第一篇：鄉(xiāng)土中國讀書筆記

鄉(xiāng)土中國讀書筆記范文（精選5篇）

認真讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。千萬不能認為讀書筆記隨便應付就可以，以下是小編為大家收集的鄉(xiāng)土中國讀書筆記范文（精選5篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

由于在西藏出差，時間和精力比較有限，每天的內(nèi)容可能會少。鄉(xiāng)土中國的筆記我本來可以一次寫完的，現(xiàn)在決定分三次。這一次是談一談大尺度的特點。

中國的農(nóng)村是中國社會的底色。因為在改革開放之前，中國人大多數(shù)都是農(nóng)民，都生活在農(nóng)村。在改革開放后，很多人的命運發(fā)生了變化，成為了各行各業(yè)的人才。但他們小時候基本都是在農(nóng)村長大的，很大程度上受到農(nóng)村文化的影響。以至于在中國目前的社會中，我們依然能看到很多中國農(nóng)村社會的影子。

費孝通先生這本鄉(xiāng)土中國是我很早就想讀的，但一直沒有足夠的動力。前段時間在得到上購買了每天聽本書的會員，看到有這本書，認真聽過幾遍后把一些筆記整理在這兒。

首先，從大的尺度看，農(nóng)村社會是一個熟人的社會，在這個社會中，人口的流動性非常有限，因為人們都被綁在不可流動的土地之上。人們過著自給自足的生活。在這個社會中，人們相互熟悉，相互制約。所謂制約就是大家都認同了一套傳統(tǒng)的“禮治”，讀書筆記.在禮治中，人們遵循這一些約定俗成的道德規(guī)范，這些規(guī)范在現(xiàn)代法律的視角下可能是不甚合理的，但是卻在農(nóng)村這個小集體中獲得人們的認可。農(nóng)民們堅定地甚至有些死板地固守著一些傳統(tǒng)。

在我看來，這便是某種“共生”。在生產(chǎn)力底下的農(nóng)村，人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助，一個必要條件就是他們有某種共同的理念和認識，這些理念中，有大量的東西是在強調(diào)”他人的看法“。比如中國人很喜歡說的一個詞，”面子“，正是這樣的理念的體現(xiàn)。因為共生，人們才需要在意在別人眼中自己的樣子，才會在各個方面小心翼翼。在這樣共生的體系下，孕育了很多獨特的社會的文化，比如說婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里，老夫老妻不代表著情感深厚，只是相互忍耐的時間比較長。因為從感情的一開始，雙方就往往不是以相互的愛而走到一起的，更多地是考慮社會關系的結(jié)合，考慮門當戶對。在大的共生體系下，婚姻實際上是把小共生體轉(zhuǎn)變?yōu)楦蠊采w的一個紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“，或者是”宅男“現(xiàn)象，都會有不一樣的視角。

“中國的社會是鄉(xiāng)土性的”費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中如是說，可當今的中國社會我們又該如何去定位它？現(xiàn)代化抑或如先生所講的鄉(xiāng)土？

當然先生所討論的并不是具體的中國社會的描述，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，是站在歷史社會發(fā)展的大方面來考慮的，但我只從中截取一個角度來微觀地剖析中國的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國》讓我感觸最深的地方。

從中國社會的演化來看，現(xiàn)代中國社會是由原始社會、農(nóng)業(yè)社會所一步步演化而來的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國的社會主體來看，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來，而城里人只是城市所制造出來的產(chǎn)物。所以說中國社會基層是鄉(xiāng)土性的，中國是一個散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度，不管歷史如何前進，也不管社會如何發(fā)展，中國的社會根基是不會動搖的。但從中國目前的現(xiàn)實來看，似乎基層性早已被風沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會所給予我們只是一個假面具。

無疑中國社會的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人，但同時鄉(xiāng)里人也是中國社會的弱勢群體。城里人叫他們土包子，鄉(xiāng)巴佬，沒錯，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復這樣的路，但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？

不知從何時起，城里一天天富了，人們住進了洋樓，開著豪華的轎車，出入娛樂場所。甚至財富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機器肆無忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開始了新的征服，就像它們曾經(jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了。

也不知何時起，鄉(xiāng)里人開始背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福了，一個個還是樂呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎？城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎？

就像費孝通先生所說的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸福”，但到底幸不幸福，或許只有那些離開的人自己懂。

是的，異鄉(xiāng)的日子并不好過，進了城里，他們被叫做農(nóng)民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿腳狗屎，笑他們只知道出賣自己的勞動力，笑他們永遠干著最低賤的活、住著最簡陋的民工宿舍，聽見了嗎？城市里到處都是笑聲……

酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘，此時她們充當了一個很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經(jīng)懷著美好的夢來到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點點葬送著自己的青春，續(xù)寫著城市的繁華。

從社會關系的角度把視角拉近一些，我們會看到與西方”在上帝面前人人平等“不同，農(nóng)村社會對于權利的分配是十分不均衡的。人們評價人或者事，往往不是”講理“，而是看對方與自己的親疏遠近。與自己距離近的，就支持，與自己距離遠的，就反對。而且還有一個特點，有些社會地位高的人會吸引大量的各種“遠方親戚”就會自動找上門來。這就是說，在農(nóng)村社會構建的關系網(wǎng)絡實際上是以個人為中心的。這種特點與之前寫到的婚姻關系相結(jié)合，就形成了一種社會關系網(wǎng)絡模式。首先，這個網(wǎng)絡是以婚姻為紐帶的；其次，構成這個網(wǎng)絡的是男方和女方各自的家庭網(wǎng)絡；再次，這個網(wǎng)絡的大小和影響力既取決與男方女方家庭網(wǎng)的大小和影響力，更取決與中心人物的社會地位。在這樣的網(wǎng)絡中，人們自動向社會地位高的人靠攏，形成以他（她）為中心的網(wǎng)絡結(jié)構。這樣的網(wǎng)絡是不是穩(wěn)定，也很大程度上取決于這個中心人物，如果這個人物比較能照顧全局，考慮到各方的利益訴求，那么大的網(wǎng)絡往往更加穩(wěn)定，相反，如果中心人物比較自私或者偏心，這樣的網(wǎng)絡往往不能穩(wěn)定。

最后，來說一說關于權力的來源。費孝通先生總結(jié)了四種來源，分別是橫暴權力、同意權利、長老權力、時勢權力。

橫暴權力是最高權力的來源：由于征服帶來的權力。比如說在古代中國的改朝換代，不管是哪個皇帝，只要能用武力打下江山，就會獲得相應的統(tǒng)治權力。這其實相當于在說，我之所以承認你的權力，是懼怕于你的武力。這與西方傳統(tǒng)的政教合一的理念不同，也不同于文藝復興后基于契約的權力模型。這是一種簡單有效的邏輯，正是它構成了中國作為一個大一統(tǒng)帝國的基礎。

第二種權力是同意權力。同意權力是大家在協(xié)作的時候達成的某種共識。因為要做成一件事情就必須有領導者。在大家協(xié)商一致的情況下，可以在某種程度上聽從某個人的指揮。這樣的權力模式在今天得到延續(xù)，它實際上可以理解為是契約精神的雛形。

第三中權力是長老權力，它的含義是，在農(nóng)村人們普遍會尊重某些經(jīng)驗豐富或者是有才華的人，這樣的人往往是老者。所以被稱為長者權力。讀書筆記.這樣的長者實際上和之前提到的一個網(wǎng)絡中的社會地位有些相似：長者的社會地位往往是比較高的。從另一方面來說，社會地位高的也往往更容易被人們推崇為長者。

第四種權力稱之為時勢權力，這是一種動態(tài)的權力。說的是當有重大的變動出現(xiàn)時，那些能夠最早看清時勢的人就會獲得某種權力。因為他可以帶領大部分沒什么見識的農(nóng)民應對變局。這樣就具有了某種權力。

總之這四種權力，第一種是最宏觀的，大局上說的；第二三種是在實際生活中面對具體的事情所涌現(xiàn)出來的權力；第四種則是和外部環(huán)境有關的權力。

鄉(xiāng)土中國所反應的那種靜態(tài)保守，奠定了中國作為一個超級大國的基礎，它們使得中原是穩(wěn)定的，和施展所說的那些多元融合的體系一道構成一個龐大而復雜的華夏文明。鄉(xiāng)土中國，相當于是中原的運行模式。這個模式中的關鍵詞包括：穩(wěn)定、共生、團結(jié)對外。但在經(jīng)濟基礎變化的.今天，這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此，在現(xiàn)代中國社會依然看到很多鄉(xiāng)土中國的特點：重面子、評價主觀化、人情社會等等。

第一次對中國農(nóng)村社會主動有意識的去觀察和思考是偶然的機會讀到梁鴻的《中國在梁莊》，當時讀書純粹是為了讀書而讀書，沒有什么方向，買這本書大概是電商搞活動湊滿減。但11年那個寒假我真的被這本以南陽一個小村莊—梁莊—為縮影呈現(xiàn)一個典型中國村莊的生活狀態(tài)、村里每個人的成長和故事、鄉(xiāng)親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權力的變遷的紀實文學深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個村莊，里面描述的每一件事都能在我成長的環(huán)境中找到，每一種狀態(tài)的人都在我的生活中鮮活的存在著，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現(xiàn)在輿論的視野外，更多的是對于在中國改革開放以來經(jīng)濟社會取得巨大發(fā)展和變革的大環(huán)境下這種農(nóng)村社會的變遷和未來命運的思考。梁鴻后來又寫了《出梁莊記》，但這兩本書里更多地側(cè)重紀實和調(diào)查，對于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現(xiàn)象卻未涉及，《鄉(xiāng)土中國》則從從社會結(jié)構這一社會學研究角度闡述了中國農(nóng)村社會的特征，解讀中國農(nóng)村社會的全貌。

所謂社會結(jié)構是指一個國家或地區(qū)占有一定資源、機會的社會成員及其生存活動的組成方式及其關系格局?！多l(xiāng)土中國》認為中國的社會是基于差序格局運作的，這從根本上區(qū)別于西方現(xiàn)代社會的團體格局。差序格局是指每個人以自己為中心，以一根根私人聯(lián)系向外推演所形成的圈子，在這個圈子中按離自己距離的遠近來劃分親疏、形成一種差序，同時每個圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時因地自由伸縮。團體格局則以個人為本位，強調(diào)團體中個體之間關系的平等，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的，團體的邊界也有明確界定，個人是否屬于團體一眼即能辨別出來。

那么基于這兩種不同的社會結(jié)構，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會具有那些特征呢?在回答這個問題之前，作者首先闡述了為什么叫鄉(xiāng)土中國、鄉(xiāng)土的含義是什么?作者認為中國社會從基層上看是鄉(xiāng)土的，我們的傳統(tǒng)文明是農(nóng)耕文明，自然離不開土地，是一種生于斯、長于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關系不流動的文明。在這個不流動的社會形態(tài)中社區(qū)的基本單位是村落，人生長在一個先于自己而存在的無需選擇的環(huán)境中，村落是一種熟人社會，一切問題都可以依照自古累積的經(jīng)驗來解決，人與人之間是鄉(xiāng)親，且與外界是孤立的?！巴痢北旧聿⒉痪哂匈H義，一方面“土”是土地對于中國基層社會的重要性的體現(xiàn)，另一方面“土”只是基層傳統(tǒng)社會對于現(xiàn)代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，這種土氣就如同城里人不認識麥子的道理一樣。

然后作者闡述了基于這種差序結(jié)構產(chǎn)生的一系列中國鄉(xiāng)土社會的顯著特征，包括文盲較多、私人的道德觀、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實分離、欲望與需要等都如何理解，相比基于團體格局的西方社會特征都有哪些不同。書中探討的具體一系列特征，在現(xiàn)在的中國基層社會不只是農(nóng)村依然很容易找到，這里就不贅述了，推薦大家找來讀一讀。

這本書對于從事社會學尤其是中國農(nóng)村問題研究的學者來說其重要性不言而喻。但是作為一個普通人來說讀這本書的意義主要在于兩方面：

一是他提供了一種視角，讓我們?nèi)シ此甲约荷畹纳缛?。這個社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發(fā)展中有什么變化、為什么會產(chǎn)生這樣的變化、這樣的變化對我們的生活產(chǎn)生了哪些影響。只有在全面認知的基礎上，我想“應該朝著什么樣的方向去努力”這一問題才會有清晰的方向。

