第一篇：羊群效應(yīng)下的暴走熱現(xiàn)象社會(huì)學(xué)論文

暴走，學(xué)名為健步走，是一種高強(qiáng)度又簡單易行的戶外運(yùn)動(dòng)方式。暴走這項(xiàng)健身運(yùn)動(dòng)興起于2010年前后，但最近幾年參與人數(shù)出現(xiàn)暴增。一般在風(fēng)景區(qū)，空氣新鮮，場地開闊的地方，成了暴走族們鍛煉的最佳場所。暴走族一般疾行而過，他們呈方隊(duì)出行，少則幾十人多則上千人，大大小小的方隊(duì)有幾十個(gè)。一般規(guī)模稍大的暴走團(tuán)都有一套專業(yè)的配置:隊(duì)伍前頭一人扛著大旗，上寫暴走團(tuán)名號(hào)，成員們著裝統(tǒng)一，步伐一致，每隔幾十米就有一人腰間挎著小音箱，放著昂揚(yáng)的廣場舞音樂。暴走團(tuán)成員一般都開始于每天晚上，行走路程一般為幾公里至十幾公里。暴走這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，是一種新興的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，但一部分群眾盲目跟隨進(jìn)行暴走運(yùn)動(dòng)，不根據(jù)自身情況，反而會(huì)使自己陷入被動(dòng)，也會(huì)影響周邊人群和秩序。因此，如何科學(xué)的進(jìn)行暴走運(yùn)動(dòng)，使暴走運(yùn)動(dòng)更加的合理化，規(guī)范化，更好的遵循城市交通和秩序，進(jìn)而使暴走運(yùn)動(dòng)更好的開展和普及，是需要我們大家共同努力和完善的。

1暴走的特征

1．1暴走對人的生理影響

適當(dāng)而合理的暴走能使人身的各個(gè)生理器官得到改善和鞏固，更具有活力，對神經(jīng)系統(tǒng)有激發(fā)和刺激作用，使身體各個(gè)技能得到提高;而循環(huán)系統(tǒng)和呼吸系統(tǒng)也能得到加強(qiáng)，平時(shí)人們的生活壓力比較大，暴走可以有效釋放壓力，提高人體免疫力，預(yù)防疾病，改善體質(zhì)，同時(shí)暴走也是一項(xiàng)非常減脂塑形的運(yùn)動(dòng)。

1．2暴走對人心里的影響

適當(dāng)而合理的暴走可以有效地調(diào)節(jié)身體和心理的狀態(tài)，促進(jìn)身心健康，培養(yǎng)人的獨(dú)立，堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，鍛煉心理的承受能力，陶冶人的品格和情操。對人的意志品質(zhì)的提高也有顯著效果，產(chǎn)生積極地心理效應(yīng)，預(yù)防和改善心理疾病，改變?nèi)说南麡O心態(tài)，促進(jìn)人與人之間的關(guān)系，還能培養(yǎng)和人的合作意識(shí)和競爭觀念。

1．3暴走的環(huán)保性

暴走只需要一雙合適的運(yùn)動(dòng)鞋，一身保暖舒適的衣服。這對群體活動(dòng)而言是非常簡單方便的，而正是因?yàn)槲锲返臏p少，所以伴隨的附帶垃圾也會(huì)隨之減少。而相互的監(jiān)督性也很好的防止了非環(huán)保行為的發(fā)生。

1．4暴走的回歸自然性

目前，大多數(shù)的暴走族為處于城市之中，缺少鍛煉的人群，他們通過網(wǎng)絡(luò)及朋友介紹加入這個(gè)群體，呼吸室外的空氣，情緒被引導(dǎo)的相當(dāng)高漲，精神也異常振奮，相互關(guān)心，相互協(xié)作，一起去完成規(guī)定的目標(biāo)和任務(wù)。

1．5暴走的自發(fā)組織性

暴走族的活動(dòng)屬于自發(fā)組織，不強(qiáng)迫，不收費(fèi)，全憑自愿，每次集合，都會(huì)規(guī)定時(shí)間和地點(diǎn)，由于天氣或其他因素也會(huì)及時(shí)調(diào)整，他們有很好的團(tuán)體性，但也有很好的自覺性。

2羊群效應(yīng)

“羊群效應(yīng)”也叫做“從眾效應(yīng)”，是個(gè)人的觀念或行為由于真實(shí)的或想像的群體的影響或壓力，而向與多數(shù)人相一致的方向變化的現(xiàn)象。人們遵循公眾所同意的，默認(rèn)對自己的原有意見進(jìn)行否定，并且不會(huì)考慮事件本身的意義。無論個(gè)體本身是否自己意識(shí)到，群體意見的影響都足以阻礙任何懷疑的人。群體力量顯然使理性判斷失去了應(yīng)有的制約和規(guī)范?！把蛉盒?yīng)”就是闡述人們都有一種從眾心理，而且這種心理很容易導(dǎo)致盲從，盲從也往往會(huì)因?yàn)椴荒芊献陨淼男枨螅o自身或他人帶來的是一種負(fù)面和消極的影響。

2．1“羊群效應(yīng)”在暴走運(yùn)動(dòng)中的闡釋

2．1．1不根據(jù)自身情況量力而行

隨著暴走運(yùn)動(dòng)的越來越流行，越來越多的人參與其中，但是不乏有趕潮流，追時(shí)尚的人，他們的身體和心理并不適應(yīng)這樣的運(yùn)動(dòng)，甚至有從廣場舞轉(zhuǎn)戰(zhàn)至暴走團(tuán)的，這兩者雖然都是戶外運(yùn)動(dòng)，但兩者在節(jié)奏、頻率、以及運(yùn)動(dòng)方式都具有一定的差異性，而且需要注意的是，不建議有糖尿病、關(guān)節(jié)疾病、心腦血管疾病患者參與暴走這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，這類人群進(jìn)行這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，風(fēng)險(xiǎn)性較高。而由于營養(yǎng)不良以及營養(yǎng)過剩，或者因?yàn)樗幬?，酒精，毒藥和妊娠以及脂肪肝與心臟，腦，腎等并發(fā)癥的患者，同樣對暴走這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)該慎重。

