第一篇：《寂靜的春天》中的環(huán)境倫理觀及其生態(tài)建設啟迪論文

【摘 要】“現(xiàn)代環(huán)保主義之母”蕾切爾·卡森出版的《寂靜的春天》引發(fā)了美國乃至世界的環(huán)境保護運動?！都澎o的春天》一書中蘊含豐富的環(huán)境倫理思想，尤其凸顯了環(huán)境正義思想。卡森警示人類要尊重每個物種的生命與價值，維護其他物種在地球自然環(huán)境中生存和生活的權利，同時要解決各種層次的環(huán)境不公，實現(xiàn)人與人之間的和諧。結合中國實際情況，我們要以對歷史和子孫后代負責的態(tài)度，大力發(fā)展生態(tài)文明建設。

【關鍵詞】寂靜的春天；卡森；環(huán)境正義；生態(tài)文明。

隨著工業(yè)的發(fā)展，環(huán)境危機日益嚴重，人們賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。蕾切爾·卡森通過《寂靜的春天》警告人們注意這個幾乎沒有人意識到的危機。蕾切爾·卡森及《寂靜的春天》介紹。

蕾切爾·卡森被尊稱為“現(xiàn)代環(huán)保主義之母”.她于 1962年出版的《寂靜的春天》改變了人類的生態(tài)意識?！都澎o的春天》是一本通俗易懂又引人深思的生態(tài)文學作品，它的創(chuàng)作是由鳥兒遭受 DDT 濫用所害而引發(fā)，書中敘述了由于濫用殺蟲劑、除草劑等化學物品所帶來的環(huán)境污染和生態(tài)災難。作者卡森主要針對人類濫用殺蟲劑給環(huán)境和人類健康造成的危害，抨擊了人類依靠技術來控制自然的發(fā)展方式、經濟利益至上的價值觀念、征服自然的心理模式?！都澎o的春天》蘊含的環(huán)境正義思想。

《寂靜的春天》一書中包含大量的環(huán)境倫理思想 ,有環(huán)境正義思想、非人類中心主義思想、生態(tài)整體主義思想等，尤其凸顯了環(huán)境正義思想。發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間、地域之間在環(huán)境合作問題上的矛盾激化，代內之間以及代際之間的環(huán)境正義問題，逐漸上升為社會發(fā)展的主要矛盾。

2.1 人與自然的和諧。

自然的存在具有二重性，既是為人類存在也是為自己存在。所謂人與自然的不和諧也是相對于人來講的，造成不和諧的根源在于人類行為本身。書中透露出卡森對人類中心主義的批判和譴責，作為一名從小熱愛自然、敬畏生命的生物學家，她反對控制和征服自然?？ㄉ岢觥白匀辉杏硕鄻拥奈锓N，但人們卻執(zhí)著于簡化這一多樣性”,而自然界中沒有任何孤立存在的東西。環(huán)境倫理學認為，自然界和生物與人類擁有同樣的權利。這是師承了康德的道義論傳統(tǒng)，我們每個人都是一個擁有某種對我們自身而言是或好或壞的生活的生命主體。我們要尊重每個物種的生命與價值，維護其他物種在地球自然環(huán)境中生存和生活的權利。

2.2 人與人之間的和諧。

環(huán)境正義追求人與人之間的和諧。在環(huán)境保護實踐中，存在著由于環(huán)境保護中權利和義務不對等引起的“環(huán)境不公”問題。

2.2.1 代內環(huán)境正義。

卡森列舉了大量駭人聽聞的事實和數據，用以說明 DDT等化學制品對當代人的生存造成威脅，闡述了其代內環(huán)境正義思想。人類對于環(huán)境中致癌物質存在的容忍會使自身處于危險之中，卡森通過 20 世紀 60 年代的虹鱒魚大范圍爆發(fā)肝癌事例明確說明了這一點?；瘜W物質、輻射性物質以污染物的形式出現(xiàn)在水源、土壤中，進入人體，播下腫瘤的種子。這個事例告訴我們強力的致癌物進入環(huán)境中會出現(xiàn)什么情形，如果不采取措施，人類中很快就會有類似的災難發(fā)生。政府和商人推動有毒化學物品的生產和使用，但他們無權剝奪他人的知情權，更無權損害他人的健康和生命。如果人類不能及時控制環(huán)境污染的現(xiàn)狀，有毒物質就很容易侵入人的體內，最終導致疾病甚至是死亡。

