第一篇：跨文化交際實(shí)地考察報(bào)告

跨文化交際：語篇分析法

（211 頁 ——217 頁）

姓名：俞晨曦

學(xué)號：5000212151

班級：對外漢語 121 班

直到生育繁榮期，P21 11 獨(dú)裁一代的孩子才對戰(zhàn)爭提出了質(zhì)疑。

在美國歷史中的這個(gè)階段，當(dāng)人們開始普遍回顧人類的生命歷程，并逐漸習(xí)慣了因有償工作帶來的歡樂的時(shí)候，獨(dú)裁的一代不但發(fā)現(xiàn)他們的權(quán)威不斷地被質(zhì)疑，而且他們過去堅(jiān)信的那些能對現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生重要影響的信念也不再被年輕的一代所接受。盡管權(quán)威的一代開啟了從托克維爾（Tocqueville）描述的 19 世紀(jì)的個(gè)人主義到唐納修（Donahue）式強(qiáng)調(diào)自我表達(dá)，具有有爭議性的在二十世紀(jì)末出現(xiàn)的個(gè)人主義之間的過渡。然而，使得權(quán)威真正貶值的是，權(quán)威的一代已經(jīng)能夠接受這樣的事實(shí)。

社會化，社會文化教化

心理學(xué)家及人類學(xué)家爾芬斯坦（Martha Wolfenstein）研究了父母教養(yǎng)方式的一系列變化，這些變化也反映在備受歡迎的由美國政府出版的《嬰幼兒保健》（渥斯特 West 1914；爾芬斯坦 Wolfenstein 1953 Goodrich；古德瑞秋 1968）上。在這第一個(gè)階段（開始于 1914 年），她發(fā)現(xiàn)家長對于孩子的自我探索能力進(jìn)行嚴(yán)格的限制。這種觀念與唐納修（Donahue）在今日美國上所闡述的觀點(diǎn)有著直接的聯(lián)系。這種早期的保守的教養(yǎng)方式是從十九世紀(jì)一直延續(xù)下來的，也是人類社會初期正?，F(xiàn)象的寫照。

在第七章，我們引用了新英格蘭人所說的話，沒有孩子知道誰是善良的，哪怕表面上他們非常善良。這也清楚得表明了“人性本惡”這種觀點(diǎn)，很大程度上影響了美國最初一代的意識形態(tài)的個(gè)人主義。非常明顯的是，美國政府在“人性本惡”的基礎(chǔ)上，給新父母提出建議。他們使用最強(qiáng)勢的方式來塑造父母的權(quán)威，從而限制了孩子的活動。

話語的形式

當(dāng)世界剛受到第一代電子媒體、電報(bào)的影響時(shí)，權(quán)威的一代出生了。十九世紀(jì)二十年代，當(dāng)權(quán)威的一代處于青少年時(shí)期時(shí)，收音機(jī)和電影闖入了他們的世界，并對他們的價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的影響。當(dāng)他們接近中年時(shí)，電視才成為美國通訊工具的主流方式。對于權(quán)威的一代來說，在公眾社會生活中，讀寫能力和雄辯術(shù)才是進(jìn)行溝通的最重要的方式。這些新媒體的出現(xiàn)也給他們帶來了一種較為深刻的歷史性的時(shí)間觀念，即我們在第六章中所提到的“黃金時(shí)代”。這種歷史性的時(shí)間觀，使權(quán)威的一代把過去和未來緊緊聯(lián)系起來。他們開始閱讀報(bào)紙，在公眾社會活動中，非常注重自己的一言一行，以便流傳千古。同時(shí)他們也開始思考整個(gè)世界會不會變得越來越糟糕。

在權(quán)威的一代的早期生活中，單一語言制的興起是權(quán)威的一代生活經(jīng)驗(yàn)中另外一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的層面。它不僅僅對權(quán)威者自己的生活具有深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也深深影響了世界上的其他人民和國家。也就是在這一段時(shí)間，在美國居民中長期存在的復(fù)語制受到了挑戰(zhàn)。