二是它讓我們更全面的認識這個國家，了解我們的同胞，在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯誤。例如前幾天殺魚弟自殺的新聞引起了廣泛的關注，很多人都對其父母的行為進行了批判，但這個新聞除了這個關注點外我覺得更有啟發(fā)的地方是“原來我們的社會還有很多孩子承擔著這樣痛苦的命運”。了解多種生活狀態(tài)的存在，認識到世界并非我們想象的那么美好，便能多一份理解，多一份寬容。

記得準備到南京的學校報到的時候，臨行前家人給了我小包土，說是取自灶心，現(xiàn)在家家戶戶早就沒燒灶了，好容易才從中藥店里找到，讓我到了學校和了當?shù)氐乃?，把這包“灶心土”吃下，這樣可以適應當?shù)氐沫h(huán)境，避免水土不服。我遵照了家人的吩咐，說也奇巧，來南京好幾個月了，不但沒有不適應，身體狀態(tài)反而更好了。您說這土多么神奇？

這樣的經(jīng)歷，讓我看到費孝通在《鄉(xiāng)土中國》開篇的：“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性”的時候，對這個“土”字有了更深一層的體會。盡管《鄉(xiāng)土中國》寫于上世紀四十年代，六十年過去了，中國社會早就發(fā)生了翻天覆地的變化，那種“面朝黃土背朝天”傳統(tǒng)生活離我們很遠，但是中國社會的鄉(xiāng)土性到了今日仍然牽涉著我們每一個人的生活，那種“安土重遷”、“落葉歸根”的思想，正是中國人民濃濃鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)！

從結(jié)構上看《鄉(xiāng)土中國》包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要十四篇論文，其中“中國社會是鄉(xiāng)土性”這句話，是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點。圍繞著“鄉(xiāng)土性”，作者從語言文化、人際生活、道德、經(jīng)濟與社會風尚、政治統(tǒng)治與法律、身份與風尚、社會發(fā)展這些角度談論鄉(xiāng)土社會的方方面面，不但涉及到中國社會的傳統(tǒng)結(jié)構與中國國民的性格，還向讀者們揭示了一個宏大的社會圖景。

一、篇章介紹

首先是《文字下鄉(xiāng)》，在這一篇中，作者從空間的角度辨明“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)”。鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的，常處在面對面的直接性的交流中，這使得作為人類交流媒介的文字載體在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)，所以作者指出“單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，在提倡文字下鄉(xiāng)的人必須考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多認識幾個字也學并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。

在《再論文字下鄉(xiāng)》中，作者從時間的角度分析鄉(xiāng)土社會文字的不必要性。首先，文字的產(chǎn)生是因為人與人在傳遞信息過程中遇到了時間和空間的阻礙。時間的阻礙包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。就今昔之隔而言，一個在鄉(xiāng)土社會中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄；就世代之隔而言，鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，人在熟人和熟地中長大，個人的經(jīng)驗就等于世代的經(jīng)驗，經(jīng)驗無需要積累，只需要保存。所以在穩(wěn)定狹小的鄉(xiāng)土社會里面，只靠說話而不依賴于文字和書籍是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗的。

《差序格局》的開頭作者說私的毛病在中國比愚和病更加普遍，這里所謂的私是一個群己人我的界限怎樣劃分的問題。中國社會結(jié)構的基本特性是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系不像團體中的分子一般大家立在平面上的，而是像水的波紋一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構里面最基本的概念，這個人和人往來所構成的網(wǎng)絡中的綱紀就是一個差序，也就是倫。在差序格局中，社會關系是逐漸一個一個推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡。所以我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。這點恰恰和現(xiàn)代西洋團體格局形成了對比。西方社會在團體格局之下，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系之上，而且與基督教的宗教觀念相關，虔誠和信賴是其一，個人在神面前的平等和神對每個人的公正是其二。所以作者在《維系著私人的道德》中指出，差序格局下的道德系統(tǒng)中，沒有一個不分差序的兼愛，也很不容易找到個人對于團體的道德要素。所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在，一切的普適標準，也不發(fā)生作用，一定要問清楚了對象是誰，和自己什么關系之后，才能決定能拿出什么標準來。

《家族》篇說在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，不限于親子，可以順著父親系這一方面擴大，在結(jié)構上是一個氏族，家是一個事業(yè)組織，賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。家的大小依著事業(yè)的大小決定。中國的家是一個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸。講究效率的事業(yè)，排斥夫婦之間的私情。不光是性別，不同的年齡組之間也保持這較大的距離，這是把生育之外的許多功能，拉入家庭社群中的結(jié)果。

在《男女有別》中，作者指出，鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關系，更害怕舊的社會關系被破壞，而穩(wěn)定社會關系的力量不是感情，而是了解，即接受同一的意義體系。所以鄉(xiāng)土社會中的家庭男女似乎只不過因為生育的目的而結(jié)合在一起，并沒有太多的感情上的交流和氣和，而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開，這也使得鄉(xiāng)土社會的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷?。總之，“鄉(xiāng)土社會社會是個男女有別的社會，也是一個安穩(wěn)的社會”。

《禮治秩序》篇說所謂人治和法治的區(qū)別，不在于人和法兩個字上，而是在維持秩序時，所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗。禮治的可能性必須以傳統(tǒng)可以有效的應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提，因之它的秩序可以禮來維持（禮就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺）。禮治社會并不能在變遷很快的時代出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。所以在《無訟》中提到，在鄉(xiāng)土社會中，負責地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是擇獄。訟師是沒有地位的。鄉(xiāng)村里的調(diào)解其實是一種教育過程。維持禮治的力量不在身外的權力，而是心里的良心。所以禮治秩序更注重修身，注重克己?！稛o為》篇中，作者提到兩種權力。一種是橫暴權力，它是指權力是沖突過程的持續(xù)，是統(tǒng)治者的工具，存在于階級斗爭中。鄉(xiāng)土社會中，橫暴權力的基礎不足，因為農(nóng)業(yè)的剩余隨著人口的增加而分攤。另外一種權力是同意權力，它的基礎是社會契約，是同意，社會分工越復雜，這種權力范圍也就越擴大。但在鄉(xiāng)土社會中自給自足，分工有限。所以鄉(xiāng)土社會的權力結(jié)構，名義上是專制和獨裁，但從人民的實際生活來看，卻是松弛和微弱的，是無為而治的。此外鄉(xiāng)土社會還有第三種特別的權力結(jié)構，它是發(fā)生于社會繼替的過程中，是教化性的權力，即長老權力?！堕L老統(tǒng)治》中提到，人生如逆流，總得接受一番教化，使他能在眾多規(guī)律之下，隨心所欲而不碰壁。不過，被教化者并沒有選擇的機會，他要學習的那一套文化是先于他而存在的。教化的過程是替代社會去陶煉出合乎一定文化方式中、過全體生活的分子。教化性的權力在親子關系里表現(xiàn)得最明顯，但擴大到成人之間的關系得有個穩(wěn)定的文化，這種文化就是儒家提倡的長幼有序。所以我們客套中相互詢問年齡不是偶然，這禮貌正是反映出我們這個社會里相互對待的態(tài)度就是根據(jù)長幼之序，長幼之序也點出了教化權力所發(fā)生效力。

《血緣和地緣》篇中說，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動的，生育沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影。在親密血緣的鄉(xiāng)土社會中，商業(yè)是不能存在的，這種社會的交易是以人情來維系的，是相互饋贈式的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系，如果說血緣是身份社會的基礎，那么地緣就是契約社會的基礎。

《名實的分離》：在激烈的社會變遷中，容易產(chǎn)生文化英雄，他們提出想法獲得信任，時勢造就權力，作者把這第四中權力叫做時勢權力。傳統(tǒng)中國以教化權力基礎的長老統(tǒng)治不能容忍反對，但是社會在發(fā)展，舊的經(jīng)驗不可能完全解決新的問題，在社會變遷速度足夠慢的情況下，通過對“注釋”來為長權力注入變動的內(nèi)容。在長老權力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。這樣就變得口是心非，名實分離了。

《從欲望到需要》主要說在鄉(xiāng)土社會中，人可以靠欲望來行事，而在現(xiàn)代社會中，欲望并不能作為人們行為的指導，發(fā)生了需要，因之有計劃，從欲望到需要是社會變遷中的一個很重要的里程碑。

通過對篇章的分析，我們可以提起出以下信息：首先是鄉(xiāng)土性作為傳統(tǒng)中國最基礎的特性，是因為農(nóng)業(yè)和有游牧或工業(yè)不同，它是直接取自于土地，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘在土地上的，鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的沒有陌生人的社會，社區(qū)的單元是村落。此外我們還可以從鄉(xiāng)土性還可以延伸出一些農(nóng)村社會的其他特性，即從空間上看，是相對固定的，從時間上看，是相對靜止的，從村落內(nèi)人際關系上看，是熟悉的，從村落間的人際關系看，則是孤立的?！多l(xiāng)土中國》這本書雖然很薄，但是它卻為我們提供了一扇了解中國鄉(xiāng)土生活的窗口，也我們找到了解中國社會的切入口，盡管我們國家正經(jīng)歷著城市化的過程，但是中國社會的根基仍然在鄉(xiāng)村，某種程度上鄉(xiāng)土文化仍然刻印在我們每一個中國人的身上，這樣我們只要能抓鄉(xiāng)土社會的某些特性，也就為中國社會很多現(xiàn)象找到了雛形。

二、問題論述

下面將《鄉(xiāng)土中國》中幾個核心概念結(jié)合當前中國的某些現(xiàn)象進行分析。

1、熟人社會

中國社會是一個熟人社會，對比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國社會則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無法用法律來解釋，而是在禮俗與道德的支配下影響著人們的日常生活。就拿當前中國最熱的“看病”而言，它始終牽動著中國老百姓的神經(jīng)。本來有病去醫(yī)院看病，醫(yī)生履行自己的自責，然后藥到病除這是最簡單不過的事情，但是中國社會卻出現(xiàn)了一個特殊的現(xiàn)象，即給醫(yī)生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點在于拉近了與醫(yī)生，從而和醫(yī)生建立某種關系，混成熟人，而另一方面，醫(yī)生往往也是對于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無私”，不但要求病人做各種身體檢查而且在開藥問題上也較少考慮病人經(jīng)濟負擔。中國是一個熟人社會，這種熟人社會的文化在于，對于熟人，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢時難以說話，相反人們對于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了。其實在中國社會，何止單單“看病”如此，各行各業(yè)，任何事情都離不開“熟人關系”，“熟人與關系”是法律制度以外，維持中國社會運行的另一套規(guī)則，即“潛規(guī)則”，作為一個在中國社會生存的人，如果單單依照法律制度和程序來辦事是絕對不夠的，須知法律背后還有規(guī)則，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會中如魚得水。

2、禮制秩序

如果說“熟人社會”是對中國社會的一種描述，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會背后的機制，這種機制是說禮是社會公認合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為做得對。這種禮制其實是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導的長幼要有序。我體會最深的是每次放假回家或者準備出遠門，家人總讓我去拜訪家里的長輩，我想這正是禮的一種體現(xiàn)。有了禮就有了秩序，就不會亂套。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮，我們逢年過節(jié)有禮。有意思的是，中國社會的這種禮很難用統(tǒng)一標準定位的，因為各地各鄉(xiāng)的風俗不一樣，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會中所發(fā)揮的作用。同時，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡化，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來源，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著。應該說從禮制秩序入手，結(jié)合生活情景是認識傳統(tǒng)中國社會的國情、切透中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。在中國把握了禮數(shù)，就能融入熟人社會，但是禮的學問學校并沒有教，也教不全，而是需要我們在日常生活的點點滴滴當中去積累。

3、男女有別

談起“男女有別”，我印象最深的是小時候課堂座位上的三八線。中國社會男女授受不親的觀念似乎是從小學就開始萌發(fā)出苗頭來了，記得小時候，小孩子間往往是男生的一小伙，女生一小伙，小團伙內(nèi)的同性成員往往比較親密，而團伙間異性同學的交往有時則多了一種團體競爭對抗的成分。此外還會出現(xiàn)另外一種情況，即假如小組的某個成員經(jīng)常和異性團體混在一起玩耍則會受到原來小團體的排斥和遺棄。另外我也發(fā)現(xiàn)了另一種現(xiàn)象很有意思，就是在中國女生間的關系通常都是很親密的，所以有閨中密友的說法，不但同吃同睡是常見的事情，而且女生們無論散步還是聊天都喜歡手牽手表達一種友好的關系（而在國外女生間的牽手是很少見的，牽手的可能是同性戀）。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提到這是因為男女有別使得男女的結(jié)合更多的是因為生育的目的，而沒有太多情感上的交流和契合，真正情感上的交流更傾向于同性之間的展開使得情感生活同性意味較強。如果按照這么說，確實能解釋這種女生之間的親密行為，但同時我存在疑問，既然按照這種同性情感交流較強的觀念，女生之間可以牽手，那么男生之間的牽手為什么少見？另外，中國社會這樣的一種同性間的情感依賴是否會導致同性戀以及中國社會出現(xiàn)同性戀的情況是否會比其他國家更多一點？

