第一篇：以原因力判斷刑法上因果關(guān)系論文

駕駛汽車故意撞擊他人車輛，倒車時(shí)因?qū)Ψ剿緳C(jī)搶奪方向盤致使汽車行駛方向產(chǎn)生偏差，將圍觀的群眾撞，駕駛?cè)撕蛽寠Z方向盤人的行為符合多個(gè)罪名的客觀要件，在刑法上如何定罪量刑存在較大爭(zhēng)議。本文從刑法上因果關(guān)系的原理為出發(fā)點(diǎn)，具體分析行為人的客觀行為是否構(gòu)成危害結(jié)果的主導(dǎo)原因力，以期對(duì)實(shí)踐辦案有所裨益。

一、基本案情

2014年6月6日16時(shí)許，犯罪嫌疑人曹某某在未取得機(jī)動(dòng)車駕駛資格的情況下，借用一輛紅色馬自達(dá)轎車，拉載王某、蒲某，與對(duì)行劉某駕駛的藍(lán)色福特轎車在會(huì)車時(shí)發(fā)生刮蹭，雙方發(fā)生口角并互相毆打。被周圍群眾勸開后，犯罪嫌疑人曹某某駕車為泄憤，駕車撞擊已停放在路邊北側(cè)劉某的福特轎車，致該轎車損壞。曹某某欲倒車?yán)^續(xù)撞擊劉某的轎車，劉某為制止曹某某此行為，在車外爭(zhēng)搶曹某某駕駛轎車的方向盤，致使曹某某所駕駛車輛的行駛方向發(fā)生偏差，該車將位于車輛東南側(cè)墻邊圍觀群眾慈某某父女撞到，造成該二人死亡的后果，劉某的福特轎車損失值為人民幣9210元。

二、主要爭(zhēng)議問題

第一種觀點(diǎn)：曹某某行為侵犯的客體為二被害人的生命權(quán)，曹某某的行為直接導(dǎo)致被害人生命被剝奪，生命權(quán)利的喪失，故曹某某撞他人構(gòu)成過失致人死亡罪;劉某不構(gòu)成犯罪，其行為具有正當(dāng)性。

第二種觀點(diǎn)：曹某某行為侵害的客體為社會(huì)公共安全，是事發(fā)地不特定圍觀群眾的生命、健康和財(cái)產(chǎn)安全，具有公共屬性，故曹某某構(gòu)成以危險(xiǎn)方法危害公共安全罪，駕車撞擊的行為特征與放火、決水等方式危險(xiǎn)程度相當(dāng);劉某的行為與曹某某的行為相結(jié)合直接造成二被害人死亡的結(jié)果，故劉某也應(yīng)該認(rèn)定為構(gòu)成以危險(xiǎn)方法危害公共安全罪。

第三種觀點(diǎn)：曹某某駕駛車輛連續(xù)撞擊他人的汽車，且處于事發(fā)地點(diǎn)的人具有不特定性，因此曹某某的行為危害了公共安全，但其主觀上應(yīng)為過失，被害人死亡的結(jié)果不是其追求的，故曹某某構(gòu)成過失以危險(xiǎn)方法危害公共安全罪。劉某的行為是否構(gòu)成犯罪不能一概而論，但是民事上需承擔(dān)責(zé)任。

三、評(píng)析意見

(一)曹某某行為侵害的客體為公共安全

1.考量曹某某的行為是否危害到公共安全，關(guān)鍵點(diǎn)是準(zhǔn)確把握“不特定多數(shù)人”的涵義。所謂“不特定”的人，是指行為威脅到公眾中不確定的一人或者幾個(gè)人，因而具有社會(huì)危險(xiǎn)性。至于行為所指向的對(duì)象是個(gè)別人、少數(shù)人還是多數(shù)人，危害結(jié)果是確定的還是不確定的，均不影響公共安全的認(rèn)定?！安惶囟ā?是獨(dú)立于行為人主觀意識(shí)與意志的客觀判斷，“不特定”需要自然地或者物理地觀察與分析，排斥行為人的主觀意識(shí)與意志。盡管實(shí)行行為客觀上只能威脅一個(gè)人或者幾個(gè)人的生命、健康、財(cái)產(chǎn)，但是，只要我們將實(shí)行行為與“公眾”概念聯(lián)系起來考察和評(píng)價(jià)，實(shí)行行為指向來自于公眾當(dāng)中的某一人或者某幾個(gè)人，行為對(duì)象具有不確定性，行為具有針對(duì)公眾的社會(huì)危險(xiǎn)性，本案中“周圍圍觀群眾”屬于“不特定多數(shù)人”的范疇。