P212語言學(xué)校紛紛關(guān)閉，主張英語成為各州唯一語言的法律被頒布。對于權(quán)威的一代來說，他們

認(rèn)為只使用英文是自己對國家忠心的象征。

面子系統(tǒng)

然而，這并不讓人吃驚的，權(quán)威的一代非常注重“權(quán)威”，可同時(shí)又不注重自我愿望的表達(dá)。他們對于“污點(diǎn)”非常重視，無論是身體上的還是道德上的。孩子和成年人之間的關(guān)系在很大程度上是由成年人主導(dǎo)的。從這里，我們可以看出，即使現(xiàn)在都在強(qiáng)調(diào)政治上的平等，然而孩子和成年人之間的等級差異依然存在。

總結(jié)

美國權(quán)威的一代與托克維爾（Tocqueville）所提到的美國人非常相似。個(gè)人意識常用作狹隘的概念，被用在家人、朋友以及同事之間。作為一種好辯的個(gè)人意識，他們在成為美國人中尋找自己的身份地位，而不是成為歐洲人或者是亞洲人。后來他們也進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己處于一些反對力量之中，如來自政府的以及政府的規(guī)則的。同時(shí)，也沒有反對控制和權(quán)威的上升的一代。權(quán)威者們接受父母的主導(dǎo)，同時(shí)他們也認(rèn)為他們的后代會接受他們的主導(dǎo)。然而他們變得高度利己，沒有形成平等主義觀。

蕭條/戰(zhàn)爭的一代，出生于 1920 年到 1945 年之間

意識形態(tài)

對于蕭條/戰(zhàn)爭的一代來說，生命中所經(jīng)歷的最重要的事情自然是開始于1929 年，并貫穿整個(gè)第二次世界大戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期。他們就出生在這樣的世界里。當(dāng)我們還在觀察這一代的主要的社會化問題時(shí)，他們的父母已經(jīng)對此提出了疑問，在孩子與成年人主導(dǎo)權(quán)的爭奪戰(zhàn)中，成年人是否會勝出。我們發(fā)現(xiàn)這些孩子的父母生活的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境，危險(xiǎn)而動蕩。這一發(fā)現(xiàn)，意義非常重大。一方面，在經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，他們的存款不斷減少，他們失去工作，這也打破了他們對社會的美好的期望，同時(shí)也對美國的政治進(jìn)程失去了信心。企業(yè)家們紛紛破產(chǎn)，工人們?nèi)甜嚢ゐI。勞動聯(lián)合會在全國建立起來，對那些明顯的事情提出疑問。在民主制度下所組織建立起來的企業(yè)最有利于政治經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展。

同時(shí)，第二次世界大戰(zhàn)帶來了社會的混亂和驚恐，孩子們在戰(zhàn)爭中失去了自己的父親。P213 哪怕第二次世界大戰(zhàn)并沒有給美國帶來毀滅性的災(zāi)難，就像它給歐洲帶來的那樣。在這一代中，大多數(shù)的人依然記得那些悲傷的漫長的等待的夜晚，等待著親愛的父親兄弟兒子的消息。在這段難以維系生活的時(shí)間里，一個(gè)人一生中的成就將以遺產(chǎn)的形式從老一輩那兒繼承而來。一個(gè)人如果想要取得成功，就不得不獨(dú)自一人去追尋它，這個(gè)信念，在這一代得到了發(fā)展，這并不值得人們驚訝。

從很多方面來看，蕭條/戰(zhàn)爭的一代是美國過渡時(shí)期的一代。老一輩的權(quán)威不再需要被確立，同時(shí)也沒有生育繁榮期的開放的自我表達(dá)。蕭條/戰(zhàn)爭的一代的個(gè)人主義具有獨(dú)立意識與自我爭取的內(nèi)涵。這是自我奮斗的一種特征，并不會得到老一輩與下一代的認(rèn)同。

