第一篇：思想政治教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范例一覽
思想政治教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范例一覽
在現(xiàn)在社會(huì)，越來(lái)越多人會(huì)去使用報(bào)告，報(bào)告具有雙向溝通性的特點(diǎn)。一聽(tīng)到寫報(bào)告馬上頭昏腦漲？下面是小編收集整理的思想政治教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范例一覽，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
課題的動(dòng)因與根據(jù)：(說(shuō)明選擇本課題的理論價(jià)值、實(shí)踐意義：綜述國(guó)內(nèi)外有關(guān)本課題的研究動(dòng)態(tài)和自己的見(jiàn)解)
一、選題的理論價(jià)值及實(shí)踐意義：
(一)選題的理論價(jià)值
首先，孝道的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良，它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下敬上，晚輩尊敬老人，子女孝敬，使他們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂(lè)。這種精神無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、還是將來(lái)，都具有普遍的意義。
其次，古人把孝道即敬老、愛(ài)老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，我們一定要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。我們略作考證便可得出結(jié)論，古代孝道教育的目標(biāo)就是，使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會(huì)，并通過(guò)社會(huì)教化與社會(huì)教育的結(jié)合有效地營(yíng)造了一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，鼓勵(lì)人們老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把孝敬父母、愛(ài)護(hù)子女的道德情操推已及人，尊敬、愛(ài)護(hù)和關(guān)心天下所有的老人和兒童，以推動(dòng)家庭和諧與社會(huì)進(jìn)步。只有孝敬父母才能家庭和睦;只有家庭和睦才能社會(huì)安定;只有社會(huì)安定才能經(jīng)濟(jì)繁榮;只有經(jīng)濟(jì)繁榮才能國(guó)富民強(qiáng)。
其三，弘揚(yáng)孝道文化，提高全體國(guó)民的基本道德素質(zhì)，是當(dāng)代社會(huì)精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況看，孝道也是形成現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的價(jià)值淵源，還可以說(shuō)是保持社會(huì)穩(wěn)定的重要因素之一。
其四，在我國(guó)進(jìn)入人口老齡化的今天，倡導(dǎo)孝道文化具有深遠(yuǎn)的社會(huì)主義意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
(二)選題的實(shí)踐意義
歷史上孝道都說(shuō)明它是在一定的歷史條件下，為一定的階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)服務(wù)的上層建筑。社會(huì)發(fā)展了，奴隸制與封建制不存在了，它為其服務(wù)的基礎(chǔ)與對(duì)象沒(méi)有了，這種思想便不起作用了。具體地說(shuō)，時(shí)至今日，奴隸制的孝道、封建制的孝道已過(guò)時(shí)了，如果再把當(dāng)時(shí)孝道的標(biāo)準(zhǔn)原封不動(dòng)地拿來(lái)，用于今天，顯然不合適。那么，今天看來(lái)，孝道在當(dāng)今社會(huì)上，在人際關(guān)系中還應(yīng)該存在嗎?孝道在今天是否還有積極作用呢?回答是：我們還應(yīng)對(duì)它給予一定程度的肯定，也就是說(shuō)它在當(dāng)今社會(huì)還有一定的積極意義。
列寧曾分析社會(huì)上的事物或思想，概括為兩種范疇：一是歷史的范疇或階級(jí)的范疇，即在一定的.歷史條件下，為一定的階級(jí)服務(wù)的思想。歷史變化了，其所服務(wù)的階級(jí)不存在了，這種思想也過(guò)時(shí)了，無(wú)用了。但也有一種思想，屬于永恒的范疇。即自有人類以來(lái)便有這種思想，它不受時(shí)代、階級(jí)的局限，在人類社會(huì)上永遠(yuǎn)起著作用。有的思想二者兼有，孝道便屬于此類。
上面分析孝道的三個(gè)特點(diǎn)很明顯屬于歷史的(階級(jí)的)范疇，但它還有永恒范疇的一面。例如：
第一，人類為了生存和延續(xù)，就要生兒育女。父母對(duì)子女生育撫養(yǎng)，付出精力、財(cái)力、愛(ài)心，使子女成長(zhǎng)、成才。隨著歲月的流逝，父母老了，子女理應(yīng)對(duì)父母贍養(yǎng)、照顧，此乃常理。第二，父母撫育子女，不只令其吃飽穿暖，還要教育培養(yǎng)，把其塑造成才。同樣，子女對(duì)父母應(yīng)從思想上到行動(dòng)上尊敬、尊重，此乃人之常情。第三，父母、長(zhǎng)輩多年來(lái)辛勤工作、經(jīng)營(yíng)，具備了許多知識(shí)和技能，積累了許多經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，這些知識(shí)財(cái)富，子女應(yīng)以虛心的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)接受、繼承。第四，父母作為社會(huì)的一員，他們都有一定的追求，一定的生活目的。他們教育子女繼承自己的事業(yè)(大的理想，不一定具體某一專業(yè))，子女對(duì)其志向或遺志應(yīng)繼承與發(fā)揚(yáng)。第五，社會(huì)在發(fā)展，人往高處走，子女在學(xué)習(xí)、繼承父輩的基礎(chǔ)上，做出更光輝的事業(yè)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)，為父母增光。這不僅是父母的希望，也是社會(huì)的要求。
上述贍養(yǎng)、尊重、學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)幾個(gè)方面，都體現(xiàn)出子女應(yīng)孝敬父母，晚輩應(yīng)尊敬長(zhǎng)輩的道理。從社會(huì)學(xué)的角度上看，孝的觀念還有上行下效的意思。一個(gè)人孝敬父母，也給子女做出好榜樣，自己的子女對(duì)自己也會(huì)孝。如果自己不孝敬父母，子女也會(huì)效法自己，對(duì)自己也不會(huì)孝，敬人者人恒敬之，孝親者子恒孝之，亦是之常理也。
中華傳統(tǒng)文化中的孝道，有精華、有糟粕。我們應(yīng)取其精華，棄其糟粕，讓老樹(shù)發(fā)新枝，青草來(lái)肥田，利用傳統(tǒng)孝道的合理部分推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。
二、國(guó)內(nèi)外研究綜述
(一)國(guó)內(nèi)研究
1、傳統(tǒng)孝文化的評(píng)價(jià)
關(guān)于傳統(tǒng)孝文化的歷史地位多數(shù)研究者給予比較高的評(píng)價(jià)。肖群忠的評(píng)價(jià)具有代表性,他認(rèn)為孝在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,不僅是一種日常倫理意識(shí)、規(guī)范和實(shí)踐,而且它還具有對(duì)祖先崇拜、追求永恒的宗法性、人文性宗教意義,另外,它還是中國(guó)人珍視生命、保護(hù)生命的哲學(xué)意識(shí)的體現(xiàn),同時(shí),孝作為人類內(nèi)發(fā)而自然的至誠(chéng)之愛(ài)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與人際關(guān)系得以展開(kāi)的精神基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō),它是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的、深層的元意識(shí),正因?yàn)槿绱?它成為百行之首、百善之先、德之根本、政治法律之運(yùn)作基礎(chǔ)、教育教化之核心內(nèi)容,甚至連中國(guó)人的生活方式、民俗、藝術(shù)等都深受影響。
關(guān)于傳統(tǒng)孝文化的歷史作用,大多數(shù)研究者以辯證法為指導(dǎo),做兩分法的評(píng)價(jià),既對(duì)其精華進(jìn)行肯定,又對(duì)其糟粕進(jìn)行批判。陳川雄認(rèn)為孝的一些特殊含義已隨著時(shí)代的變遷,顯現(xiàn)出它的局限性。而像愛(ài)親、養(yǎng)親、事親、尊親諫親等孝的基本含義將與人類共存,具有超時(shí)空性。肖群忠認(rèn)為孝對(duì)中國(guó)國(guó)民性的積極影響表現(xiàn)為促使中國(guó)人形成了仁愛(ài)敦厚、忠恕利群、守禮溫順、愛(ài)好和平的優(yōu)良品質(zhì);消極影響則表現(xiàn)為其權(quán)威價(jià)值取向?qū)е铝藝?guó)民的因循守舊、保守落后的性格,其片面義務(wù)價(jià)值取向?qū)е铝藝?guó)人的權(quán)利意識(shí)淡漠、忍耐不爭(zhēng)的人格特質(zhì)。羅國(guó)杰認(rèn)為孝在一定時(shí)期內(nèi)有力地維護(hù)著中華民族的和諧發(fā)展,凝聚著以血緣為紐帶的宗法氏族關(guān)系,為維系家庭團(tuán)結(jié)和保持社會(huì)穩(wěn)定起著特殊重要的作用。同時(shí),在長(zhǎng)期等級(jí)制度的社會(huì)中,主要是自宋明到五四這段時(shí)期,它被統(tǒng)治階級(jí)及其思想家們加以扭曲,把愚孝當(dāng)作道德楷模,把犧牲子女的基本權(quán)利作為道德教條,把壓抑人性作為孝的必然歸宿。
