第一篇：論名片設計中的符號學功能性原則論文

名片作為企業(yè)形象識別符號系統(tǒng)中重要組成部分，是企業(yè)文化的一種載體，通過形態(tài)要素、文字要素、圖形要素以及色彩要素向觀者傳達品牌個性。觀者通過名片不僅能了解名片所有者的相關信息，更能從中體味到名片所蘊含的企業(yè)文化內涵。此時，作為企業(yè)文化載體的名片，同時也是一種符號的體現(xiàn)。

一、符號與名片

1.意義與認知相結合——符號學的功能原則

符號學中，意義與認知相結合是最為基礎的原則，也是一切符號能進行傳播的前提。符號通過相應的表征，形成符號的功能表達和意義傳遞，同時符號與其被指示物的形式內容觀念等有機聯(lián)系中，受眾能通過這樣一種抽象化符號進行解讀而對原事物做出相應反饋。

2.名片及名片設計現(xiàn)狀

名片是企業(yè)品牌文化的有形傳播載體。名片雖在方寸之間，卻能在品牌文化的傳播過程中具有微妙而又不可估量的意義。然而，現(xiàn)在很多名片設計只是一張承載電話、地址等信息的卡片，不能發(fā)揮它應有附加價值，更談不上企業(yè)文化及理念的傳播。

二、名片的符號構成要素

通常在設計名片時，形式、色彩和圖形都依VI手冊設計，尺寸和形狀常配合皮夾的大小來裁切。名片設計的表現(xiàn)手法針對不同行業(yè)、不同訴求角度及客戶群體有所不同，但是構成畫面的符號元素大致是有一定規(guī)則的，屬于形態(tài)方面的構成要素主要有：名片的尺寸、形狀、結構、材質，屬于文字的構成要素主要有：公司名(包括公司中英文全名與營業(yè)項目)、標語(表現(xiàn)企業(yè)風格的完整短句)、人名(中英文職稱、姓名)、聯(lián)絡資料(中英文地址、電話、移動電話、傳真號碼)，屬于圖形的構成要素主要有：輔助圖形(象征性或裝飾性的插圖、底紋圖案)。標志(企業(yè)的標志形象)。飾框、點及線條(貫穿于其他元素的編排中);屬于色彩的構成要素主要有色相、明度、純度的搭配。這些名片設計的構成符號有的偏重信息傳達，有的偏重氣氛的渲染和烘托，這些素材的若是各自分散，只是元素的羅列，不能給人留下深刻印象;要么就是都過分突出，主次不分，起不到有效傳遞信息的效果。

三、符號學的功能原則在名片設計中的應用

在符號的三個層次中：圖像符號、指示符號、象征符號3，符號學的功能原則——認知與意義相結合也是貫穿始終，不斷深化的。在名片設計創(chuàng)新中應該把握符號學的功能原則針對受眾的認知范圍及儲備性進行設計。

1.名片圖像符號中體現(xiàn)的功能原則(ICON)

圖像符號再現(xiàn)了不同形象之間的關系，從而建構信息與含義，觀者在信息解讀中重建圖像符號的意義。它包括完全模仿的再現(xiàn)的圖像性符號，參照現(xiàn)實對象虛擬出對象的類比的圖像性符號，還有一種幾何的圖像性符號，按照一定幾何或非幾何關系所構成的圖似對象進行表達。在一個插畫藝術家的名片設計中，他用最簡單的方法——白紙黑線，顯示出它的簡約、自由的風格，使人在看到這張名片的同時就想到了他的插畫。

2.名片指示符號中體現(xiàn)的功能原則(INDEX)

指示符號與所指涉的對象之間存在必然實質關聯(lián)或邏輯關系，通過邏輯、空間相近的認知構成指涉作用，讓人了解意義。它包括因果的指示性符號、鄰近的指示性符號、制度的指示性符號。在一個設計公司的名片上以AI繪制的線條和一個筆形光標圖形形象為主，正好吻合受眾對于設計形象的認知儲備。通過這種與設計有著直接關聯(lián)的符號指涉，表現(xiàn)了一種正處于設計進程中的感覺。

3.名片象征符號中體現(xiàn)的功能原則(SYMBOL)

象征符號被視作最為含蓄的表意符號。它把所指轉化意指，能指與所指之間不存在直接的關系，它是約定俗成的結果，往往受到社會、文化、宗教等很多方面因素的影響。名片在傳遞企業(yè)文化信息時往往要基于這些因素，可以將一些隱喻與象征意義在接收者對于品牌形象認知范圍內找到結合點，這樣能把品牌的內涵傳遞到一個新的高度。如國外一個紅酒品牌的名片，豎版的形式突顯其不凡的格調，名片上隨意的淡彩以及油畫棒筆觸帶來田園般的溫馨浪漫氣息，看到這張名片的同時似乎聞到了紅酒甜香。

在名片設計中，圖像性符號，指示性符號，象征性符號并存于設計中，將企業(yè)個性滲透到各個方面.在明確企業(yè)形象定位的基礎上，從企業(yè)核心價值出發(fā)，運用靈活多變的視覺語言將企業(yè)的精神延展到名片中。

四、結語

在當今社會的市場競爭中，企業(yè)通過品牌文化的建構和傳播強化企業(yè)形象。在這一過程中，名片作為企業(yè)品牌視覺形象的延伸應用起著不容忽視的作用，因此我們在名片設計中要借助符號學的功能原則，確保核心價值的有效傳播，使所設計的名片能夠成為自身與受眾共同認可的傳播載體，搭建起企業(yè)與消費者交流的平臺。

第二篇：功能性食品論文

我所了解的保健食品

選修學習了《功能食品學》課程，使我在學習中對功能食品產(chǎn)生了濃厚的興趣，也對這一類的保健品有了初步的認識。

目前我國比較規(guī)范的保健食品廠家有4000多家，其中2/3以上屬于中小企業(yè)。上市公司不超過6家，年銷售額達到1億元的不超過18家。在4000多種保健食品中，90％以上屬于第一、二代產(chǎn)品，2/3的產(chǎn)品功能集中在免疫調解、抗疲勞和調節(jié)血脂上，在一定程度上造成了低水平重復利惡性競爭的加劇。另外，假冒偽劣產(chǎn)品虛假廣告的泛濫，使國內保健品再次面臨整體信譽危機。還有一個重要方面就是外企紛紛涌入。安利、寶潔、美國全球健康聯(lián)盟、杜邦等一批保健品跨國公司在中國設廠、推出產(chǎn)品。據(jù)統(tǒng)計，近5年來洋品牌在中國市場上的銷售量以每年12%以上的速度增長?？梢钥闯觯环矫嫖覈＝∑沸袠I(yè)發(fā)展欠缺，另一方面，也看出中國保健品市場空間之大，這提示我們在功能食品的研發(fā)上必須抓緊，迎頭趕上。就大家所熟知的保健品——人參，我想想談談其在我國的發(fā)展前景及存在問題。

