復(fù)或加重強(qiáng)調(diào)等演示，便于學(xué)生記憶。實踐表明，多媒體的恰當(dāng)運用，豐富了單片機(jī)課程的教學(xué)過程，提高了教師的教學(xué)效率，增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，教學(xué)效果良好。

學(xué)生以前在做單片機(jī)實驗項目時，教師通常是在上前一節(jié)理論課時，把下節(jié)實驗課的內(nèi)容和步驟介紹給學(xué)生（比如一段匯編程序的編制過程），但是學(xué)生在上實驗課時往往已經(jīng)把上節(jié)課的內(nèi)容遺忘了，因此在實驗課上教師不得不對大多數(shù)學(xué)生重新指導(dǎo)一遍，這樣既浪費了很多課堂時間，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率也大大降低?，F(xiàn)在我們在給學(xué)生做項目的過程中，引入了教師授課系統(tǒng)軟件，教師可以在學(xué)生做實驗的過程中穿插進(jìn)行試驗項目的講解。教師在計算機(jī)上的每一步操作都能通過此軟件顯示在學(xué)生機(jī)上，老師可以邊操作邊給學(xué)生講解，相當(dāng)于同時給每一個學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)，效果自然事半功倍。另外，教師授課系統(tǒng)還能監(jiān)督學(xué)生的操作過程，防止學(xué)生上機(jī)時間上網(wǎng)、聊天、打游戲等，大大降低了教師的工作量，提高了教學(xué)質(zhì)量。

三、結(jié)束語。

近年來，隨著單片機(jī)技術(shù)的迅速發(fā)展，我們的教學(xué)改革也不斷地面臨新的改革和創(chuàng)新的要求。這就要求教師緊跟發(fā)展潮流，從課程教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段、實踐教學(xué)體系等方面不斷進(jìn)行新的教學(xué)改革的研究和探索，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，實現(xiàn)教與學(xué)的統(tǒng)一，為培養(yǎng)學(xué)生的實踐應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力打下堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：問題導(dǎo)入式“五步研究法”的架構(gòu)與實踐

因為研究目標(biāo)、行進(jìn)路徑、知識背景和科研能力的不同，大學(xué)教授、科研人員做的課題研究與中小學(xué)教師做的課題研究應(yīng)該有所不同，然而，基層學(xué)校的一線教師卻深受高等院校和科研院所的影響，走入了經(jīng)典卻又繁瑣的教育科研之路，耗費嚴(yán)重，收獲甚微。中小學(xué)教師究竟需要什么樣的教育科研，這個問題到了非認(rèn)真思考不可的時候了。——題記

問題導(dǎo)入式“五步研究法”的架構(gòu)與實踐

【摘 要】長期以來，中小學(xué)教師的教育科研特別是課題研究深受高等院校、科研院所的影響，走入經(jīng)典卻又繁瑣的道路。本文作者在長期的實踐中，探索了一套簡約而適用的?問題導(dǎo)入式‘五步研究法’?，把繁瑣的科研方法簡化為?找到問題——分析原因——制定對策——付諸實踐——經(jīng)驗總結(jié)?，符合教師需要，深受教師歡迎。

【關(guān)鍵詞】問題導(dǎo)入、五步研究法、建構(gòu)、實踐。

【作 者】劉永和，南京市教育科學(xué)研究所所長，南京市學(xué)科教學(xué)帶頭人，南京市教育學(xué)會副會長兼秘書長，南京市教育科學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任兼秘書長，南京市社科院兼職研究員。

南京市教育科學(xué)研究所從2004年開始提出“個人課題”的概念以及研究方式，2005年對“個人課題”進(jìn)行深入研究和充分論證，2006年正式啟動“個人課題”的申報與研究，2007年第二期南京市教育科學(xué)規(guī)劃“個人課題”申報4200項，申報數(shù)占全市教師的10%。事實證明，“個人課題”受到基層學(xué)校一線教師的歡迎，特別是受到廣大青年教師的熱捧。于是，“個人課題”的研究問題也就越來越突出，非解決不可。

在兩年的“個人課題”研究的實踐中，院所的研究模式和學(xué)校的研究模式的并行與碰撞，專家的研究方法和教師的研究方法的對峙與比較，理想的指導(dǎo)計劃和實際的指導(dǎo)情況的相合與矛盾，讓筆者陷入深深的思考。于是，筆者進(jìn)行了充分的調(diào)查和研究，作了詳細(xì)的比較和鑒別，為“個人課題”這樣的小型的甚至是微型的課題量身訂做了一種研究方法，稱之為“問題導(dǎo)入式‘五步研究法’”，并用兩年的時間，邊實踐，邊思考，邊改進(jìn)，已經(jīng)逐漸成熟?！皢栴}導(dǎo)入式‘五步研究法’”就是將復(fù)雜的研究過程簡化為“五步”：找出問題——分析原因——制定策略——付諸實踐——經(jīng)驗總結(jié)。洗盡鉛華始見真。