《鄉(xiāng)土中國》雖然側(cè)重描述中國鄉(xiāng)村基層生活的特性，但是也勾勒出中國社會的傳統(tǒng)結(jié)構和國民性格，透過《鄉(xiāng)土中國》這本書，我們不僅僅了解到了中國的農(nóng)村，更深刻地體會到我們文化的根基，反身自顧時更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個中國人對土地的依戀的根源?！巴列浴币才缮鲞@樣一些中國文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁、家園、落葉歸根、安土重遷、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國社會的這些特性卻始終延續(xù)著，乃至今時今日紛紛揚揚的房地產(chǎn)話題，也能從《鄉(xiāng)土中國》這本書當中找出文化根源。應該承認，作為一本學術著作《鄉(xiāng)土中國》雖然篇幅不多，但是呈現(xiàn)出來了豐富充實的內(nèi)容和深刻悠遠的意義。這也反映了費老深厚的理論修養(yǎng)和嚴謹實地調(diào)查的求實態(tài)度，所以我在為書的內(nèi)容給自己帶來啟迪而致謝的同時也對老一輩社會學家的學術精神深表敬佩！

第二篇：鄉(xiāng)土中國讀書筆記

鄉(xiāng)土中國讀書筆記

鄉(xiāng)土中國讀書筆記1

梳理一下，整部書講了主要三個問題：什么是鄉(xiāng)土？鄉(xiāng)土社會是一種怎樣的社會關系？這種社會關系是如何維持的？

這里的鄉(xiāng)土，指的是一種社會結(jié)構，可以理解為傳統(tǒng)中國結(jié)構，相對于現(xiàn)代社會而言。費先生40年代在西南聯(lián)大講社會學，用到的教材是西方的，時值革命新思想正開始進入舊農(nóng)村，文字下鄉(xiāng)，法律下鄉(xiāng)，與當?shù)氐娘L土人情產(chǎn)生了沖突，他于是結(jié)合西方的社會結(jié)構開始研究中國，“鄉(xiāng)土中國”這一說法由此誕生。（時至今日這份講課的小冊子已經(jīng)成為中國社會學研究必讀的經(jīng)典書目之一，可見這份關于中國傳統(tǒng)社會結(jié)構的見解是多么深刻通透。）

鄉(xiāng)土社會，說到底是一種熟人的社會，這個社會以姓氏為中心產(chǎn)生家庭，進而擴大為村落，而由于農(nóng)耕特點，使得村落長久在一個地方固定下來，進而成為部落、城鎮(zhèn)。熟人社會里講的是禮俗，是從先輩那兒傳承下來的待人之道、禮俗規(guī)矩，這種禮俗規(guī)矩起到了約束鄉(xiāng)人、教化部落的作用，外來的文字到了這里成了西洋景，外來的法律到了這兒反而會受到對抗，因為在鄉(xiāng)人們看來，文字不如方言來得親切，法律更是不講人情，是不合情理的.。（在我們通常的認識里，會覺得中國人有人情味，而西方人冷冰冰互不來往，這也許就是與社會結(jié)構有關。中國人講究的是以“我”為中心的關系擴散，凡是和“我”有關的都是親人。而西方人看重的是團隊，一支支獨立的團隊，團隊內(nèi)部關系密切，團隊外保持距離。）

鄉(xiāng)土社會的關系一般需要四種權力維持：一是橫暴權力，二是同意權力，三是長老權力，四是時勢權力。橫暴權力，顧名思義與專制和暴力有關，是社會沖突下、階級對抗的產(chǎn)物，這個權力帶有強制性，體現(xiàn)著階層之間的控制和穩(wěn)定。比如政權的更迭、王朝的替換，都是在橫暴權力下產(chǎn)生的。同意權力，則是社會合作下的產(chǎn)物，隨著社會關系的復雜化，原來自耕自足不求人的狀況漸漸被分工合作、共享發(fā)展所取代，這時候就特別需要人與人之間的平等合作，這份合作在某種程度上也穩(wěn)定了橫暴權力的力量。比如無論在哪個王朝，都會有集市、商埠、貿(mào)易，這些不是橫暴權力下產(chǎn)生，往往與民間的自主合作、共產(chǎn)共贏有關。

長老權力，則帶有一種教化性味道，是在共同文化的基礎上產(chǎn)生的一種權力，我想到了孔子的游學，所謂“為政以德”的宣傳和教化，有時是高于政治權力的，它產(chǎn)生于民心，影響于君心，有一種穩(wěn)定社會根基的力量。以上三種權力并非各自獨立，相反是相輔相成共同存在，只是在不同的政權格局下孰輕孰重而已，但大多出現(xiàn)在太平時期。而時勢權力，往往產(chǎn)生于亂世，取名于“時勢造英雄”，即亂世中人心渙散，這時候產(chǎn)生的英雄人物往往發(fā)揮時勢權力，能夠起到一統(tǒng)天下、穩(wěn)定民心的作用。

如今，鄉(xiāng)土社會的“鄉(xiāng)土”氣息漸漸遠去，村落漸漸被樓房、社區(qū)所取代，熟人的社會開始向商業(yè)化、陌生化社會發(fā)展，血緣關系（因生育關系而聚集）開始向地緣關系（因居住或工作關系而聚集）發(fā)展，人與人之間，少了默契和規(guī)矩，少了感性和情義，漸漸多了戒備和距離，這時候你會發(fā)現(xiàn)，我們在呼喚西方的“契約精神”，契約精神往往產(chǎn)生在陌生人之間，基于一種共同的文化和信仰，基于冷靜和理性。

這本書的價值也許在于從理論上引導你讀懂中國傳統(tǒng)社會，以此來幫助你理解國情人性。我是一只笨鳥，很多書需要多讀幾遍才能真正明白。初讀《鄉(xiāng)土中國》，僅能獲得一個初步感知，很多內(nèi)容尚需和生活實際相結(jié)合才能真正明白理解。權且記下初讀感受，以備來日復讀深究。作者：位世英

鄉(xiāng)土中國讀書筆記2

在讀完費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》后讓我體會到了鄉(xiāng)土社會與一般的社會一樣，社會與社會之間果然都是大同小異的，費先生的看法是，在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。其實說實話，我個人認為城市人和農(nóng)村人應該是沒有差別的，城市人的先輩們，不也是從農(nóng)村里走出來的嗎，當代的社會，不論是少了這二者的任何一方，這個社會都無法長久，應為這二者應該是密不可分的。

費先生認為：“熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果?！?。因此，鄉(xiāng)土社會里的人們彼此特別熟悉，大家彼此之間往往都能很好的打成一片。但是，與由眾多陌生人所組成的現(xiàn)代社會相比，是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來解釋的，因為大家在現(xiàn)代現(xiàn)代社會中生活久了總認為自己或許比鄉(xiāng)土社會中的人們高一個檔次。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是我們應該認識的“鄉(xiāng)”了。

在“文字下鄉(xiāng)”里，費先生認為：“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的'工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來。”我認為的確如此，文字的確是工具，因為人們之間增加感情或表達感情的方式并不是完完全全依賴于文字的，也可以通過自身的行為舉止或者語言去表述，人與人之間的交際并不只是通過文字去實現(xiàn)的，就是放到現(xiàn)代社會也是如此。現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會在人與人之間的交際上是基本一樣的。也可以說，現(xiàn)代社會的交際是從鄉(xiāng)土社會中傳承下來的。

在文章中費先生打了個形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”在這個格局里，費先生認為只有“禮”才可以維系每個人的關系，并在文中大量地引用孔子的話語和例子。費老先生先生認為：“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！笨傊l(xiāng)土社會就是這樣一個穩(wěn)定的格局，每個網(wǎng)格之間彼此存在著差異，同時也存在著交集。

在“男女有別”中，費先生認為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。”深刻地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的性心理，但是，我認為這在現(xiàn)如今已經(jīng)改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒有“有別”。

費先生認為鄉(xiāng)土社會是沒有法治的，但是，這并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會?！八^禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習、不問理由而認為是當然的?！倍Y是社會公認合式的行為規(guī)范，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了，鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土性質(zhì)其實是受孔家思想影響的，而且影響深刻。

正因為禮治慣了，所以，在鄉(xiāng)土社會里，一說起“訟師”，大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費先生倡導：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結(jié)構和思想觀念上還得先有一番改革。

我看了之后覺得費先生思想很激進，看待現(xiàn)實中的一些缺陷的眼光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端與各種缺點，飛老先生在最后一篇中說到：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑?！保瑢τ谟慕忉屬M老先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續(xù)，人會有兩性之愛;為了營養(yǎng)，人會有五味之好?！弊髡哒J為鄉(xiāng)土社會中的欲望是人類生存的條件的，認為這是自覺的產(chǎn)生的，不需要計劃，這就有別于現(xiàn)代社會了，現(xiàn)代社會往往是從某一目的出發(fā)的。

鄉(xiāng)土中國的情結(jié)是扎根于每個中國人的心底，是一種民族心理。雖然有人從思想方面排斥這種情結(jié)，但是應當承認這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化傳遞的結(jié)果，是一種共通意識，不會因為部分人的意識的缺失和丟棄而不復存在，這只是為了通過民族的文化底蘊傳承下去。費孝通先生正是深刻體驗到了這種這種情結(jié)的力量，從而從社會學層面試圖進行分析。從而讓我們真正意義上的去了解什么才是社會，什么才是鄉(xiāng)土中國。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記3

第一次對中國農(nóng)村社會主動有意識的去觀察和思考是偶然的機會讀到梁鴻的《中國在梁莊》，當時讀書純粹是為了讀書而讀書，沒有什么方向，買這本書大概是電商搞活動湊滿減。但那個寒假我真的被這本以南陽一個小村莊—梁莊—為縮影呈現(xiàn)一個典型中國村莊的生活狀態(tài)、村里每個人的成長和故事、鄉(xiāng)親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權力的變遷的紀實文學深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個村莊，里面描述的每一件事都能在我成長的環(huán)境中找到，每一種狀態(tài)的人都在我的生活中鮮活的存在著，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現(xiàn)在輿論的視野外，更多的是對于在中國改革開放以來經(jīng)濟社會取得巨大發(fā)展和變革的大環(huán)境下這種農(nóng)村社會的變遷和未來命運的思考。梁鴻后來又寫了《出梁莊記》，但這兩本書里更多地側(cè)重紀實和調(diào)查，對于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現(xiàn)象卻未涉及，《鄉(xiāng)土中國》則從從社會結(jié)構這一社會學研究角度闡述了中國農(nóng)村社會的特征，解讀中國農(nóng)村社會的全貌。

所謂社會結(jié)構是指一個國家或地區(qū)占有一定資源、機會的社會成員及其生存活動的組成方式及其關系格局?！多l(xiāng)土中國》認為中國的社會是基于差序格局運作的，這從根本上區(qū)別于西方現(xiàn)代社會的團體格局。差序格局是指每個人以自己為中心，以一根根私人聯(lián)系向外推演所形成的圈子，在這個圈子中按離自己距離的遠近來劃分親疏、形成一種差序，同時每個圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時因地自由伸縮。團體格局則以個人為本位，強調(diào)團體中個體之間關系的平等，如果同一團體中有組別或等級的.分別，那也是先規(guī)定的，團體的邊界也有明確界定，個人是否屬于團體一眼即能辨別出來。

那么基于這兩種不同的社會結(jié)構，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會具有那些特征呢?在回答這個問題之前，作者首先闡述了為什么叫鄉(xiāng)土中國、鄉(xiāng)土的含義是什么?作者認為中國社會從基層上看是鄉(xiāng)土的，我們的傳統(tǒng)文明是農(nóng)耕文明，自然離不開土地，是一種生于斯、長于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關系不流動的文明。在這個不流動的社會形態(tài)中社區(qū)的基本單位是村落，人生長在一個先于自己而存在的無需選擇的環(huán)境中，村落是一種熟人社會，一切問題都可以依照自古累積的經(jīng)驗來解決，人與人之間是鄉(xiāng)親，且與外界是孤立的?！巴痢北旧聿⒉痪哂匈H義，一方面“土”是土地對于中國基層社會的重要性的體現(xiàn)，另一方面“土”只是基層傳統(tǒng)社會對于現(xiàn)代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，這種土氣就如同城里人不認識麥子的道理一樣。