2.本案中對(duì)于“安全”的解釋應(yīng)恰當(dāng)，不宜縮小或者擴(kuò)大。社會(huì)“公共安全”法益的表現(xiàn)形態(tài)應(yīng)該是公眾的生命與身體健康，單純對(duì)財(cái)物的損壞和特定某一個(gè)人生命權(quán)的侵害，不能構(gòu)成危害公共安全罪。危害公共安全表現(xiàn)為超個(gè)人財(cái)產(chǎn)法益的社會(huì)法益，具有公共安全屬性，或者屬于公眾所有，或者雖然屬于個(gè)人，但是直接地為公眾服務(wù)，對(duì)其進(jìn)行破壞實(shí)際上可能會(huì)造成針對(duì)公眾的死亡、重傷以及重大財(cái)產(chǎn)損失之結(jié)果的發(fā)生。有關(guān)危害公共安全罪的法條的立法目的并不在于維護(hù)公共生活的平穩(wěn)與安寧，而在于保護(hù)公眾的生命、身體健康以及重大財(cái)產(chǎn)的安全，即公共安全。

3.分析本案的具體情形，當(dāng)時(shí)圍觀群眾眾多，且人數(shù)不能確定，事中有人加入或者中途有人離開，在場(chǎng)的人員都在曹某某駕駛車輛的四周圍觀，曹某某的行為可能危害到在場(chǎng)每一位群眾的人身安全，造成對(duì)任一群眾生命、健康安全法益的侵害，完全符合以上我們討論的“不特定人”和“安全”的范疇，因此該案侵害的客體是應(yīng)是公共安全。

(二)曹某某駕車撞被害人的行為應(yīng)構(gòu)成過失以危險(xiǎn)方法危害公共安全罪

首先，曹某某駕車連續(xù)撞擊他人車輛的行為具有較高的危險(xiǎn)性，其危險(xiǎn)程度與“危害公共安全”犯罪的“放火、決水、爆炸、投放危險(xiǎn)物質(zhì)等危險(xiǎn)方法”相當(dāng)。其次，曹某某在現(xiàn)場(chǎng)多次撞擊劉某停放的車輛，此行為對(duì)周圍群眾的危害程度也相當(dāng)之大，現(xiàn)場(chǎng)的群眾的生命健康安全因曹某某的行為時(shí)刻處于危險(xiǎn)境地之中;最后，曹某某作為已滿十八周歲的成年人，應(yīng)對(duì)自己所實(shí)施行為的危險(xiǎn)程度具有一定的判斷力，其知道事發(fā)地點(diǎn)有多名群眾圍觀其和劉某父子打架，且應(yīng)該能夠預(yù)見到自己的行為會(huì)對(duì)周圍群眾的生命健康安全產(chǎn)生影響。

曹某某行為危害的是公共安全，但其主觀上是過失而不是故意，所以其涉嫌過失以危險(xiǎn)方法危害公共安全的犯罪。一是從本案發(fā)生的原因分析，曹某某與劉某因汽車之間的刮蹭產(chǎn)生矛盾，曹某某駕車撞擊劉某汽車的主觀目的也是為了泄憤，其直接的意圖也是損壞劉某的汽車，與圍觀的群眾沒有仇恨，其也沒有報(bào)復(fù)社會(huì)、危害周圍群眾安全的主觀故意。撞人的行為是在其預(yù)料之外的，不是曹某某積極追求的結(jié)果，因此被害人死亡的結(jié)果不是曹某某所積極追求的，其主觀上是反對(duì)和排斥這種結(jié)果發(fā)生的;二是曹某某實(shí)施行為時(shí)，有劉某搶奪方向盤這個(gè)因素加入，使得危害結(jié)果超出了曹某某最初的預(yù)料，劉某的行為也影響了曹某某對(duì)汽車的操控能力，從而使曹某某的行為后果具有不確定性;三是曹某某應(yīng)有預(yù)料危害結(jié)果的義務(wù)，在事發(fā)地點(diǎn)周圍好多群眾圍觀的情況下，其應(yīng)該意識(shí)到本身行為的危險(xiǎn)性，可能會(huì)發(fā)生人員傷亡的附屬危害。綜合以上三點(diǎn)曹某某主觀上是疏忽大意的過失。

(三)劉某搶奪方向盤的行為是否構(gòu)成犯罪存在爭(zhēng)議

1.劉某的行為與被害人的死亡結(jié)果存在刑法上的因果關(guān)系。討論劉某的行為是否構(gòu)成犯罪，首先要理清一個(gè)問題，就是劉某的行為是否與慈某某父女二人的死亡結(jié)果存在刑法上的因果關(guān)系，如果存在此因果關(guān)系則構(gòu)成犯罪，反之不構(gòu)成犯罪。而要界定是否存在因果關(guān)系，就要看一個(gè)行為是否構(gòu)成因果關(guān)系的原因力。刑法因果關(guān)系原因力是指行為人的行為在一定的場(chǎng)域內(nèi)對(duì)危害結(jié)果所發(fā)揮的作用力。本案中曹某某和劉某的行為共同結(jié)合導(dǎo)致了危害結(jié)果的發(fā)生，如果二人的行為分開，任何單人的行為均不會(huì)發(fā)生危害結(jié)果;二人并無主觀上的意思聯(lián)絡(luò)，兩個(gè)行為之所以能夠結(jié)合完全出于偶然，但是他們的危害行為共同導(dǎo)致了同一危害結(jié)果的出現(xiàn)，而且是危害結(jié)果出現(xiàn)的直接原因，因此曹某某與劉某的行為均與被害人的死亡結(jié)果存在刑法上的因果關(guān)系。