一、了解功能食品 功能食品的基本概念。

指調節(jié)人體生理功能，適宜特定人群食用，不以治療疾病為目的的一類食品。它除了具有一般食品皆具備的營養(yǎng)價值和感官功能外，還具有調節(jié)人體生理活動、促進健康的效果，如延緩衰老，改善記憶，抗疲勞，減肥，美容，調節(jié)血脂、血糖、血壓等方面。由于這類食品強調第三種功能，故稱之為功能食品。功能食品必須具備的基本條件 ①目標明確（明確的保健功能）；②含有明確的功能因子（有效成分）；③功能因子的穩(wěn)定性，存在形態(tài)含量；④口服有效；⑤安全無毒副作用；⑥作為食品為消費者所接受。功能食品的作用 ：一般在人體健康態(tài)和疾病態(tài)之間存在一種第三態(tài)或稱誘發(fā)病態(tài)，現(xiàn)稱亞健康態(tài)。當人體較長時間處在亞健康態(tài)時就會生病。功能食品作用于人體的亞健康態(tài)，促使其向健康態(tài)轉化，達到增進健康的目的，故歐美各國也稱其為健康食品。

功能食品代表著21世紀食品的一種發(fā)展潮流。它的誕生與發(fā)展不僅反映了現(xiàn)代人們對自身健康的一種覺醒，而且也是人類面對現(xiàn)代文明所帶來的一些“危機”（生活壓力增加、環(huán)境污染加劇以及化學品的廣泛使用等）的一種對策，同時也反映了人們一種返璞歸真、重新崇尚“藥食同源”的理念。

功能食品研發(fā)已經(jīng)成為國際食品科技界的前沿和熱點問題之一。隨著社會的進步、經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人們對食品的追求不再局限于解決溫飽、享受美食、滿足口腹之欲。尤其是對于因社會、生存環(huán)境、職業(yè)等因素造成的亞健康狀態(tài)人群和一些慢性疾病患者，處于生長發(fā)育期的兒童，全身器官系統(tǒng)功能逐漸下降的老年人群，越來越希望通過膳食獲得某些特殊功效。在這種背景下，功能性食品應運而生并迅速發(fā)展起來。

二、人參是祖國醫(yī)學的傳統(tǒng)中藥，具有扶正固本之功效，自古以來就被人們視為珍品，深受我國老百姓的青睞和珍視。人參在保健食品中具有其代表性和獨特的地位。

人參為五加科植物Panax ginsengC.A.Mey.的干燥根及根莖。野生者名野山參,人工栽培者稱園參,播種于山林野生狀態(tài)下自然生長的又稱為“林下參”。味甘微苦、性溫。人參中含有人參皂苷(ginsenosides)、人參多糖(ginseng polysac-charides)、麥芽醇(matol),其中人參皂苷為人參的主要成分,按皂苷元的化學結構,人參皂苷可分為3類:人參二醇類皂苷、人參三醇類皂苷、齊墩果酸苷元的人參皂苷。野生和人工培植2種x人參雖然功能大小不同,但都是中藥中的珍品,有其特殊療效。它有大補元氣,生津止渴,安神等功效。經(jīng)過中醫(yī)多年的臨床實驗,人參能夠促進學習和改善記憶功能、抗腫瘤、提高免疫力、抗氧化和抗衰老、降低血糖、健胃、調節(jié)神經(jīng)、開心明目等。此外,適量久服,可以使人增加對各種致病因子的抵抗力,對人體并不產(chǎn)生副作用和損害。

近年來,人參保健食品獲得了快速的發(fā)展,在保健食品行業(yè)有了一席之地,但也遇到了許多問題,如何妥善解決這些問題關系著人參保健食品能否在日趨競爭激烈的國內外保健食品行業(yè)中進一步發(fā)展，本文對此提出一些見解。

1、我國含人參保健食品發(fā)展存在的一些問題。

（1）行業(yè)整體信譽不高。我國人參保健食品存在的一個最根本也是最致命的問題便是缺乏誠信。企業(yè)和政府之間、企業(yè)和企業(yè)之間、企業(yè)和消費者之間,都存在著不同程度、不同方式的信任危機。盡管有關部門、行業(yè)協(xié)會都在呼吁保健食品講信譽,也采取了一些辦法,但是,在巨大利益空間的誘惑下,企業(yè)違規(guī)失信行為依然屢見不鮮。在這樣不規(guī)范的生存環(huán)境下,真正按照規(guī)范運行的企業(yè)也難以有所作為。要使保健食品行業(yè)成為真正的“朝陽產(chǎn)業(yè)”,還有賴于消費者自我保健和自我保護意識的增強,有賴于企業(yè)家素質的提高,最根本的還有賴于監(jiān)管體制的完善和法制的嚴明。

（2）產(chǎn)品功效成分不明,檢驗方法不配套。我國現(xiàn)有人參保健食品中,有的功效成分尚未完全明確,作用機理難以闡述清楚,如紅參中含有大量揮發(fā)成分人參倍半萜類化合物,但至今仍未能證明人參揮發(fā)油具有確實的藥理作用。據(jù)有關報道,人參功效成分超過一定限量,可能會產(chǎn)副作用,對健康造成危害,而功效成分的含量不足,又達不到預期的效果,有的即使有明確的功效成分,但也難以拿出該功效成分的檢測方法,無法判定產(chǎn)品合格與否。主管部門對人參保健食品的質量管理和監(jiān)督力度不夠,市場管理滯后,影響保健食品市場的健康發(fā)展。

（3）廣告宣傳失真現(xiàn)象突出。一些人參保健食品生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)為牟取暴利,利用報刊、電視等媒體的廣告和所謂的“科普宣傳”、“病例介紹”及“坐堂行醫(yī)”等大肆夸大產(chǎn)品功效,誤導消費者。有的產(chǎn)品說明書和標簽不按批準內容印制,擅自增加保健功能、擴大適用人群,變更食用方法和食用量,混淆了食品與藥品的界限。