社會化，社會文化教化

權(quán)威的一代在這樣的一個(gè)社會環(huán)境下成長，在這樣的社會環(huán)境下，人們認(rèn)為孩子非常容易墮落，因此不惜一切代價(jià)也要使他們遠(yuǎn)離以任何形式呈現(xiàn)的自我娛樂與自我表現(xiàn)。對于蕭條/戰(zhàn)爭的一代的孩子來說，他們所重視的東西發(fā)生了變化，他們從自我否認(rèn)轉(zhuǎn)變到學(xué)會自律，并對自己的行為進(jìn)行了控制。早期對于內(nèi)部強(qiáng)烈的控制有效得證明了這一點(diǎn)。根據(jù)政府的建議，這一代的孩子們在六個(gè)月的時(shí)候?qū)邮軆?nèi)部行為自我控制訓(xùn)練。

在專門為這一代孩子翻譯的《嬰幼兒保健》的版本中，有了三個(gè)關(guān)于內(nèi)部行為訓(xùn)練的方面值得我們注意。首先，至少在同代的兒科建議中，六到八個(gè)月的孩子由于太小，還不能順

利完成內(nèi)部行為訓(xùn)練。換句話說，這是對孩子所抱有的完全不切實(shí)際的幻想。第二個(gè)需要注意的是在孩子與成年人之間主導(dǎo)地位的爭奪戰(zhàn)。權(quán)威的一代想當(dāng)然得認(rèn)為成年人占據(jù)著主導(dǎo)地位，這是毋庸置疑的。第三，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部行為完全規(guī)則行為，并不是每天都在變化的，這體現(xiàn)出一種廣泛的社會生活，以及符合時(shí)間安排的規(guī)則。

哪怕再強(qiáng)調(diào)對規(guī)定時(shí)間的安排與控制，也不要去限制對孩子關(guān)心的程度。例如，在弗雷德里克 泰勒（Frederick Taylor）的《科學(xué)管理》（1911），一書中，人們可以對美國工業(yè)興起的時(shí)間和制度以及行為進(jìn)行研究。這種研究成果使得亨利 福特于二十世紀(jì)二十年代，在底特律大批量生產(chǎn)汽車?？级鳎–owen）認(rèn)為在兩次世界大戰(zhàn)之間，有一個(gè)平穩(wěn)的體制化的發(fā)展過程，她將這稱為“國內(nèi)工業(yè)化”。這種快速傳播的思維模式滲透在美國孩子的內(nèi)部行為訓(xùn)練里。

蕭條/戰(zhàn)爭的一代對孩子的教育方式使得這一代的性格特點(diǎn)具有以下三個(gè)特點(diǎn)：4 P214（1）強(qiáng)調(diào)孩子與成人之間的斗爭，（2）期待完全自律行為（伴隨著完不成的可能性），以及（3）對孩子早期的內(nèi)部培訓(xùn)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)拈g的安排。這些性格特點(diǎn)與弗里德曼（Friedman）所描述的非常相似。還與他的成年人交往類型—A 行為模式極度相似（弗雷德曼和羅斯曼 Roseman，1974；弗雷德曼和烏爾莫 Ulmer，1984）。

具有 A 型性格的人的特點(diǎn)主要反映在三個(gè)方面，一是對自身的身份地位特別沒有安全感，二是需要外部力量的控制，以及具有時(shí)間緊迫感。一旦將這種行為模式和壓力建立起聯(lián)系，就不難看出，由于這種行為癥狀的特點(diǎn)，使得蕭條/戰(zhàn)爭一代孩子在早期的社會生活中形成呆板木訥的性格。這類人有關(guān)自身社會地位的不安全感首先表現(xiàn)在《嬰幼兒健康》作者的懷疑上，成年人能否控制得住孩子。然而，這種不安全感更建立在由于經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期所帶來經(jīng)濟(jì)頹敗和戰(zhàn)爭上。在人童年時(shí)期，當(dāng)至親的人死于戰(zhàn)爭時(shí)，就會使人們安全感缺失，而在通常情況下，這種安全感的缺失的影響是非常持久的。