一、直入問題：從課題到問題，刪繁就簡

課題研究一定是為了解決問題的，如果不需要解決什么問題，那也就不需要研究課題。因而，選擇課題應(yīng)該是從教育實踐中的問題進(jìn)行的，而制定研究方案也應(yīng)該是制定問題的解決方案，沒有問題也就沒有課題，沒有問題也就無須研究。因此，課題研究的第一步，明確課題需要解決的問題究竟是什么，問題是否“真問題”。

首先是有無“問題”。當(dāng)前，“有課題無問題”的教育研究現(xiàn)象還是普遍存在的，許多研究者選擇的課題不是根據(jù)教育教學(xué)實踐中出現(xiàn)的問題進(jìn)行選擇的。許 多課題是為了想做一件事情，不是想解決一個問題，更不是要解決重大問題。比如，《中學(xué)生“讀名著、誦名詩、學(xué)名人”活動的研究》就是一個研究問題不夠清楚的課題。既看不出這種“活動”中存在的問題，也看不出這種“活動”具體明確的目標(biāo)，而且，三種“活動”指向也不完全一致。應(yīng)該說，課題方案的制定者自己也沒有明確要解決什么問題，也許只是想弘揚(yáng)古典文化，提高學(xué)生語文學(xué)習(xí)的質(zhì)量。這就是我所說的是要做一件事請，而不是為了解決一個問題。

其次是有無“真問題”。要解決的問題是不是“真問題”？具有“問題性”的問題才是“真問題”，而具有“問題性”的問題一定是需要學(xué)生認(rèn)真思考才能夠解決（也許不一定能解決）的問題。也只有解決了基層學(xué)校和一線教師的“真問題”，才能支撐學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)，形成學(xué)校辦學(xué)特色，解決學(xué)校重大問題，提高教師的專業(yè)化水平。然而，在現(xiàn)實的教育研究中，“偽問題”“淺問題”比比皆是，隨處可見。比如，《把課堂還給學(xué)生的研究》，就是一個似是而非的問題。造成這種情況的原因也許是多方面的，但是，研究者根據(jù)專家學(xué)者的建議、根據(jù)重大立項的課題、根據(jù)行政領(lǐng)導(dǎo)的意志來選擇研究項目是其主要原因。

再次是有無“實問題”。研究者選擇的問題應(yīng)該確實是他自己需要解決的問題，但是，在許多的課題研究方案中，研究者研究的問題前后不一致，針對性不強(qiáng)，還有不相干的問題出現(xiàn)。比如，“有效教學(xué)”的研究者先研究“低效教學(xué)”，希望研究出“高效教學(xué)”來，課題方案就出現(xiàn)了研究目標(biāo)模糊的現(xiàn)象。要研究“有效教學(xué)”應(yīng)該先研究“無效教學(xué)”，檢查產(chǎn)生“無效教學(xué)”的原因，制定改進(jìn)措施，讓“無效教學(xué)”逐漸成為“有效教學(xué)”；如果我們因為教學(xué)效益低，要研究“高效教學(xué)”，那么，應(yīng)該先研究“低效教學(xué)”，解決了“低效教學(xué)”的問題，就會向“高效教學(xué)”靠攏。經(jīng)過現(xiàn)場對話，我發(fā)現(xiàn)，課題研究者其實想研究的不是“有效教學(xué)”，而是“高效教學(xué)”。

二、細(xì)析原因：從現(xiàn)象到本質(zhì)，把握關(guān)鍵

“真問題”找到了，那么下一步，就應(yīng)該分析問題產(chǎn)生的原因，這是問題的根本。正是因為這些原因才導(dǎo)致了問題的出現(xiàn)，因此，這些原因是解決這個問題的根據(jù)。然而，問題的原因又往往是復(fù)雜的，需要研究者深入、細(xì)致、準(zhǔn)確地搜尋、歸類和整理。原因的分析需要調(diào)查研究，可以問卷，可以訪談，可以觀察，可以進(jìn)行文獻(xiàn)研究，通過各種途徑尋找問題的原因是我們解決問題的條件和保證。

原因需要完全。一個問題的出現(xiàn)，原因往往是眾多的，只有把這些問題的所有原因都找出來，我們的研究才有了充分的根據(jù)。比如，《農(nóng)村小學(xué)生課堂“沉默”的研究》這一課題，研究者經(jīng)過周密調(diào)查，了解到小學(xué)生課堂沉默的原因大約有教師的嚴(yán)厲、教師的灌輸式教學(xué)方法、農(nóng)村學(xué)生見識不廣、學(xué)生家長要求孩子“聽話”，等等。這樣，學(xué)生、家長、學(xué)校三個方面的原因都找出來了，為制定改進(jìn)措施提供了充分和足夠的依據(jù)。