（6）基礎研究不夠。眾所周知，功能食品是一個綜合性產(chǎn)業(yè)，需要各部門密切配合。從學科發(fā)展來說，功能性食品是一個綜合性學科，它需要多學科攜手合作。中央和各級政府的科研部門，對這一領域的科研投入極少，長期以來都沒列入各級科研部門的。（7）低水平重復現(xiàn)象嚴重。我們對功能食品“審批門檻定的較低”。如果我們將“審批門檻”定得較高，勢必會有大量的產(chǎn)品淘汰出局，在一定程度上會影響功能食品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。對于這一問題，日本處理得較好。他們將“功能食品”和“健康食品”認為兩個概念，以不同法規(guī)予以管理。他們將“功能食品”的審批門檻定得很高。如前所述，日本的功能食品必須是第三代產(chǎn)品，其功能因子應是天然成分，采用傳統(tǒng)的食品形態(tài)，并作為每日膳食的一部分。因此，日本自1991年立法至今，只批準100多個功能食品。但他們將有益健康的“健康食品”的審查門檻定得較低。這樣給大量的健康產(chǎn)品進入市場給予了一條出路。近幾年雖然我們也在逐步提高審查門檻，但顧慮甚多。加之國內一些功能食品企業(yè)管理層的文化素質不高，他們對企業(yè)沒有一個長遠考慮，缺乏科學決策，造成產(chǎn)品開發(fā)力度不夠，低水平重復現(xiàn)象嚴重。據(jù)統(tǒng)計，衛(wèi)生部批準的3000多個功能食品，功能主要集中在免疫調節(jié)、調節(jié)血脂、抗疲勞3項，約占60%，開發(fā)的產(chǎn)品功能如此集中，不僅使市場銷售艱巨，也難以取得良好的經(jīng)濟效益。

2、我國人參保健食品產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的建議。

（1）加大傳統(tǒng)人參保健食品的生產(chǎn)力度。我國是人參生產(chǎn)大國,也是銷售大國和出口大國。人參是我國珍貴的傳統(tǒng)中藥材,是中藥中的瑰寶,素有“國寶”之美譽,人參作為滋補珍品,已有兩千多年的歷史。2005年中國市場研究報道人參及人參產(chǎn)品已成為我國中藥行業(yè)新的經(jīng)濟增長點,是我國出口創(chuàng)匯的重要商品之一,也是農民脫貧致富奔小康的一個好品種,因此應該鼓勵大力生產(chǎn)。傳統(tǒng)人參保健食品的配方有很多,有的經(jīng)過人類幾千年食用無毒害作用,且能夠輔助防病治病,延年益壽,已證明確有療效,這些品類應該加大生產(chǎn),以供市場需求。

（2）努力擴大市場,大力發(fā)展抗衰老人參保健食品生產(chǎn)人參保健食品。首先要做好市場預測。2000年第5次全國人口普查數(shù)據(jù)表明,中國60歲以上老年人口已達1.32億,目前,我國的老年人口繼續(xù)以年均3.2%的速度增長, 2050年,我國老年人口將超過4億,約占總人口的25%。隨著老年人口的增加,各種老年病的發(fā)病率也相應增加。由于人參可以提高機體免疫力,延年益壽,改善循環(huán)功能,延緩衰老,保肝降褚,益氣活血,調節(jié)內分泌,改善腫瘤患者癥狀等作用,人參保健食品必會備受青睞。

（3）提高人參行業(yè)整體信譽。誠信是企業(yè)行為的基石，對于企業(yè)來說,首先要更新觀念,確立以市場為導向,以人為本,產(chǎn)品質量以科技為本的思想,其核心是企業(yè)要講誠信,誠信是企業(yè)行為的基石。其次,加大研發(fā)投入,提高產(chǎn)品的科技含量,未來保健品競爭的核心必將是科技,加強科技投入,特別是那些有一定經(jīng)濟實力的企業(yè)更要重視人參產(chǎn)品的應用基礎研究,努力提高新產(chǎn)品的科技含量和質量水平,使人參產(chǎn)品企業(yè)向高新技術企業(yè)過渡。

（4）科學為本,建立快速檢測方法。對于研究院所來說,要加強產(chǎn)學研的結合,用現(xiàn)代科學技術從我國傳統(tǒng)的中醫(yī)藥寶庫中開拓出中國的馳名產(chǎn)品。近年來,我國的部分高校已經(jīng)陸續(xù)建立了一些有關功能食品的省部級重點實驗室,研發(fā)中心和工程中心,一些大中型企業(yè)建有博士后流動站。這都說明我國的保健食品行業(yè)“以科技為本”的思想開始深入人心。①關于功能成分的研究:功能成分的構效,量效關系的研究,不僅是質量控制的需要,也是提高產(chǎn)品的科技含量的措施,為今后對產(chǎn)品實施監(jiān)督打好基礎。要加大人參產(chǎn)品的基礎性研究和應用性研究,如營養(yǎng)成分、保健功能因子、生物學作用等,達到第3代保健食品的要求。②建立功能成分快速檢測方法,為企業(yè)和口岸檢測提供方便。③改進產(chǎn)品口感,使人參保健食品更能適應大眾人群。

（5）建立有競爭力的中國人參藥膳保健食品行業(yè)。中國的人參藥膳保健食品行業(yè)是既古老又新興的一個行業(yè)。1996年,國家頒布了《保健食品管理辦法》,使保健食品的生產(chǎn)有了法律依據(jù)。我國的人參保健食品自古就有“醫(yī)食同源”藥膳同功的理論,有自己的優(yōu)勢。我們應把傳統(tǒng)的生產(chǎn)工藝和現(xiàn)代的生產(chǎn)工藝結合起來,把中醫(yī)藥理論與現(xiàn)代新的食品理論結合起來,把古代的養(yǎng)生學與現(xiàn)代的營養(yǎng)學結合起來,使中國有自己獨特的、有競爭力的藥膳保健食品行業(yè)。這個行業(yè)的指導思想應該是:立足于我國的現(xiàn)有資源,發(fā)展傳統(tǒng)保健食品,并結合現(xiàn)代科學,生產(chǎn)出天然的、有益健康的藥膳保健食品。在此基礎上,我們要重視和提高藥膳保健食品的質量,注意在色、香、味、美各個方面提高水平,創(chuàng)造出名優(yōu)、名牌產(chǎn)品,生產(chǎn)出在國內外有競爭力的一流產(chǎn)品。