2．1．2場地的不合時(shí)宜

暴走運(yùn)動(dòng)需要長距離的路程和距離，但是暴走運(yùn)動(dòng)又大多發(fā)生在城市里，所以空曠的公共場所以及學(xué)校操場就成了暴走族的活動(dòng)場地，而這種做法并不合時(shí)宜。而當(dāng)有一群暴走族在某一場地實(shí)行暴走時(shí)，因?yàn)槭枪矆龊?，就?huì)有越來越多的人聚集在此，加入暴走一族，久而久之，這片公共環(huán)境就會(huì)因?yàn)樵絹碓蕉嗟谋┳咦宥艿接绊?。?dāng)有個(gè)別人感覺這樣不合適而提出來別的觀點(diǎn)時(shí)，其他人不管意識(shí)到這個(gè)觀點(diǎn)與否，大眾的觀點(diǎn)足以影響到個(gè)體的意識(shí)，使之接受現(xiàn)有的觀點(diǎn)，大眾的力量很容易使理性的判斷迷失，甚至消亡，進(jìn)而就產(chǎn)生了“羊群效應(yīng)”。

2．1．3盲目的追求運(yùn)動(dòng)效果

每個(gè)人的體質(zhì)、身體狀況不一樣，所追求的運(yùn)動(dòng)效果也不經(jīng)相同，但現(xiàn)如今大多數(shù)暴走族仍是在盲目的追求運(yùn)動(dòng)，很多人想通過行走減肥，降血壓，提高心肺功能，但卻往往不能滿足愿望，主要原因是運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度沒有達(dá)到適量的范圍，這其中又可以細(xì)化為運(yùn)動(dòng)量和運(yùn)動(dòng)時(shí)間的不達(dá)標(biāo)。每個(gè)人都應(yīng)根據(jù)身體狀況逐步進(jìn)行，但在堅(jiān)持鍛煉之前，要進(jìn)行身體檢查，以確定運(yùn)動(dòng)量和強(qiáng)度。一般來說，每小時(shí)走5公里，這樣的速度是可以接受的，但如果身體平常比較羸弱，或者平時(shí)不怎么鍛煉的人，剛開始鍛煉的時(shí)候，速度需要低于每小時(shí)五公里，然后循序漸進(jìn)，慢慢增加強(qiáng)度。

3關(guān)于暴走運(yùn)動(dòng)的建議

3．1建設(shè)和規(guī)劃合理的場地設(shè)施

從一開始的廣場舞到現(xiàn)在的暴走族，都產(chǎn)生過或多或少的矛盾沖突，公共場所的缺乏與占有，是產(chǎn)生矛盾的主要因素，基礎(chǔ)建設(shè)跟不上民眾的健身需求。而不同年齡層次的群體健身場地需求也不一樣，隨著物質(zhì)水平的提高，各層次的群體對健身的需要也越來越大，對各個(gè)年齡、活動(dòng)項(xiàng)目的場地規(guī)劃也需要加強(qiáng)。這都是政府相關(guān)部門需要直接面對的民生問題，因?yàn)槠潢P(guān)系著發(fā)展群眾體育、休閑體育、以及全民健身的身心健康問題，因此政府部門更要急需解決。

3．2政府文化的普及和俱樂部、指導(dǎo)員的加入

現(xiàn)在民眾健身的意愿越來越強(qiáng)烈，政府應(yīng)加強(qiáng)對健身文化的宣傳，如對廣場舞和暴走運(yùn)動(dòng)的建議和提醒事項(xiàng)。也可以創(chuàng)辦大眾健身團(tuán)體俱樂部，將原本自發(fā)性組織起來的活動(dòng)有紀(jì)律有規(guī)劃的整合起來，借助政府和大眾的力量，將群眾運(yùn)動(dòng)發(fā)展完善，也使群眾能更方便快捷的找到自己喜歡的活動(dòng)項(xiàng)目。也可以加入社會(huì)體育指導(dǎo)員，指導(dǎo)群眾合理健身，既能減少公眾健身的誤區(qū)，也能引導(dǎo)公眾用最合適的方式健身。

3．3個(gè)人公共意識(shí)的加強(qiáng)提高

暴走本身就是一種自發(fā)性的活動(dòng)，它的出發(fā)點(diǎn)是以鍛煉身體為目的，是積極的，但由于暴走活動(dòng)本身人數(shù)過于集中人數(shù)較多，造成了秩序的混亂，也影響了他人的生活，這就漸漸成為了公共場所的私有化的情況。歸根結(jié)底還是個(gè)人對公共意識(shí)比較淡薄，對公眾公共意識(shí)的培養(yǎng)，需要我們與有關(guān)利益集團(tuán)進(jìn)行更開放的對話和溝通，互相思考。要建立法治威嚴(yán)和建設(shè)有關(guān)法律，通過相應(yīng)的懲罰方式提高公眾對公眾意識(shí)的認(rèn)識(shí)。

4結(jié)論

綜上所述，暴走這項(xiàng)群眾運(yùn)動(dòng)，合理而適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行，可以對身體和心理都有一定的積極鍛煉作用，但如何合理正確的實(shí)行暴走運(yùn)動(dòng)，避免“羊群效應(yīng)”的消極作用的體現(xiàn)，處理好暴走運(yùn)動(dòng)給社會(huì)和個(gè)人帶來的影響，這是我們每個(gè)人甚至社會(huì)需要思考的問題。

參考文獻(xiàn):

［1］趙志崗．暴走運(yùn)動(dòng)的發(fā)展困境及策略研究［J］．當(dāng)代體育科技，2015，5(11):231－232．

［2］陳海龍．轉(zhuǎn)型時(shí)期我國勸您健身的發(fā)展研究———以暴包走運(yùn)動(dòng)為例［J］．南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2016(4):128－132．

［3］高慧林．暴走運(yùn)動(dòng)研究［J］．體育文化導(dǎo)刊，2010(9):20－22．

［4］孟寧．生活中的博弈———羊群效應(yīng)［J］．董事會(huì)，2007(2):100-161.