原因需要深入。問題的原因是有層次性的，原因的背后還有原因，如果我們只看見淺層次的原因，而忽視原因背后的原因，那么，我們有可能會像唐吉珂德大戰(zhàn)風(fēng)車。比如，《農(nóng)村小學(xué)生課堂沉默的研究》課題研究者已經(jīng)研究出三個方面四個原因，但是，如果我們不深入研究，就很難發(fā)現(xiàn)原因背后的原因?！敖處煹膰?yán)厲”是一個原因，嚴(yán)厲限制了學(xué)生的主動性。但是，教師為什么要“嚴(yán)厲” 呢？是因為教師認(rèn)為自己一定要對學(xué)生的未來負(fù)責(zé)。為什么教師為了對孩子未來負(fù)責(zé)就要嚴(yán)厲呢？因為“嚴(yán)師出高徒”，這是中國的傳統(tǒng)文化。問題的原因根究到文化的層面應(yīng)該說是很深入了。

原因需要分主次。問題的原因可能是眾多的和復(fù)雜的，也許會多到讓我們難以辨別，我們需要把諸多原因盡可能地找出來，但是，更加主要的是我們需要分出主要和次要?！掇r(nóng)村小學(xué)生課堂“沉默”的研究》研究者已經(jīng)找出四大原因：教師嚴(yán)厲，方法不當(dāng)，學(xué)生膽小，家長教育等，那么，對于學(xué)生來說，課堂“沉默”的主要原因究竟是什么呢？我們需要在哪個方面花更大的氣力呢？我以為還是教師教育教學(xué)方法不當(dāng)，采取滿堂灌的方式，久而久之讓學(xué)生形成了“你說我聽”的習(xí)慣，這是主要原因，因為這種影響時間長，覆蓋面廣，極容易造成小學(xué)生課堂沉默。抓住了這個主要原因，我們的問題才能迎刃而解。當(dāng)然，不同的學(xué)生的課堂沉默的原因也會不盡相同，如果能夠根據(jù)每一個學(xué)生的不同情況，分析每一個學(xué)生的不同原因，那么就更具有針對性了。

三、巧擬對策：從問題到策略，針對原因

如果說，找出問題，分析原因，還屬于分析“已知”的話，那么，巧擬對策則屬于探究“未知”，屬于創(chuàng)新創(chuàng)造了。針對“這個”問題，依據(jù)“這些”原因，我們究竟怎么辦？制定相應(yīng)的策略，解決這個問題，是我們的目標(biāo)。

一是改造原因。是原因造成了問題，要解決問題，必須改造原因?！掇r(nóng)村小學(xué)生課堂“沉默”的研究》原因大約有四：一是教師嚴(yán)厲的態(tài)度。我們應(yīng)該教育教師，引導(dǎo)教師懂得什么叫嚴(yán)而有度，嚴(yán)中有愛，嚴(yán)得讓學(xué)生能夠接受。二是教師灌輸式的教學(xué)方法。我們應(yīng)該啟發(fā)教師使用“啟發(fā)式教學(xué)法”，發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓學(xué)生逐步成為學(xué)習(xí)的主人。三是學(xué)生見識不廣。農(nóng)村學(xué)生生活的環(huán)境狹小，見識不夠廣闊，我們可以創(chuàng)造條件，增加農(nóng)村學(xué)生的社會實踐活動，特別是參觀游覽，調(diào)查訪問，城鄉(xiāng)手拉手，開展各種學(xué)生的活動，鍛煉學(xué)生的膽量。四是家長的影響。農(nóng)村家長常常教育孩子，上學(xué)要聽老師的話，“一日為師，終身為父”，這樣，學(xué)生進(jìn)入校園，就是聽老師的教誨，課堂“沉默”也就不足為奇了；我們應(yīng)該教育家長，教育學(xué)生，教學(xué)需要“相長”，學(xué)習(xí)需要互動。把這些原因改造好了，課堂“沉默”不一定都能解決，但是，新了課堂“沉默”應(yīng)該不會繼續(xù)產(chǎn)生。

二是正面引導(dǎo)。改造原因，對于解決問題是十分必要的，但是，改造原因不一定能夠根治長期形成的習(xí)慣，因此，我們還需要采取積極主動的策略，進(jìn)行正面引導(dǎo)。在《農(nóng)村小學(xué)生課堂“沉默”的研究》的問題上，我們先要改造四大形成原因。不僅如此，我們還需要根據(jù)問題采取其它策略，進(jìn)行正面引導(dǎo)。比如，我們能否把學(xué)生課堂的積極表現(xiàn)與學(xué)生的成績單填寫聯(lián)系起來？把學(xué)生在課堂的上的表現(xiàn)記錄在成績單上，以促進(jìn)學(xué)生上課積極參與。我們能否把學(xué)生課堂的表現(xiàn)與先進(jìn)評比結(jié)合起來？課堂上不能積極發(fā)言、主動參與者不得評為優(yōu)秀學(xué)生，引導(dǎo)優(yōu)秀學(xué)生在課堂上積極參與、積極發(fā)言，帶個好頭。