然后作者闡述了基于這種差序結(jié)構產(chǎn)生的一系列中國鄉(xiāng)土社會的顯著特征，包括文盲較多、私人的道德觀、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實分離、欲望與需要等都如何理解，相比基于團體格局的西方社會特征都有哪些不同。書中探討的具體一系列特征，在現(xiàn)在的中國基層社會不只是農(nóng)村依然很容易找到，這里就不贅述了，推薦大家找來讀一讀。

這本書對于從事社會學尤其是中國農(nóng)村問題研究的學者來說其重要性不言而喻。但是作為一個普通人來說讀這本書的意義主要在于兩方面：

一是他提供了一種視角，讓我們?nèi)シ此甲约荷畹纳缛?。這個社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發(fā)展中有什么變化、為什么會產(chǎn)生這樣的變化、這樣的變化對我們的生活產(chǎn)生了哪些影響。只有在全面認知的基礎上，我想“應該朝著什么樣的方向去努力”這一問題才會有清晰的方向。

二是它讓我們更全面的認識這個國家，了解我們的同胞，在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯誤。例如前幾天殺魚弟自殺的新聞引起了廣泛的關注，很多人都對其父母的行為進行了批判，但這個新聞除了這個關注點外我覺得更有啟發(fā)的地方是“原來我們的社會還有很多孩子承擔著這樣痛苦的命運”。了解多種生活狀態(tài)的存在，認識到世界并非我們想象的那么美好，便能多一份理解，多一份寬容。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記4

費孝通，江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。

大一的時候一個同學送的書，很薄一本，卻隔了快兩年才被翻開，大概因為我懶吧。

回家之后匆匆翻完，很快，也很不應該。

社區(qū)研究理論，包含了十幾篇文章，從不同的角度描述了中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系。在比較容易類比的年齡里，感嘆好像我所生活的環(huán)境、被構筑的人文倫理，好像就是書中的樣子。盡管被灰色水泥隔絕得越來越孤獨，但是那些說不清道不明的絲絲縷縷，一直在那里，時不時被詩人冠以鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思吟詠。

中國鄉(xiāng)土社區(qū)體系的'特色，不知道會不會被逐漸消磨到消失？

在我現(xiàn)在這個年齡，似乎書中描述的那種社區(qū)結(jié)構那些鄉(xiāng)土人情，是在拼命逃離的東西，渴望未知的城市，渴望目的明確井井有條的冰冷，渴望將從小生活過的地方在自己身上留下的痕跡全部抹去……

在陌生的城市里，總以為自己完全離開了之前的種種，卻總是在不經(jīng)意之間與之前的某個場景默契般呼應，那些小小的習慣一直在，不知道是應該高興還是不悅。

也許很多年很多年之后，已經(jīng)活過許多悲喜，反而渴望那種歸屬感。

也許書中描述的那種鄉(xiāng)土社區(qū)，反而是神往的歸處。

也許，我什么也不知道。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記5

隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（20xx-）》的頒布實施，我又重拾農(nóng)業(yè)方面的書籍，試圖了解當前開展農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作的社會背景，與費孝通老先生所講的農(nóng)業(yè)農(nóng)村鄉(xiāng)土社會有哪些不同。

一直以為反映社會學的書籍，應當比較抽象，但讀費老的書籍一點都不覺得，反而非常生動，語言也時不時透著一股幽默的智慧。比如費孝通老先生說“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動形象地概括出鄉(xiāng)土社會的相對固定的特征。是啊，農(nóng)民與鄉(xiāng)土有很深的情結(jié)，這種情結(jié)不只是因為鄉(xiāng)土能夠讓農(nóng)民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當下的.人過著過去人過著的日子，現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方，好像時間空間都在這里停止了，轉(zhuǎn)動的只是人，繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒，世世代代，繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流傳下來。

回憶一下，鄉(xiāng)土情結(jié)確實影響者我們的文化（所謂“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗”），記得小學語文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”，還有成語故事，這些故事都引人入勝，講著歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對時空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下，原來之所以印象模糊，就是因為當時，這些“名人軼事”、成語故事也只是對時間和空間模糊處理了，時間通常會說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會說“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒有時空差別，只是對事件的描述。中國人讀到這些沒有困惑，估計翻譯成英文，外國人讀來一定滿腦子困惑，什么時間？在哪？誰？都有什么人？當時社會環(huán)境、條件怎么樣？為什么會發(fā)生這些事？等等，一堆的問題等著。

費孝通老師對于語言也是非常有研究的，語言所表達的內(nèi)容，往往讓一些感性認識過于強大的人感覺到失望。他說，“我們永遠在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”。由此，我才深刻認識到原來文字并不能和語言劃等號，白瞎為寫不出一點點文字來，痛苦了好多年。在鄉(xiāng)土社會，文字并不是必須的。

最后，我發(fā)現(xiàn)書里面說到了一個詞語“面對面的社群”，讓我想到了“面對面建群”，我想費老是早于微信很多年談到面對面社群這個詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng)，也仍然跟鄉(xiāng)土社會的關系有千絲萬縷的聯(lián)系？書雖已讀完一遍，問題繼續(xù)思考中。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記6

(一)在“男女有別”一節(jié)里，提到Oswald Spengler曾說西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認為宇宙有一個超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時代過去了，這是西方古典的精神。后者認為沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。費老認為鄉(xiāng)村社會是前者，現(xiàn)代社會是后者。

且不說是不是，我對這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認為現(xiàn)實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對于原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現(xiàn);而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個結(jié)論就是生命的意義在于過程而不是結(jié)果，因為結(jié)果無非只有一個那就是死亡。進而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好，而是生活得更多。

(二)對于男女感情，費老又說“浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈?！薄白詈蟮慕y(tǒng)一是不會完成的，這不過是一個求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深?！?/p>

費老這里說的是性別差異帶來的異性吸引力和愛情。我不由想到我們在感情中體會到的愛情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實就是這種依戀感，這種恨不得和對方變成一個人的沖動。盧克萊修說“情人們熱烈地擁抱在一起，情愛的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個自我?！闭沁@種永遠不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會這種本質(zhì)的.愛情，甚至用性或者“在一起”代替愛情，無疑是對愛情的膚淺的理解。

(三)在“禮治秩序”里，費老認為中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會有那么多位高權重的人總說身不由己煩惱重重了。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統(tǒng)習慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。儒家說“克己復禮為仁”是個最好的例證。

(四)接著，在“無訟”里，費老接著推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”;來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規(guī)矩。這就實現(xiàn)了“無為而治”的理想。

我想到在我的家鄉(xiāng)，很少有爭端是通過法律手段解決的，家務糾紛或者兩家發(fā)生了爭執(zhí)，一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。很少有人想到用法律維護自己的權益。打官司被認為是“丟人”的，不管你有理還是無理。當然過了這么多年，中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋，鄉(xiāng)村里的家長和長老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評理的人現(xiàn)在只不過是個婚喪嫁娶儀式的主持者，平時喜好，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒什么威信。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記7

中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅實而健康的根系一樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚。我們要忠于中國的現(xiàn)代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應該走向何方，應該如何走。

首先，它面對的是中國的農(nóng)業(yè)社會，通過社區(qū)調(diào)查追究中國農(nóng)業(yè)社會的特點。在一個靠農(nóng)業(yè)起家的國家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領土，直到現(xiàn)在這依舊是中國的一個現(xiàn)實。回到以前，按費孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會就是一個生于泥土、長于家族、教于禮教的社會。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個無為政治下的太平這會。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會的發(fā)展，地緣會沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實分離、人們的欲望會向需求發(fā)展等。

一、鄉(xiāng)土本色

一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會，中國的鄉(xiāng)土社會也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會的心情差不多吧。于是，與其說鄉(xiāng)土社會的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會的人。于此同時，鄉(xiāng)土社會有了另外一個特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動性，形成了一個相對封閉的環(huán)境，造成了一個環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會格格不入，阻礙了中過的現(xiàn)代化。

二、文字下鄉(xiāng)

在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費老分別從時間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個對外相對封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會。

文字與語言比較，依費老當時所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當代來看，語言在現(xiàn)代可以通過語音設備進行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會在空間上因土地的限制而不會太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語言傳播減少了相當部分的歧義；再從時間上來看，我認為語言更有適應環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時效性。在鄉(xiāng)土社會語言是優(yōu)于文字的。

關于鄉(xiāng)土社會中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學習能力問題，而鄉(xiāng)下人不識字只是知識積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個急于求成的是，而是當局如何抓住時機，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。

三、差序格局

“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會的`冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢？鄉(xiāng)土社會確實是一個“私”當頭的社會，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會資本。這一切的根源我認為在于封建自然經(jīng)濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費老把差序格局和傳統(tǒng)格局對比，突出了西方社會的合作分工細致、權利義務分明與中國鄉(xiāng)土社會“老死不相往來”的鮮明對比。

四、鄉(xiāng)土社會價值體系

麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會雖然范圍小，但它畢竟作為一個相對封閉的社會有著它獨特的價值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。

維系著私人的道德，費老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領土的鄉(xiāng)土社會在私人道德上的教化有很大關系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實創(chuàng)造了一個穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對禮的過分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學的發(fā)展。這是科學方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學來的永遠是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關系一定時候是有用的，但不是時時有用，尤其是涉及民族利益之時，這是歷史留下的教訓。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記8

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生對20世紀40年代后期中國社會鄉(xiāng)土性的研究。這本書從鄉(xiāng)土社會的家族、男女有別、長老權力、名實分離、禮治秩序、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣地緣等八個方面，為我們展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會的基本特性。

在閱讀這本書的過程中，我時常會回顧自己的成長環(huán)境，試圖在書中找到某種情感的共鳴。鄉(xiāng)土中國，這個看似遙遠的概念，實際上與我們每個人的生活都有著密切的聯(lián)系。

鄉(xiāng)土社會是一個獨特的社群，它既是我們的根，也是我們的魂。在這個社群中，家族是一個非常重要的概念。我們常常會聽到“家和萬事興”的說法，這正是鄉(xiāng)土社會中家族觀念的體現(xiàn)。在鄉(xiāng)土社會中，家族的利益被視為至高無上的，家族成員之間互相幫助、互相照顧，形成了一種強大的凝聚力。這種凝聚力使得家族能夠在面對各種困難和挑戰(zhàn)時，始終保持團結(jié)和穩(wěn)定。

男女有別是鄉(xiāng)土社會中另一個重要的觀念。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，男女之間有著嚴格的分工和差別。男子負責外出的農(nóng)耕和狩獵，女子則負責家務和撫養(yǎng)子女。這種分工和差別體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會對穩(wěn)定和秩序的追求。男女之間的分工和差別不僅有助于維護家庭的穩(wěn)定，也有助于維護社會的.穩(wěn)定。

長老權力是鄉(xiāng)土社會中另一個重要的現(xiàn)象。在鄉(xiāng)土社會中，長老們通常擁有豐富的經(jīng)驗和知識，他們的話語往往被視為權威的象征。這種長老權力往往通過各種儀式和傳統(tǒng)得以強化。在鄉(xiāng)土社會中，長老權力有著重要的作用，它有助于維護家庭的穩(wěn)定和社會秩序。

名實分離是鄉(xiāng)土社會中另一個重要的現(xiàn)象。在鄉(xiāng)土社會中，名與實之間往往存在著較大的差距。這種現(xiàn)象反映了鄉(xiāng)土社會中對真實和實際的追求。名實分離有助于人們在實踐中發(fā)現(xiàn)真理，也有助于人們在實踐中不斷進步。

禮治秩序是鄉(xiāng)土社會中另一個重要的現(xiàn)象。在鄉(xiāng)土社會中，禮治秩序往往通過各種儀式和傳統(tǒng)得以強化。在鄉(xiāng)土社會中，禮治秩序有助于維護家庭的穩(wěn)定和社會秩序。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記9