第二篇：羊群效應(yīng)分析生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象[小編推薦]

羊群效應(yīng)分析生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象

李璐美

2012414825 資環(huán)

大學(xué)四年，我們發(fā)現(xiàn)周圍有的店鋪屹立不倒，有的店鋪換了一個(gè)又一個(gè)老板，大二的時(shí)候我在一個(gè)鮮奶吧打工，跟老板閑聊說最近又多了很多冷飲店，競爭高了，但是不少剛起步的冷飲店從開業(yè)就生意蕭瑟。不止冷飲方面，去年突然開始流行黃燜雞米飯，于是類似店鋪陸陸續(xù)續(xù)多起來，多了很多家以后，生意不好的便關(guān)門了，今年又陸陸續(xù)續(xù)開了很多家重慶小面??而大學(xué)城最多的食品類店鋪便是米線麻辣燙，經(jīng)久不衰。這種現(xiàn)象就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的從眾現(xiàn)象——羊群效應(yīng)。“羊群效應(yīng)”最早是股票投資中的一個(gè)術(shù)語，主要是指投資者在交易過程中存在學(xué)習(xí)與模仿現(xiàn)象，“有樣學(xué)樣”，盲目效仿別人，從而導(dǎo)致他們在某段時(shí)期內(nèi)買賣相同的股票的現(xiàn)象。現(xiàn)在，在管理學(xué)上，通常用它來描述企業(yè)的一些市場行為現(xiàn)象。

羊群是一種很散亂的組織，平時(shí)在一起也是盲目地左沖右撞，但一旦有一只頭羊動(dòng)起來，其他的羊也會(huì)不假思索地一哄而上，全然不顧前面可能有狼或者不遠(yuǎn)處有更好的草。因此，“羊群效應(yīng)”就是比喻人都有一種從眾心理，從眾心理很容易導(dǎo)致盲從，而盲從往往會(huì)陷入騙局或遭到失敗。羊群行為的出現(xiàn)有兩個(gè)必要條件：第一，別人的決策是可觀察的，否則無法模仿；第二，各個(gè)決策有先后次序，而不是同時(shí)做出決策。[2]金融市場中常常存在羊群行為，它是指市場參與者在交易過程中存在模仿現(xiàn)象，導(dǎo)致他們在某段時(shí)間內(nèi)做出相同的投資決策。

這種現(xiàn)象從社會(huì)學(xué)角度來分析叫從眾行為。羊群效應(yīng)和從眾行為分別是經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)兩門學(xué)科用來解釋人群趨同行為的理論，羊群效應(yīng)被經(jīng)濟(jì)學(xué)家用來解釋惡性的盲從行為，從眾行為被社會(huì)學(xué)家用來解釋社會(huì)中的追風(fēng)現(xiàn)象 從眾（Conformity）現(xiàn)象最早是由謝利夫（M·Sherif）在1935年提出來的，謝利夫在自動(dòng)光點(diǎn)運(yùn)動(dòng)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，如果是一個(gè)人判斷，這個(gè)人就按照自己的判斷決定是固定還是移動(dòng)的，如果是幾個(gè)被試一起判斷，這幾個(gè)被試者往往把各自不同的看法收斂起來，最終形成一致的看法，謝利夫把這種隨從別人的行為稱為從眾行為。從眾是人們自覺或不自覺地以某種集團(tuán)規(guī)范或多數(shù)人的意見為準(zhǔn)則，做出社會(huì)判斷、改變態(tài)度的現(xiàn)象，也就是沒有主見，多數(shù)人怎么看、怎么說，就跟著怎么看、跟著怎么說，人云亦云，別人穿什么、做什么自己也跟著穿什么、做什么。從眾是對多數(shù)人的盲從，如果不能隨從就會(huì)覺得是一種壓力，有一種孤獨(dú)感。比如自己也不知道自己是否了解韓國民俗就開始湊熱鬧、追時(shí)髦，看到社會(huì)上流行“韓風(fēng)”就跟著穿韓版服飾、講韓語、看韓劇，聽到別人說韓版衣服好看，也不分自己的體型相貌就一味地買韓版衣服。從眾者認(rèn)為，如果不這樣做，就有可能被視為異己，被周圍人拋棄。

從這兩個(gè)理論的基本含義上看，羊群最終是一窩蜂的跟著領(lǐng)頭羊吃綠草，人群在消費(fèi)過程中最終是追時(shí)髦，去個(gè)性化的隨波逐流了?！把蛉盒袨椤焙汀皬谋娦袨椤眱煞N理論都以群體行為趨同化為最終結(jié)果。因此學(xué)者們在分析消費(fèi)行為時(shí)常常將這兩種理論看成是一種理論，在分析消費(fèi)問題時(shí)常常混用。然而二者還是有區(qū)別的：首先，造成羊群行為和從眾行為的條件不同。其次，羊群行為是一種預(yù)期理性行為，而從眾行為不是一種預(yù)期理性行為。再次，羊群行為和從眾行為產(chǎn)生的結(jié)果不同，羊群行為往往是無法挽救惡性結(jié)果，從眾行為的結(jié)果一般無妨大事。最后，羊群行為是從眾行為的極端行為。

通過以上的分析，我們可以看出，羊群行為和從眾行為的關(guān)系是：羊群行為是從眾行為變種，是從眾行為的極端化結(jié)果。在資源有限、競爭激烈的情況下，從眾行為就成為羊群行為；而處在比較平和環(huán)境中，人們?yōu)榱藢で笳J(rèn)同感，略大范圍的模仿行為才成為從眾行為。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，日常的趨同行為只是一種模仿行為，例如，兒童模仿大人說話，這是一般性的模仿，這種模仿可以使得社會(huì)成員更好的適應(yīng)社會(huì)生活。行為主義心理學(xué)家華生認(rèn)為，模仿是社會(huì)化的前提，是適應(yīng)社會(huì)生活的必要條件。心理學(xué)家塔德認(rèn)為，模仿是一個(gè)人根據(jù)另一個(gè)人行為，做出同樣的行為。從本質(zhì)上看，羊群行為和從眾行為都是模仿行為，羊群行為就是在外在競爭激烈的環(huán)境情況下的惡性模仿，而從眾行為就是環(huán)境平和狀態(tài)下的大面積模仿。