（6）完善人參產(chǎn)品標準。加強市場宏觀管理進一步完善保健食品產(chǎn)業(yè)質量標準和法規(guī),加強產(chǎn)業(yè)管理,并增加執(zhí)法與管理力度,強化統(tǒng)一的產(chǎn)品技術標準、生產(chǎn)標準、檢測標準等。使產(chǎn)品研發(fā)和生產(chǎn)做到有章可循,對已審批生產(chǎn)的,也應該根據(jù)統(tǒng)一的新標準重新審核,做到標準和尺度相一致,使各廠家能夠公平競爭。

（7）研究國外保健品行業(yè)的先進經(jīng)驗與規(guī)則。發(fā)達國家的保健品企業(yè)十分重視產(chǎn)品結構調整,注重技術開發(fā)與新產(chǎn)品的研究,重視產(chǎn)品生命周期和消費規(guī)律的研究,較少有雷同產(chǎn)品,即使同一功能的產(chǎn)品,也力求有自身的特色與優(yōu)點。在廠房、設備、產(chǎn)品生產(chǎn)、工藝和規(guī)范上下功夫,重視GMP、GSP、GCP、GAP、ISO等國際標準的軟、硬件建設與職工培訓,目的就是不斷提高產(chǎn)品的質量,將不合格或不適應市場及潛在市場的產(chǎn)品果斷地淘汰出局。

各個企業(yè)都應視產(chǎn)品質量的合格性、宣傳廣告的真實性、企業(yè)行為的合法性為企業(yè)的生命。我國的保健品企業(yè)要做強做大,必須借鑒吸收國外保健品企業(yè)的成功經(jīng)驗。

三、功能食品學習心得體會。

保健食品是新世紀食品行業(yè)中最有前景也是最有挑戰(zhàn)性的充滿發(fā)展機遇的行業(yè)。通過對這門課程的學習，讓我了解到保健食品的研發(fā)過程、內容，特別是配方部分，使我對平時生活中有關食品方面有更多的了解和興趣。我覺得國家應該加大對功能食品知識在高校的推廣，乃至于在普通人群中的也需要大力推廣?？梢园褜W到的東西更多地應用到生活上，以使對自己的生活習慣有針對性進行調整，使得平時的食譜更能有利于國民的身體狀況。

參考文獻

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第三篇：符號學論文資料收集

傳統(tǒng)藝術符號與當代設計“中國風”的審美連線

——《中國傳統(tǒng)藝術符號十說》書評

--朱力（中南大學藝術學院，湖南長沙410083）

摘要：中國的傳統(tǒng)藝術符號異彩紛呈，受到全世界的矚目。近十年，在當代設計領域中，更是刮起一股以中國傳統(tǒng)符號為設計元素的“中國風”?！吨袊鴤鹘y(tǒng)藝術符號十說》一書正是對中國傳統(tǒng)藝術符號中最具代表性的十個符號進行解讀，它圖文并茂、深入淺出，并采用西方現(xiàn)代的研究方法，探討中國傳統(tǒng)藝術符號，以新的視角看待傳統(tǒng)的視覺語言形式，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的大眾化，讓讀者愛上中國傳統(tǒng)文化并能感受由此書所帶來的樂趣。

關鍵詞：傳統(tǒng)符號 當代設計 中國風 裝飾小品

一、對典型中國傳統(tǒng)藝術符號的回眸

傳統(tǒng)符號具有一般符號的共同屬性，即作為負載和傳遞信息的媒介。中國傳統(tǒng)藝術符號是中華民族文化觀念的物化形式和傳播載體，具有特定的文化精神內涵和約定俗成的信息傳播功能

[1]，人們通常選擇具有典型代表意義的民族傳統(tǒng)符號，賦予它特定的寓意與內涵。中國傳統(tǒng)藝術符號是經(jīng)過了長時間的積淀才能形成，才能深入人們的生活與文化內心。

由中國建筑工業(yè)出版社出版的《中國傳統(tǒng)藝術符號十說》[2]一書作者吳衛(wèi)教授，多年從事傳統(tǒng)藝術文化研究與高校設計教學工作，此書是他多年在此領域耕耘的結晶。通過對十個傳統(tǒng)符號，包括華表、赑屃、辟邪、獬豸、商鼎、石鼓、門神、彩畫、脊飾、金蟾等進行細致的個案研究，讓讀者更充分地了解中國元素的這十個文化瑰寶，并從中得到啟示和教益。作者在對傳統(tǒng)藝術符號作品收集的過程中是經(jīng)過長期思考和研究的，并通過精心篩選，深刻解讀和分析了這十個符號中所蘊含的傳統(tǒng)藝術文化精髓，提出了許多獨到的見解，并對自己的觀點進行了詳細的論證。《中國傳統(tǒng)藝術符號十說》正如書名所反映的那樣是屬于具有中國特色的傳統(tǒng)藝術文化范疇，外國人有研究中國傳統(tǒng)文化和歷史的，如美國的費正清和英國的李約瑟，但從學術角度研究中國古代裝飾藝術符號的國外學者卻是鳳毛麟角。國內研究古代傳統(tǒng)藝術裝飾文化的個案及論文，如著名學者張道一先生的《麒麟送子考析》、已故美術史論家滕固先生的《燕下都半規(guī)瓦當上的獸形紋飾》等等，但系統(tǒng)地從符號學、文化人類學、圖像學方面入手的系列研究還較少見到。梁思成先生早在上個世紀40年代的一篇署名文章《為什么研究中國建筑》中提出：“我們應該研究……南北朝的石刻，唐宋的經(jīng)幢，明清的牌樓，以及零星碑亭……華表的部署及雕刻……因為古物的命運在危險中，調查同破壞力量正好像在競賽。” [3]。而吳衛(wèi)教授所著的《中國傳統(tǒng)藝術符號十說》研究的正是梁思成先生提到的中國傳統(tǒng)裝飾藝術小品，是系統(tǒng)地從符號學、文化人類學及圖像學等方面入手的系列研究成果，這種研究方式在國內是比較少見的。此書能夠讓讀者接受并加強對傳統(tǒng)藝術文化的教育，幫助讀者更加深刻理解傳統(tǒng)的藝術符號及符號后面所蘊含的博大的人文內涵，對我們從事藝術理論與設計實踐、借鑒和解讀中國古典藝術裝飾符號都大有益處。

二、借中國當代設計中的“中國風”

近十年來在當代設計領域中，更是刮起一股以中國傳統(tǒng)符號為設計元素的“中國風”。《中國傳統(tǒng)藝術符號十說》選用了十個中國傳統(tǒng)藝術文化方面的典型符號，來體現(xiàn)中國的傳統(tǒng)藝術的精華，恰恰是順應了這一“中國風”思潮的需要，也正是迎合了我們這個時代的需要。本書的大致