總體上看,研究者多能理性客觀地評(píng)價(jià)傳統(tǒng)孝文化,對(duì)其精華與糟粕的分析視角更加廣泛和深入,在揭示傳統(tǒng)孝文化的歷史價(jià)值和精神本質(zhì)上有較大進(jìn)展。
2、孝文化繼承與發(fā)展
如何傳承孝文化,探尋孝文化的現(xiàn)代價(jià)值,實(shí)現(xiàn)孝文化的現(xiàn)代化是學(xué)者們研究孝文化的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。學(xué)者們多從倫理學(xué)的視野分析孝文化的現(xiàn)代價(jià)值。
馬宜章提出克服傳統(tǒng)忠孝倫理思想的歷史局限性和階級(jí)局限性,從五個(gè)方面建構(gòu)其現(xiàn)代倫理價(jià)值。谷樹(shù)新認(rèn)為五四以來(lái)對(duì)孝道的批判為孝道的現(xiàn)代化提供了理論依據(jù),傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵為孝道的現(xiàn)代化提供了可能性。
余玉花等認(rèn)為孝親的倫理問(wèn)題的存在是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、賦予孝道現(xiàn)代價(jià)值的前提。楊振華指出孝在提升個(gè)人道德修養(yǎng)上具有重要價(jià)值。
路丙輝認(rèn)為道德要求的對(duì)應(yīng)雙向性特質(zhì)決定了傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代家庭道德建設(shè)中的價(jià)值。
潘劍鋒等認(rèn)為傳統(tǒng)孝文化在解決農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題上具有強(qiáng)大的生命力。
康穎蕾等提倡建立一種依托孝為文化基礎(chǔ)的符合中國(guó)國(guó)民性格的養(yǎng)老保障制度。姚鳳民指出我國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的完善應(yīng)以傳統(tǒng)孝文化為依托。
張洪玲認(rèn)為家庭養(yǎng)老與孝文化之間具有本原關(guān)系。還有些研究者探討了孝文化與和諧社會(huì)建設(shè)及新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系。
馬永慶認(rèn)為農(nóng)村孝道德的發(fā)展需要構(gòu)建新的有特色的家庭倫理道德體系、加強(qiáng)家庭美德教育和制度建設(shè)及法律監(jiān)督。
潘劍鋒等認(rèn)為隨著我國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn),農(nóng)村養(yǎng)老模式應(yīng)走向社會(huì)化。
朱曼等認(rèn)為弘揚(yáng)孝文化是新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選變,崇老文化的消失,相關(guān)社會(huì)規(guī)則與規(guī)范的淡出,使傳統(tǒng)孝德的現(xiàn)代化陷入了危機(jī)。楊昌江認(rèn)為傳統(tǒng)孝文化要現(xiàn)代化需要正確處理孝與公德、民主、科學(xué)和法律的關(guān)系。吳鋒認(rèn)為自由、平等、民主是對(duì)傳統(tǒng)孝道的最大沖擊,并提出孝的本質(zhì)在于對(duì)父母的愛(ài),而不在于形式。
(二)國(guó)外研究
由于本人能力有限查閱不到相關(guān)的資料。
三、我的見(jiàn)解
雖然孝文化如何現(xiàn)代化是當(dāng)前孝文化研究的焦點(diǎn)問(wèn)題,研究成果也比較多,但部分成果停留在一般性的分析層面,深入思考不夠,還有一些曲意迎合社會(huì)熱點(diǎn),分析比較臆斷。綜觀上述研究成果,我們不難看出,近年來(lái)不少學(xué)者在孝文化的研究方面給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注,對(duì)于孝文化的起源、內(nèi)涵、類型、歷史演變、歷史地位及作用、現(xiàn)代價(jià)值等問(wèn)題均予以較為詳盡的考察、分析和有益探討。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化體系,孝文化的基本框架已經(jīng)確立起來(lái)了,并呈現(xiàn)出越來(lái)越豐富的內(nèi)涵。與此同時(shí),這一領(lǐng)域依然存在諸多問(wèn)題,需要進(jìn)一步探索和思考。如,孝文化的起源與內(nèi)涵是孝文化研究中的基本問(wèn)題,在這個(gè)問(wèn)題上學(xué)者依然存在比較大的分歧,需要進(jìn)一步的研究和探討;釋、道兩家的孝文化及與儒家孝文化的關(guān)系研究有待深入;魏晉以后,尤其是宋代以后的孝文化研究亟需深入;少數(shù)民族孝文化的研究和孝文化與其他文化之間的關(guān)系研究還相對(duì)薄弱,有比較大的研究空間;如何使傳統(tǒng)孝文化現(xiàn)代化是孝文化研究的重大課題,雖然目前倍受關(guān)注,但研究的深度還有待加強(qiáng)?？傊?孝文化研究尚有很大的研究空間,需要學(xué)者們繼續(xù)努力。
課題的主要內(nèi)容：
(一)孝道觀念的淡化
(二)孫子、孫女的尊老敬老態(tài)度日趨下降
(三)對(duì)孝敬父母、尊老敬老社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造力度不夠
(四)法律對(duì)孝道觀念的強(qiáng)化作用不明顯
(一)孝道觀念淡化的原因
(二)不重視孝道觀念的教育
(三)不重視對(duì)孝敬父母、尊老敬老社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造
(四)村民的法律意識(shí)淡薄，法律的懲罰及執(zhí)行力度不夠
(一)幫助村民樹(shù)立正確的孝道觀念
(二)重視對(duì)該村青少年的孝道觀念教育
(三)努力營(yíng)造有利于村民形成養(yǎng)老尊老敬老觀念的社會(huì)環(huán)境
(四)加大對(duì)法律的宣傳教育，提高法律的懲罰和執(zhí)行力度
研究方法：
1、文獻(xiàn)資料法
根據(jù)研究?jī)?nèi)容查找相關(guān)書籍，了解相關(guān)內(nèi)容，然后根據(jù)實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題有針對(duì)性地進(jìn)行文獻(xiàn)查閱，以解決存在的問(wèn)題。
2、網(wǎng)絡(luò)查詢法
利用計(jì)算機(jī)查詢相關(guān)信息，獲取所需的研究資料
3、實(shí)地調(diào)查法
深入實(shí)地，搜集第一手資料以供寫論文時(shí)參考
4、比較分析法
比較有關(guān)專家關(guān)于孝道觀念研究的差異，從本地區(qū)實(shí)際出發(fā)解決實(shí)際問(wèn)題
完成期限和采取的主要措施：
第一階段：(20xx年1月開(kāi)始)進(jìn)行資料的收集與整理，進(jìn)行調(diào)查活動(dòng)，收集數(shù)據(jù)并整理分析。
第二階段：(20xx年2月底至3月初)撰寫論文開(kāi)題報(bào)告，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下進(jìn)行修改。
第三階段：(20xx年3月中旬至4月初)論文初稿撰寫，在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下認(rèn)真撰寫論文初稿。
第四階段：(20xx年4月中旬)4月20日前定稿，在指導(dǎo)老師指導(dǎo)下修改論文，在修改的基礎(chǔ)上最終定稿。
第四階段：(20xx年5月中旬)參加系上安排的論文答辯會(huì)。
第二篇：思想政治教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告
思想政治教育論文-儒家孝道與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老
畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）開(kāi)題報(bào)告
課題名稱： 儒家孝道與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老 學(xué)生姓名： 系 別： 政治與法律 專 業(yè)： 思想政治教育 指導(dǎo)教師：
一、綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說(shuō)明選題的依據(jù)和意義：
研究動(dòng)態(tài)：隨著老齡化社會(huì)的到來(lái)，養(yǎng)老問(wèn)題成為一個(gè)日益突出的社會(huì)問(wèn)題，各國(guó)學(xué)者開(kāi)始對(duì)這個(gè)古老的研究領(lǐng)域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對(duì)老齡化社會(huì)的挑戰(zhàn)。目前國(guó)內(nèi)外的研究主要有二個(gè)方向，一是以美國(guó)，英國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家多數(shù)學(xué)者選擇的希望通過(guò)發(fā)展社會(huì)養(yǎng)老即建立高福利的社會(huì)保障體系來(lái)解決老齡人口的養(yǎng)老問(wèn)題，一是希望健全現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會(huì)養(yǎng)老體系，中國(guó)目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來(lái)促進(jìn)家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰(shuí)——中國(guó)面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國(guó)的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國(guó)應(yīng)繼續(xù)以家庭養(yǎng)老作為主要的發(fā)展方向、通過(guò)對(duì)儒家傳統(tǒng)的孝道思想的繼承和發(fā)揚(yáng)來(lái)達(dá)到家庭養(yǎng)老的健康發(fā)展。
