第一篇：郭店楚簡儒家天道觀述略的論文

摘 要：郭店楚簡儒家著作繼承并發(fā)展了孔子的思想，在以探討人道為主的同時，有許多關(guān)于天道觀的論述，如天命、天常、天德、知天、效天等。楚簡天道觀是在天人關(guān)系的互動中尋找解決社會人生問題的，在中國儒學(xué)發(fā)展史上有特殊意義。

在先秦思想史研究中已經(jīng)形成了一種流行的看法，認(rèn)為先秦儒家只談人倫日用（人道），不談天道自然。由于這種片面的看法，出現(xiàn)了揚(yáng)老抑孔的觀點，認(rèn)為中國傳統(tǒng)思想文化的哲學(xué)構(gòu)架是《老子》及莊子構(gòu)筑的，孔孟只有政治倫理道德說教，沒有形而上的、思辯的哲學(xué)。這一看法首先從思想史發(fā)展的邏輯上是講不通的，其次就中國先秦思想發(fā)展的史實來看，也是不夠全面的。隨著郭店楚簡的出土整理和研究，我們有必要對這一問題作進(jìn)一步檢討。本文擬闡述一下楚簡儒家文獻(xiàn)中所反映出來的關(guān)于天道及在天人關(guān)系框架中探討人生、社會問題的若干觀點，為先秦儒學(xué)思想的研究添磚加瓦。

一般研究者常引用《論語·公冶長》中子貢的一句話“夫子之言性與天道，不可得而聞也”來說明孔子不談人性與天道問題。事實上，孔子罕言性是真的，但對天道天命問題仍有許多論述。對此，已有研究者做了細(xì)致的研究?！墩撜Z》中“天”字凡19見，主要有兩個意思，一是自然之天，二是義理之天：“命”字凡十余見，主要有“命運(yùn)”、“壽命”、“命令”等涵義?？鬃右话闶窃诂F(xiàn)實中遇到緊急情況、無可奈何的情況下用天來解釋問題的。孔子的天不是宗教性的天，而是帶有明顯的理性色彩。從總體思想傾向上看，在尊天、敬鬼和盡人事之間，孔子更重視人事，這是先秦儒學(xué)的顯著特色[1]。

郭店楚簡的儒家著作繼承和發(fā)展了孔子的思想，也是以探討人道為主，但有不少于關(guān)天道的言論，是在天人關(guān)系的互動中尋求解決社會人生問題的，具體地說有以下幾個方面。

一、天 命

孔子有“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”一說，但沒有進(jìn)一步說明性從何而來，性是善是惡等問題。儒簡很詳盡地討論這些問題，提出了“性自命出，命自天降”[2]（P179）的命題，在天、命的基礎(chǔ)上構(gòu)筑自己的人性論體系?！墩Z叢一》云：“有天有命，有物有名，有命有序有名，而后有鯀……有天有命，有地有形，有物有容，有家有名?！盵2]（P193）這些反復(fù)的申說就是想告訴人們：天地之間的萬事萬物（包括人）都源于天，人及其性情也是天生的，先天賦予的，甚至動物也是這樣?！芭ＩL，雁生而伸”[2]（P179），牛軀體的龐大，雁脖子的伸長，都是天生之性。天命是人性得以形成的直接原因[3]。類似的思想我們在《中庸》中可以看到：“天命之謂性?！睂@句話歷來有不同理解，鄭玄釋為：“天所命生人者也?！盵4]（P1625）朱熹釋作令，“命，猶降而在人，故謂之性。”即把性與天道觀視為一物，在天曰天道，在人曰人性?！缎宰悦觥穭t認(rèn)為性是從命中產(chǎn)生的，性是性，命是命，天是天，語意與《中庸》似同而實不同[6]，說明《中庸》是《性自命出》的深化和發(fā)展，《性自命出》是《中庸》早期或初級思想，在先秦儒家天命觀的演變中居于承前啟后的重要地位。