有學(xué)者曾經(jīng)進(jìn)行過一項(xiàng)有關(guān)從眾心理的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在被測試的人群中僅有1/4~1/3的人沒有發(fā)生過從眾行為，保持著自己的獨(dú)立性?？梢娺@是一種常見的生活現(xiàn)象，作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們中的絕大多數(shù)都是“羊群效應(yīng)”的實(shí)踐者。

學(xué)生的羊群效應(yīng)，比如學(xué)習(xí)上的“羊群效應(yīng)”我們不難發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，入學(xué)時(shí)，學(xué)校隨意安排的班級(jí)和宿舍之間，通常都會(huì)在一段時(shí)間后顯現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。優(yōu)等生、英語過級(jí)、研究生錄取等人員狀況，相對來說，在班級(jí)、宿舍都比較集中。宿舍成員的日常學(xué)習(xí)時(shí)間和行為都相當(dāng)?shù)南嗨疲皇且黄饖^力準(zhǔn)備考研；要不是一起報(bào)名參加培訓(xùn)，考取各種證件；要不是一起頹廢玩游戲，一起逃課睡懶覺等等

大學(xué)生普遍的這種“羊群效應(yīng)”現(xiàn)象，反映了很多當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)弱化，獨(dú)立性較差，缺乏個(gè)體傾向性的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。即使“羊群效應(yīng)”也會(huì)出現(xiàn)積極的作用，但一旦失去了這種氛圍，我們會(huì)很容易不知所措，找不到自己努力的方向，走向社會(huì)后會(huì)有迷惘感和失落感,很容易由于精神壓力過大，導(dǎo)致心理狀況失衡，正因?yàn)槿绱?，我們盡可能的發(fā)揮“羊群效應(yīng)”的積極面,而有效的避免它所帶來的消極影響。而尋找好的領(lǐng)頭羊是利用“羊群效應(yīng)”的關(guān)鍵。

姓名：李璐美 學(xué)號(hào)：2012414825

班級(jí)：資源環(huán)境與城鄉(xiāng)規(guī)劃管理

第三篇：社會(huì)學(xué)論文——透視大學(xué)生兼職現(xiàn)象

社會(huì)學(xué)論文——透視大學(xué)生兼職現(xiàn)象

大學(xué)生在校兼職已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)屢見不鮮的現(xiàn)象，大部分在校學(xué)生都會(huì)選擇周一至周五空閑時(shí)間或是周末打工。“兩耳不聞窗外事”的這種想法已經(jīng)過時(shí)，取而代之的是越來越多大學(xué)生主動(dòng)尋找兼職與打工機(jī)會(huì)的行動(dòng)。此次我將從大學(xué)生兼職動(dòng)機(jī)是什么，在這種現(xiàn)象的背后又是什么樣的原因，大學(xué)生兼職會(huì)對他們產(chǎn)生的影響以及他們是如何應(yīng)對自己的社會(huì)角色轉(zhuǎn)換的幾方面來研究。

首先，從各方面所得調(diào)查數(shù)據(jù)如下：

從打工學(xué)生所選擇的打工種類來看：22%的大學(xué)生選擇服務(wù)行業(yè)；12%的大學(xué)生選擇家教；32%的大學(xué)生選擇市場調(diào)研員；13%的大學(xué)生選擇推銷員；12%的大學(xué)生選擇做導(dǎo)游；9%的大學(xué)生選擇做校園代理。

從大學(xué)生打工的主要目的來看：有35%的大學(xué)生是為了增加收入，以便付下學(xué)期的學(xué)雜費(fèi)；有36%的大學(xué)生是想自己想自食其力，掙自己的生活費(fèi)，同時(shí)也可以減輕家庭負(fù)擔(dān)；有29%的大學(xué)生則認(rèn)為要鍛煉自己的能力，報(bào)酬無所謂，如果有，那當(dāng)然更好。

從大學(xué)生尋找滿意工作的難易程度來看，有6%的學(xué)生表示很容易；有17%的學(xué)生表示比較容易；有52%的學(xué)生表示不太容易；有25%的學(xué)生表示很不容易。

從支持率來看，89%的老師和家長支持大學(xué)生假期打工，他們認(rèn)為大學(xué)生通過打可以鍛煉適應(yīng)社會(huì)的能力，讓孩子可以盡早的接觸社會(huì)，還可以讓大學(xué)生的課本知識(shí)在社會(huì)的大熔爐里得到實(shí)踐。僅有11%的家長和老師不支持孩子平時(shí)打工，他們認(rèn)為那樣會(huì)耽誤孩子的學(xué)業(yè)。

從對于“大學(xué)生打工的目的”的看法來看，有78%的人認(rèn)為大學(xué)生打工是為了鍛煉自己，17%的學(xué)生認(rèn)為打工是為了減輕家庭的負(fù)擔(dān)，也減輕自己的壓力，是一種孝順的行為，仍有5%的老師和家長認(rèn)為大學(xué)生打工的目的是為滿足自己的個(gè)人欲望，甚至是為了吃喝玩樂。

從主動(dòng)性來看，有80%以上的大學(xué)生熱衷于打工兼職，而一到暑假，大學(xué)生打工的愿望則更加強(qiáng)烈。

大學(xué)生兼職動(dòng)機(jī)可以分為四點(diǎn)：滿足個(gè)人興趣；加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐；彌補(bǔ)生活必需；提高個(gè)人能力。而大學(xué)生兼職原因則多樣化，其中也不乏高消費(fèi)的攀比。但由調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，比起前幾年大學(xué)生盲目尋找兼職機(jī)會(huì)的情況，現(xiàn)在雖然不乏盲目從眾的心理，但現(xiàn)在的大學(xué)生兼職變得更加具有理性與針對性大學(xué)生打工更多的是為了豐富自己的簡歷與人生經(jīng)驗(yàn)。主要的兼職選擇還是與專業(yè)掛鉤，兼職區(qū)域也更加廣泛。學(xué)生在不影響學(xué)業(yè)的情況下進(jìn)行適當(dāng)實(shí)踐，有利于從實(shí)踐中得到鍛煉，增加簡歷的含金量，促進(jìn)專業(yè)知識(shí)與實(shí)踐能力的結(jié)合，將大學(xué)教育的運(yùn)用真正落實(shí)到時(shí)間與生活里，為以后的就業(yè)打好基礎(chǔ)。