在上世紀四十年代的云南鄉(xiāng)村中，有一所聚集了全中國最優(yōu)秀的知識分子的學府，名曰西南聯(lián)大。在聯(lián)大里教書的，都是各個科目的頂尖專家。費孝通先生就是其中之一，他教授鄉(xiāng)村社會學。十四講的鄉(xiāng)村社會學講義結(jié)成冊，就成了我手中這本《鄉(xiāng)土中國》。

不得不說，這本書的語言并不算是極佳的典范，邏輯性也有待商榷，但是其中蘊含的許多思想，經(jīng)過了七十年的滄桑變遷，仍然歷久彌新。

作者首先提到了中國社會的鄉(xiāng)土性，他說中國的基層是鄉(xiāng)土性的，而這一說法，即便是經(jīng)歷了改革開放、生產(chǎn)勞動力向城市顯著遷移的當今，仍是正確的。新聞聯(lián)播里總提到“走基層”，領導人走的便是農(nóng)村農(nóng)戶小作坊小工廠，可見中國的基層便是鄉(xiāng)土社會。城市里的人，多半也都是由農(nóng)村遷移而來，他們的思維模式也具鄉(xiāng)土性，總想去尋找土地。譬如說我的父母親，他們便來自湖南的小村莊里，現(xiàn)在在北京享受著城市的各種便利，卻總想去整一塊地種，喜歡去近郊的田野山區(qū)，最愛的大概是回老家吧。作者提到中國人具有以土地為根基的文化思想，一點不錯，我認為這是因為土地給人安全感。現(xiàn)在許多人期望在城市里買一套自己的房，明明只是租一套房可以省下更多錢、甚至有更好的居住環(huán)境，人們還是樂意住在一套完全屬于自己的五十平米的小屋里，這便是因為安全感。這種對安全感的渴望，來自于農(nóng)耕民族的文化根基。若是天天東奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，恐怕也不會這么地對“房子”有追求。鄂爾多斯能成為鬼城，除去規(guī)劃的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往愛花大價錢買越野車，恐怕也是祖上遺留的文化基因吧。

作者也提到了鄉(xiāng)土社會是長老社會，也一點不錯。在我的老家，人去世后，葬禮是異常重要的。鄉(xiāng)下人辦喪事，有很多習俗要遵循。有的人，兒孫都到城市去了，西去之后還能按規(guī)矩辦事，便是靠著村里“長老”們的幫忙。該請多少桌，做什么菜，進行什么儀式，長老們都諳熟于心，他們是鄉(xiāng)土文化的傳承者。

不過，國家發(fā)展到現(xiàn)在，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)早已不再是幾億人生活的唯一依靠，沒有多少人面朝黃土背朝天地生活，農(nóng)村里的年輕人大多外出打工，也就誕生了“農(nóng)民工”一詞。領導走基層，見到的`多數(shù)是留在村子里的老人和小孩，青壯年很少。農(nóng)業(yè)工業(yè)化，農(nóng)村人口城市化，是國家發(fā)展的重要因素，而未來的逆城市化，則是我國步入發(fā)達國家的重要一步。所以說，鄉(xiāng)土中國面臨著消失的局面。當農(nóng)業(yè)不再需要很多人拿著鋤頭牽著黃牛的時候，鄉(xiāng)土社會也便消失了。

如若費先生在此，必會哀嘆傳統(tǒng)的消失，而我卻不這么認為。一方面，人類的文化是隨環(huán)境、生產(chǎn)力而產(chǎn)生變化的。另一方面，人類的發(fā)展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓減論。兩相結(jié)合，不難看出鄉(xiāng)土社會的慢慢消失是一種自然。就如同北京的城墻，當年梁思成先生竭力主張不要拆除，卻還是被國家拆掉了。這其實很正常，我們的社會由君主專制轉(zhuǎn)向民主集中，從封建主義變?yōu)樯鐣髁x，安能保留那象征封閉的城墻?政府最終留下紫禁城作為文化單位，選擇在旁側(cè)的首都辦公，與明人焚毀元朝宮殿相比，好得太多。

有人曾表達過自己對鄉(xiāng)土社會的向往：“我想聞一聞村口的垃圾，聽一聽村頭老漢的爭吵，我相信那一定是真實的”不錯得很，村口的垃圾真的很臟很臭，裹同著牛羊雞豚的糞便味，變質(zhì)腐爛的豬飼料味，真實的無可附加。村頭老漢的爭吵也真的無聊至極，無非就是昨天你打牌少給了我兩塊錢這類事情罷了。鄉(xiāng)土社會，絕不是什么理想。兩千多年前的老子愿小國寡民，但那時沒有工廠，沒有汽車，沒有計算機，沒有互聯(lián)網(wǎng)，沒有核彈頭，也沒有高效的農(nóng)業(yè)技術，兩千多年以后擁有這些的我們，自然對這個世界應該有不同的期許。但不管怎么發(fā)展，鄉(xiāng)土社會“無爭”的思想，都會為世人所銘記，老子渴求的和平，也永遠不會被人忘卻。因為世界上，最寶貴的永遠是和平。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記10

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，向讀者們展示了中國傳統(tǒng)社會盤根錯節(jié)的組織關系。本人有幸閱讀了費老先生的作品，并有所感觸，在這里分享給大家。

中國社會是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生。農(nóng)民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。農(nóng)民聚集在一個空間內(nèi)，無需具體的規(guī)范、原則，更習慣于通過超越語言地形式形成習慣，放在時間維度來看也就是禮俗。鄉(xiāng)土社會是一個禮俗社會，是沒有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會更為重要。因為，鄉(xiāng)土社會中社會變遷小，農(nóng)人一年一度，周而復始。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。

從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來看，可以說我們黨很早就認識到了禮俗、好古的鄉(xiāng)土社會特點。鄉(xiāng)村之于革命，是革命的基礎和動力；而革命之于鄉(xiāng)村，則是千年鄉(xiāng)村秩序和鄉(xiāng)村生活的大顛覆。在革命的邏輯中，這種顛覆是歷史的必然，合情合理；但在中國傳統(tǒng)農(nóng)民生活的邏輯中，則是對現(xiàn)有的信仰、原則和傳統(tǒng)的背離或放棄。因此，現(xiàn)代革命進入鄉(xiāng)村的最大問題，是農(nóng)民能否有決心背離傳統(tǒng)，親近革命和接受革命的問題。這正如黃琨研究所發(fā)現(xiàn)的：“貧困并不是農(nóng)民參加革命的唯一理由，革命農(nóng)民固然出于對物質(zhì)利益的渴求，但傳統(tǒng)的價值判斷和道義準則仍在考慮之列，革命所面臨的風險也常使他們邁不出革命的腳步。”與通過暴力手段進行強行改造相比，中國共產(chǎn)黨始終代表著人民的立場，保護著人民的.利益，想人民所想，這樣才成功地突破了這個千年傳統(tǒng)所積淀出來的心理和精神的“防線”。

而其秘訣在于：在努力使鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代革命的舞臺，使農(nóng)民成為現(xiàn)代革命的力量同時，也用現(xiàn)代革命的邏輯改變鄉(xiāng)村，改變農(nóng)民。簡單地說，就是把革命動員與鄉(xiāng)村的革命性改造有機結(jié)合起來，在鄉(xiāng)村改造中動員農(nóng)民；通過動員起來的農(nóng)民實現(xiàn)鄉(xiāng)村改造。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記11

最近，我學習了《狼牙山五壯士》這篇課文，我的心情久久不能平靜。我感受了五壯士是那么勇往直前。

《狼牙山五壯士》講了五壯士為了掩護群眾在狼牙山上和日寇進行戰(zhàn)斗，他們不畏犧牲，堅持到底。最后，五壯士因為彈盡糧絕，又不愿被敵人捉走，便英勇跳崖，壯烈犧牲了。

五壯士為了祖國而英勇跳崖，他們的精神是多么可嘉。當時中國為什么會被外國人侵略呢?因為當時的清政府是那么的腐敗無能，導致外國人看不起我們的中國，便來侵略我們。因為清政府的無能，我們的中國又發(fā)生了多少恥辱事件?比如圓明園的毀滅，那是一座花費了中國人多少心血的成果啊!就因為清政府的無能便化為一片灰燼。

幸好我們祖國還有很多像五壯士的.人，他們不怕犧牲，為國而戰(zhàn)，終于趕走了外來侵略者，使得現(xiàn)在我們社會那么繁榮，我們祖國那么富強。但還要靠下一代來繼續(xù)發(fā)展，但有許多人不愛學習，做壞事……這多么有辱我們祖國的面貌啊!我們應該做一個講禮貌，愛學習的好少年，這樣才能為祖國作貢獻，才能對得起先烈的靈魂。

讀了《狼牙山五壯士》這篇課文，我感受到五壯士的英勇奮戰(zhàn)，不畏犧牲的品質(zhì)。我也要做一個愛學習的人，長大以后為祖國作貢獻!

鄉(xiāng)土中國讀書筆記12

《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的望。

有一位中國社會學史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性，勾畫出中國基層社會結(jié)構的原則?！百M先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村，他認為在鄉(xiāng)村里能夠看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對于他們生活的認識應當是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自我的研究緊密的結(jié)合中國實際，研究如何從鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)到工業(yè)社會”。

而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在必須的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。

最明顯的是社會關系網(wǎng)絡的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自我為中心所推出去的圈子，關系的親疏是以距離的遠近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關系開始發(fā)生微妙的`變化，但社會關系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”?？墒悄軌虼騻€比喻，中國人的人情視野開始有點像遠視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會是私人關系累積的群體，費先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構中，每一個家以自我的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”。過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠親不如近鄰”，在中國傳統(tǒng)社會里，街坊鄰里就構成一個比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認識了，一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依靠關系。

當然，中國的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農(nóng)業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)禮貌中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點可笑了。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記13

作者把中國鄉(xiāng)土社會基本社群稱作“小家族”，是從結(jié)構的原則上說明中西社會里“家”的區(qū)別。

家庭在人類學上指親子所構成的剩余社群。親子指結(jié)構，生育指功能。

但家庭也賦予生育之外其他的功能。氏族和部落有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能，我們的家也是這樣。我們的家既是綿續(xù)性的事業(yè)社群，主軸在父子之間。在中國家庭里有家法，夫妻之間相敬如賓，女子有“三從四德”的標準，都是事業(yè)社群里的特色。

中國家的`擴大路線是單系的，即只包括父系這一方面。根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學中稱作“氏族”。

鄉(xiāng)土社會中的家，在結(jié)構原則上是一貫的、單系的差序格局。

夫妻之間的感情淡漠，在作者看來，是由于把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后引起的后果。中國人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記14

《鄉(xiāng)土中國》一書收集是在上世紀四十年代后期，費老根據(jù)自己在西南聯(lián)大和云南大學所講的“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：

一、鄉(xiāng)土本色

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。”這是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對鄉(xiāng)土社會的研究上升到了對于研究整個中國社會極其重要的層面。緊接著，費老便開始大贊人們在藐視鄉(xiāng)下人土氣時用的“土”字用得精妙，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地?！拔覀冋f鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農(nóng)經(jīng)濟之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會的經(jīng)濟支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西。”也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。

通過費孝通先生的描述，展現(xiàn)在我們面前的農(nóng)民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個老農(nóng)所面臨的問題是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩(wěn)定。為了這種穩(wěn)定可預期的生活保證，農(nóng)民只需要氣候正常，不需要技術革命；只需要按部就班，不需要別出心裁；只需要求是，不需要創(chuàng)新。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點的精辟解釋，我想如果沒有大量的研究以及本著對基層社會的了解與關懷是很難有這樣獨到見解的。費孝通：鄉(xiāng)土中國

二、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的?！睂τ谶@個“愚”字，作者認為，多數(shù)人都陷入了認知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個例子，一個是鄉(xiāng)下人在面對汽車到來時不知如何是好，還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題，與智力有何干呢？繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉(xiāng)土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問題進行了說明。而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗和知識的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會“語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強調(diào)和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明了鄉(xiāng)土社會絕非必要“文字”。總結(jié)兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”

到了今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設格局的'規(guī)劃，使得中國的基層已經(jīng)遠不同于費老先生《鄉(xiāng)土中國》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過，這自然是題外話了。

三、差序格局、維系著私人的道德

“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構的基本特性了?！边@就是費老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象，為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點，作者又引入了西方“團體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會的類型稱為團體格局，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關系，這種種差等關系各自有它們應該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。