選題的依據(jù)
孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛(ài)幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，XX年底，我國(guó)60歲以上的老年已達(dá)1.3億，占總?cè)丝诘?1%，根據(jù)科學(xué)預(yù)測(cè)，到2025年底老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0%。顯然，我國(guó)正以驚人的速度進(jìn)入老齡化社會(huì)。而且，我國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)與發(fā)達(dá)國(guó)家不同，是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的情況下進(jìn)入的，時(shí)間短，速度快，指望在短期內(nèi)用社會(huì)保障和敬老院來(lái)實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂(lè)，老有所醫(yī)。老有所終不太現(xiàn)實(shí)。家庭養(yǎng)老在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)仍是我國(guó)養(yǎng)老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，解決老齡化社會(huì)中的一系列問(wèn)題，具有重大的理論意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。選題的意義
a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建立健康的養(yǎng)老體系
b 從實(shí)踐上看，對(duì)于加強(qiáng)家庭道德建設(shè)，推進(jìn)家庭文明以及社會(huì)主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題： 基本內(nèi)容
儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老 1儒家“孝道”的基本內(nèi)容 2儒家“孝道”原則的糟粕和精華 現(xiàn)代中國(guó)的家庭養(yǎng)老 4儒家孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)承 擬解決的主要問(wèn)題
1、重點(diǎn)：在現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)儒家“孝道”的轉(zhuǎn)承
2、難點(diǎn)：理論分析，實(shí)證分析儒家“孝道”的糟粕和精華
三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排： 步驟：
1、收集資料
2、歸納整理資料
3、編寫寫作提綱
4、寫作論文
5、修改文章
6、完善定稿 方法：
1、文獻(xiàn)研究法；
2、歷史分析法；
3、演繹歸納法；
4、分析綜合法。措施：
1、充分收集資料
2、對(duì)資料進(jìn)行閱讀，分析和綜合
3、制定寫作計(jì)劃表
4、主動(dòng)多與指導(dǎo)老師交流 進(jìn)度安排：
1、XX年12月20日前確定選題
2、XX年1月16日前提交開(kāi)題報(bào)告
3、XX年4月10日前提交論文初稿交指導(dǎo)老師審閱后進(jìn)行修改。
4、XX年5月20日前交定稿
四、主要參考文獻(xiàn)：
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[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社XX年版 [9] 呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社1996年版 [10]《中國(guó)人口報(bào)》，1999年2月5日1版
[11] 張懷承主編：《中國(guó)的家庭與倫理》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1993年出版 [12] 高成鳶主編：《中國(guó)的尊老文化》，天津人民出版社1992年版 [13] 李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版
[14] 雜志：《中國(guó)哲學(xué)史》、《哲學(xué)研究》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化》、人大復(fù)印資料《中國(guó)哲學(xué)》等有關(guān)中國(guó)哲學(xué)、儒學(xué)網(wǎng)站
五、指導(dǎo)教師意見(jiàn)： 簽名：
六、教研室意見(jiàn)：
簽名：
注：此表由學(xué)生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。
第三篇：思想政治教育專業(yè)開(kāi)題報(bào)告
運(yùn) 城 學(xué) 院
本科生畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告 篇二：思想政治教育專業(yè)-開(kāi)題報(bào)告
西華師范大學(xué)本科學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）開(kāi)題報(bào)告 篇三：思想政治教育開(kāi)題報(bào)告徐滿1 東 北 農(nóng) 業(yè) 大 學(xué) 2007級(jí)攻讀碩士學(xué)位研究生
學(xué)位論文研究課題報(bào)告書
研究課題名稱：我國(guó)農(nóng)民工思想政治教育研究
研究生姓名：徐滿
指導(dǎo)教師：王平達(dá)
研究起止日期：2009年5月——2010年6月 2009年4月20日 1 2 3 4 篇四：思想政治教育畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告
思想政治教育論文-儒家孝道與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老
畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）開(kāi)題報(bào)告
課題名稱： 儒家孝道與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老
學(xué)生姓名：
系 別： 政治與法律
專 業(yè)： 思想政治教育
指導(dǎo)教師：
一、綜述國(guó)內(nèi)外對(duì)本課題的研究動(dòng)態(tài)，說(shuō)明選題的依據(jù)和意義： 研究動(dòng)態(tài)：隨著老齡化社會(huì)的到來(lái)，養(yǎng)老問(wèn)題成為一個(gè)日益突出的社會(huì)問(wèn)題，各國(guó)學(xué)者開(kāi)始對(duì)這個(gè)古老的研究領(lǐng)域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對(duì)老齡化社會(huì)的挑戰(zhàn)。目前國(guó)內(nèi)外的研究主要有二個(gè)方向，一是以美國(guó)，英國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家多數(shù)學(xué)者選擇的希望通過(guò)發(fā)展社會(huì)養(yǎng)老即建立高福利的社會(huì)保障體系來(lái)解決老齡人口的養(yǎng)老問(wèn)題，一是希望健全現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會(huì)養(yǎng)老體系，中國(guó)目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來(lái)促進(jìn)家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰(shuí)——中國(guó)面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國(guó)的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國(guó)應(yīng)繼續(xù)以家庭養(yǎng)老作為主要的發(fā)展方向、通過(guò)對(duì)儒家傳統(tǒng)的孝道思想的繼承和發(fā)揚(yáng)來(lái)達(dá)到家庭養(yǎng)老的健康發(fā)展。
選題的依據(jù)
孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛(ài)幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，xx年底，我國(guó)60歲以上的老年已達(dá)1.3億，占總?cè)丝诘?1%，根據(jù)科學(xué)預(yù)測(cè)，到2025年底老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0%。顯然，我國(guó)正以驚人的速度進(jìn)入老齡化社會(huì)。而且，我國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)與發(fā)達(dá)國(guó)家不同，是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的情況下進(jìn)入的，時(shí)間短，速度快，指望在短期內(nèi)用社會(huì)保障和敬老院來(lái)實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂(lè)，老有所醫(yī)。老有所終不太現(xiàn)實(shí)。家庭養(yǎng)老在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)仍是我國(guó)養(yǎng)老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，解決老齡化社會(huì)中的一系列問(wèn)題，具有重大的理論意義和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