2.劉某主觀上是存在過失的。劉某與周圍群眾沒有仇怨，也沒有追求或者放任圍觀群眾死亡的主觀故意，但是其作為成年人，對(duì)搶奪正在行駛的汽車的方向盤行為的危險(xiǎn)性應(yīng)該具有預(yù)見的能力，但是由于其疏忽大意或者過于自信其沒有預(yù)見，導(dǎo)致了危害結(jié)果的發(fā)生，其主觀上存在過失。

3.劉某行為具有一定正當(dāng)性。其是否構(gòu)成犯罪不能一概而論，應(yīng)該謹(jǐn)慎定罪。我們承認(rèn)曹某某和劉某的行為共同導(dǎo)致了危害結(jié)果的發(fā)生，且二人作出行為時(shí)主觀上均存在過失，但是二人行為對(duì)危害后果所起到的作用大小是不同的，二人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任也是不同的，他們之間的責(zé)任負(fù)擔(dān)份額應(yīng)該以其行為的實(shí)際原因力大小來確認(rèn)。在當(dāng)時(shí)情況下，曹某某作為肇事車輛的駕駛?cè)?，其行為?duì)危害結(jié)果的發(fā)生作用較大，因?yàn)椴苣衬硨?duì)肇事車輛享有絕對(duì)的控制力，且其當(dāng)時(shí)可以采取措施避免危害結(jié)果的發(fā)生，比如將汽車的倒退擋換成前進(jìn)擋，直接改變汽車的方向，亦或直接踩剎車停車，這些行為均能避免危害結(jié)果的發(fā)生。正因?yàn)椴苣衬硾]有采取必要的措施避免危害結(jié)果，才使得其對(duì)危害結(jié)果應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更大的責(zé)任。反之劉某的行為只能在一定程度上影響到車輛的行駛方向，對(duì)于回避結(jié)果可能性作用不大，故劉某對(duì)危害結(jié)果承擔(dān)小部分的責(zé)任，但是劉某究竟需要承擔(dān)多少份額的責(zé)任，現(xiàn)在無法給出一個(gè)量化的答案，因此其行為是否構(gòu)成犯罪存在較大爭(zhēng)議，但是就民事而言其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)部分經(jīng)濟(jì)賠償?shù)呢?zé)任。

(四)綜合評(píng)析

1.曹某某撞劉某汽車的先行為構(gòu)成尋釁滋事。曹某某在沒有取得機(jī)動(dòng)車駕駛證的情況下，駕駛無號(hào)牌的轎車上路，與劉某駕駛的汽車發(fā)生刮蹭其存在明顯過錯(cuò)，后又與劉某互相毆打、撞擊他人車輛，其行為具有逞強(qiáng)爭(zhēng)霸、無事生非的主觀意思，符合尋釁滋事的主觀故意，且造成劉某車輛的損失，損失值達(dá)到數(shù)額較大的標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成尋釁滋事罪。綜合本案總體情況，從主客觀相一致的角度分析，曹某某駕車撞被害人的行為應(yīng)構(gòu)成過失以危險(xiǎn)方法危害公共安全罪。

2.應(yīng)對(duì)曹某某數(shù)罪并罰。尋釁滋事罪與過失以危險(xiǎn)方法危害公共安全罪兩個(gè)罪名，雖然客體均具有公共屬性，但是兩個(gè)罪名所保護(hù)的法益存在本質(zhì)差異，尋釁滋事罪的法益是社會(huì)管理秩序，其中涉及他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利和人身權(quán)利，客體指向的是確定的人和物，具有特定性;而過失以危險(xiǎn)方法危害公共安全保護(hù)的法益是社會(huì)公共安全，具有不特定性，因此曹某某行為侵犯的兩種不同的法益，應(yīng)該對(duì)其以尋釁滋事和過失以危險(xiǎn)方法危害公共安全罪數(shù)罪并罰。

第二篇：以領(lǐng)導(dǎo)班子的學(xué)習(xí)力建設(shè)促進(jìn)整體執(zhí)政能力上水平v

強(qiáng)化學(xué)習(xí)力，促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)班子執(zhí)政能力建設(shè)上水平——讀《學(xué)習(xí)型政黨》心得體會(huì)

“事有所成，必是學(xué)有所成”。要扎實(shí)推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政能力建設(shè)上水平，就必須從強(qiáng)化學(xué)習(xí)力入手，按照黨的十七屆四中全會(huì)精神，切實(shí)將建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨作為當(dāng)前重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)抓緊抓好。