控制的需要，一方面是因?yàn)楦改笇⒆拥闹鲗?dǎo)作用，另一方面是對于處于一定年齡的孩子來說，需要自己來掌控內(nèi)部控制，而這在事實(shí)上是不現(xiàn)實(shí)的。不但要強(qiáng)調(diào)控制，而且每天需要固定五分鐘。

這種行為癥狀，被弗里德曼（Friedman）稱之為“匆忙癥”，在美國社會廣泛傳播，以至于幾乎不需要更深層的解釋。同時(shí)它也被看作是一種問題缺失，它總是出現(xiàn)在與壓力和時(shí)間管理相關(guān)的自我調(diào)整的書籍里，同時(shí)也被政府和商業(yè)管理部門廣泛得運(yùn)用在培訓(xùn)課程中。這就是我們在第六章介紹的功利性話語參與者的主要成員。

話語的形式 這應(yīng)該被稱之為新生的一代。也許是因?yàn)榈诙问澜绱髴?zhàn)的強(qiáng)烈影響，這一代卻是聽著收音機(jī)的新聞長大的第一代。A 型性格的人的另外一個(gè)重要表現(xiàn)就是癡迷于信息與數(shù)據(jù)。同時(shí)由于大量的新聞和體育報(bào)道，這種癡迷也越來越強(qiáng)。

首先，這些報(bào)道自然是收音機(jī)報(bào)道。在電視成為主要傳播媒體之前，這一代就已經(jīng)跨入到早期成年人階段并很好地適應(yīng)了，因此對于他們來說，電視依然不是主流媒體。然而重要的是新聞以及體育報(bào)道所強(qiáng)調(diào)的的時(shí)間意識問題。這種媒體所用的時(shí)間比早先的文字媒體要更短，事實(shí)上是這樣運(yùn)作的時(shí)間也更短。5 P215 由于這種有關(guān)新型電子的傳播媒體以及并同時(shí)反映時(shí)間和運(yùn)動的 “科學(xué)管理”的研究的影響下，比起美國之前的人們來說，這一代更傾向于一種壓縮的時(shí)間觀念。

面子系統(tǒng) 盡管之前的人們表達(dá)了平等的意識形態(tài)，但這仍然只限于在家庭成員之間。對于蕭條/戰(zhàn)爭一代來說，家庭中的主題主要是孩子與成年人之間主導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)爭。作為過渡的一代，許多傳統(tǒng)的階級現(xiàn)象依然存在。孩子們稱他們的父母為“媽媽”和“爸爸”（或者是“媽”和“爸”），但是從不會直呼父母姓名。然而，在這些尊重現(xiàn)象后面的卻是，年輕人

對獲得尊重和權(quán)威的渴望。而這導(dǎo)致的直接結(jié)果是，這一代的人，并沒有清楚得認(rèn)清自己與自己同一代、上一代乃至更為年輕的一代成員之間的關(guān)系。

總結(jié)

對于這一代人來說，他們的生活方式影響了他們對于事物的選擇。他們深受 “永遠(yuǎn)不要再經(jīng)受那些過去時(shí)間里的蕭條與貧窮”這句話的影響。郝思嘉（Scarlet O Hara）在電影《飄》里說出的這句誓言——永遠(yuǎn)不要再經(jīng)受貧困，在早期階段進(jìn)入了世界的舞臺，同時(shí)這句話也在 1939 年深深影響了這部電影的首批觀眾。

也許是因?yàn)楹ε仑毟F與戰(zhàn)斗，這一代的人總是因?yàn)樽约翰环€(wěn)定的地位而患得患失。對于蕭條/戰(zhàn)爭的一代來說，由于權(quán)威的一代系統(tǒng)的崩潰，個(gè)人主義系統(tǒng)不太明晰，同時(shí)，擁有著明確的個(gè)人主義系統(tǒng)的戰(zhàn)爭后期生育繁榮的一代還沒有產(chǎn)生。也許這樣說會更好，作為過渡期的一代，這一代并沒有得到真正的身份認(rèn)同。他們既不屬于權(quán)威的一代又不屬于生育繁榮期的一代，由于之間的矛盾，他們被這之前的一代與之后的一代推得越來越遠(yuǎn)。