選題的意義 a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建立健康的養(yǎng)老體系 b 從實(shí)踐上看，對(duì)于加強(qiáng)家庭道德建設(shè)，推進(jìn)家庭文明以及社會(huì)主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題：
基本內(nèi)容
儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老 1儒家“孝道”的基本內(nèi)容
2儒家“孝道”原則的糟粕和精華 現(xiàn)代中國(guó)的家庭養(yǎng)老 4儒家孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)承
擬解決的主要問(wèn)題
1、重點(diǎn)：在現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)儒家“孝道”的轉(zhuǎn)承
2、難點(diǎn)：理論分析，實(shí)證分析儒家“孝道”的糟粕和精華
三、研究的步驟、方法、措施及進(jìn)度安排：
步驟：
1、收集資料
2、歸納整理資料
3、編寫寫作提綱
4、寫作論文
5、修改文章
6、完善定稿
方法：
1、文獻(xiàn)研究法；
2、歷史分析法；
3、演繹歸納法；
4、分析綜合法。
措施：
1、充分收集資料
2、對(duì)資料進(jìn)行閱讀，分析和綜合
3、制定寫作計(jì)劃表
4、主動(dòng)多與指導(dǎo)老師交流
進(jìn)度安排：
1、xx年12月20日前確定選題
2、xx年1月16日前提交開(kāi)題報(bào)告
4、xx年5月20日前交定稿
四、主要參考文獻(xiàn)： [1] 李宗桂：《中國(guó)文化概論》，廣州，中山大學(xué)出版社，1988年版 [2] 劉澤華：《中國(guó)傳統(tǒng)政治思想反思》，北京，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1987年版 [3] 劉翔：《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀詮釋學(xué)》，上海，生活?讀書?新知上海三聯(lián)書店，1996年版 [4] 劉再?gòu)?fù)、林崗：《傳統(tǒng)與中國(guó)人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版 [5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國(guó)人的精神》，?？?，海南出版社，1996年 [6] 杜漢生：《中國(guó)精神》，長(zhǎng)江文藝出版社，1998年版 [7] 蕭振禹主編：《養(yǎng)老，你指望誰(shuí)——中國(guó)面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版 [8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社xx年版 [9] 呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社1996年版 [10]《中國(guó)人口報(bào)》，1999年2月5日1版 [11] 張懷承主編：《中國(guó)的家庭與倫理》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1993年出版 [12] 高成鳶主編：《中國(guó)的尊老文化》，天津人民出版社1992年版 [13] 李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版 [14] 雜志：《中國(guó)哲學(xué)史》、《哲學(xué)研究》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化》、人大復(fù)印資料《中國(guó)哲學(xué)》等有關(guān)中國(guó)哲學(xué)、儒學(xué)網(wǎng)站
五、指導(dǎo)教師意見(jiàn)：
簽名：
六、教研室意見(jiàn)：
簽名：
注：此表由學(xué)生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學(xué)生本人各保存一份。
第四篇：思想政治教育畢業(yè)論文3
目錄
論文摘要 關(guān)鍵詞 引言???????????????1 多一些人文關(guān)懷，少一些家長(zhǎng)式的說(shuō)教，融洽師生關(guān)系，是上好思想政治課的前提??????????????????????2 多貼近生活，貼近學(xué)生，少一些“填鴨式”的理論灌輸，提高學(xué)生聽(tīng)課的興趣，這是上好思想政治課的必備條件?????????3 多一些新的教學(xué)方法、教學(xué)手段，少一些傳統(tǒng)的“滿堂灌”講授，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，這是上好思想政治課的關(guān)鍵 ???????3 情境教學(xué)法???????????????????????3 幽默藝術(shù)教學(xué)法?????????????????????4 運(yùn)用電教媒體直觀教學(xué)法?????????????????4 結(jié)束語(yǔ)?????????????????????????5 參考文獻(xiàn)????????????????????????5
本科畢業(yè)論文
題目：建設(shè)和諧文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義
學(xué)院： 政法學(xué)院
班級(jí)： 06級(jí)思想政治教育二班
姓名： 賈軍
指導(dǎo)教師： 李春賢 職稱： 教授
完成日期： 2010 年 5 月 20 日
建設(shè)和諧文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義
摘要：建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義總體戰(zhàn)略中的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，它涉及到了我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的方方面面。在廣度上已涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等所有領(lǐng)域，在深度上已觸及人們具體的經(jīng)濟(jì)利益，發(fā)展方面已由單純追求GDP上升到追求人文GDP、環(huán)保GDP，實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。而和諧文化又與和諧社會(huì)有著緊密的聯(lián)系。和諧文化，是和諧社會(huì)的基本條件和重要內(nèi)容，建設(shè)和諧社會(huì)，必須建設(shè)和諧文化。建設(shè)和諧文化，可以為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、思想保證、輿論支持和文化條件。本文從和諧文化和諧和社會(huì)的 關(guān)系入手，闡明了什么是和諧文化，以及在新時(shí)期建設(shè)和諧文化的偉大意義和建設(shè)和諧文化的方法。同時(shí)論證了在新的時(shí)期需要新的文化來(lái)引導(dǎo)和糾正社會(huì)中的各種問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；和諧文化；和諧定義
目 錄
一、對(duì)和諧文化的認(rèn)知.............................................................................................................1
二、建設(shè)和諧文化對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的意義..................................................................2
（一）建設(shè)和諧文化，有利于讓全國(guó)人民更加團(tuán)結(jié)全心全意為社會(huì)主義作貢獻(xiàn)..............................................................................................................................................2
（二）建設(shè)和諧文化，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展.....................................2
（三）建設(shè)和諧文化，有利于化解我國(guó)當(dāng)前的矛盾和面臨的危機(jī)、也有利于凝聚人心................................................................................................................................3
（四）和諧文化與和諧社會(huì)二者關(guān)系..........................................................................4
三、建設(shè)和諧文化的途徑........................................................................................................4