二、天 常

楚簡《成之聞之》云：“天降大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨，是故人亂天常以逆大道……”“言慎求之于己，而可以順天常矣?！薄笆枪示由髁?，以祀天常?！边€有“言不逆大常者，文王之型莫厚焉”[2]（P168）中的“大常”，疑為天常之筆誤。這里“天?！笔且粋€很重要的概念，可惜作者沒有明確解釋這一概念。當(dāng)今的研究者認(rèn)為“天常”就是“天德”，認(rèn)為“天常”就是天所降之大常，性也；“天德”，得自天者，即天所降之大常，性也。故“天德”即“天?！盵7]。對此，筆者不敢茍同。從上面引文中分析可知，天所降的大?？梢浴皸l理”君臣父子夫婦的人倫關(guān)系，小人可以“亂”天常，君子必須“順”天常；而祀“天?！庇直硎緦μ斐９Ь?、尊重之意?？梢钥闯?，“天常”就是天（自然界）的法則、規(guī)律之類的。還有其他例子可以旁證。“呂氏春秋·大樂》云：“音樂之所由來者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，命而成章。渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天?！?。高注曰：天?！疤熘５馈盵8]（P255～258）。《玉篇·巾部》：“常，恒也?！边@說明天常就是自然永久不變的規(guī)律、法則，與荀子“天行有常，即天道有?！薄9]（P306）《曷鳥冠子》中有“天則篇”，據(jù)研究，“天則”就是自然界的運(yùn)動發(fā)展、變化規(guī)律或法則，與“天?！币馑疾畈欢唷Ｄ敲?，具體到儒簡中的“天?！笔侵甘裁茨?？文中提到六位，據(jù)裘錫圭先生注：六位“即指上文提到的君臣父子夫婦”，這在楚簡《六德》中有更明確的說明：“既有夫六位也，以任此（六職）也。六職既分，以卒六德。”[2]（P187）六德就是圣智仁義忠信。這樣，天降六位，人行六職，便具備了六德。

三、天 德

《成之聞之》上與“天?！北攘惺堑摹疤斓隆保骸啊∪藖y天常以逆大道，君子治人倫以順天德?！薄拔艟佑醒栽弧ト颂斓隆?，何？”[2]（P168）在《五行》中也有接近的意思：“德之行五和謂之德，四行之和謂之善。善，人道也。德，天道也?！盵2]（P149）五行是指仁義禮智圣，其中前四行和能達(dá)到“善”的人道層次，只有加上圣，五行和才能達(dá)到“德”（得天之道）的天道層次。聯(lián)系上文的“圣人天德”，顯然只有達(dá)到圣人的境界，才能具備“天德”，才是與天道合一。天德乃獲得了“天道”的德。這句下面還有一句：“圣人知天道也。知而行之，義也。行之而時，德也。”[2]（P150）即就是說只有圣人才能夠知曉天道，并且知而行之，行而適時，這就是符合天道的行為。天德一詞在先秦文獻(xiàn)中很常見，當(dāng)時許多學(xué)派借以稱呼自己所提出的道德觀念和社會政治理想?！肚f子·天地》云：“……玄古之君天下，無為也，天德而已矣?！备Ｓ拦馑菊f：天德是“體現(xiàn)天地自然理法的一種存在方式”[10]（P295－296）。也就是說，無為（順從自然法則––––天常）就是“天德”?？梢?，天常與天德是有密切聯(lián)系的，自天道的恒常而言謂之天常，自人（圣人）得自天道而言謂之天德。又《墨子·天志中》云：“上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利無所不利，是謂天德?！盵11]（P246）天德就是利他。《荀子·王制》云：“夫是之謂天德，王者之政也?！蓖跸戎t注曰：“天德，天覆之德?！盵9]（P149）天德是一種美好的政治理想。由以上可以看出，秦秋戰(zhàn)國時的天德，是為各派所通用的一個概念，但各派含義不同，儒家學(xué)者主要強(qiáng)調(diào)的是其倫理道德涵義。也還可以看出，早期儒道墨的關(guān)系相當(dāng)溫和，互相借鑒，即使到百家爭鳴的戰(zhàn)國時代，還在相互影響，互攻互取。