但是在大學(xué)生在做兼職得到益處的同時(shí)，又存在著諸多可能產(chǎn)生的負(fù)面影響和傷害。首先就是大學(xué)生自我保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，容易上當(dāng)受騙。最常見的狀況是經(jīng)由職業(yè)中介導(dǎo)致騙錢騙財(cái)騙色，或者工作與預(yù)期完全不符。其次，大學(xué)生很容易在工作過程中忽略掉對學(xué)業(yè)的精力投入，導(dǎo)致大紅燈籠高高掛，主次不分。再者，大學(xué)生選擇工作還不完全理性，往往重利輕能，在工作的厚利面前忘記兼職的本來目的。最后，大學(xué)生往往會(huì)忽視勞動(dòng)合同的重要性，維權(quán)意識(shí)淡薄，難以保護(hù)自己的合理人身權(quán)益。

并且會(huì)產(chǎn)生的另一個(gè)嚴(yán)重問題是，兼職的大學(xué)生有一部分是由于從眾心理而加入到這只大軍中來，不免讓人擔(dān)心，因?yàn)樵谶@種情況下，他們沒有為自己設(shè)置合理的預(yù)期目標(biāo)，沒明確兼職的意義所在，自然也就難以通過兼職達(dá)到提高自己鍛煉自己的需要。這樣的兼職反而是在浪費(fèi)時(shí)間。

而此間涉及到的另一個(gè)新的容易為人所忽略的問題就是角色適應(yīng)問題。

社會(huì)角色適應(yīng)是指個(gè)人在扮演某一社會(huì)角色時(shí)與其所處的地位相一致，符合社會(huì)對其的期待。角色沖突是指在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)人同時(shí)承擔(dān)了多種角色，而且其中的兩種或多種角

色對承擔(dān)者的期待發(fā)生矛盾、難以協(xié)調(diào)，從而使角色扮演者左右為難，這種現(xiàn)象稱為角色沖突。大學(xué)生在校期間扮演學(xué)生的社會(huì)角色，同時(shí)還是家庭中孩子的角色。當(dāng)他們走出校園進(jìn)行兼職，就扮演了教師或者服務(wù)員等種類的社會(huì)角色。

部分同學(xué)希望在兼職過程中得到鍛煉，他們也對自己所處的社會(huì)位置有深刻的認(rèn)識(shí)，知道自己所從事的是一種非正式的工作，只有按照自身角色的要求去做才能獲得想要的東西。但是回到學(xué)校，他們又立即轉(zhuǎn)回到學(xué)生的身份上來，因?yàn)樽约寒吘惯€是在校求學(xué)的學(xué)生。此類人群對角色的轉(zhuǎn)換極其自如，但是人數(shù)偏少。第二種情況，大學(xué)生所學(xué)的知識(shí)很多具有滯后性，不能與社會(huì)發(fā)展相接軌。尤其對于那些以前從未有過兼職經(jīng)歷的大學(xué)生來說，社會(huì)閱歷的欠缺勢必會(huì)影響他們在兼職中的表現(xiàn)，從而出現(xiàn)社會(huì)角色不適應(yīng)的問題。然而做兼職所從事工作的大多是力所能及的相對簡單的體力或腦力勞動(dòng)。如做家教、服務(wù)生或者做市場調(diào)研。做家教等等對大部分大學(xué)生來說輕車熟路。第三種，角色沖突時(shí)有發(fā)生。大學(xué)生是一個(gè)以學(xué)生為主要角色的角色叢，他們最主要的任務(wù)還是學(xué)習(xí)。父母希望自己的孩子在學(xué)校里好好學(xué)習(xí)，但是部分家庭又不能提供給孩子足夠的生活費(fèi)，子女只能靠自己的兼職勞動(dòng)獲得額外的生活補(bǔ)貼。此時(shí)大學(xué)生就會(huì)面臨矛盾的選擇，不得不放棄部分寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間來從事兼職工作。另外由于時(shí)間精力有限，還有來自導(dǎo)師伴侶方面的問題。

大學(xué)生兼職過程中難免會(huì)產(chǎn)生角色沖突，因?yàn)槿缃裆鐣?huì)的發(fā)展賦予每個(gè)人更多的角色，每個(gè)個(gè)體都是一個(gè)角色叢。在兼職過程中遇到的角色沖突是很正常的，完全沒必要過度擔(dān)心或者蓄意夸大。大學(xué)生在兼職過程中適當(dāng)安排自己的時(shí)間，努力調(diào)節(jié)各方面的矛盾會(huì)減少?zèng)_突帶來的不利后果。

與此同時(shí)，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)更加理智，將兼職過程當(dāng)做鍛煉自己的過程，摒棄盲目兼職的觀點(diǎn)，切實(shí)從自身出發(fā)，充分把握兼職的寶貴機(jī)會(huì)，提高自我能力。同時(shí)社會(huì)和學(xué)校也應(yīng)當(dāng)從正面引導(dǎo)，促使大學(xué)生形成正確意識(shí)。端正兼職態(tài)度，提高自我維權(quán)意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

1.《大學(xué)生兼職現(xiàn)象研究》江小珊 《福建行政學(xué)院福建經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2005

（11）

2.《大學(xué)生兼職現(xiàn)象初探》李炳亮 《佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2000（8）