（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神支撐.....................................................................................................................................4
（二）大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)..........................................................................4
（三）處理好競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制與和諧文化和諧社會(huì)的關(guān)系..............................................5
（四）堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、以人為本的根本原則............................................................5 參考文獻(xiàn)........................................................................................................................................6
無(wú)論什么社會(huì)，在一個(gè)時(shí)期中總有一種文化起主導(dǎo)作用，同時(shí)又并非一枝獨(dú)秀而是多元共存的。例如中國(guó)封建社會(huì)起主導(dǎo)作用的是儒家文化。儒家文化中孔子堅(jiān)持“禮治” ,主張“寬猛并濟(jì)”;孟子倡導(dǎo)“仁政” ,主張“推恩于民”;荀子“隆禮重法” ,禮法結(jié)合。正是這些思想與封建統(tǒng)治緊密的相結(jié)合才造就了中國(guó)5000年的輝煌歷史。同時(shí)又有道家、法家、佛教的共存并立；在現(xiàn)代歐美資本主義國(guó)家，其主流文化是基督教文化，同時(shí)也有伊斯蘭文化、移民文化與土著文化的多元共存。在建設(shè)和諧社會(huì)、處理多元文化關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立、新時(shí)代和諧文化觀。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中提出要“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”。這一論述為新時(shí)期社會(huì)主義文化的建設(shè)發(fā)展提出了明確的思路和方向。建設(shè)和諧文化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的思想保證、精神動(dòng)力和輿論支持。
一、對(duì)和諧文化的認(rèn)知
和諧：和：禾+口，人人有飯吃。諧：言+皆，人人能說(shuō)話。《左傳·襄》寫道“八年之中，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧。”①千百年來(lái)，中國(guó)人一直在追求政治和諧、社會(huì)和諧。在字典中和諧是：融洽，調(diào)和的意思。實(shí)際上和諧是指對(duì)自然和人類社會(huì)變化、發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是人們所追求的美好事物和處事的價(jià)值觀、方法論，是自然與人類社會(huì)發(fā)展的根本要求。均衡，協(xié)調(diào)，整體發(fā)展是和諧社會(huì)的根本。然而，由于世間中非均衡現(xiàn)象的普遍存在，使得和諧與不和諧成為伴隨人類發(fā)展的永恒矛盾。造成人來(lái)為了短期利益而導(dǎo)致社會(huì)自然的一系列惡性事件的發(fā)生。如社會(huì)中的貧富差距過(guò)大，階級(jí)對(duì)立，以及國(guó)際間時(shí)刻發(fā)生的流血事件。在中國(guó)近幾年這種不和諧現(xiàn)象更加突出。沙塵暴，荒漠化，水土流失，非典，禽流感，甲流，地震。等等每一起事件都在震撼著國(guó)人的心，而這一切都根源于源于我國(guó)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與文化不協(xié)調(diào)所致。所以我們現(xiàn)在迫切需要建立一種與我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的文化那就是和諧文化。
和諧文化是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，以倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播、實(shí)施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性狀。它包括思想觀念、價(jià)值體系、行為規(guī)范、文化產(chǎn)品、社會(huì)風(fēng)尚、制度體制等多種存在方式。和諧文化最核心的內(nèi)容，是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力倡導(dǎo)社會(huì)和諧的理想信念和價(jià)值取向。其實(shí)我們也可以說(shuō)，凡是促進(jìn)社會(huì)和諧、有利于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的文化，都可以統(tǒng)稱為和諧文化。而建設(shè)和諧文化 1.左轉(zhuǎn).襄二十年 [M]．北京：人民教育出版社，1982：56-57 ○
也是我國(guó)古代優(yōu)秀文化的傳承的發(fā)揚(yáng)?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：“政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！钡暮椭C思想。同時(shí)和為貴、和衷共濟(jì)、和氣生財(cái)、和而不同等思想為歷代先賢所推崇。從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)看，它是文化體系運(yùn)行中的最優(yōu)功能狀態(tài)。就是要把和諧確立為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，樹(shù)立以非對(duì)抗的、對(duì)話協(xié)商的方式解決社會(huì)矛盾的思維方式，營(yíng)造相互尊重、相互關(guān)愛(ài)、相互體諒、相互幫助的社會(huì)風(fēng)氣，培育坦誠(chéng)、大度、寬容、開(kāi)放的社會(huì)心理。從靜態(tài)來(lái)看，它是文化體系運(yùn)行中的最佳結(jié)構(gòu)狀態(tài)。“和而不同”的內(nèi)在本質(zhì)決定了和諧文化具有廣泛的兼容性，它不僅包括具有先進(jìn)屬性的文化內(nèi)容，也包括健康有益以至無(wú)害的文化，甚至還包括宗教文化以至于被改造過(guò)的部分落后文化。
二、建設(shè)和諧文化對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的意義
（一）建設(shè)和諧文化，有利于讓全國(guó)人民更加團(tuán)結(jié)全心全意為社會(huì)主義作貢獻(xiàn) 胡錦濤總書記在中央黨校重要講話中提出：“要大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，①鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。就表明了要把建設(shè)和諧文化作為我國(guó)當(dāng)前的核心價(jià)值體系和全國(guó)人民團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)。而鄧小平同志提出的社會(huì)主義的本質(zhì)：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕?！睕Q定了人們?cè)诓煌娴谋澈笥兄餐睦孀非螅蚨軌蛐纬山ㄔO(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，的共同理想。這一共同理想，包含著全體人民的根本利益和共同愿望，同時(shí)也體現(xiàn)著團(tuán)結(jié)、合作的精神。他引導(dǎo)全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，是實(shí)現(xiàn)全體人民在政治上、道義上和精神上團(tuán)結(jié)一致的重要保證。建設(shè)和諧文化，我們還需要堅(jiān)持用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想武裝全黨、教育人民，堅(jiān)定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義信念，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打牢思想基礎(chǔ)。同時(shí)和諧文化的建設(shè)也有利于我國(guó)各民族減少名族之間文化的差異，有利于各民族的團(tuán)結(jié)，有利于國(guó)家的統(tǒng)一很安定。
（二）建設(shè)和諧文化，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展