《學(xué)習(xí)型政黨》一書對(duì)學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)提出的背景和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了較為全面和深入的闡述，在對(duì)學(xué)習(xí)型政黨的基本內(nèi)涵、主要特征、歷史定位、建設(shè)基礎(chǔ)等研究的基礎(chǔ)上,提出了一些實(shí)施策略。該書指出：“學(xué)習(xí)型政黨是以人的素質(zhì)提高和人的全面發(fā)展為創(chuàng)建的根本宗旨，并最終以黨員干部素質(zhì)率先發(fā)展影響、輻射、帶動(dòng)全社會(huì)公民素質(zhì)的全面發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是一種現(xiàn)代化建設(shè)體現(xiàn)在人的發(fā)展方面的發(fā)展模式。”

鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層中要推進(jìn)“學(xué)習(xí)型黨組織”創(chuàng)建活動(dòng)有序開展，就必須充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的率先垂范作用，以點(diǎn)帶面，用創(chuàng)建學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)班子帶動(dòng)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織全面鋪開；以學(xué)促能，用學(xué)習(xí)促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部的執(zhí)政能力全面提升，并最終帶動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越發(fā)展。要強(qiáng)化學(xué)習(xí)，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不可只紙上談兵，要找好著力點(diǎn)，把握學(xué)習(xí)重點(diǎn)、廣泛

開展創(chuàng)建、形成競(jìng)學(xué)格局。下面，我就如何提高領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)力提三點(diǎn)想法：

一、重視學(xué)習(xí)，推進(jìn)學(xué)習(xí)常態(tài)化。

學(xué)習(xí)是人類文明不斷傳承和發(fā)展的力量之源，是個(gè)人砥礪人格和實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的重要途徑，是黨和國(guó)家正身立本和繁榮昌盛的不竭動(dòng)力。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，更應(yīng)從思想上真正重視學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)作為政治責(zé)任、作為第一需要。通過自覺參與學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而推動(dòng)學(xué)習(xí)過程常態(tài)化。

一要認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要意義。先賢莊子曾說，吾生有涯而知也無涯。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，領(lǐng)導(dǎo)干部只有勤于學(xué)習(xí)、善于思考、創(chuàng)新思路，才能真正把握時(shí)代趨向，掌握人民所需，才能真正帶動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)社會(huì)平穩(wěn)健康發(fā)展。

二要把握學(xué)習(xí)的深刻內(nèi)涵。俗話說：學(xué)以立德、學(xué)以增智。學(xué)習(xí)不能僅僅停留在理論知識(shí)的灌輸層面，而更應(yīng)該是貫穿于追求個(gè)人綜合素質(zhì)全面提升的整體過程。只有讀好書，才能立德、修身、養(yǎng)性、改過，我們的心靈才能得到凈化；只有用科學(xué)的理論武裝頭腦，我們才能夠樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而確立正確的地位觀、權(quán)力觀、利益觀。只有把所學(xué)的新知識(shí)與所積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有機(jī)地結(jié)合起來，我們才能不斷增長(zhǎng)才智，切實(shí)提高自身的執(zhí)政能力。

三要樹立終生學(xué)習(xí)的觀念。學(xué)習(xí)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須常抓不懈，只有樹立“踏實(shí)勤奮、貴在經(jīng)?！钡牧己脤W(xué)風(fēng)，才能不斷優(yōu)化自身知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高綜合素質(zhì)，在建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨中走在前列，并用自己的實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)全黨全社會(huì)形成“崇尚學(xué)習(xí)”良好氛圍風(fēng)氣。

二、完善制度，推進(jìn)學(xué)習(xí)規(guī)范化

形成一套符合實(shí)際、行之有效的學(xué)習(xí)制度，是建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，確保學(xué)習(xí)活動(dòng)有序開展的有力保證之一。要繼續(xù)發(fā)揮黨委理論中心組的作用，通過在加強(qiáng)中心組學(xué)習(xí)制度建設(shè)上下功夫，力求把“我要學(xué)”的自覺性與“要我學(xué)”的制度保證有機(jī)結(jié)合起來，從而切實(shí)增強(qiáng)中心組成員學(xué)習(xí)的“內(nèi)動(dòng)力”，使其發(fā)展成為領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)理論、議大事、轉(zhuǎn)觀念、出思路、建班子”的有效手段。

一要著力打造常態(tài)學(xué)習(xí)圈。完善健全的制度是保障理論中心組持續(xù)正常開展的重要保障，要通過健全各類制度，包括黨委中心組學(xué)習(xí)制度、學(xué)習(xí)聯(lián)絡(luò)員制度、學(xué)習(xí)調(diào)研制度、經(jīng)驗(yàn)交流制度、自查總結(jié)制度、學(xué)習(xí)反饋制度、形勢(shì)報(bào)告會(huì)制度、學(xué)習(xí)檔案制度、理論宣傳制度、個(gè)人自學(xué)制度等十項(xiàng)工作制度，把制度建設(shè)貫穿于理論學(xué)習(xí)的全過程，并從經(jīng)常性、基礎(chǔ)性工作抓起，逐步建立和完善基層理論工作督查考評(píng)等長(zhǎng)效機(jī)制。