3.《對高等院校學(xué)生兼職狀況的思考》，米霞《前言》2004，第9期

4.《社會(huì)學(xué)理論教程》（第2版）王思斌．北京：北京大學(xué)出版社，2003

5.《研究生兼職過程中的角色適應(yīng)與角色沖突》，秦婷婷，2009，《中國社會(huì)學(xué)網(wǎng)》

第四篇：公務(wù)員報(bào)考熱論文：中國公務(wù)員報(bào)考熱現(xiàn)象的制度分析（最終版）

公務(wù)員報(bào)考熱論文：中國公務(wù)員報(bào)考熱現(xiàn)象的制度分析

【中文摘要】國家公務(wù)員考試錄用制度自1994年正式實(shí)施以來,公務(wù)員報(bào)考熱持續(xù)升溫,熱浪一浪高過一浪。而在以往報(bào)考人群中,以應(yīng)往屆大學(xué)畢業(yè)生為主,其占據(jù)了考生的絕大多數(shù),他們成為名副其實(shí)的“中國第一考”主力軍。公務(wù)員報(bào)考熱這一社會(huì)現(xiàn)象,就像一面鏡子影射出中國社會(huì)存在的諸多問題,同時(shí)也為我們提供了一個(gè)觀察和評估公務(wù)員管理體制的坐標(biāo)。誠然確實(shí)有一部分人是抱著在政治生活中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值,更好為國家和人民服務(wù)這一報(bào)考公務(wù)員,但這一人群所占比例不高,大多數(shù)人還是抱著功利進(jìn)行報(bào)考。我國權(quán)力約束不足及公務(wù)員管理制度不完善,使權(quán)力能夠派生出政治經(jīng)濟(jì)價(jià)值,進(jìn)而衍生出對“官本位”崇拜客觀造成了這種現(xiàn)象。本文從權(quán)力約束機(jī)制、規(guī)范公務(wù)員管理、加強(qiáng)勞動(dòng)和社會(huì)保障等因素入手,應(yīng)用科爾曼的理性選擇理論剖析了當(dāng)前的公務(wù)員報(bào)考熱現(xiàn)象,以使人們能夠更加全面、更加深刻的認(rèn)識(shí)這一社會(huì)現(xiàn)象,以便采取相應(yīng)的對策,緩解和解決這一問題。本文力求理論結(jié)合實(shí)際,采用“現(xiàn)象和問題分析—原因分析——對策分析”的論證結(jié)構(gòu)。首先闡述了選題背景、理論與現(xiàn)實(shí)意義,并對理論分析視角及所運(yùn)用的實(shí)證研究、比較研究等研究方法進(jìn)行了介紹。接著對公務(wù)員報(bào)考熱現(xiàn)象進(jìn)行了剖析,列舉了公務(wù)員報(bào)考熱的表現(xiàn),并應(yīng)用科爾曼的理性選擇理論對其進(jìn)行了分析,指出雖然對個(gè)體來說報(bào)考公務(wù)員是一種理性行為,但對社會(huì)整體而言,卻不是理性的,其弊端遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其積極意義。第三部分分析了公務(wù)員報(bào)

考熱產(chǎn)生的原因,公務(wù)員管理機(jī)制等制度性因素和就業(yè)形勢等社會(huì)性因素是造成公務(wù)員報(bào)考熱的兩個(gè)方面,但公務(wù)員管理機(jī)制不完善才是最根本、深層次原因。正是由于權(quán)力缺乏監(jiān)督,公務(wù)員招錄、管理、考核、辭退制度不完善才更凸現(xiàn)公務(wù)員職業(yè)的“優(yōu)越性”。考生通過理性比較更傾向于選擇公務(wù)員職業(yè),這也是造成了公務(wù)員報(bào)考熱現(xiàn)象的直接原因。最后,本文對中外公務(wù)員管理制度進(jìn)行比較,借鑒國外相關(guān)經(jīng)驗(yàn),立足于公務(wù)員報(bào)考熱產(chǎn)生的原因,提出了相應(yīng)的應(yīng)對措施,即約束公共權(quán)力,建立服務(wù)型政府,加強(qiáng)公務(wù)員管理機(jī)制建設(shè),完善社會(huì)服務(wù)體系。由于時(shí)間倉促,本文還有許多有待深入研究之處,在文末列出本文主要結(jié)論的同時(shí),還對本研究課題下一步深入研究進(jìn)行了展望。

【英文摘要】The examination of public servant has become the most fiercely competed examination in China since 1994, more and more people take this examination.In the register population, the university graduating students and past

graduates have occupied the overwhelming majority,and they are the most main testers.Such a hot phenomenon of examination might be attributed to some deep and complicated social reasons in China.In the article, I use the theory of reasonableness chooses, and deeply analyze the phenomenon of being crazy from three angle of views:Power constraint, public servant

management, strengthen the labor and social security, and so

that we can understand this phenomenon and take the

corresponding measures.In the article, first I describe the background, topics of theoretical and practical significance, the briefly research methods like substantial evidence

research and compare research;Then analyze the phenomenon of public servants apply heat by the theory of reasonableness chooses, and obtained the conclusion that the drawbacks of public servants apply heat is much greater than its positive.The third part I analyze the causes of the public servants apply heat, the deep time reasons are the short restrict of public power, public service management system is not perfect, the others are labor and social security system is not perfect.People pass to a little bit more incline toward to choose a public official’s occupation.Finally, I carries on a

comparison to Chinese and Foreign public official’s management system and draw lessons from foreign related experience, and based on the causes of the public servants apply heat, I table the proposals, like strengthen the restrict of public power, strengthen the civil service management mechanism, and improve the social service system.Owing to short of time, there are some imperfections in this article, I will also take further in-depth study of this research in the future.【關(guān)鍵詞】公務(wù)員報(bào)考熱 制度分析 理性選擇理論 政治文化

【英文關(guān)鍵詞】Public servants apply heatAnalysis of systemTheory of reasonableness chooses

Political culture

【目錄】中國公務(wù)員報(bào)考熱現(xiàn)象的制度分析

5-6Abstract6第一章 緒論7-14摘要第一節(jié) 研究

一、從政治學(xué)角

三、從背景與意義7-8度的研究8-9第二節(jié) 研究綜述8-1

1二、從公共管理角度的研究9-10

四、小結(jié)10-1

111-12社會(huì)學(xué)角度的研究10特點(diǎn)

1211-14第三節(jié) 本研究的二、研究方法

一、理論分析視角

三、本文的論證邏輯12-14第二章 我國公務(wù)員報(bào)考熱現(xiàn)象及其影響14-26

14-17

和規(guī)模

21進(jìn)行分析

21-26第一節(jié) 我國公務(wù)員制度的發(fā)展歷程

二、公務(wù)員的數(shù)量

一、公務(wù)員制度的沿革14-1616-17第二節(jié) 公務(wù)員報(bào)考熱現(xiàn)象的具體表現(xiàn)