我黨在中共第十一屆三中全會(huì)提出了從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”上來(lái)。從此我國(guó)就一直以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展我國(guó)取得了舉世矚目的成績(jī)。雖然我們承認(rèn)社會(huì)主義不能建立在貧困的基礎(chǔ)上，在貧困的基礎(chǔ)上也無(wú)法構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。但是由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)快致使人們的思想文化跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了許多落后的不健康 1胡錦濤.2006年在中央黨校重要講話[N]中國(guó)人民日?qǐng)?bào)。2006-12-12(5)○ 的文化和思想。比如法輪功的傳播，封建迷信思想的興起，網(wǎng)絡(luò)色情暴力的傳播和民族獨(dú)立思想等嚴(yán)重的影響了我國(guó)的社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，不斷的腐蝕著人們的精神和價(jià)值觀。單純的生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不可能自動(dòng)帶來(lái)社會(huì)的全面進(jìn)步，不可能解決社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的所有問(wèn)題。和諧文化蘊(yùn)含著協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，它所倡導(dǎo)的發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等諸多因素，是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、全面進(jìn)步。所以社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，首先要有生產(chǎn)的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，人民生活水平的不斷提高。而處在社會(huì)主義初級(jí)階段的當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)依然是中心，集中力量加快社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展的任務(wù)尤為繁重。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步不是相互獨(dú)立的，而是緊密相聯(lián)、相輔相成的。單純、片面地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)生活的提高，不僅會(huì)付出環(huán)境污染、生態(tài)失衡的代價(jià)，還會(huì)造成分配不公、兩極分化、社會(huì)腐敗現(xiàn)象蔓延、思想道德墮落等社會(huì)問(wèn)題，造成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)文明衰退的反差。建設(shè)和諧文化，有助于培育經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想意識(shí)、思維方式，使人們?cè)陉P(guān)注經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，更加重視社會(huì)的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
（三）建設(shè)和諧文化，有利于化解我國(guó)當(dāng)前的矛盾和面臨的危機(jī)、也有利于凝聚人心
70年前，毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展?！雹俣覈?guó)當(dāng)前的主要矛盾就是人明日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化同落后生產(chǎn)之間的矛盾。和諧文化強(qiáng)調(diào)的是求同存異、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和睦相處，具有弘揚(yáng)正氣、凝聚人心，溝通感情、增進(jìn)融合等功能，能夠起到化解矛盾、整和社會(huì)關(guān)系的作用。和諧社會(huì)不是沒(méi)有利益沖突的社會(huì)，也不是沒(méi)有矛盾的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是通過(guò)對(duì)各種利益關(guān)系、社會(huì)矛盾的調(diào)整和處理來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與融洽。調(diào)整利益關(guān)系，化解社會(huì)矛盾，需要相應(yīng)的社會(huì)機(jī)制，也需要相應(yīng)的社會(huì)文化。社會(huì)越是向多樣化發(fā)展就越需要發(fā)揮文化的調(diào)節(jié)和整合作用。這種文化調(diào)節(jié)和整合的過(guò)程，本身也是構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程。隨著改革開(kāi)發(fā)深入發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，各種利益關(guān)系和社會(huì)矛盾出現(xiàn)紛繁復(fù)雜的局面，人們的思想觀念也發(fā)生了深刻的變化，思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)。建設(shè)和諧文化，引導(dǎo)人們用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去觀察社會(huì)，培養(yǎng)人們用寬容的態(tài)度看待和處理各種問(wèn)題，有助于避免思想認(rèn)識(shí)上的片面性和極端化，形成尊重勞動(dòng)、關(guān)愛(ài)他人、維護(hù)公平、相互關(guān)愛(ài)、結(jié)互助的社會(huì)風(fēng)尚。
1毛澤東.矛盾論.[M]北京人民出版社.1998 ○ 3
（四）和諧文化與和諧社會(huì)二者關(guān)系
存在決定意識(shí)，物質(zhì)決定精神。文化作為一種精神現(xiàn)象，它的最終源泉在于社會(huì)生活，尤其來(lái)自于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。物質(zhì)與文化不是相互獨(dú)立的個(gè)體 而是相互制約相互促進(jìn)的。不同的社會(huì)不同的時(shí)期就要有不同的文化與之相適應(yīng)。而我國(guó)現(xiàn)在建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這樣的一些性質(zhì)和特點(diǎn)，不同程度存在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)體制、社會(huì)行為、社會(huì)生活之中。它們必然會(huì)以各種方式在思想文化領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)，成為和諧文化的基礎(chǔ)和源泉。與此同時(shí)，社會(huì)生活的發(fā)展變化，和諧與不和諧的矛盾沖突，還會(huì)不斷提出建設(shè)和擴(kuò)展和諧因素的要求，從而成為和諧文化發(fā)展的動(dòng)力，促進(jìn)和諧文化的不斷發(fā)展和繁榮。沒(méi)有和諧的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)有和諧文化；沒(méi)有現(xiàn)實(shí)對(duì)于和諧的追求，也不會(huì)有和諧文化。和諧社會(huì)越發(fā)展，和諧文化就越發(fā)達(dá)。
三、建設(shè)和諧文化的途徑
（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神支撐
改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不斷發(fā)展。受到社會(huì)和外來(lái)文化的影響，人們的思維方式、價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化。文化建設(shè)領(lǐng)域的這一新變化，既給我們的社會(huì)發(fā)展注入了新的活力，同時(shí)也帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響，突出表現(xiàn)就是人們社會(huì)道德的倫喪失和主體價(jià)值觀的缺失。所以為了順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流和我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，迫切需要一種新的文化——和諧文化來(lái)使全體人民樹(shù)立共同的理想和信念、共同的價(jià)值觀和精神追求。需要我們鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。任何民族、國(guó)家和社會(huì)的存在與發(fā)展，都需要有主導(dǎo)價(jià)值觀的強(qiáng)力支撐。面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，只有堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化的思想觀念和社會(huì)思潮，才能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供有力的思想保證。
（二）大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)
雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快但是我國(guó)與之相應(yīng)的文化卻比較落后。尤其是我國(guó)文化發(fā)展不平衡，文化發(fā)展的地域和城鄉(xiāng)差異明顯，不同群體之間存在著文化落差，影響了我國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展。建設(shè)和諧文化，要大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。而我國(guó)文化服務(wù)與文化產(chǎn)品的供給與需求的矛盾比較突出，深化文化體制改革，發(fā)展文化事業(yè)和 4