四、知 天

先秦儒家是人道天道并得的，但以人道為主?！缎宰悦觥酚卸嗵幷劶叭说溃骸暗浪男g(shù)，惟人道為可道”?！八鶠榈勒咚?，惟人道為可道也?！盵2]（P168）這里四道是什么？筆者認(rèn)為就是《周易·謙·彖》中說的：“天道盈虧而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”[4]（P19）這四道中最重人道，乃是楚簡儒家思想的特點?！蹲鸬铝x》上還有：“莫不有道焉，人道為近。是以君子，人道之取先。”[2]（P173）為什么要以人道為先？《語叢一》說：“天生百物，人為貴?！盵2]（P194）給予人以特殊重要的地位。如何探究人道？作者指出：“可近求而可遠(yuǎn)赱昔”，這里的 “赱昔”字尚未解度出來，但是還是可以看出：近可求的必是人道，遠(yuǎn)可“赱昔”定是天道。作者是以人道為先，這是由近開始；還須向遠(yuǎn)處延伸，向天道探求––––這就是“知天”。《五行》中有“圣人知天道也”。[2]（P150）《語叢一》有：“知天所為，知人所為，然后知道。知道然后知命?！薄安焯斓酪曰駳狻盵2]（P179），就是說，要研究人道，又須從“知天”開始，由上向下探求。這樣遠(yuǎn)近上下，不斷循環(huán)往復(fù)，便形成了儒家立足人道求天道，知天而后知人的認(rèn)知方式。正是在這樣的認(rèn)知過程中，才能通過察天知人，制訂出符合老百姓自身狀況的政治方案，以教化百姓，移風(fēng)易俗?！短朴葜馈愤€說：“圣人上事天，教民有尊也?！盵2]（P157）這就把知天的最終目的落到了教化上，落實到了人道上。

五、效 天

楚簡儒家這么重視人道，又始終不放開天，但人與天、人道與天道畢竟不是一回事，人是天所生，但人生而為人后，就與天有了差別?！陡F達(dá)以時》云：“有天有人，有人有分。察天人之分，而知所行矣。”[2](P145)這就是說，天生人之后，人與天就有了差別（分），通過考察天與人之間的差別之處，就可以知道人如何行動了。天道總是正確的，而人由于“心無定志”，性一情異，就有可能亂天常，背天道，圣人就得通過考察人如何背離了天道，來尋求教化的途徑。因此，圣人要求人們在道德行為上效法天地。《忠信之道》云：“大忠不悅，大信不期。不悅而足養(yǎng)者，地也；不期而可要（約）者，天也。（節(jié)？效法）天地也者，忠信之謂此?！盵2]（P163）這是告訴人們，人類的道德應(yīng)效法天地（自然）。從這里所表達(dá)的內(nèi)容和其他的方式（如“大忠不悅，大信不期”等），顯然是受了《老子》的天地自然和人應(yīng)該效法天地自然的思想影響[12]，也說明先秦早期儒道相互影響的情況，即所謂“儒道相謀”。

通過以上幾方面的闡述，可以看出，楚簡儒家是以人道為主，但始終不離天道來討論人道，其主要思想是天與人、天道與人道相互關(guān)系的框架中討論人生、社會問題的，為從哲學(xué)上構(gòu)建儒學(xué)的形而上學(xué)進(jìn)行了努力。這一思路后來為孟子所繼承和市場，形成了“盡心，知性，知天”的“天人合一”的思想；直到《中庸》（今天我們所看到的《中庸》是經(jīng)漢代人整理的，一般認(rèn)為是子思作品的深加工，受了孟子的影響，比郭店楚簡更精致，完備），儒家思孟學(xué)派有了其最初的理論框架；到了宋明理學(xué)，又經(jīng)過幾百年思想交融后，吸收了佛道的宇宙觀和人性論，把儒學(xué)的理論大廈終于矗立了起來，完成了博大精深的心性——天理體系。這樣看來，郭店楚簡儒家天道觀在中國儒學(xué)思想發(fā)展史上具有的獨特地位和價值便不言而喻了。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]葛懋春.試論孔子天道觀[A]．孔子討論文集：第一集[C]．濟(jì)南：山東人民出版社，1962．

[2]郭店楚墓竹筒[M]．北京：文物出版社，1998．

[3]龐 樸．孔孟之間--郭店楚簡的思想史地位[J]。中國社會科學(xué)，1998（5）.[4]阮 元．十三經(jīng)注疏：下冊[M]．北京：中華書局，1981．