內容共分10個部分，分別是：1擎天一柱——華表；2神龜馱碑——赑屃；3鎮(zhèn)墓神獸——辟邪；4陵道神羊——獬豸；5吉金國器——商鼎；6宅門枕石——石鼓；7秦瓊敬德——門神；8構成彩畫——旋子；9吉祥驅火——脊飾；10三足財神——金蟾等。例如華表，它是中國禮制建筑的典型代表，作者從華表的中文字面意義入手，翻閱大量史料并列舉相關圖片，運用符號學的方法探討其柱頭符號的演變、云板與誹謗木的關系；通過比較加深人們對交午木、桓表、石望柱、欞星門和二柱門的了解，對華表柱身形態(tài)相關柱身龍紋裝飾及柱帽、柱座的佛教含義進行了探索，最后分析出明清華表真正的建筑功能和意義。再如金蟾，作者從自然界的蟾蜍開始到神話中的蟾蜍和嫦娥分別作了背景介紹，通過閱讀大量相關文獻，總結了中國古人崇拜蟾蜍的四個原因；第一次對金蟾的圖像藝術特征進行了歸納分類，并闡釋了其中蘊含的世俗符號語義；指出古人只是借用了金蟾這個符號以寄托他們的富貴愿望，折射出人們向往幸福美好的世俗生活的集體無意識。

“中國風”是近十年以來具有中國特色的設計元素在當代設計領域中的應用，并形成一股獨特韻味包含中國氣息的設計思潮。這些中國元素正是來源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術符號，而成為當今多元與開放的中國設計界所流行的一種趨勢。從中國近幾年發(fā)展來看，中國在世界的地位得到進一步提高，民族的自信心不斷增強，因而許多國人也已經(jīng)意識到傳統(tǒng)文化的重要性。同時，傳統(tǒng)文化的傳播對推廣中國文化，提升中國形象起到了積極的促進作用，這就需要找到更具代表中國形象的元素符號。《中國傳統(tǒng)藝術符號十說》正是借中國當代設計中的“中國風”，燃起大家對中國傳統(tǒng)藝術符號探究的興趣，她是從學術的角度、文化的視野，相對準確地還原歷史原貌，給每個藝術符號一個較為全面的解讀和可信的答案，以期為中國設計界提供必要的資訊參考和理論支撐。

三、傳統(tǒng)符號與當代建筑裝飾風格的連線

在現(xiàn)今的房地產(chǎn)開發(fā)與設計當中采用中國本土地域文化特色的建筑越來越少，而在城市化進程之中，傳統(tǒng)建筑受到的破壞程度也越來越大，開發(fā)商愿意投資的城市樓盤或景觀，絕大多數(shù)都是以西方古典歐式符號的建筑風格為主，這些現(xiàn)象都體現(xiàn)出在我國當代建筑當中，傳統(tǒng)的建筑形式已存在巨大的生存危機，很多我們一度視為珍寶的建筑樣式正在一路沒落下去，甚至走向消亡。

值得欣慰的是，吳衛(wèi)教授所著《中國傳統(tǒng)藝術符號十說》一書的問世，對于挽救逐步走向消亡的傳統(tǒng)建筑裝飾小品起到了積極的保護作用。《中國傳統(tǒng)藝術符號十說》一書中，有多個傳統(tǒng)裝飾藝術符號是屬于古代建筑裝飾符號當中的一部分，比如華表、赑屃、辟邪、獬豸、石鼓、門神、彩畫、脊飾等，這些符號的選擇與作者個人的求學經(jīng)歷和知識結構是緊密聯(lián)系的。吳衛(wèi)教授于1989年畢業(yè)于湖南大學設計藝術學院工業(yè)設計專業(yè)，后又作為交換留學生在日本的千葉大學工業(yè)意匠學科學習，2001年畢業(yè)于湖南大學建筑系，獲得建筑學碩士學位，2004年又畢業(yè)于清華大學美術學院工業(yè)設計系并取得了博士學位，因此他對工業(yè)設計與建筑設計這兩個藝術類學科和專業(yè)的知識功底深厚，并具有一定的理論水準，特別是對傳統(tǒng)建筑風格與當代建筑裝飾設計之間存在的關聯(lián)，具有自己獨到的見解。讀者通過對此書的閱讀，能夠了解更多過去中國傳統(tǒng)的建筑裝飾特色以及設計風格，對于進一步弘揚傳統(tǒng)建筑裝飾文化將起到積極的推動作用。

四、將傳統(tǒng)藝術符號精神運用于當代設計中

《中國傳統(tǒng)藝術符號十說》能夠幫助我們更加深刻地理解祖國傳統(tǒng)藝術符號后面隱藏的博大而

深刻的文化內涵，使我們更加看清自己身邊這些國寶的可愛之處，以此更加珍惜和關注傳統(tǒng)符號，當然這也為我們傳統(tǒng)藝術文化研究打下堅實的理論基礎。隨著當代設計的發(fā)展，國外各種設計思潮的涌入，傳統(tǒng)的審美觀受到了沖擊和挑戰(zhàn)。在人們固有的求新求異心理的作用下，當代設計作品的形式已經(jīng)越來越偏離了我們的民族個性與文化傳統(tǒng)。[4]同時，對傳統(tǒng)裝飾符號不加揚棄的復制和拼貼式的使用，也使人們自覺或不自覺地產(chǎn)生相應的審美疲勞。如何讓人們再次認識傳統(tǒng)藝術符號并主動地去接受它、欣賞它，就不能單純地從形式上對其進行拼貼式的應用和簡單的照搬照抄，必須從文化的視角，深層次的發(fā)掘其符號象征意義并使之與我們的文化歸屬心理相契合。傳統(tǒng)符號元素表面的形式是約定俗成的、相對固化的，從古至今，人們世世代代地反復地描摹和運用同一個圖形符號，不僅是因為這些圖形元素外在的形式美感，更重要的是人們能夠看到并感受到其形式語言背后所蘊含的更深層次的民族文化寓意。因此，在當代設計中，我們必須看到傳統(tǒng)藝術符號中所遵循的“傳”而“統(tǒng)”之的概念，并從中認識到傳統(tǒng)符號所蘊含的更為廣泛的和深刻的文化價值。吳衛(wèi)教授正是從這一角度出發(fā)，從視覺形式方面加以解說，從精神層面加以引導，使人們能夠看到并理解到傳統(tǒng)藝術符號所傳達出的圖像語義，讓我們能夠更為準確的把握住傳統(tǒng)符號在人文情感方面所產(chǎn)生的精神內驅力，從而讓我們進一步認識到，將中國傳統(tǒng)的圖像符號應用在當代設計中，用我們自己熟知的圖像語言傳達設計思維，表達設計情感，是實現(xiàn)當代設計自身發(fā)展、樹立民族自信心的必由之路，更是我們設計工作者對民族文化傳承的歷史責任所在。