壯大文化產(chǎn)業(yè)，是建設(shè)和諧文化的題中應(yīng)有之義。通過(guò)建設(shè)和諧文化，加強(qiáng)基礎(chǔ)文化設(shè)施的建設(shè)，滿足不同地區(qū)、不同階層和不同群體的文化需求，維護(hù)最廣大群眾的基本文化權(quán)益，這樣才能為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定最廣泛的社會(huì)群眾基礎(chǔ)，才能推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會(huì)建設(shè)的全面發(fā)展。所以我們要多鼓勵(lì)好的文學(xué)作品的創(chuàng)作。不僅要使人們?cè)谧x書中糾正思想還要學(xué)會(huì)東西。同時(shí)樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀和人生觀，成為順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的人才。同時(shí)還要積極發(fā)展新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，營(yíng)造良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。對(duì)一些傳播色情暴力和不利于國(guó)家長(zhǎng)治久安的文化產(chǎn)品要嚴(yán)厲的打擊與抵制，為人民的生活學(xué)習(xí)創(chuàng)造一片良好的環(huán)境。我們還要通過(guò)各種文化產(chǎn)品，用社會(huì)主義的和諧理念教育和激勵(lì)人民，給人們以積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)建設(shè)和諧社會(huì)的精神力量。
（三）處理好競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制與和諧文化和諧社會(huì)的關(guān)系
沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)就沒(méi)有進(jìn)步，競(jìng)爭(zhēng)如同發(fā)動(dòng)機(jī)，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力所在；和諧如同潤(rùn)滑劑，是保持社會(huì)機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的調(diào)節(jié)器。如果只有競(jìng)爭(zhēng)而無(wú)和諧，則社會(huì)就會(huì)由于過(guò)度緊張而崩潰，就像機(jī)器沒(méi)有潤(rùn)滑劑會(huì)燒毀一樣。而如果缺乏競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)就沒(méi)有活力，就不會(huì)進(jìn)步。所以競(jìng)爭(zhēng)與和諧都是社會(huì)發(fā)展所必須。我們必須大膽引進(jìn)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，而輔之以社會(huì)協(xié)商機(jī)制，使和諧社會(huì)建立在良性競(jìng)爭(zhēng)制度之上。在競(jìng)爭(zhēng)中求和諧，在和諧中通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)成長(zhǎng)壯大。
（四）堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、以人為本的根本原則
自古以來(lái)我國(guó)就重視民心，民意，和人民的生活。三國(guó)里劉備就說(shuō)過(guò)得民心者得天下?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·五儀》云：“夫君者舟也，庶人者水也。水所以載舟，亦能覆舟?！彼越ㄔO(shè)和諧文化，一方面要堅(jiān)持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、另一方面必須堅(jiān)持以人為本的原則。要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展，重視城鄉(xiāng)、區(qū)域、社區(qū)文化協(xié)調(diào)發(fā)展，著力豐富農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)、進(jìn)城務(wù)工人員的精神文化生活，加強(qiáng)農(nóng)村文化活動(dòng)引導(dǎo)，活躍農(nóng)村文化氛圍。文化發(fā)展要面向基層、面向群眾。要加強(qiáng)基礎(chǔ)文化設(shè)施的建設(shè)，滿足不同地區(qū)、不同階層和不同群體的文化需求，維護(hù)最廣大群眾的基本文化權(quán)益，保證廣大人民有創(chuàng)造文化的自由和學(xué)習(xí)文化的權(quán)利。推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會(huì)建設(shè)的全面發(fā)展。要加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，加強(qiáng)青少年思想道德教育，要重視人的心理的和諧與健康，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系；要照顧多數(shù)，區(qū)分層次，增強(qiáng)和諧文化建設(shè)的針對(duì)性和實(shí)效性。要立足于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界優(yōu)秀文明成果，大力發(fā)展和諧文化。
隨著改革開(kāi)放深入發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，各種利益和矛盾出現(xiàn)紛繁復(fù)雜的局面，人們的思想觀念也發(fā)生了深刻的變化。思想活動(dòng)的獨(dú)立性，選擇性，多樣性，差異性明顯增強(qiáng)，而社會(huì)越是向多樣話發(fā)展就越需要發(fā)揮文化的調(diào)節(jié)和整合作用。所以建設(shè)和諧文化，引導(dǎo)人們用正確的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法去觀察和改造社會(huì)，形成尊重勞動(dòng)，關(guān)愛(ài)他人，維護(hù)公平相互關(guān)愛(ài)，團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)風(fēng)尚對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的意思和促進(jìn)作用。
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Build Harmonious Hulture on the Importance
of Social Harmony
Abstract: To construct a harmonious socialist society，Is to build socialism with chinese characteristics of the general strategy for a major strategic task，and Also involve social life in many respects。Social harmony and harmony and cultures are closely linked。Harmonious culture, social harmony of the basic conditions and important, Building a harmonious society, must build harmonious culture。Build harmonious culture to promote socialist modernization drive, to build socialistic harmonious society provide motivation and guarantee, opinions and cultural conditions.Support From the harmonious culture of harmony and social relations, what is the harmonious culture, is harmonious culture and social harmony, and in the new period in the development of culture and significant。
key word： harmonious society； culture en faveur；harmonydefinition 7
第五篇：思想政治教育畢業(yè)論文8
目錄
論文摘要 關(guān)鍵詞 引言???????????????1 多一些人文關(guān)懷，少一些家長(zhǎng)式的說(shuō)教，融洽師生關(guān)系，是上好思想政治課的前提??????????????????????2 多貼近生活，貼近學(xué)生，少一些“填鴨式”的理論灌輸，提高學(xué)生聽(tīng)課的興趣，這是上好思想政治課的必備條件?????????3 多一些新的教學(xué)方法、教學(xué)手段，少一些傳統(tǒng)的“滿堂灌”講授，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，這是上好思想政治課的關(guān)鍵 ???????3 情境教學(xué)法???????????????????????3 幽默藝術(shù)教學(xué)法?????????????????????4 運(yùn)用電教媒體直觀教學(xué)法?????????????????4 結(jié)束語(yǔ)?????????????????????????5 參考文獻(xiàn)????????????????????????5
淺析大學(xué)生思想現(xiàn)狀與思想政治教育教育論文