二要制定中心組學(xué)習(xí)工作規(guī)則。要明確、具體地規(guī)定出中心組成員的構(gòu)成，每月的學(xué)習(xí)次數(shù)、全年集中學(xué)習(xí)時(shí)間、有關(guān)成員的責(zé)任、理論學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容等，使中心組學(xué)習(xí)的組織機(jī)構(gòu)、管理服務(wù)、指導(dǎo)檢查、調(diào)研宣講等更加規(guī)范，形成了比較有效的運(yùn)行機(jī)制，務(wù)求使中心組理論學(xué)習(xí)做到 “十個(gè)有”，即有相對(duì)固定的時(shí)間、有切實(shí)可行的學(xué)習(xí)計(jì)劃、有完整翔實(shí)的學(xué)習(xí)記錄、有專門的學(xué)習(xí)筆記、有清楚明了的考勤檔案、有服務(wù)到位的學(xué)習(xí)秘書、有充足保障的學(xué)習(xí)經(jīng)費(fèi)、有匯編成冊(cè)的學(xué)習(xí)成果、有定期規(guī)范的學(xué)習(xí)檢查、有指導(dǎo)推進(jìn)的學(xué)習(xí)通報(bào)。

三要加強(qiáng)中心組學(xué)習(xí)考評(píng)。要明確中心組理論學(xué)習(xí)考評(píng)細(xì)則，對(duì)黨委中心組學(xué)習(xí)從領(lǐng)導(dǎo)重視、機(jī)構(gòu)健全、措施得力、經(jīng)費(fèi)保障、理論宣傳、典型建設(shè)、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、班子建設(shè)、工作實(shí)效、檔案健全等十個(gè)方面進(jìn)行明確量化規(guī)定，使中心組學(xué)習(xí)工作推進(jìn)有措施，落實(shí)有標(biāo)準(zhǔn)。

三、做好結(jié)合，推進(jìn)學(xué)習(xí)實(shí)用化

實(shí)踐表明，真正要學(xué)有所獲、學(xué)有所得，不僅要愛學(xué)習(xí)、勤學(xué)習(xí)，更重要的是善于學(xué)習(xí)。要從自身實(shí)際出發(fā)，不斷改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，注重學(xué)習(xí)與實(shí)踐、工作、創(chuàng)新三結(jié)合，加快推進(jìn)學(xué)習(xí)成果向執(zhí)政能力提升轉(zhuǎn)變。

一要注重學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合。創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政黨，不是一個(gè)空洞的口號(hào)，也不是一般意義上的讀書活動(dòng)，而是旨在全黨樹立全新的學(xué)習(xí)理念，大興學(xué)習(xí)調(diào)研之風(fēng)，進(jìn)一步拓展改革發(fā)展思路，提高戰(zhàn)略思維能力，提升科學(xué)決策水平，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。因此，在創(chuàng)建過程中必須克服“假學(xué)”的傾向，防止一陣風(fēng)式的表面化學(xué)習(xí)，防止機(jī)械性的盲目學(xué)習(xí)，防止被動(dòng)性的應(yīng)付學(xué)習(xí)。把學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合起來要以當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作的重點(diǎn)，著眼于對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考，著眼于解決民生問題，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

二要注重學(xué)習(xí)與工作相結(jié)合。不論學(xué)什么、怎么學(xué)，都不能脫離工作實(shí)際。要學(xué)以致用，必須首先選準(zhǔn)學(xué)習(xí)重點(diǎn)，并把學(xué)到的科學(xué)理論和各種知識(shí)轉(zhuǎn)化為解決實(shí)際問題的能力，轉(zhuǎn)化為推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的執(zhí)政能力。同時(shí)，要注重在實(shí)踐中帶著問題學(xué)，在解決實(shí)際問題時(shí)不斷探索尋找答案，在解決問題的同時(shí)進(jìn)一步完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，使學(xué)習(xí)更有針對(duì)性。

三要注重學(xué)習(xí)與創(chuàng)新相結(jié)合。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。學(xué)習(xí)不能只是適應(yīng)性學(xué)習(xí)，而且要應(yīng)該是也必須是創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是學(xué)習(xí)的根本目的，是學(xué)習(xí)的進(jìn)一步拓展與延伸。創(chuàng)新意味著知識(shí)的應(yīng)用并做出成果。世界在發(fā)生重大變化，中國(guó)在發(fā)生重大變化，我們黨自身也在發(fā)生重大變化，變化的環(huán)境要求學(xué)習(xí)方式、思維方式也應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新性。畫地為牢、被動(dòng)應(yīng)付、安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)的精神狀態(tài)，必然難逃“煮青蛙”的厄運(yùn)。社會(huì)主義新的實(shí)踐要求我們黨必須自覺地把思想認(rèn)識(shí)從不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，在不斷學(xué)習(xí)中求進(jìn)步，在不斷創(chuàng)新中求發(fā)展。學(xué)習(xí)要重創(chuàng)新，善于在消化吸收既有知識(shí)、前人成果和他人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出有切實(shí)依據(jù)的新觀點(diǎn)、新認(rèn)識(shí)，形成改進(jìn)工作的新思路、新辦法。