四、家族、男女有別

費老認為，鄉(xiāng)土中國的家和族是分不開的，是一個有機的整體。因為中國鄉(xiāng)土社會中的家庭不但承擔著生育功能，更是作為一個事業(yè)社群承擔了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的。對于這一部分，我特別感興趣的是作者關于鄉(xiāng)土社會男女關系和感情的論述。作者引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱作啊阿波羅式的；一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認為宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒有，天堂消失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變?！辟M老說，鄉(xiāng)土社會的感情是浮士德式的，而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉(xiāng)土社會中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉(xiāng)土社會中的家庭男女似乎只不過是因為生育的目的而結(jié)合在一起，并沒有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開，這使得鄉(xiāng)土社會的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現(xiàn)象。所以鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結(jié)受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合?！爸袊l(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，費老總結(jié)說：“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。

《鄉(xiāng)土中國》這本書不厚，也就104頁，但是這短短的百來頁文字去很好地剖析了我們國家最基礎的社會，當然我們現(xiàn)如今所處的社會已較費老的那個年代相差甚遠，但是我們還是可以從那個時代的社會本質(zhì)來解釋我們當代的某些社會想象，我想這可能也是我們這堂課的指定書目里面將這本書歸為歷史類的原因吧。有人說要認識中國就必須先認識中國的農(nóng)民，而要認識中國的農(nóng)民，就不能不讀費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，我很贊同這個觀點。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記15

《鄉(xiāng)土中國》我連著讀了兩遍，第一遍讀得很暢快，費孝通先生把許多我看到的、聽到的、感受到的但從來沒有去深入思考過的事物與現(xiàn)象都講出來了，并分析探討了其背后的原因——語言平實，然道理深刻。無論是前言中簡潔謙虛的說明，還是正文中大膽樸素的討論與深入淺出的講述，抑或是后記中先生對社會學以及中國社會學何去何從的分析，無不讓我為先生的學識、治學態(tài)度、洞察力以及對于中國社會深切的人文關懷之情所折服。

所以一遍讀后仍覺得意猶未盡，又從頭讀了一遍。這一遍我慢慢感悟到了這14篇小論文之間的關系，也在腦海中慢慢搭建起了這種“包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的體系”。在舊著《鄉(xiāng)土中國》重刊序言中，費孝通先生提到這本小冊子不能說是完稿，只是嘗試回答他自己提出的“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。我想，如果非要我用一句話來回答這個問題，我會用先生常在書中提起的一句——“生于斯，死于斯?！?/p>

這句話乍看只是個表面現(xiàn)象，為何用它來回答這個宏大的問題呢？且聽我談談自己對這本書的一點理解。

首先，“生于斯，死于斯”可以從兩個方面來看：一是橫向上的層面，講的是一個人自出生起就定居在一個地方，所見之人、所遇之事皆是熟悉的；二是縱向上的層面，講的是一個人從小到大生活在同一個地方且一個家族世世代代都不會搬遷。這是小農(nóng)經(jīng)濟所決定的安土重遷，也可說就是“鄉(xiāng)土”一詞的來源。了解了這個背景，再來理解先生提出的各種概念觀點就顯得很順理成章了。

譬如先生所論述的文字下鄉(xiāng)，就是從這兩個方面來說的。橫向上看，生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，這是一個沒有陌生人的社會，是一個面對面的社群。文字是間接的說話，那么既然可以面對面用語言直接交流，又何苦多此一舉來用文字呢？甚至連語言有時都顯得累贅了，在熟人中，我們可以“眉目傳情”，可以“指石相證”?？v向上看，鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，人們的生活緊跟著白天與黑夜的交替、季節(jié)與季節(jié)的變更，日復一日，年復一年，世代如此?！吧谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的粘著，時間里沒有阻隔，個人的個別經(jīng)驗就等于世代的經(jīng)驗，經(jīng)驗無須不斷累積，只需老是保存。在這樣的社會里，記憶是多余的，記錄也就跟著多余，文字也就沒有存在的理由和必要了。

又如鄉(xiāng)土社會中的社會規(guī)范——鄉(xiāng)土社會是一個禮治社會，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)就是社會所累積的經(jīng)驗。從橫向上看，鄉(xiāng)土社會中的人們對周圍的環(huán)境事物都很熟悉，而從熟悉里得來的個別認識就足夠他們應付生活中出現(xiàn)的各種狀況，這樣的個別認識我們稱之為經(jīng)驗?？v向上看，鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，不大會有新的問題產(chǎn)生。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。于是經(jīng)驗得以累積和傳承，成為了傳統(tǒng)。傳統(tǒng)足以有效地應付生活問題，人們于是對傳統(tǒng)產(chǎn)生敬畏，畢恭畢敬地依著傳統(tǒng)行事，禮治也因而得以維持。維持禮的力量是人們發(fā)自內(nèi)心的對傳統(tǒng)規(guī)則的服從，并且慢慢將這種服從內(nèi)化為了自己的習慣，所以也就有了所謂“克己”，而非“依法”了。

也正是因為傳統(tǒng)的權威性和人們對傳統(tǒng)的崇拜，鄉(xiāng)土社會的生活可以看作是接近于完全由傳統(tǒng)所規(guī)定的。先生于是提出了一種發(fā)生在這樣的社會里的權力——長老權力。長老權力并非政治權力，而是一種教化權力。就如前文所說的，在“生于斯，死于斯”的社會里，環(huán)境總是代代如是，年幼者正在遇到的問題就是年長者已經(jīng)遇到過的問題，年幼者總可以通過請教年長者來解決問題，年長者也就因此握有強制年幼的人的教化權力了。

無論是從橫向上理解還是從縱向上理解“生于斯，死于斯”這句話，我想都沒有詞能比“熟悉”與“穩(wěn)定”更好地概括它的直接結(jié)果了——從熟悉里得到信任與經(jīng)驗，在穩(wěn)定中形成傳統(tǒng)與教化，這個“熟悉”與“穩(wěn)定”就是鄉(xiāng)土社會的社會規(guī)范和權力結(jié)構之基礎了。

鄉(xiāng)土社會雖是“熟悉”而“穩(wěn)定”的，但并不代表它是完全靜止的，只不過它變化得很慢，慢到社會變遷可以吸收在社會繼替之中。正是這樣安定的社會以及從中衍生出的長老權力，決定了鄉(xiāng)土社會的變遷方式，作者稱之為“注釋式”。長老權力不容反對，“注釋”維持了長老權力的形式而注入了變動的內(nèi)容。如此一來，名實分離，既尊重了傳統(tǒng)的權威，又滿足了變遷的需要。

至此，我不過是照著自己的思路，揀了一些內(nèi)容談了談我對《鄉(xiāng)土中國》這本書的理解，當然也可能存在偏差，頂多算是我自圓其說解釋自己為什么用“生于斯，死于斯”來回答“鄉(xiāng)土社會是一個什么樣的社會”這個問題?！吧谒梗烙谒埂辈粌H僅是小農(nóng)經(jīng)濟下的一種表面生活狀態(tài)，更牽扯著文化傳遞、道德規(guī)范、權力結(jié)構等一系列社會要素。

僅憑上文的論述，書中的許多內(nèi)容我無法一一詳述，理解上也很淺薄和局限。例如上文所述“禮治”的社會規(guī)范，我們也可以從社會結(jié)構以及依著社會結(jié)構而形成的道德觀念這個角度來理解。先生提出了一個形容鄉(xiāng)土社會中社會結(jié)構的經(jīng)典概念“差序格局”——即使是在“生于斯，死于斯”這樣熟悉而穩(wěn)定的社會中，其內(nèi)部的聯(lián)系也并非均勻化。中國人的人際關系講究一個差次，也就是倫，以“己”為中心，像石子投入水中推開波紋，愈推愈遠，也愈推愈薄。從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，推的過程里有著各種路線，每條路線都系著不同的道德規(guī)范，遵守這種種規(guī)范就稱之為“禮”，所以這個“禮”說得具體些便是指倫理綱常，再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。因而在以自己為中心的社會關系網(wǎng)絡中，最主要的自然就是“克己復禮”了。

《鄉(xiāng)土中國》自1948年首次出版至今已有整整70年，在工業(yè)化、城市化、市場化、信息化等現(xiàn)代化歷史潮流的裹挾下，鄉(xiāng)土社會一直發(fā)生著變遷，許多東西隨之消逝，也有許多正在興起。一方面，農(nóng)村人口開始向城市流動。豐富多彩，充滿挑戰(zhàn)、機會和無限可能性的城市生活吸引著人們。山里的孩子渴望隨著讀書聲飛出大山，從小以泥土為游戲的孩子正努力用筆替代鋤頭，年輕人紛紛涌向大城市追求向往的生活。當然，這也同時伴隨著層出不窮的.農(nóng)民工問題、拆遷問題等種種問題。無論是自愿走向城市，還是被迫與土地分離，鄉(xiāng)土社會都漸漸地被人們拋在了越來越遠的身后。另一方面，鄉(xiāng)村社會本身也發(fā)生著深刻的變革。隨著我國城鎮(zhèn)化的進程和城鄉(xiāng)一體化建設，曾經(jīng)的田野矗立起了高樓，即使在仍然以農(nóng)為生的地方，通信、公路等公共設施和服務體系也已延伸至此，手機、互聯(lián)網(wǎng)、智能終端在鄉(xiāng)村得以普及。文字下鄉(xiāng)、法律下鄉(xiāng)、國家機構下鄉(xiāng)成為常態(tài)，意味著“無為而治”“長老統(tǒng)治”等等都失去了存在的可能與意義。我們最終從禮治走向了法治，從血緣走向了地緣，從欲望走向了需要。

只是驀然回首，人們又紛紛開始感嘆起鄉(xiāng)愁。上班堵車時汽車的尾氣讓人們懷念清晨新鮮的空氣；快節(jié)奏的生活讓人們懷念“日出而起，日落而息”的生活規(guī)律；變幻莫測的世界讓人們懷念與泥土為伴時安定而平和的日子；冷漠疏遠的人際關系讓人們懷念熟悉溫暖的面對面社群……可惜，即使是集體式的回望與悵然，也注定阻礙不了由每個人共同推動的社會變遷。擺脫了土地的束縛意味著陷入了市場的怪圈，故鄉(xiāng)卻已成了回不去的地方。終于，“生于斯”不過是上天注定，而少了“長于斯”，“死于斯”也只剩可憐的一點鄉(xiāng)土情結(jié)了。

毋庸置疑，費孝通所言的“鄉(xiāng)土社會”正在瓦解，社會的結(jié)構與人們的思想皆在變化。社會的進步值得肯定，偶爾懷念過去也無可厚非。惟有不忘來時之路，方能實現(xiàn)未來之夢，從不停歇的前進是不合適的，就像現(xiàn)在，環(huán)境污染、秩序混亂、人情淡漠的問題恐怕還需我們停下來從鄉(xiāng)土社會中去悟得解決之道。從這個意義上說，即使我們正在走出鄉(xiāng)土，《鄉(xiāng)土中國》一書也永遠閃耀著它的價值，呼喚著一代又一代的人與之對話。

因為是作業(yè)，寫的確實有些冠冕堂皇了，所寫內(nèi)容也參考了很多文獻，不過還不至于虛情假意，對先生的敬佩也是發(fā)自內(nèi)心的。

尚未讀這本書之前，書的名字絲毫沒有引起的我的興趣，聽起來就像是介紹中國的自然風光、人文地理這般。讀后，卻令我有些激動了，寫得真實、深入，如果沒有一雙“慧眼”和憐憫之心，一定寫不出這樣的書。

我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切，看得透徹，不過不知道還要磨練多久呢！

第三篇：鄉(xiāng)土中國讀書筆記

鄉(xiāng)土社會下的文化觀

《鄉(xiāng)土中國》讀書報告

《鄉(xiāng)土中國》作為費孝通先生的代表作之一，也標志著費孝通先生調(diào)查方法的重大改變，從宏觀的角度審視社會、分析社會。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費孝通先生以一種比較的方法對中國鄉(xiāng)土社會與西方社會進行比較，深刻地刻畫了中國鄉(xiāng)土社會的獨有特色，費老曾說過，寫這本書的動機“想勾出一些中國基層社會結(jié)構的原則?！?/p>

鄉(xiāng)土中國一書總分為十四章和一章后記，分別從鄉(xiāng)土社會的物質(zhì)層面，文字觀，社會關系，社會治理等四個方面來描述費孝通先生對中國鄉(xiāng)土社會的深入研究。從這四個方面讓我想起了社會學上對文化的定義：文化包括各種內(nèi)隱和外顯的行為模式，它通過符號的運用使人們習得及傳授，并構成人類群體的顯著成就。它包括物質(zhì)文化、精神文化、行為文化和制度文化。因此筆者以為費老的關于鄉(xiāng)土社會的描述實際上是對鄉(xiāng)土社會文化的一種闡釋。