五、結語

五千年燦爛的華夏文明孕育了無數(shù)絢麗的中國藝術文化瑰寶，傳統(tǒng)裝飾藝術符號更是構成傳統(tǒng)文化的重要組成部分。數(shù)千年的時間里，無數(shù)視覺符號產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，最終凝練而成的、沿用至今的視覺符號也就成為我們傳統(tǒng)圖形文化的“國粹”——中國元素。吳衛(wèi)教授《中國傳統(tǒng)藝術符號十說》一書正是集中國傳統(tǒng)視覺文化寶庫之精華，此書以全新的視角和觀點對傳統(tǒng)視覺符號進行了概括和精煉，歸類分析了影響傳統(tǒng)裝飾文化歷程的十個重要傳統(tǒng)符號。品讀此書，仿佛游歷于刻滿時空符號的歷史長廊之中，一個個熟悉的猶如誕生與血脈之中的、給人以親切感和歸屬感的視覺符號形式被剖析、解讀，有如一段段無法言表的圖形文化歷史展示在我們面前，使我們再次發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)裝飾藝術符號之美，并深深地認識到了在當代設計中弘揚傳統(tǒng)裝飾文化的重要性和必要性。

參考文獻

[1]王宏林：《中國傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代設計中的應用》，《商丘師范學院學報》，2009年第1期，第132頁。

[2]吳衛(wèi)：《中國傳統(tǒng)藝術符號十說》，北京，中國建筑工業(yè)出版社，2010年版。

[3]梁思成：《為什么研究中國建筑》，北京，生活讀者新知三聯(lián)書店，2006年版，第254頁。

[4]趙炬宇、趙強：《中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代平面設計》，《藝術探索》，2006年第4期，第84頁。

作者簡介：

朱力（1966～），男，湖南長沙人，中南大學藝術學院教授、碩士生導師，中央美術學院設計藝術學博士?，F(xiàn)任中南大學藝術學院建筑與環(huán)境設計研究所所長，主要從事非線性環(huán)境設計藝術、設計的文化身份建構等研究。通訊地址：湖南省長沙市麓山南路932號，410083。

未經(jīng)書面授權，嚴禁轉載任何內容！]

--葉佑天（湖北·武漢 湖北美術學院）

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在信息極度發(fā)達的時代，最熱門的溝通方式無疑是新媒體所創(chuàng)造的互動溝通方式?；仡櫲祟愡M化的過程，一直想要解決的就是溝通與交流的問題，人類利用各種各樣的媒介符號進行溝通、傳遞信息。遠古時代人類的祖先在生存的過程中，為了表述某種事件、某種情感，常常以繪畫來闡釋，這正是利用視覺符號進行溝通的方式。及至今天，當我們佇足在穴洞壁畫前，無不為古人歸納視覺符號和形式美感的才情而觸動。人類的聰明才智永遠都是無止境的，當文字、紙張、印刷術等被發(fā)明時，利用文字符號進行溝通就必然擴大了空間范圍，在整個世界范圍內出現(xiàn)了多種文字，那些已經(jīng)消亡或者正在使用的文字符號正是人類對視覺美感、意念傳達的狂熱追求。只是到了最近幾個世紀，由于無限電的發(fā)明，廣播、電視與人造衛(wèi)星的出現(xiàn)，使人類能夠迅速得到全球各地的信息，其實這無疑是人類語言符號對其最強有力的推動。

“整個藝術史是一部關于視覺方式的歷史，關于人類觀看世界所采用的各種方法的歷史”。1人類通過自身五種不同的感覺與外界溝通，但從久遠的原始藝術開始，視覺藝術就一直占據(jù)著藝術的主流。其實透過不同感覺所得到的不同信息之間會互相影響，為了增加溝通的效果，用不同形式的視覺符號與不同的溝通方式來表達自己的意念，從而也使這個世界變得越來越有趣味，生活也變得越變得越來越美好。

在計算機科技發(fā)展之后，科學家們也常利用計算機繪圖和動畫這些視覺符號表現(xiàn)枯燥無味的科學數(shù)據(jù)，使科學也在一夜之間變得通俗有趣了。進入大眾傳播時代，再到二十一世紀所謂多媒體傳播時代，受眾運用電腦儲存與再取信息的技術，將各種信息符號如文字、圖像、聲音、影像、動畫和錄像等用美的原則與形式結合成不同的多媒體系統(tǒng)，隨時隨地與不同時候、不同地點的人互通信息，使我們的視覺符號變得也越來越有秩序，信息傳達也變得越來越豐富多彩。在今天，許多信息是靠不同形態(tài)的信息媒體透過復雜的信息網(wǎng)絡系統(tǒng)傳遞，當前最熱門的信息系統(tǒng)首推互聯(lián)網(wǎng)，它是一種交互式的媒體、是一種通訊的方法，是一種吸收新知識的工具，若從結構的層面來觀察，互聯(lián)網(wǎng)是一群網(wǎng)絡的集合，是在網(wǎng)絡上結合多種信息符號，不受時間空間限制傳遞信息的方式。在這種信息傳達的領域中，視覺藝術也有了更新的形式。它使信息的傳播突破了傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟、地域及文化的阻隔，使信息傳達的范圍、速度與效率都產(chǎn)生了質的飛躍。而視覺符號是一種依賴受眾者觀看來傳達信息的產(chǎn)物，是應用性傳播與藝術的結合，在網(wǎng)絡境域這種特定條件下，受眾者變?yōu)橄M信息的主動方，信息的可選性不再受制于傳播信息的一方，那對其視覺美感進行研究也就變得越來越有必要。

無論社會如何發(fā)展，時代如何變遷，視覺符號始終以其獨特的可視性語言追求自身審美價值的實現(xiàn)，并爭取與社會、大眾心靈溝通融合，力圖超越國家和民族的界限。對網(wǎng)絡境域中的視覺藝術符號進行研究，其本質是對一種藝術與技術結合的研究。由于是建基于傳統(tǒng)之上，因此，對這種結合體的研究，把握網(wǎng)絡境域特色、認識傳統(tǒng)視覺符號顯得尤為重要。本文將從網(wǎng)絡及審美的表征入手，打破直接從視覺語言符號--文字、圖形與色彩、形式等入手的傳統(tǒng)模式的做法，而是深層次的將符號本身納入“形”，將審美納入“道”進行剖析。由于本人學識的限制，有些觀點尚屬個人看法，對一些問題的認識難免粗陋，懇請各位良師益友批評指正。