四、付諸實踐：從計劃到實施，行動研究

對策制定好了以后，問題并不一定就解決了。我們制定的對策往往具有理想的成分，而理想與實際往往還有很大的差距，這就需要我們把理想的設(shè)計付諸實踐，放在實踐中進(jìn)行檢驗，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

一是科學(xué)實驗。實驗研究講究三個變量：自變量、應(yīng)變量、無關(guān)變量。自變量是我們要采取的措施，應(yīng)變量是實驗應(yīng)有的結(jié)果，無關(guān)變量則是“干擾變量”，它會影響實驗的精準(zhǔn)度，因此，我們就要盡量排除干擾。實驗班和對照班分班情況應(yīng)該大體相當(dāng)，這樣，實驗班的結(jié)果才有較強(qiáng)的說服力。實驗前進(jìn)行“前測”，收集相關(guān)數(shù)據(jù)，分析具體情況；實驗后進(jìn)行“后測”，整理相關(guān)數(shù)據(jù)與“前測”進(jìn)行對照，以證明實驗的效果。實驗研究法比較復(fù)雜，要求很高，我所說的也只是“準(zhǔn)實驗法”。

二是行動研究。一項很好的計劃，一個巧妙的設(shè)想，從理論上說，可能都會成功，但是，事實卻常常并非如此。因為教育的對象是一個個活生生的學(xué)生，是獨具個性的兒童，因此，教育往往更加需要實踐能力，更加需要實踐智慧。當(dāng)我們把自己的設(shè)計、方案付諸實踐的時候，有兩種可能發(fā)生的情況，一種是恰如所料，自然成功；另一種是不如所料，沒有成功，或許恰好相反；于是，我們還需要根據(jù)研究反饋，對研究計劃和實施方案進(jìn)行修正，使之向成功的方向發(fā)展。此路不通，另辟蹊徑，直到研究達(dá)到預(yù)期要求為止。

五、經(jīng)驗總結(jié)：從經(jīng)驗到理論，指導(dǎo)實踐

課題研究有了預(yù)期的效果，應(yīng)該說課題研究基本成功了，但是，最后的經(jīng)驗總結(jié)切不可等閑視之，因為這關(guān)系著成果的大小與價值的高低。而且，經(jīng)驗總結(jié)需要針對問題，需要解決問題。

經(jīng)驗總結(jié)需要實在。經(jīng)驗總結(jié)應(yīng)該建立在實實在在的教育實踐的基礎(chǔ)上，教育實踐不可虛構(gòu)，不可想象，不可藝術(shù)加工，否則，也就失去了實驗、實踐的意 義了。許多問題應(yīng)該隱藏在教育實踐的背后，只有通過教育實踐，才能發(fā)現(xiàn)其意想不到的規(guī)律。比如，我們研究課堂批評的藝術(shù)，那就需要在課堂上進(jìn)行實驗，什么方法在什么情況下效果好，在什么情況下效果不好，分析為什么。這樣的經(jīng)驗總結(jié)才是真實的和可靠的。否則，我們就可能是“閉門造車”，甚至是緣木求魚。

經(jīng)驗總結(jié)需要理論。經(jīng)驗是由實踐得來的的知識和技能，如果我們不能正確對待經(jīng)驗，不能將它上升到理論，用理論加以解釋，那么，我們的經(jīng)驗有可能只是一種局部的和狹隘的東西，如果把這種局部的狹隘的東西夸大了，認(rèn)為是普遍真理，那就是經(jīng)驗主義，而經(jīng)驗主義是要不得的。我們必須將研究的經(jīng)驗上升到理論層面，用理論來解釋教育現(xiàn)象，解釋教育經(jīng)驗，將經(jīng)驗?zāi)毘刹呗?、方式、模式等，這樣的策略、方式、模式就具有了典型意義，就可以復(fù)制，可以推廣，就具有了更高的價值。這就是所謂“站得更高，看得更遠(yuǎn)”。

“問題導(dǎo)入式‘五步研究法’”是以簡潔、適用、高效為目標(biāo)，依據(jù)典范的教育科研方式、方法，吸取“研究性學(xué)習(xí)”和“探究式學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)方法的精髓，根據(jù)一線教師的工作實際和研究水平，制定的符合教師個人進(jìn)行教育科研的方法。它是南京市“個人課題”研究的主要方法，也許也是案例研究、敘事研究的主要方法。