改革開(kāi)放三十多年來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,國(guó)民生產(chǎn)總值快速增長(zhǎng),全體國(guó)民創(chuàng)造出了巨大的社會(huì)財(cái)富,人民的生活水平迅速提高,但人們的思想也隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展而變化,這其中就包括正處在思想前沿的高校大學(xué)生們。我國(guó)高等教育事業(yè)在改革開(kāi)放的思想指導(dǎo)下,努力堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線,積極落實(shí)科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略,認(rèn)真探索實(shí)現(xiàn)高等教育規(guī)模、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律,取得了跨越式發(fā)展的歷史性成就,其中高校思想政治教育工作對(duì)大學(xué)生全面系統(tǒng)地把握正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀起到了顯著的作用。但是,在新的形勢(shì)下,大學(xué)生思想政治教育工作還不能完全適應(yīng)大學(xué)生的思想變化,管理上仍存在不少薄弱環(huán)節(jié)。
1大學(xué)生思想現(xiàn)狀及制約的內(nèi)外因素
1.1 現(xiàn)在的大學(xué)生能對(duì)當(dāng)前的社會(huì)狀況有自己獨(dú)到的見(jiàn)解,能客觀、全面、正確地評(píng)價(jià)社會(huì)基本問(wèn)題大部分學(xué)生也能充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)與個(gè)人、自然與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人之間存在著復(fù)雜的規(guī)律和矛盾。但部分學(xué)生容易受外界因素的干擾,導(dǎo)致立場(chǎng)不堅(jiān)定;大學(xué)生思想活躍,對(duì)新思想、新觀念、新事物、新科技的學(xué)習(xí)和接受快,但部分同學(xué)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)還停留在感性的、片面的、甚至是錯(cuò)誤的層面上,對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治生活中存在的一些問(wèn)題感到不能理解。大學(xué)生在政治取向上具有明顯實(shí)用、功利的特點(diǎn),對(duì)政治淡漠,缺乏對(duì)社會(huì)、集體和他人的責(zé)任感,缺乏吃苦耐勞和獻(xiàn)身精神和團(tuán)隊(duì)合作精神,只注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
從價(jià)值觀說(shuō),大學(xué)生的自我意識(shí)增強(qiáng),注重自我價(jià)值的優(yōu)先實(shí)現(xiàn),主要表現(xiàn)在對(duì)自我價(jià)值、自身利益的追求,熱衷于自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn);大學(xué)生追求更客觀,自我意識(shí)和成才意識(shí)日益強(qiáng)烈,但身心發(fā)展不平衡,存在許多矛盾和困惑,且理想現(xiàn)實(shí)化、功利化,偏重個(gè)人發(fā)展。大學(xué)生把理想追求和現(xiàn)實(shí)功利結(jié)合起來(lái),從奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注重實(shí)用和物質(zhì)享受的現(xiàn)實(shí)生活,從注重知識(shí)的價(jià)值,到國(guó)家級(jí)期刊http://004km.cn/guojiajiqikanfabiao/注重金錢的價(jià)值、感官上的享受,認(rèn)為獲取知識(shí)只是為自己能夠有更好的物質(zhì)享受做鋪墊。合理的利己主義,逐漸成為大學(xué)生中比較普遍的價(jià)值取向。
道德品質(zhì)缺失,守法護(hù)法意識(shí)淡薄。大學(xué)生社會(huì)公德水準(zhǔn)普遍不高,有的缺乏最基本的公德修養(yǎng)。一些學(xué)生不肯吃苦,勞動(dòng)意識(shí)淡漠,不以克己、勤儉、吃苦、謙虛等為美德。缺乏自覺(jué)主動(dòng)的勞動(dòng)意識(shí);畢業(yè)擇業(yè)時(shí)眼高手低,沒(méi)有好待遇的工作不愿意去選擇;不想付出得回報(bào)。是非觀念差、對(duì)法律理解膚淺,缺少自我控制。
1.2 制約大學(xué)生思想變化的基本因素
1.2.1 內(nèi)在因素即大學(xué)生自身因素。在大學(xué)階段,每個(gè)大學(xué)生隨著知識(shí)的不斷增長(zhǎng)已經(jīng)基本形成了自己的人生觀、價(jià)值觀,這種觀念的形成是從有意識(shí)開(kāi)始,慢慢的積累而形成的。一個(gè)人的性格是從小養(yǎng)成的,觀念的產(chǎn)生和性格的養(yǎng)成是一個(gè)過(guò)程,他們之間有著密切的聯(lián)系。性格外向的大學(xué)生可能好動(dòng),喜歡交友、聊天、運(yùn)動(dòng)等等;性格內(nèi)向的大學(xué)生可能喜歡一個(gè)人學(xué)習(xí),不愿與人交往,不善與人溝通,這些性格的養(yǎng)成會(huì)使大學(xué)生本人的思想和思維帶有局限性和片面性。心理疾病的產(chǎn)生、表現(xiàn)多數(shù)是在大學(xué)期間,而這些現(xiàn)象的產(chǎn)生是個(gè)體性格怪癖和思想扭曲綜合在一起產(chǎn)生的。而大學(xué)生自身控制范圍內(nèi)的如惰性、不上進(jìn)、意識(shí)薄弱等都會(huì)讓自己的思想狀態(tài)發(fā)生變化。
1.2.2 外在因素即社會(huì)環(huán)境因素。社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)物質(zhì)產(chǎn)品的豐富,生活水平的提高,但對(duì)精神文化的影響也是顯而易見(jiàn)的。大學(xué)生生活在這個(gè)社會(huì)中,當(dāng)然也不會(huì)例外。這其中包括家庭環(huán)境、父母言傳身教、父母教育方式、傳統(tǒng)觀念、學(xué)校教育、文化傳播的影響等等許多社會(huì)因素都讓走進(jìn)大學(xué)校園的大學(xué)生思想產(chǎn)生了變化。從一個(gè)人出生后,有清楚的意識(shí)開(kāi)始,他的思想狀態(tài)就在不斷的變化,一個(gè)大學(xué)生可能因?yàn)楦改干钪谐０橛胁晃拿鞯恼Z(yǔ)言,而學(xué)會(huì)了罵人,而不認(rèn)為這是不對(duì)的;可能會(huì)因?yàn)樽约阂玫耐瑢W(xué)和玩伴喜歡抽煙、打架而跟著去做;可能會(huì)因?yàn)樵陔娨暫途W(wǎng)上看到流行歌曲播放,便去追逐潮流而去歌唱,卻從不會(huì)唱一首革命歌曲;可能會(huì)因?yàn)楦改赶聧?生活拮據(jù)而感到自卑;可能會(huì)因?yàn)楦改附?jīng)常打罵自己而產(chǎn)生逆反心里;可能會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的攀比,而走上違法道路;可能會(huì)因?yàn)樽非髸r(shí)尚,而無(wú)心學(xué)習(xí),總之這些社會(huì)環(huán)境因素產(chǎn)生的影響都會(huì)讓大學(xué)生的思想變得不求上進(jìn),沒(méi)有正確的人生觀、價(jià)值觀,沒(méi)有很好的法律意識(shí),而社會(huì)環(huán)境因素也成為制約大學(xué)生思想變化的重要因素。
2加強(qiáng)大學(xué)生的思想教育管理
中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》指出,大學(xué)生是十分寶貴的人才資源,是民族的希望,是祖國(guó)的未來(lái)。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育,提高他們的思想政治素質(zhì),具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。如何加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育便擺在了高校管理的面前。
首先應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè),全面提高其綜合素質(zhì)。把思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)和提高作為大學(xué)生綜合素質(zhì)全面提高的根本和核心,帶動(dòng)其他素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。加強(qiáng)輔導(dǎo)員和教師隊(duì)伍建設(shè),培養(yǎng)高素質(zhì)輔導(dǎo)教育論文004km.cn員及教師隊(duì)伍。政府應(yīng)努力凈化社會(huì)環(huán)境,高校也應(yīng)積極創(chuàng)造良好的校園環(huán)境。改革開(kāi)放后,社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。但與此同時(shí),社會(huì)環(huán)境中的各種因素聯(lián)系更加緊密和頻繁,其相互依賴性增強(qiáng),社會(huì)環(huán)境的作用顯得日益復(fù)雜。良好的校園環(huán)境和積極向上的學(xué)習(xí)氛圍都能影響大學(xué)生思想變化。因此,全社會(huì)要共同努力,采取一系列措施,如開(kāi)展法律宣傳活動(dòng)、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)資源管理、倡導(dǎo)主流文化等,以此凈化社會(huì)環(huán)境,為大學(xué)生的成長(zhǎng)營(yíng)造良好氛圍,為高校思想政治教育工作提供良好的平臺(tái)。
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