二、對報(bào)考崗位

一、對報(bào)考人群進(jìn)行分析17-1818-21第三節(jié) 公務(wù)員報(bào)考熱的社會(huì)影響

二、公務(wù)員

一、公務(wù)員熱現(xiàn)象的積極影響21-2

2熱現(xiàn)象的消極影響22-26

26-37第三章 公務(wù)員熱現(xiàn)象的制度分析

一、對第一節(jié) 公共權(quán)力約束機(jī)制不完善27-29

公共權(quán)力認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)27-28

28-29

二、公共權(quán)力監(jiān)督機(jī)制不完善

一、考錄

三、競爭第二節(jié) 公務(wù)員管理機(jī)制不健全29-3

3二、薪酬機(jī)制不完善29-30制度存在問題29

機(jī)制不完善30-

31四、淘汰機(jī)制不完善31-33第三節(jié) 勞動(dòng)和社會(huì)保障體系不健全33-37

務(wù)體系不完善33-3

5一、就業(yè)形勢嚴(yán)峻,就業(yè)服

二、社會(huì)保障體系不完善35-37

第一節(jié) 國外

二、第四章 應(yīng)對公務(wù)員熱現(xiàn)象的建議與措施37-49經(jīng)驗(yàn)借鑒37-40

一、國外公務(wù)員制度的特點(diǎn)37-38

38-40國外公務(wù)員管理的經(jīng)驗(yàn)

40-49第二節(jié) 對中國的啟示二、一、約束公共權(quán)力,建立服務(wù)型政府40-

4343-47

49-51加強(qiáng)公務(wù)員管理機(jī)制建設(shè)47-49

49-50

51-56

59-60第五章 結(jié)論

三、完善社會(huì)服務(wù)體系第一節(jié) 主要結(jié)論附錄:調(diào)查問卷及結(jié)果56-59謝辭

第二節(jié) 研究展望50-51參考文獻(xiàn)

第五篇：探討身體社會(huì)學(xué)背景下古代體育文化發(fā)展論文（小編推薦）

中國古代體育有著深厚的歷史文化積淀，對世界體育文化發(fā)展，乃至今天人們的體育運(yùn)動(dòng)方式都產(chǎn)生了積極影響，而身體社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)，用現(xiàn)代的思考方法分析中國古代體育文化是一個(gè)全新的領(lǐng)域。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，人類的身體已經(jīng)成為大眾文化、大眾傳媒及各個(gè)科學(xué)研究領(lǐng)域的研究重點(diǎn)，人類身體的話語權(quán)也不僅僅屬于生物學(xué)、生理學(xué)和醫(yī)學(xué)的范疇，它已經(jīng)逐漸具備政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)及跨文化交流的諸多屬性。在健康、體育、娛樂休閑、消費(fèi)領(lǐng)域中，身體與社會(huì)、文化之間的互動(dòng)是身體社會(huì)實(shí)踐的關(guān)鍵特征，是一種社會(huì)文化的構(gòu)建。體育作為一種普遍的身體活動(dòng)，從宏觀意義上來說，體育文化本身就是一種身體文化，所以，站在身體社會(huì)學(xué)視角討論中國古代體育文化具有重要現(xiàn)實(shí)意義。身體社會(huì)學(xué)可以從一個(gè)全新的角度研究體育文化，不斷豐富中國體育文化。

1、身體社會(huì)學(xué)概述

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，人類的身體作為主體身份的具體承載，以個(gè)體強(qiáng)烈的表征獲得了重視主體理性的現(xiàn)代性話語權(quán)認(rèn)同，也成為現(xiàn)代社會(huì)的重要議題之一。人們對自己身體的關(guān)注已經(jīng)逐漸建突破私人空間，轉(zhuǎn)入公共領(lǐng)域。身體是由社會(huì)、文化構(gòu)成的，同時(shí)，社會(huì)與文化也有人類的身體組成，兩者之間形成一種鑲嵌式、卻永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)過程中的狀態(tài)。一方面，現(xiàn)代社會(huì)充滿各種消費(fèi)性商品和科技，這些不斷刺激著人類身體的“欲求”與“感知”，讓身體處在公共環(huán)境下的“擬真”當(dāng)中，這讓不同身體之間的鏈接突破時(shí)空限制，創(chuàng)造出更多的社會(huì)關(guān)系；另一方面，通過日常生活活動(dòng)或者組織制度的各類“編碼”，社會(huì)的禮儀規(guī)范、語法象征、制度規(guī)范、文化儀式等都已經(jīng)滲透在身體當(dāng)中，構(gòu)成人類存在的基本形態(tài)———身態(tài)。從理論上來說，身體社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生于西方的理性、現(xiàn)代性和身體問題反思具有重要關(guān)聯(lián)，甚至可以稱之為西方理論界反思的結(jié)果。從?？绿岢錾眢w的規(guī)訓(xùn)到梅洛?龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)思考，都有力促進(jìn)了當(dāng)今社會(huì)對身體理論學(xué)的反思。身體社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)便是當(dāng)今社會(huì)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)與文化的闡釋性產(chǎn)物，“它試圖把人類從科學(xué)與理性的雙重枷鎖下救贖出來，關(guān)注豐富多彩的生活中人的感受性、體驗(yàn)性和生物性，使人類更加重視自己的身體、理解身體、反思身體，最終達(dá)到身體的自由和解放?！?/p>

2、中國古代體育文化發(fā)展

2.1、軍事中的武術(shù)