作為一個社會學的初學者，費孝通先生這本書讓我們更深刻的認識到社會學對人類社會的作用，幾次閱讀《鄉(xiāng)土中國》方能初步品味到書中的人文情懷以及費老對中國鄉(xiāng)土社會的贊許。下面談談我對這本書的淺薄的認識。

鄉(xiāng)土社會的物質(zhì)層面

傳承幾千年的農(nóng)業(yè)文明，土地，無論在哪個時代都是中國鄉(xiāng)土社會的物質(zhì)基礎。在中國的鄉(xiāng)土社會中鄉(xiāng)下人對土地懷著一種敬畏而又愛護的特殊感情。由于土地具有不可流動性和穩(wěn)定性，鄉(xiāng)下人對土地的依賴性使得鄉(xiāng)下人世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。因此，形成了一個祖祖輩輩都生存在一個相對穩(wěn)定的社群中，這樣也就形成了鄉(xiāng)土社會里厚重的人文傳承。

“靠土地為生的人，骨子里都透漏出一股土氣”，土地，是鄉(xiāng)下人生活的物質(zhì)保證，有了土地，就有了希望。離開土地，鄉(xiāng)下下還能干嗎呢？時至今日在中國很多的農(nóng)村社會里農(nóng)民仍守著那一畝三分地而安土重遷，因為土地承載的不僅僅是物質(zhì)上，而是給他們精神上帶來的寬慰。

而對于商業(yè)，縱觀其在中國鄉(xiāng)土社會的發(fā)展也不難發(fā)現(xiàn)，商業(yè)在鄉(xiāng)土社會里的發(fā)展是極其緩慢的。在這樣一個半封閉的社會里，我以為有兩方面的原因造成商業(yè)的發(fā)展步履蹣跚：一方面，小農(nóng)經(jīng)營的生產(chǎn)方式使得農(nóng)民所需要的生活用品都能自給自足，而且所生產(chǎn)的產(chǎn)品是同質(zhì)的，無法實現(xiàn)交換的價值；另一方面，生活在這樣的一個穩(wěn)定的社會環(huán)境中，其中必然存在著某種程度上的血緣關系，而血緣關系是維系社群關系的紐帶，這就決定了商品不可能實現(xiàn)等價交換，在這樣的一種環(huán)境下商業(yè)是不可能得到發(fā)展的。

鄉(xiāng)土社會的文字觀

費老的“文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)”初讀來令人感覺倍感晦澀難懂，可是仔細推敲卻發(fā)現(xiàn)其中蘊含著費老對鄉(xiāng)土社會中交流媒介的一種贊賞。符號互動理論認為符號是社會交流相互作用的媒介，人們通過對符號的定義與理解進行互動，從而達到與人溝通的目的。眾所周知文字是人們之間交流方式中最常用的一種媒介。而在鄉(xiāng)土社會里，大多數(shù)人都不識字，他們?nèi)鄙龠@種用文字交流的媒介，以至于現(xiàn)代社會的人認為他們是文盲。但這并沒有影響他們?nèi)粘５慕涣?。之前曾提到過，在鄉(xiāng)土社會里，是有血緣關系維持的，穩(wěn)定的社群，彼此之間都是熟悉的人，我們稱之為“面對面的社群”。在這種社群里，存在一種默契和習慣，這種默契和習慣使得他們之間的交流可以是一個眼神或者一個表情就能表達的。正如歸有光在《項脊軒記》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步聲來辨別來著是誰。在“面對面的社群里”甚至可以不見面就知道對方的行為。

“文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話”。而對于文字本身而言，它所能傳的情，達的意是不完全的。文字具有多音節(jié)和多義，人們往往很難掌握對文字的準確理解，致使在使用它來表達一些情感時詞不達意。而且文字太古板，難以體現(xiàn)出當時當?shù)卣f話人的某種強烈的情感，文字成為傳情達意的工具常有這個無可救藥的缺陷。文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當我們有了電話，廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，作者提出首先考慮到文字和語言的基礎。

在面對面的社群中，我們的話也少了，我們的“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳情達意的唯一象征體系。

鄉(xiāng)土社會的社會關系

之前也曾提及到，由于土地的不可流動性造成鄉(xiāng)下人世代生活在一個相對穩(wěn)定的社群中，因而也使得他們生活在一個由無數(shù)私人關系達成的網(wǎng)絡社群中，生老病死，結(jié)婚生子。費老認為這種社會關系就是所謂的差序格局。

我們把西洋社會關系的格局看成是團體格局，它們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定的分清楚。而我們鄉(xiāng)土社會的社會格局和西洋的格局是不同的，每個人的社會關系就如同將一個石子丟在水面所形成的波紋一樣，而自己就是這個波紋的中心。在以自己做中心的社會關系網(wǎng)絡中，最主要的自然是“克己復禮”，“壹是皆以修身為本”，這是差序格局中道德體系的出發(fā)點，也正是形成中國鄉(xiāng)土社會的社會關系的基礎。

家族在中國鄉(xiāng)土社會中承擔著政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能，是一個事業(yè)社群，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。為了要經(jīng)營這個社群，家的結(jié)構就不能僅限于親子的小組合，必須加以擴大，甚至于整個和自己有血緣關系的大家庭。為了使得整個家庭能夠成為一個綿續(xù)性的事業(yè)社群，我們就需要高效率，而講效率就得排斥私情，所以在中國的家庭里，夫婦的相敬如賓，女子遵從三從四德，親子間講究負責和服從，這是中國事業(yè)社群里的特色。

而男女之間的關系是傳統(tǒng)的男女有別的觀念，他們之間的區(qū)別不僅在生理上的，還有心理上的隔膜。由于鄉(xiāng)土社會是一個穩(wěn)定的事業(yè)社群，男女的感情模式只能是亞普羅式的，性別和年齡組建保持著很大的距離。他們的結(jié)合也只是建立在生育事業(yè)的基礎上，他們的矜持和保留決定了他們之間不可能發(fā)生激動性的感情，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠鹾稀?/p>

鄉(xiāng)土社會的治理

人們通常將現(xiàn)代社會分為“法治”和“人治”社會，但在中國的鄉(xiāng)土社會 中，費老卻稱之為“禮治”社會。所謂禮治，指的是依靠傳統(tǒng)的力量、倫理道德及社會習慣對成員的行為進行約束和規(guī)范，并對社會成員進行教化。而這種禮治社會也只有在中國鄉(xiāng)土社會這種穩(wěn)定的社會形態(tài)才能出現(xiàn)。

在中國鄉(xiāng)土社會中，禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服理是主動的。從這方面看，鄉(xiāng)土社會似乎不需要法律來規(guī)范權力來約束了，其實不然，在中國的鄉(xiāng)土社會中，不僅存在禮治，而且還有著法治與人治的因素。在中國的鄉(xiāng)土社會中也存在“橫暴權利”和“同意權利”。所謂的橫暴權力就是我們通常所認為的用權力去支配在下，發(fā)號施令，這種權力也是統(tǒng)治者用于壓制沖突，奪取政權的手段。但在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，這種權利受到事實上的限制。而同意權力是社會成員間的一種社會契約，是一種較民主的政治權威的給予。但是在中國的鄉(xiāng)土社會還存在另外兩種普遍的權力方式——教化權利和時勢權力。前者權力不具有剝削性，它是伴隨著穩(wěn)定的社會形態(tài)形成而形成的，是一種社會傳統(tǒng)規(guī)范，每個人都自覺的遵守。而時勢權力則在鄉(xiāng)土社會里起著不可替代的作用，它是伴隨著社會的繼替，人們的思想感到迷茫，需要一個時勢英雄帶領他們完成歷史的更替，這樣時勢權力也隨之產(chǎn)生，這種權力在穩(wěn)定的社會里則被人忽略，這也許就是就是在安定的社會環(huán)境中不宜產(chǎn)生英雄的原因吧！

后記

費老的《鄉(xiāng)土中國》描繪的是二十世紀四十年代的中國鄉(xiāng)土社會，在那個時代中，中國的鄉(xiāng)土社會是一個封閉的、穩(wěn)定的社會?！多l(xiāng)土中國》中所體現(xiàn)的中國鄉(xiāng)土社會的特征也是在現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)。但是，現(xiàn)代的中國鄉(xiāng)土社會，特別是改革開放以來，中國的鄉(xiāng)土社會已發(fā)生巨大變化。在現(xiàn)在的中國鄉(xiāng)土社會中，人們對土地的依賴程度已大為下降，人們的流動性大為提高。正是由于中國鄉(xiāng)土社會的物質(zhì)基礎發(fā)生變化，同樣也使得現(xiàn)在的中國鄉(xiāng)土社會的特征發(fā)生了巨大變化。所以，現(xiàn)在依舊以《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的中國鄉(xiāng)土社會的特征去評價現(xiàn)在的中國鄉(xiāng)土社會是不科學的。但是，費老在《鄉(xiāng)土中國》中為我們對鄉(xiāng)土社會進行研究提供了一個構架和范式，以及一系列的普遍的理論模式，這對我們研究中國現(xiàn)代的鄉(xiāng)土社會做出了不可磨滅的貢獻，讓我們再一次向費老致敬！

蘇鵬

09公共事業(yè)管理

第四篇：鄉(xiāng)土中國讀書筆記

《鄉(xiāng)土中國》讀后感

很有幸，在老師的推薦下與《鄉(xiāng)土中國》相識，讀罷，感觸頗深。正如費老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。

《鄉(xiāng)土中國》共十四篇，第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了中國30年代鄉(xiāng)土社會的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對于鄉(xiāng)土社會意義與局限。第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。與西方社會的團體社會不同，中國社會結(jié)構中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國全書的核心概念。鄉(xiāng)土中國中人與人的關系就是差序格局，費老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：（1）以自己為中心，根據(jù)親疏關系不同對待。即對家族親屬要“孝”、“悌”；對待知心朋友要“忠”“信”。（2）存在差序，水波由中心向四周擴散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。鄉(xiāng)土社會中的人們以己為中心，在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己。兩者無清楚的界限。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己，兩者無清楚的界限。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強論證這層中國農(nóng)村特有的人際關系?！抖Y治秩序》?！稛o訟》、《長老統(tǒng)治》各自對農(nóng)村禮教秩序等治理架構和習慣進行了描述。而《無訟》倒是蠻符合中國的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實。

中國社會群體都有厭訟心態(tài)，無論從面子問題、經(jīng)濟角度還是對審判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。最后的三篇《血緣與地緣》是對中國農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述；《名實的分離》是對時勢造英雄背景下的個人功名探討?！稄挠叫枰繁磉_了費老對中國社會成長的遠景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會的變遷，從動態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實現(xiàn)象。

文中開篇就指明了鄉(xiāng)土社會中最主要、也是最重要的基本特征，鄉(xiāng)土性，這也是整篇文章的基礎。正是在鄉(xiāng)土性的基礎之上，作者延伸開來得出了很多結(jié)論。鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)土性導致了不流動性，從而產(chǎn)生了一系列鄉(xiāng)土社會的特性：禮俗社會，文字的相對不重要性，差序格局，無訟無政，家族的基本結(jié)構，血緣社會等等。整篇文章是一種橫向思維的視野，將鄉(xiāng)土社會不同部分的不同特性以此剖析。

《鄉(xiāng)土中國》后半部分主要剖析了皇權、官僚、紳士的關系?；蕶鄵碛兄辽系臋嗔?，是天下的擁有者；官僚并非天子的家門，并不和皇上分享政權，他們不過是臣仆、是行政機構；而紳士是退任的官員或官員的親戚，他們沒有權力但是有勢力，他們在官僚機構的庇佑下虎虎生威。紳士是士，官僚是大夫。士大夫聯(lián)成了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構中一個重要的層次，就是到現(xiàn)在還是如此。只不過名稱有變而已，“士”變成了政府官員，“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國特色的，以人情、禮俗而非法治為基礎的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床。這幾年公務員考試異常火爆，這是個很值得人們反思的現(xiàn)象。首先參加公務員考試人員的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化。沒有多少人是真正秉著為人民服務，做人民的好公仆的目的從政的，大多數(shù)的人是為了混一口飯吃，為了在得到官僚體制的特殊庇佑。當然每個人都是要生存的，有一定程度上追求物質(zhì)無可厚非。但