[5]朱 熹．四書章句集注[M]．北京：中華書局，1983．

[6]呂紹鋼．性命說[J]．孔子研究，1999．（3）．

[7]郭 沂．郭店楚簡《成之聞之》篇疏證[A]．中國哲學(xué)：第20輯[C]．沈陽：遼寧教育出版社，1999．

[8]陳奇猷．呂氏春秋集釋[M]．上海：學(xué)林出版社，1984．

[9]王先謙．荀子集解[M]．北京：中華書局，1988．

[10]陳鼓應(yīng)．莊子今注今譯[M]．北京：中華書局，1983．

[11]二十二子[M]．上海：上海古籍出版社，1985．

[12]李存山．從郭店楚簡看早期道儒關(guān)系[A]．中國哲學(xué)：第20期[C]．沈陽：遼寧教育出版社，1999．

第二篇：中學(xué)古詩詞教學(xué)現(xiàn)狀簡析及改進(jìn) 論文(郭志權(quán))

中學(xué)古詩詞教學(xué)誤區(qū)及教學(xué)策略舉隅

高三語文組 郭志權(quán)

中國是一個詩歌大國，詩詞學(xué)習(xí)對學(xué)生滋養(yǎng)性情、陶冶靈魂、重鑄民族精神等方面都有其他任何事物無法替代的作用。然而中學(xué)的古詩詞教學(xué)卻不容樂觀，存在諸多教學(xué)誤區(qū)，本文做簡要分析，并提出一些比較可行的教學(xué)策略。

一、當(dāng)前中學(xué)古詩詞教學(xué)中存在的誤區(qū)

1、忽視學(xué)生主體地位，忽視詩歌的多種解讀

重灌輸，輕體驗，重權(quán)威，輕引導(dǎo)，即使教師的觀點是對的，但這樣把自己的結(jié)論輕易地拋給學(xué)生，使得學(xué)生少了精神思索的旅程，又是多么得可惜。有意義的學(xué)習(xí)應(yīng)該是將知識同化于已有的心理圖式中，并建構(gòu)新的認(rèn)知圖式，學(xué)到越來越多的有關(guān)認(rèn)識事物的程序。另外，有些教師看似“循循善誘”，實則將學(xué)生引向標(biāo)準(zhǔn)答案，只訓(xùn)練了聚合式思維，卻忽視了發(fā)散式思維。

2、過度強(qiáng)調(diào)知性分析，肢解詩歌的傾向明顯

有些教師在教古詩詞時，將其劃分段落，總結(jié)段意，在此基礎(chǔ)上掌握詩詞的思想情感，分析藝術(shù)手法。這是將古詩詞當(dāng)作無生命的東西進(jìn)行分解，把詩詞鑒賞當(dāng)作分析、綜合、推理的邏輯思維過程，而不重整體把握和感性體驗。有些教師的講解過于直露，貌似講透了詩歌，實際失去了詩歌的意境之美，甚至做出過度闡釋。古詩詞教學(xué)中需要知性思維，但要和感知、體驗、想象、聯(lián)想等感性思維統(tǒng)一在一起，否則就扼殺了詩詞的生命力，也有礙于學(xué)生審美感受力的發(fā)展。

3、濫用多媒體

古代詩詞意境的體驗需要學(xué)生的形象思維，需要調(diào)動儲存在大腦中的表象，并在想象和聯(lián)想的基礎(chǔ)上形成新的表象。如《念奴嬌·赤壁懷古》中的抒情主人公完美地存在于在我們的想象中，而有的教師在上課時將一喝酒老翁展現(xiàn)在學(xué)生面前，頓覺風(fēng)采大減。此外，濫用多媒體淡化了課堂上師生情感的交流，炫目的電腦畫面占用了學(xué)生的大部分注意力，表面上熱熱鬧鬧，實際上投射到詩詞本身的情感與體悟卻不夠深入。

二、中學(xué)古詩詞教學(xué)策略之改進(jìn)建議

針對中學(xué)古詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀，試提出以下幾點建議。

1、開發(fā)校本教材，開設(shè)選修課。

2000年3月，國家教育部頒布了新的語文教學(xué)大綱，其中初中要求背誦50首，高中50首。“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”，接觸足量的古詩詞，對于培養(yǎng)學(xué)生欣賞古詩詞的興趣和感受力無疑具有重要意義。在“古詩詞背誦篇目”的基礎(chǔ)上，學(xué)?？梢愿鶕?jù)實際情況開發(fā)校本教材，開設(shè)選修課，拓寬學(xué)生欣賞古詩詞的視野。比如，有的學(xué)校專門開設(shè)了“詩教”選修課，有的學(xué)校還有自己的古詩詞教學(xué)的教材，這一做法值得借鑒。