第三篇：國(guó)以民為上,民以生為先——老子民生思想探析_職教論文

目前，民生問題乃社會(huì)各界關(guān)注之焦點(diǎn)。對(duì)于民生問題的解決，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人給予了高度重視。胡{學(xué)}錦{海}濤總書記于今年新年賀詞中著重提到：著力解決民生問題。溫{學(xué)}家{海}寶總理在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)也強(qiáng)調(diào)“關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生?！苯鉀Q民生問題正成為社會(huì)各個(gè)層面的主流話語。而解決民生問題，需要對(duì)古代賢哲的民生思想作一深刻探求，從中汲取有益的思想資源，以古鑒今，裨益當(dāng)世。正所謂“執(zhí)古之道,以御今之有”。而在我國(guó)漫長(zhǎng)的思想長(zhǎng)河之中，老子的民生思想可謂一朵奇葩，至今仍熠熠生輝，對(duì)其深刻研析將會(huì)為當(dāng)前民生問題的解決提供有益的啟迪。老子，名耳，字聃，姓李氏，是我國(guó)古代一位偉大的思想家，其民生思想主要體現(xiàn)于《道德經(jīng)》一書?！兜赖陆?jīng)》共八十一章，約五千余言，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。魯迅先生曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦。”老子的《道德經(jīng)》包含著豐富的思想意蘊(yùn)，而民生思想則是其精髓所在。老子民生思想的靈魂是“道治”。老子認(rèn)為，道乃萬物之宗，天下之母，是宇宙萬物的本體，因此稱“道可道，非常道”，“名可名，非常名”。他又指出，道化生萬物的過程，是由道生出陰陽二氣，二氣不斷交沖，互相激蕩，形成一種萬物和諧的狀態(tài)。如其所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣為和”。老子理想的“道治”，即執(zhí)政者當(dāng)以自然和諧之道經(jīng)國(guó)治民，以達(dá)致社會(huì)的總體和諧。而要以“道治”求和諧，則需側(cè)重民生，國(guó)以民為上，民以生為先，民生乃社會(huì)和諧之根本。那何謂民生？孫中山界定為：“民生就是人民的生活，國(guó)民的生計(jì)，群眾的生命便是。”現(xiàn)代《辭?！穭t簡(jiǎn)言之：民生即人民的生計(jì)。按照此基本內(nèi)涵，對(duì)老子的民生思想進(jìn)行爬梳，可將其內(nèi)容剖析為四個(gè)部分：尚民為先、崇儉抑奢、慎刑薄賦、以正治國(guó)。

一、尚民為先。我黨執(zhí)政理念的核心是執(zhí)政為民。胡{學(xué)}錦{海}濤總書記對(duì)其精辟闡釋為：權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。我黨作為執(zhí)政黨的力量源泉就是人民的擁護(hù)?！皹访裰畼氛?，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！倍龅綀?zhí)政為民，關(guān)鍵在于從思想上要把人民放在第一位。即尚民為先。老子具有強(qiáng)烈的愛民重民情結(jié)。由于老子處于“史文闕軼,考古者為之茫昧”的春秋戰(zhàn)國(guó)變動(dòng)時(shí)期，切身體會(huì)到各國(guó)兼并、征戰(zhàn)頻仍、百姓困苦種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。所以，他指出“人”生存于宇宙之中，同“天”、“地”、“道”一樣，都是宇宙中最偉大之物。他稱：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。這里“人”即為蕓蕓民眾百姓。因此，他提倡執(zhí)政者要尚民為先、“愛民治國(guó)”。對(duì)于執(zhí)政者如何才能做到尚民為先，老子提出了如下要求：首先，執(zhí)政者要有寬廣的胸懷，以民為上?！霸谔煜?歙歙焉,為天下，渾其心”。特別是在處理與百姓的關(guān)系上，執(zhí)政者要打破官本位思想，徹底摒棄“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的優(yōu)勢(shì)心理，“以百姓心為心”，謙遜地對(duì)待每一個(gè)人?！笆且允ト擞厦?，必以言下之。欲先民，必以身后之”。老子還主張無差別地對(duì)待每個(gè)人。他說：“善者善之，不善者亦善之，得善矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣?！弊龅揭悦駷樯?，人民就會(huì)對(duì)執(zhí)政者“樂推而不厭”。[!--empirenews.page--]其次，執(zhí)政者要有“無私”的精神，舍己為民。老子以天地長(zhǎng)存為例，指出：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生?！彼J(rèn)為，天地之所以長(zhǎng)久，根本原因在于他們是為萬物利益而生存，而不是為一己私利存活。老子借此暗喻執(zhí)政者要無私無我，舍己為民。為了百姓的利益，執(zhí)政者要毫不顧慮個(gè)人利害得失與生死存亡，做到“后其身”，“外其身”。只有這樣，執(zhí)政者才會(huì)得到人民的擁護(hù)和愛戴，從而得以“身先”與“身存”。再次，執(zhí)政者要有善良的心態(tài)，與民為善。老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道：居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動(dòng)、善時(shí)?！眻?zhí)政者的善良是合乎“天道”的，正所謂“天之道，利而不害”。執(zhí)政者要像“天道”一樣，想得民心，順民意，則需“知善之為善”，以善治民。