2.2.2 代際環(huán)境正義。

卡森在《寂靜的春天》中表達了代際環(huán)境正義思想，即當代人在享受環(huán)境權利的同時，要保持環(huán)境的完整性，不能損害后代人的權利。越來越多的地方，春天來臨時，卻無鳥兒報春，它們給世界所帶來的色彩、美麗與樂趣在逐漸被清除。事實上還有許多物種在逐漸消失。我們享有過五彩斑斕的春天，但我們的子孫后代呢？ 我們無法向孩子們說出鳥兒都被殺死了，更沒有權利剝奪他們享受自然的權利。所有生物都依賴自然界生存，而我們不慎重考慮自然界完整性的這種行為，很可能不會被子孫后代原諒。要避免對環(huán)境的破壞，走上一條可持續(xù)發(fā)展道路，從而為子孫后代留下藍天、綠地和碧水青山。對我國生態(tài)文明建設的啟示。

《寂靜的春天》自問世以來已有 55 年光景，而書中所講述的危機卻還在我們身邊繼續(xù)發(fā)生。人類的環(huán)保意識需要不斷增強，能夠自發(fā)地對生產、生活中不合理的行為予以制止。

3.1 尊重自然，實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

人類一直把經濟利益放在首位，把自然界看作是人類任意獲取資源以滿足自身利益的工具。這一系列行為導致了人類賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)被破壞，環(huán)境污染日益嚴重。科學技術飛躍式的發(fā)展使人類對環(huán)境和資源具有強大的大支配力和不可逆的破壞力。目前，我國環(huán)境保護的意識、政策、行動力均處于落后狀態(tài)，而社會多方發(fā)展積累的問題，迫使環(huán)境承載能力接近上限。人類有責任使自然生態(tài)過程保持完整的秩序和良性循環(huán)。尊重自然，摒棄對自然的極端功利主義態(tài)度，建立一種人與自然互利共生、和諧發(fā)展的新型關系。

我們必須重新審視人與自然的關系，在享受大自然賦予我們的權利的同時，背負起人類自身所應承擔的責任。強化生態(tài)責任，采取有效的措施推動人類和自然的和諧發(fā)展。

3.2 提高公民的環(huán)保意識，傳播生態(tài)文明理念。

《寂靜的春天 》之所以經久不衰 ,在于它傳播的生態(tài)文明理念與人們的真實生活息息相關。因此，我們必須把人類與環(huán)境的關系及其變化作為重要的存在，通過宣傳反映真實情況，把生態(tài)文明理念融入人們的日常生活之中。

公民具有環(huán)保意識，才能廣泛的參與到環(huán)境保護和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展活動中。然而，中國人幾千年來通過改造自然而獲取經濟騰飛的方式使得他們的環(huán)保意識淡薄。大力開展生態(tài)、環(huán)保教育，從家庭、學校、社區(qū)各方面抓起，強化可持續(xù)發(fā)展理念，動員全民參與生態(tài)保護活動。

3.3 打造共治共享綠色發(fā)展生態(tài)圈。

卡森在《寂靜的春天中》最后一章中向我們指出了另外一條發(fā)展道路，雖然很少有人走那條路，但給我們提供了讓地球得以保存的最后的希望。卡森提倡用生物特性來解決問題，基于對生命體的理解而進行控制，與使用化學藥劑相對比，這無疑是一條可持續(xù)發(fā)展的道路。結合我國城市發(fā)展的現(xiàn)狀，這條道路應該是綠色環(huán)保的。黨的十八屆五中全會提出“創(chuàng)新協(xié)調綠色開放共享”五大發(fā)展理念，綠色、共享是建設生態(tài)文明的主線。

中國環(huán)保部副部長黃潤秋在 2016 年中國生態(tài)文明論壇?？谀陼现赋?，要深化生態(tài)文明體質改革，加快推進綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源、保護環(huán)境的生產生活方式。我國的發(fā)展道路與卡森在《寂靜的春天》中所提倡的道路不謀而合，未來要進一步正確處理保護與發(fā)展的關系，推進綠色發(fā)展。以海南省的森林建設為例，2008 年率先建立覆蓋全省的森林生態(tài)補償制度，尋求生態(tài)共享，造福了人類和自然界。結語。

卡森運用大量事實數據向世人發(fā)出警示，保護環(huán)境是人類必須要承擔的責任?！都澎o的春天》一書所展示出來的環(huán)境倫理思想讓我們重新審視人與自然的關系。結合中國實際情況，我們要把生態(tài)思想貫穿于經濟社會的各個方面。全民共治共享綠色城市，福澤子孫后代。

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