2、注重引導(dǎo)學(xué)生通過吟誦來體味古詩詞的情感

要體味古詩詞的情感，最原始也是最好的方法或許就是吟誦。詩詞格律所表現(xiàn)的音樂性和由此表達(dá)的感情，都必須在吟誦中體認(rèn)。在教學(xué)中還應(yīng)傳授一些有關(guān)吟誦的知識，比如平聲讀得長而輕，仄聲短而重；四言詩一句兩頓，五言詩兩頓，七言詩三頓，頓的位置略延長、提高、加重等。此外，教師的范讀非常重要，好的范讀能直接打動學(xué)生，使他們克服害羞心理。

3、運(yùn)用藝術(shù)通感

在教學(xué)中，教師要充分利用藝術(shù)通感，化實物為情思，化情思為實物，化抽象為直觀，調(diào)動并貫通多種感官，從多個角度加深對詩詞意境的理解感受。

用音樂來配合古詩詞，就是一種有效的手段。對古詩詞的感受，往往就是這樣朦朧含混而涌動著情感的，而流動不居、情感充沛的音樂，正適合于幫助學(xué)生增強(qiáng)這種感受。例如，講授《春江花月夜》一詩時，配以《春江花月夜》的古箏曲，無疑是相得益彰、境界頓生。又如，引導(dǎo)學(xué)生體會詩詞的意境，然后找出與之相合的音樂，甚至自己創(chuàng)作一段音樂，也是很好的方法。

蘇軾評王維的詩說“詩中有畫，畫中有詩?！痹娕c畫的相通為我們提供了另外一個教學(xué)通道。例如，在上白居易的《憶江南》時，展示一些江南風(fēng)光的圖片，為欣賞《憶江南》一詞營造出了韻味十足的背景氛圍。當(dāng)然，藝術(shù)通感的運(yùn)用不能喧賓奪主。

5、系統(tǒng)比照，縱橫勾連

傳統(tǒng)的古詩詞教學(xué)中，很多學(xué)生學(xué)完一首詩詞，了解的就僅止于這一首詩詞，對作者其人、作者的其它作品，對同題材、同風(fēng)格的作品都鮮有了解，這樣的教學(xué)是使學(xué)生“只見樹木不見森林”。

對此，蘇教版高中語文教材做了有益嘗試。蘇教版語文必修四“詞別是一家”單元中，安排了四首詞：《虞美人》(李煜)、《蝶戀花》(晏殊)、《雨霖鈴》(柳永)、《聲聲慢》(李清照)。教學(xué)時引導(dǎo)學(xué)生思考：四首詞皆寫愁，但愁情各有什么不同? 這樣的比較品味，相比于單篇的教學(xué)，更能給人精神的濡染。

在講授一位詩人的某一首詩時，若能全面地介紹這位詩人所處的時代背景、個人經(jīng)歷，介紹他創(chuàng)作的其它詩歌，既有利于學(xué)生較為深入地理解教材上的那首詩，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的古詩詞積淀與素養(yǎng)。例如，在講授李煜的《虞美人》時，若能兼及李煜的詳細(xì)生平，兼及《浪淘沙》（簾外雨潺潺）、《相見歡》（無言獨上西樓）、《破陣子》（四十年來家國）等詞，其教學(xué)效果應(yīng)該比單講一首《虞美人》要好得多。

另外還可以運(yùn)用研究性學(xué)習(xí)的方式。如在文本閱讀基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行原型意象的研究性學(xué)習(xí)。首先讓學(xué)生思考高中古詩詞里出現(xiàn)了哪些原型意象，并根據(jù)自己的興趣，選擇一個作為課題，課題相同者組成一個研究小組。然后讓學(xué)生分工合作，通過網(wǎng)絡(luò)、書籍等途徑收集、整理并分析信息，寫出小論文，并制作相關(guān)課件。最后進(jìn)行交流總結(jié)，組織學(xué)生上臺做presentation，展示研究成果，在班級中傳閱各小組的論文，并進(jìn)行自評、互評。

從本質(zhì)上講，每一個人都是詩人，如果我們的古詩詞教學(xué)不僅能讓學(xué)生學(xué)會讀詩、品詩，還能讓他們在詩歌的海洋中涵詠性情，藻雪精神，那將是古詩詞教學(xué)的最高境界。

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