第四篇：論平等原則在人際關系中的作用 人際關系論文專題

論平等原則

在人際關系中的作用

人際交往是每個人必須要面對的生活方式和工作方式，人際交往能力是每個人不可或缺的一種能力。大量研究表明，良好的人際關系是一個人成功的重要條件。戴爾·卡耐基在《成功之路》一書中提出這樣一個公式：個人成功=15%的專業(yè)技能+85%的人際關系和處世技巧。

良好的人際交往對大學生更具有獨特的重要性。首先，正常和良好的人際關系是大學生身心健康的必要前提。當代大學生隨著年齡的增長和生活環(huán)境的變化，他們十分渴望與別人進行情感交流。而通過人際交往活動，能促使他們以樂觀的態(tài)度看待人生，對人生充滿自信和追求。其次，正常和良好的人際關系是大學生完善自我的重要途徑。正常和良好的人際關系能夠鍛煉自己，使自我得到發(fā)展和完善，學會了逐步適應社會的能力。正如一位哲人所說：“沒有交際能力的人，就像陸地上的船，永遠到不了人生的大海?！弊詈螅：土己玫娜穗H關系是大學生求職創(chuàng)業(yè)的重要條件。如今的畢業(yè)生，自我意識較強，來到社會錯縱復雜的大環(huán)境里，更應在人際關系調整好自己的坐標。因為，只有這樣才能在良好的人際關系中取得事業(yè)的成功。

縱觀現(xiàn)實，大學生的人際交往尚存很多問題，其中，以不能平等待人的行為和現(xiàn)象居多。如有人自卑：或因來自于農村、小城鎮(zhèn)、小城市而自卑，或因父母下崗、貧窮而自卑，或因長相、學識、能力等不如他人而自卑；也有人自傲：因父母做官而傲、為家庭有錢而傲、為學業(yè)強盛而傲、為能力超群而傲；也有人自負：不乏有的同學輕視甚至鄙視他人、目無師長、目無同學、清高自大、盛氣凌人。由于這些問題的存在，嚴重影響大學生正常的人際交往，造成大學生情緒波折、身心不適，甚至影響大學生對人生、群體、乃至整個社會的看法。

平等原則主要是指交往的雙方人格上的平等，包括尊重他人和保持他人自我尊嚴兩個方面。彼此尊重是友誼的基礎，是兩心相通的橋梁。交往必須平等，平等才能深交，這是人際交往成功的前提。社會主義人際關系的根本特征就是平等，這是社會進步的表現(xiàn)。貫徹平等原則，就是一澳求在交往中尊重別人的合法權益，尊重別人的感情。古人云：“欲人之愛己也，必先愛人；愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！弊鹬夭皇菃畏矫娴?，而是取決雙方，既要自尊，又要彼此尊重。

毫無疑問，一切生命皆是平等的。而作為萬物之靈的人，更是平等的。人與人之間的關系是平等的關系，在我們的社會里，人們之間只有社會分工和職責范圍的差別，而沒有高低貴賤之分。不論職位高低、能力大小，還是職業(yè)差別、經(jīng)濟狀況不同，人人都享有平等的政治、法律權利和人格的尊嚴，都應得到同等的對待，因此人與人之間交往要平等相待，一視同仁，相互尊重，不亢不卑，要尊重別人的愛好、習慣、風俗。只有尊重別人，別人才會尊重你。如何才能做到平等地與人相處呢？這就要求你必須做到：一是要求你能充分認識人際關系的意義和重要性，對學會與人相處和協(xié)調人際關系采取積極的態(tài)度；二是要正確認識自己和他人，平等地與人交往?，F(xiàn)實生活中的每個人都有自己的長處和短處，與人交往時不要自傲自負，不要拿自己的長處比別人的短處。曾有人說過，每個人都是一塊閃光的金子。這至少從一個角度說明無論偉人名人，還是普通一員，都有值得學習的地方。交往中也不要自卑，自卑是影響人際交往的嚴重心理障礙，是交往的大敵。自卑表現(xiàn)在人際交往活動中的缺乏自信，它直接阻礙一個人走向社會，危害個人發(fā)展和人際交往。自信是人生最好的財富，每個人都有自己的不足，正視自己的短處，勇于把自己的短處轉化為長處，克服自卑就能成功地與他人交往。

社會雖有分工的不同，以及身份地位的差異，但是從生命的角度來說，都是完全平等的，任何人在這方面都沒有特權。所以說，如果你渴望著完美處世，你就必須清楚地知道這一點，并自覺地將它貫徹到人際交往中去，切莫因為自身的身份地位與別人不同，而盲目地自信或自卑?？傊挥凶龅狡降鹊嘏c他人相處，你才能成為一個廣受歡迎的人。

第五篇：期末論文符號學中要素系統(tǒng)與組合聚合

符號表達原理作業(yè)

第一次作業(yè)

舉例校園里的符號及其能指和所指：

1，上課鈴聲 ：能指是其所發(fā)出的聲音，所指是表示上課時間到； 2，路標：能指是路標及其上面的文字，而所指是其代表一條路。3，教學樓號：能指是數(shù)字，所指是代表這座教學樓

4，孔子像：能指是雕像本身，所指是國學文化及人文精神氣息 5，標語：能指是條幅及文字本身，所指是所宣傳的內容 6，成績單：能指是分數(shù)，所指是一學期的學習成果 7，學生證：能指是一張證書，所指是學生身份

8，廣告：能指一張廣告紙和文字，所指是廣告所宣傳的內容 9，學士服：能指是一身衣服，所指是獲得學士學位

10，圖書館：能指是這座建筑，所指是代表著知識

第二次作業(yè)

五個轉喻：

中南海作為國務院辦公地點，代表中國政府； 山姆大叔代表美國；

He is fond of the bottle.他喜歡喝酒。（用bottle裝酒的瓶子，表示wine酒）大蓋帽表示警察； 藍盔代表聯(lián)合國維和部隊。

五個隱喻：

老師為園??； 孩子為花朵； 圓月代表團圓； 日軍為“鬼子”；

現(xiàn)實生活中阿Q式的人物。

第三次作業(yè)：

組合關系與聚合關系

1，組合關系：一臺電腦包括CPU，輸出設備，輸入設備等

聚合關系：一臺組裝電腦的各個部分可以是各個品牌的產(chǎn)品，可以相互替代。2，球隊中，各個位置的球員組成一個完整的球隊，構成組合關系，而每個位置有主力和替補，構成聚合關系。