武術(shù)的產(chǎn)生可以追溯到史前文化，人類與自然界的獸類搏斗的時(shí)期。夏商周階段，人與獸類的搏斗已經(jīng)脫離生產(chǎn)技能，成為一種為努力服務(wù)的體育技能。到了秦漢，拳搏從體育技能又轉(zhuǎn)變?yōu)檐娛虏倬殐?nèi)容，包括手擊、摔打，這是選拔御林人員的必考項(xiàng)目。魏晉南北朝階段，社會(huì)崇尚佛教，寺院經(jīng)濟(jì)大肆發(fā)展，這為僧人習(xí)武奠定了基礎(chǔ)，“禪、武”合一成為禪師倡導(dǎo)的修行方式。進(jìn)入隋唐盛世，社會(huì)上的習(xí)武之風(fēng)更加盛行，府兵制改革與實(shí)施大大推動(dòng)了軍事、武術(shù)的發(fā)展。兩宋階段，社會(huì)上已經(jīng)出現(xiàn)了一些武藝表演的民間組織，除了日常的軍事演練，民間組織的武藝社團(tuán)遍布全國。元朝，軍事武藝得到了更好地發(fā)展，但是由于國家頒布禁武令及其他的民族施壓政策，民間武術(shù)進(jìn)入低谷階段。進(jìn)入明清，社會(huì)的武學(xué)制度不斷完善，軍事武術(shù)不斷提高的同時(shí)，武術(shù)成為民間體育文化而雛形基本形成?，F(xiàn)在，武術(shù)已經(jīng)徹底成為中華民族特有的一項(xiàng)體育文化，甚至走出國門，走向國際競技舞臺(tái)。由此可見，從身體社會(huì)學(xué)角度來說，人們的行為不斷受到社會(huì)環(huán)境影響，從生存本能演變到體育技能、軍事需求、社會(huì)需求到現(xiàn)今的體育文化，整個(gè)過程都受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，而且這種影響越來越深刻。

2.2、古代球類演變

據(jù)中國古代文獻(xiàn)記載，蹴鞠也稱作踏鞠、筑鞠等，是中國古代典型的球類運(yùn)動(dòng)。春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)蹴鞠運(yùn)動(dòng)，戰(zhàn)國后期，蹴鞠已經(jīng)紅遍中國大江南北，這也為后來很多球類運(yùn)動(dòng)的形成奠定了基礎(chǔ)。秦朝統(tǒng)一六朝以后，受到各方面因素影響，蹴鞠一度低迷，然而到了漢代，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定，蹴鞠又得以興盛直到，初漢至三國階段，蹴鞠已經(jīng)發(fā)展成為一種較為專業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，并且建立了競賽規(guī)則，這不僅是當(dāng)時(shí)軍事訓(xùn)練而一種，在民間也廣為流傳。更值得一提的是，這一階段還出現(xiàn)了世界上最早的女子蹴鞠，也就是世界上最早的女子球類運(yùn)動(dòng)。秦漢階段是蹴鞠發(fā)展史上的第一次高峰。進(jìn)入隋唐時(shí)期，實(shí)心蹴鞠逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌錃怩砭希偧紙龅睾鸵?guī)模也繁盛了變化，傳統(tǒng)蹴鞠運(yùn)動(dòng)獲得了一次重生。兩宋時(shí)期，蹴鞠是所有球類運(yùn)動(dòng)中流行最廣泛的，宮廷和達(dá)官顯貴的家中都有專門訓(xùn)練蹴鞠一人，可謂是盛極一時(shí)的體育運(yùn)動(dòng)之一。元朝，女子蹴鞠得到了更廣泛的普及，甚至成為青樓女子招攬生意而手段。進(jìn)入明清階段，社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)水平提高，人們的選擇范圍增加，蹴鞠的對抗性、競爭性大幅削弱，已經(jīng)淪為兒童、婦女之間的休閑娛樂方式，曾經(jīng)興盛的蹴鞠就這樣走向衰落。蹴鞠沒有想武術(shù)一樣流傳至今，但是它奠定了更多球類的發(fā)展，仍然功不可沒。蹴鞠的興盛與衰亡同樣收到了社會(huì)深刻的影響。社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，人們才有了休息的時(shí)間，為了讓生活更豐富，充滿樂趣，于是發(fā)明了蹴鞠，隨后成為主流社會(huì)的經(jīng)濟(jì)娛樂項(xiàng)目，甚至一度成為重要的競技比賽。當(dāng)社會(huì)開放程度不斷增加，人們有了更多的娛樂選擇，蹴鞠就逐漸淡出人們的視線。換言之，人們的身體受到社會(huì)影響，選擇增加，蹴鞠就失去了它的主體地位，隨后消失?？梢?，人類身體受到社會(huì)的影響非常大，甚至決定了某種事物的興衰成敗。

3、中國古代體育文化對人們生活方式的積極影響

從中國古代體育史的發(fā)展以及世界體育史的發(fā)展來看，當(dāng)世界絕大部分地區(qū)的體育文化尚處于混沌狀態(tài)的時(shí)候，古老的中國體育文化已經(jīng)從公元前五千年左右開始逐步向文明社會(huì)過渡，并在發(fā)展中逐漸形成了自己的個(gè)性，制定了與后世各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)相關(guān)的規(guī)則。而此時(shí)，以歐洲及地中海為代表的西方古代體育才剛剛起步，經(jīng)過了漫長的幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，才初步形成雛形。從這一點(diǎn)來看，在整個(gè)世界體育史發(fā)展的早期，中國古代體育應(yīng)占據(jù)一個(gè)重要的位置，它對世界體育的發(fā)展過程中起了不可漠滅的作用。典型的如圍棋運(yùn)動(dòng)、足球運(yùn)動(dòng)。積極發(fā)掘、整理、光大我們的民族體育，梳理真正屬于中華民族自己的東西，對于發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，對于全民健身，對于中華民族文化的繁榮乃至世界文化的繁榮，對于構(gòu)建和諧社會(huì)均具有極為重要的意義。

4、總結(jié)

身體社會(huì)學(xué)雖然是二十世紀(jì)產(chǎn)生的，但是用它的理論分析中國古代體育文化并無不妥之處，相反，運(yùn)用身體社會(huì)學(xué)分析中國體育文化可以更深地體會(huì)中國體育文化精髓，而非體育運(yùn)動(dòng)本身的發(fā)展。中國古代體育文化受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的影響，形成了具有中國特色的、具有東方魅力的體育文化，在世界民族之林中展現(xiàn)出強(qiáng)大的融合性、凝聚力與同化性，以及強(qiáng)大的生命力，這對現(xiàn)代體育文化發(fā)展的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。