二、崇儉抑奢節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，與此相對(duì)立的是驕奢淫逸?！皟€節(jié)則昌，淫佚則亡”，節(jié)儉既是個(gè)人的修身之道，又是治國(guó)的安邦良策。胡{學(xué)}錦{海}濤總書記在“八榮八恥”觀中就強(qiáng)調(diào)指出：“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。尤其是在資源匱乏的今天，提倡艱苦奮斗，增強(qiáng)節(jié)儉意識(shí)，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)更是刻不容緩。老子崇尚儉嗇，反對(duì)奢侈。他把節(jié)儉稱為三寶之一。他說：“我恒有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！薄皟€”即“嗇”，老子指出：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服是謂重積德。”作為個(gè)人要注重修身，廣積樸德，“塞其兌，閉其門”，“見素抱樸，少私寡欲”,不要過分地放縱自己的私欲，去追求感官的享樂。他說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！笔?、色本是人的生理自然之欲。而音樂亦能調(diào)劑人的情感，也是有益的。但是，如果個(gè)人一味沉溺其中，則會(huì)導(dǎo)致“益生”?！耙嫔睂?duì)個(gè)人發(fā)展極其有害，老子認(rèn)為，“益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)”。個(gè)人一旦達(dá)到“強(qiáng)”，就會(huì)“物壯則老，謂之不道，不道早已”。可見，過分的縱情，將加速個(gè)人生命的提前終結(jié)。所以，“儉，故能廣”。老子把“儉”視為國(guó)家之“深根固柢”。他認(rèn)為，如果執(zhí)政者注重節(jié)儉，就不會(huì)搜刮榨取、殘民自肥，國(guó)家則會(huì)長(zhǎng)治久安。他以盛水器注水與刀劍捶打?yàn)橛?，提醒?zhí)政者不要貪求財(cái)貨。他說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”。他還告誡執(zhí)政者不要誤入歧途，追求奢華。他說：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”，“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”?？墒怯行﹫?zhí)政者卻“大道甚夷，而民好徑?！彼麄儭胺牟?，帶利劍，厭飲食”，居住的“朝甚除”，擁有的“財(cái)貨有余”。與他們相比，百姓卻處于水深火熱之中，“田甚蕪”，“倉(cāng)甚虛”。對(duì)于這樣“非道”的執(zhí)政者，老子痛斥為“盜竽”，即強(qiáng)盜頭子。在老子眼中，英明的執(zhí)政者要“去奢”，“多言數(shù)窮，不若守中?！?/p>

三、慎刑薄賦縱觀我國(guó)古代，每逢明君治國(guó)之時(shí)，執(zhí)政者一般都會(huì)施行慎刑薄賦的政策。比如：西漢的“文景之治”，唐朝的“貞觀之治”，清代的“康乾盛世”。而今，我國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)稅的最終免除，最高法院對(duì)死刑審核權(quán)的收回等等政策，更將慎刑薄賦的思想提高到了一個(gè)新的高度。[!--empirenews.page--]老子推崇“無為而治”，他反對(duì)執(zhí)政者任意刑罰，橫征暴斂，對(duì)百姓施以苛政。他說：“無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”。執(zhí)政者應(yīng)體察民情民意，施行慎刑薄賦的政策，以自然和諧之道來治理百姓。老子憎恨執(zhí)政者隨意設(shè)置嚴(yán)刑峻法，越職殺人。老子認(rèn)為，生殺予奪之權(quán)是由“天”掌握的，而“天”則從“法道”的角度出發(fā)，會(huì)委托“有司者”專職其事，其他任何人不得擅用?？梢姡献硬⒉环磳?duì)刑罰，只是痛恨執(zhí)政者違背“天道”，任意實(shí)施刑罰。針對(duì)與此，老子鄭重指出，執(zhí)政者同百姓一樣，在“道”的面前地位是平等的?！皹闵?，則為器。圣人用之，則為官長(zhǎng)”。故此，作為執(zhí)政者不能濫用私權(quán)，對(duì)百姓任意處置，“執(zhí)而殺之”。如果這樣將會(huì)激起民怨，民生怨心，就會(huì)耿耿于懷，“和大怨，必有馀怨”。那么執(zhí)政者最終會(huì)削弱自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)。正如老子所言：“夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣”。老子極力抨擊執(zhí)政者不顧百姓困苦，對(duì)百姓施以各種苛捐雜稅，超過百姓生存的底線。他認(rèn)為，國(guó)家正常運(yùn)轉(zhuǎn)，需要百姓負(fù)擔(dān)一定的費(fèi)用，這是合情合理的。但是，執(zhí)政者不能為了“求生之厚”，過分地向百姓索取，造成百姓生活饑饉?！懊裰囌?，以其上食稅之多也，是以饑”?！懊裰嚒本蜁?huì)引發(fā)百姓的反抗，出現(xiàn)“民之輕死”、“民之難治”的局面，整個(gè)社會(huì)就會(huì)紊亂失控。在此，老子提到，百姓起來抗?fàn)幃?dāng)局，并不是他們自愿的，而是由執(zhí)政者過分的刑罰苛稅所導(dǎo)致的。特別是當(dāng)執(zhí)政者將百姓逼到“不畏威”、“不畏死”的時(shí)候，“則大威至矣”，那就會(huì)危及到國(guó)家社稷的生死存亡。為避免出現(xiàn)這種結(jié)果，執(zhí)政者對(duì)于百姓就要“無狎其所居，無厭其所生”，采取“不自見”、“不自愛”的優(yōu)良作風(fēng)。