第四次作業(yè)

系統(tǒng)與要素實例

球隊作為一個系統(tǒng)，每一個球員是這個球隊的要素，每一個隊員共同組成球隊這一個系統(tǒng)。

要素離開系統(tǒng)，即球員離開球隊，可以作為一個單個人，又可以作為家庭這一個系統(tǒng)的要素，一個家庭成員。

聚合 聚合

組合： 球隊

球員（替補，主力）組合 家庭

父親或兒子

第五次作業(yè)：

獨白：黨代會，一般是上級傳達精神，會議上基本上是學習對話：西方議會，主要是討論，辯論，屬于對話

獨白：粗放式經(jīng)濟發(fā)展方式，認為人定勝天，不顧環(huán)境與資源承受力 對話：可持續(xù)發(fā)展，追求人與自然地和諧相處，追求環(huán)境友好型發(fā)展

獨白：在審理案件時屈打成招，逼迫嫌疑人認罪 對話：法庭公開審判，依法進行

符號學期末論文

------符號學中系統(tǒng)與組合、聚合的關系

在符號學中，符號的組合與聚合關系，符號的要素與系統(tǒng)的關系，都是研究符號的重點。那么符號的組合聚合與符號的系統(tǒng)與要素之間有什么聯(lián)系呢？索緒爾把語言符號的系統(tǒng)關系分為兩大類：橫組合關系和縱聚合關系。由此我們可以知道，理解組合與聚合關系，必須在系統(tǒng)之中才能更好的把握。如果把這兩者聯(lián)系起來進行闡釋，也許，對于符號的理解就相對更加容易。

組合與聚合：橫軸與縱軸

在符號學中，組合是符號的一種排列，具有空間延展性。對語言符號而言，組合就是一條言語鏈，各要素以在場的關系相聯(lián)合。組合層面之外，彼此之間具有某種共同性的要素在記憶中聯(lián)系起來，形成一個集合，這就是聚合。由定義我們可以看出，其實，符號的組合與聚合是語言的雙軸，也就是橫軸與縱軸的關系。舉一個例子可以看出來，我們可以把一個籃球隊作為一個組合，球隊之中有大前鋒，小前鋒，中鋒，組織后衛(wèi)，得分后衛(wèi)等各種不同的但又必需的幾個位置，這些位置共同組成了一個完整的球隊，少了任何一個位置，球隊都不成為一個完整的團隊，也就是說，組合實際上是橫向的進行整合從而組成一個整體，離開了其中的任何一部分，符號也就不完整了。符號本身作為一個符號，其組成部分也可以作為一個符號，這也就不難理解組合關系作為橫軸所體現(xiàn)的價值。

聚合，我們同樣可以以球隊為例進行闡述。在一個球隊之中，各個位置是固定的，離開了任何一個位置，球隊就不完整，那么，每個位置上都有一定數(shù)量的球員，有主力球員，有替補球員，而聚合的意義就是主力隊員與替補球員所組成的一個意義。聚合關系之中，其組成部分是可以互換的，同一位置的球員可以相互替換，具有共同的性質，這使得他們聚合在一起，共同組成了符號的聚合意義。

語言學中的聚合與組合關系表現(xiàn)的很明顯，以上這個圖標也可以清晰地展示什么是組合，什么是聚合。一個完整的句子包括主謂賓，而不同的聚合則表達了不同的意義。就像上面所舉的球隊，不同的球員，主力球員與替補球員，可以構成不同的陣容，當主力球員上場時，球隊實力較強，而替補球員上場時，球隊實力較弱。

要素與系統(tǒng)

多個符號按照一定的規(guī)則組織在一起形成系統(tǒng)，系統(tǒng)中各符號處于相互關系之中。例如語言是一個大的符號系統(tǒng)；語言中表示顏色的詞也構成一個系統(tǒng)，黑、白、紅、綠、黃、藍……要素是指指某符號系統(tǒng)中單個符號，由能指和所指構成，如語言中的詞 “bái”（白）。其實要素與系統(tǒng)的關系比較容易理解，我們可以從整體與部分的關系角度來理解系統(tǒng)與要素。那么系統(tǒng)是否優(yōu)先于要素存在呢？這是一個值得思考的問題。

其實，系統(tǒng)與要素的關系，并不存在誰先誰后的問題。系統(tǒng)的存在得益于要素的相互組合與聚合，而要素的價值則體現(xiàn)于系統(tǒng)之中。事物的價值不不僅體現(xiàn)于其不同于其他事物，也體現(xiàn)在其在系統(tǒng)之中所發(fā)揮的作用。符號學中，把事物的意義定義為事物的意義在于切分。那么，這個切分，也是把系統(tǒng)進行切分，每個要素所體現(xiàn)的價值就在于其被切分的范圍。

系統(tǒng)與組合、聚合

通過以上分析我們可以看出，符號學中的組合與聚合，要素與系統(tǒng)，其實是有著內在的密切聯(lián)系的，甚至是一體的。

我們把一個符號稱為一個要素，那么，一些具有關聯(lián)性的要素橫向組合，組成一個系統(tǒng)，成為一個整體，其意義也就體現(xiàn)出來。我們還是拿一個籃球隊作為例證?；@球隊中每個位置可以作為一個符號，一個要素，其橫向組合，組成了一個球隊，一個整體，一個系統(tǒng)。球隊的價值在于整體。每個球員的價值在于他在這個球隊中所體現(xiàn)的作用。這就是系統(tǒng)要素與組合的關系。

從縱向來說，聚合關系也可以是一個系統(tǒng)?；@球隊中每個位置有無數(shù)的球員，例如中鋒，有姚明，喬丹希爾等，其他球隊的中鋒也可以來到火箭，那么這些中鋒作為一個個的要素，共同組成了中鋒這一整體，甚至可以說是一個概念。無論是橫向還是縱向，都是一個整體，都是一個系統(tǒng)。要素所體現(xiàn)的價值，就在于它的橫向的系統(tǒng)之中與縱向的系統(tǒng)之中。

所以，理解要素與系統(tǒng)，橫向與縱向的意義，可以將這兩種關系結合起來，則更容易把握。