官員是特殊的職位，他有一定的權威，在一定程度上是整個社會進步的間接領導者。當一個社會上的官員都沒有了責任心而淪為物質(zhì)的奴隸時，這個世界是可怕的。其次，相比公務員固定的收入外，大家更加看重整個官僚體制的庇護作用。這是社會另一種形式的淪落。如今官員與官員之間已經(jīng)形成了一個龐大的相互保護的體系，各種有需求保護自己的勢力都在向官員靠攏，商人表現(xiàn)的尤其明顯。于是出現(xiàn)了官商勾結(jié)，出現(xiàn)了貪污腐敗。

接下來我著重談談自己感觸最深的幾篇：

鄉(xiāng)土本色：禮俗社會

通常歷史教科書都會指出，土地所有權問題，是中國歷代封建王朝興亡更替的主要矛盾。沒有土地，農(nóng)民將失去生活的基本保障，除了揭竿而起，別無生路。如果手中握有土地，即使生活困苦，多數(shù)農(nóng)民還是要固守這份田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代傳家。農(nóng)民固守土地，終其一生，很少離開。所謂生于斯，長于斯，死于斯。在農(nóng)業(yè)聚落，即鄉(xiāng)村形成之后，由于人口缺乏流動性，農(nóng)村生活具有很強的地方性，熟悉的人，熟悉的土地，熟悉的生活方式，一切都是周而復始的。在這種強烈的“熟悉性”下，鄉(xiāng)土社會中人與人關系的交流并不是基于“對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為規(guī)范熟悉到不假思索時的可靠性”。鄉(xiāng)土社會中，人們因彼此熟悉而相互信任，人與人的關系并不需要契約來保障。契約的強制只能濫觴于陌生人的關系之中。于是鄉(xiāng)土社會逐漸演化為一個禮俗社會，而異于西方的法理社會。同樣的，在熟悉的環(huán)境下，人與物的關系基于熟悉而產(chǎn)生個別、具體的經(jīng)驗，這個別、具體的經(jīng)驗足以解決鄉(xiāng)土生產(chǎn)中的問題，因而鄉(xiāng)土社會的生產(chǎn)中很少需要抽象出解決問題的普遍原則。

農(nóng)人固守土地而居，形成“熟悉”的社會，在這樣的社會中，人與人、人與物之間的關系因“熟悉”而成為“俗”，?！傲暋敝＿@些“俗”因熟悉和信任而毋須以契約來固化，于是形成所謂的鄉(xiāng)土本色：一個禮俗社會。

文字下鄉(xiāng)：鄉(xiāng)土人際交流的直接性

文字下鄉(xiāng)運動，似乎是基于鄉(xiāng)土社會中農(nóng)人多為文盲，為傳遞文明而推動識文斷字。其實文字的功用在于傳情達意，以固定的象征體系來進行人與人之間的交流。但文字并非傳情達意的唯一方式，聲音、表情、動作同樣可以被賦予特別的含義而成為人們傳情達意的一種表達、交流方式。當空間的阻隔導致人們無法進行面對面的交流時，文字的作用才凸現(xiàn)。如果空間的阻斷不成為問題，也就是說人們可以面對面地彼此交流時，文字就不是交流的唯一方式，甚至是一種交流的累贅，因為人們很少選擇現(xiàn)場寫字的方式來進行交流。而聲音、動作、表情卻可以進行準確、生動的交流。鄉(xiāng)土社會的特點之一就是空間的相對封閉，鄉(xiāng)村生活里的生產(chǎn)、生活區(qū)域往往相距不遠，人們可以經(jīng)常見面，于是交流上使用文字也就不多，使用聲音、表情、動作來直接交流更符合鄉(xiāng)土生活的特性。所以鄉(xiāng)土缺乏文字普及，并不是因為鄉(xiāng)村“不文明”，而是因為“非文字”的交流途徑是鄉(xiāng)村生活自然演進的結(jié)果。直接的交流遠比間接交流更為實用。

所以文盲并非因為鄉(xiāng)下人“愚”，反而是鄉(xiāng)土生活的特性所致，因為鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會。

男女有別：社會關系的穩(wěn)定

感情發(fā)生在新反應中，這新反應包含兩個方面，即新的嘗試或舊反應的受阻。新反應經(jīng)過不斷反復而被適應之后，感情就會逐漸平靜乃至淡漠。感情即所謂激動，會改變?nèi)伺c人之間的關系，若要維持原有的社會關系，就須避免激動，防止感情的發(fā)生。穩(wěn)定的社會關系的一大表征，就是感情的淡漠。所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激引起同樣的反應。而感情的淡漠本質(zhì)上也是同樣的刺激引起同樣的反應。當我們說穩(wěn)定的社會關系的一大表征就是感情的淡漠時，也就是說穩(wěn)定社會關系的力量是了解。

浮士德是兩性情感的象征。兩性關系愈向著深處發(fā)展，相異的程度會愈深，求同的阻礙會愈強大，于是創(chuàng)造力和變革的需求亦愈強大。在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。浮士德精神即在于不斷地克服阻礙，也不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，這是一個永恒的過程，沒有終點和結(jié)果。浮士德精神的泛濫會使社會關系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。所以浮士德精神在破壞社會的基本事業(yè)。

鄉(xiāng)土社會是一個孤立的小天地，在這里，人們相互之間的了解是沒有空間和時間的阻礙的。同代人之間可以面對面直接地交流，而每一代人生活的周而復始，使得年長的人同樣了解年輕人的生活，年輕人可以年長人的過去為生活的藍圖。在這樣的環(huán)境下，唯一能阻礙人們了解的是性別。異性的隔膜永遠是個猜想，無法領會。于是異性之間難以達成了解，也就成為感情的源泉和動力。

鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關系，所要的是原有社會關系的穩(wěn)定。這要求異性之間不發(fā)生激動性的感情。鄉(xiāng)土社會拒絕浮士德精神，男女有別被固化。中國鄉(xiāng)土社會的家族是一個綿續(xù)性事業(yè)社群，以同性為主軸、異性為輔軸的單系組合更適合于完成社會事業(yè)的需要。

缺乏兩性間求同的努力，也就減少了一個無限推動社會關系異動的可能，從而減緩了對生命意義的追尋，對切身生活之外都漠然沒有興趣，不去追求理想，而將天國現(xiàn)世化，以現(xiàn)世為天國。對生活的態(tài)度是以克己來遷就外界，一切足以

破壞秩序的要素都被遏制，男女的鴻溝由此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。

鄉(xiāng)土中國所涉及的問題，不僅僅是擁有漫長歷史的古老中國的一個小部分，而是這個以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國的深層次基礎。鄉(xiāng)土中國，講到的也不只是鄉(xiāng)村生活，而是通過這個衍生出去，一直涉及到了中國社會的傳統(tǒng)結(jié)構與中國國民的國民性格。一本書，揭示的是一個宏大的社會圖景值得我們一讀再讀！。

第五篇：讀書筆記《鄉(xiāng)土中國 》

鄉(xiāng)土性，這是整篇文章的基礎。正是在鄉(xiāng)土性的基礎之上，延伸開來得出了很多結(jié)論。鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)土性導致了不流動性，從而產(chǎn)生了一系列鄉(xiāng)土社會的特性：禮俗社會，文字的相對不重要性，差序格局，無訟無政，家族的基本結(jié)構，血緣社會等等。整篇文章是一種橫向思維的視野，將鄉(xiāng)土社會不同部分的不同特性以此剖析?！多l(xiāng)土中國》在中國社會學上的地位是不容忽視的。要了解日本文化很多人會去讀本尼迪克特的《菊與刀》，而要了解中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會則離不開這本《鄉(xiāng)土中國》?！多l(xiāng)土中國》是上個世紀40年代后期，根據(jù)他于西南聯(lián)大和云南大學所講的“鄉(xiāng)村社會學”課內(nèi)容整理出來的書，37年后的1984年由三聯(lián)書店重刊。主要依據(jù)當時鄉(xiāng)土社會的人際生存現(xiàn)狀、社會結(jié)構、交往方式等，運用定性研究的方法完成。該書中的鄉(xiāng)土中國，其實并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。通過理解中國鄉(xiāng)土社會的各種元素，再看三十年改革開放之后的中國，可以發(fā)現(xiàn)費老的很多說法如今仍然擁有極強的現(xiàn)實意義。

我比較感興趣的是費老筆下的鄉(xiāng)土社會差序格局，他認為中國傳統(tǒng)社會中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而這個圈子具有伸縮能力，往往根據(jù)自己的需要能放就放，能伸能縮。這是自我主義產(chǎn)生的源泉，也是中國小農(nóng)意識、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式。中國人在國際友人眼中永遠頂著“自私”的帽子，沒有集體、國家意識，永遠想著自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益，他們目光短促、心胸狹隘，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂。

這讓我想起了魯迅筆下的看客，這些看客在魯迅作品中都以群像出現(xiàn)，是一批生活在半殖民地半封建社會中的落后的群眾，居處在偏僻、閉塞、愚昧、落后的中國鄉(xiāng)村，長期以來的封建意識的毒化和侵蝕，已積淀在他們的精神骨髓中，并在他們思想、心理、性格、言行中自然而非自覺地表現(xiàn)出來，于是他們愚昧、麻木、無聊、庸俗，于是他們集中了半殖民地半封建社會國民的劣根性，以及我們民族精神中的嚴重痼疾甚至于人類某些弱點，即安于命運，麻木順從，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。

費老先生在開篇就意識到，已經(jīng)有一種和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會逐漸產(chǎn)生，在這里可以稱之為城市社會。如今中國城市化進程發(fā)展的如火如荼，鄉(xiāng)土社會確實在逐漸土崩瓦解?？杀M管如此，鄉(xiāng)土社會中的很多特性卻殘留了下來，并在城市化中畸形發(fā)展，這使得中國社會轉(zhuǎn)型過程中無論是統(tǒng)治者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近“黃山門”事件愈演愈烈，復旦大學面臨著嚴重的公關危機。事情可能不像網(wǎng)絡輿論中所說的這么簡單，但歸根結(jié)底，廣大網(wǎng)民還是在指責國民自私自利的劣根性。值得注意的是，這些在費老先生筆下屬于鄉(xiāng)土社會的特性，在中國一流大學的學子們（所謂的知識階層）身上出現(xiàn)。中國經(jīng)濟的崛起大家有目共睹，于是很多人開始稱中國為“大國”，但大國絕對不能只是經(jīng)濟上的騰飛（中國在這方面也還需要繼續(xù)努力），國家軟實力、國民文化素質(zhì)也是很重要的一塊。大國就應該有大國的風范和氣派，而如今中國依舊充斥著小農(nóng)意識和小市民意識，整個給人的感覺就是，一鄉(xiāng)下人進城穿了套西裝，腳下卻依舊是雙解放鞋，顯得不倫不類。

《鄉(xiāng)土中國》后半部分主要剖析了皇權、官僚、紳士的關系?；蕶鄵碛兄辽系臋嗔Γ翘煜碌膿碛姓?；官僚并非天子的家門，并不和皇上分享政權，他們不過是臣仆、是行政機構；而紳士是退任的官員或官員的親戚，他們沒有權力但是有勢力，他們在官僚機構的庇佑下虎

虎生威。紳士是士，官僚是大夫。士大夫聯(lián)成了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構中一個重要的層次，就是到現(xiàn)在還是如此。只不過名稱有變而已，“士”變成了政府官員，“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國特色的，以人情、禮俗而非法治為基礎的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床。這幾年公務員考試異?；鸨@是個很值得人們反思的現(xiàn)象。首先參加公務員考試人員的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化。沒有多少人是真正秉著為人民服務，做人民的好公仆的目的從政的，大多數(shù)的人是為了混一口飯吃，為了在得到官僚體制的特殊庇佑。當然每個人都是要生存的，有一定程度上追求物質(zhì)無可厚非。但官員是特殊的職位，他有一定的權威，在一定程度上是整個社會進步的間接領導者。當一個社會上的官員都沒有了責任心而淪為物質(zhì)的奴隸時，這個世界是可怕的。其次，相比公務員固定的收入外，大家更加看重整個官僚體制的庇護作用。這是社會另一種形式的淪落。如今官員與官員之間已經(jīng)形成了一個龐大的相互保護的體系，各種有需求保護自己的勢力都在向官員靠攏，商人表現(xiàn)的尤其明顯。于是出現(xiàn)了官商勾結(jié)，出現(xiàn)了貪污腐敗。