四、以正治國(guó)公平正義是社會(huì)和諧的基本準(zhǔn)則，也是人類不懈的價(jià)值追求。目前，公正也是解決我國(guó)當(dāng)下紛繁民生問題的一把關(guān)鍵性鑰匙。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義的任務(wù)，不僅要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，而且必須要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與正義。溫{學(xué)}家{海}寶總理對(duì)此強(qiáng)調(diào)指出：正義是社會(huì)主義國(guó)家的首要價(jià)值。社會(huì)主義的本質(zhì)就是要講正義。老子提倡公平正義，倡導(dǎo)“以正治國(guó)”，渴望建立一個(gè)秩序良好的“道治”社會(huì)。正如他所描繪的，“民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)。”而達(dá)致此理想的和諧的社會(huì)，公正則是其首要的價(jià)值支撐。老子認(rèn)為，公平正義可以從兩個(gè)層面上加以理解。其一，從個(gè)人層次。其二，從社會(huì)層次。從個(gè)人的層面來講，公正是一種存在于頭腦中的價(jià)值觀念，也是個(gè)人追求的一種高深的思想境界。老子說：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。”在老子看來，個(gè)人在認(rèn)知的道路上，首先要“知?！??！爸！奔礊槎贸５溃５兰醋匀坏姆▌t。個(gè)人懂得了自然規(guī)律，就會(huì)寬容待人的，寬容待人就會(huì)公正無私，公正無私就能考慮周全，考慮周全才最終符合自然的和諧之“天道”。“知”、“容”、“公”、“全”、“天”、“道”是人認(rèn)識(shí)世界不同的思想階段，而“公”則在其中，它是達(dá)到“道”的必然環(huán)節(jié)。當(dāng)公正觀念外化為行動(dòng)的時(shí)候，老子進(jìn)一步解釋道：“方而不割，廉而不劌，直而不肆”。也就是說，個(gè)人要想做到公正辦事，態(tài)度不要凌人，方式不要生硬，行為不要傷人。[!--empirenews.page--]從社會(huì)的層面理解，公正是社會(huì)的理性表現(xiàn)。當(dāng)個(gè)人具備公正的思想觀念，那么由個(gè)人按照各種關(guān)系集合的社會(huì)就會(huì)表現(xiàn)出公平正義。老子指出：“天道”就是奉行公正的。他說：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補(bǔ)之。”在這里，老子把“天道”比作安裝弓弦，如果想把弓調(diào)好，就應(yīng)該把裝高的弦弄低，把裝低的弦提高，把多余的弦去掉，把不足的弦補(bǔ)上?！疤斓馈奔热皇枪?，那么作為“天道”的生化物—社會(huì)，自然應(yīng)體現(xiàn)公正。老子的公正觀，存在于他所希望的和諧的“道治”社會(huì)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)卻往往不盡其然，存在著諸多不公正的現(xiàn)象。老子認(rèn)為，這些不公正的現(xiàn)象是違背“天道”的，必須加以消除。比如，在貧富分配上就明顯存在著不公正，貧富懸殊，兩極分化，富者愈富，貧者益貧。老子慨嘆道：“人之道，則不然，損不足以奉有余?！边@種不公正現(xiàn)象的存在，將會(huì)嚴(yán)重地阻礙社會(huì)的正常運(yùn)行。為了遏制這種不公正，老子指出，社會(huì)必須要進(jìn)行適度的宏觀調(diào)控，來“損有馀而補(bǔ)不足”。只有“以正治國(guó)”，社會(huì)才會(huì)安定，國(guó)家才能富強(qiáng)。由上分析，可見老子的民生思想構(gòu)成了完整的邏輯體系。其起點(diǎn)為尚民為先，合理內(nèi)核為崇儉抑奢、慎刑薄賦，其終點(diǎn)為以正治國(guó)，貫穿于其中的主線是“道治”。在這個(gè)思想體系中，“道治”是靈魂，尚民為先是根本，崇儉抑奢、慎刑薄賦是表現(xiàn)，以正治國(guó)是目標(biāo)。它們之間緊密相連，層層相接。另外，我們也發(fā)現(xiàn)，老子的民生思想帶有濃重的現(xiàn)實(shí)色彩，對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿了關(guān)懷，精確掌握老子的民生思想對(duì)目前解決民生問題不無裨益。