文化觀察者注意到這樣一個(gè)現(xiàn)象，在美國總統(tǒng)的候選人里，只有羅斯 珀特（H.Ross Perot）是唯一來自這一代的候選人。由于這一代的性格特征，他沒能在總統(tǒng)大選里勝出，在追求美國政治的過程中，他是一個(gè)孤獨(dú)者。值得注意的是，他失去了這個(gè)機(jī)會，同時(shí)，這個(gè)繼任權(quán)從權(quán)威的一代（總統(tǒng)肯尼迪 Kennedy 到布什 Bush）到生育繁榮的一代（總統(tǒng)克林頓 Clinton）.激進(jìn)的意識形態(tài)個(gè)人主義，6 P216 這一代一直在通過國際化商業(yè)結(jié)構(gòu)媒介來傳播激進(jìn)的話語系統(tǒng)。

生育繁榮期，出生于 1946 到 1964 年之間

意識形態(tài)

后期戰(zhàn)爭的生育繁榮期，這些孩子出生在物質(zhì)豐富的世界。事實(shí)上，他們自身也是這種富足的一部分。然而矛盾的是，戰(zhàn)爭之后，由于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和膨脹，他們出生在越來越富裕的國家，同時(shí)，由于他們?nèi)藬?shù)龐大，他們共同分享著那些從未有過保證的富足。從小時(shí)候缺乏尿片開始，到兒童時(shí)期缺少學(xué)校，再到在工作市場上缺乏經(jīng)驗(yàn)，他們非常害怕到他們年老時(shí)會缺乏社會安全福利。

對于生育繁榮的一代來說，他們屬于時(shí)間的歷史意識斷裂的那一代，而這對于他們來說意義非常重大。過去的有關(guān)時(shí)間觀念的理解被老一代的人阻隔。老一代的人想要把經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期和第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期快速遺忘。同時(shí)，這一代出生在冷戰(zhàn)和整個(gè)世界幾乎被破壞的陰影之下。他們算是出生在這樣一個(gè)世界的美國的第一代人，在這個(gè)世界，人類科學(xué)幾乎達(dá)到了破壞世界的可能性。結(jié)果，這一代的人更不愿意去考慮自己的未來。

如果被問起在他們的生活中發(fā)生過的重要的世界性的事件，大多數(shù)的人都會說是越南戰(zhàn)爭。這次戰(zhàn)爭的爆發(fā)的時(shí)間，幾乎是和這一代的人剛到達(dá)成年早期的過渡階段同時(shí)。正是在這樣的一個(gè)階段，獨(dú)立的個(gè)體想要開始一種獨(dú)立的生活。作為生活在激進(jìn)的、平等的以及本體論的一代，他們認(rèn)為，他們有權(quán)力決定要不要做某事情，而且他們所做的事情也大程度地依賴于事情本身能不能給他們帶來快樂或者能夠表達(dá)自我。

越南戰(zhàn)爭并沒有給他們帶來快樂，也沒能使他們表達(dá)自我，在他們看來，越南戰(zhàn)爭是與他們毫無共同之處的人引發(fā)的，越南戰(zhàn)爭迅速成為鎮(zhèn)壓文化、歷史以及社會制度的最強(qiáng)有力的象征。越南戰(zhàn)爭迅速成為了他們激進(jìn)的個(gè)人主義的象征性的威脅，同時(shí)他們也激進(jìn)地反抗它。

至少在美國，這種本體的個(gè)人主義是消極的，但它又是有爭論的，并且有一點(diǎn)用處。它被那些不是它的東西 定義，同時(shí)，也被它所存在的東西定義。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，在生育繁

榮一代的生命圈里，對于自我的中心定義就是反戰(zhàn)爭與反正統(tǒng)。7 P217 在抵抗權(quán)威的一代正統(tǒng)的戰(zhàn)爭中，生育繁榮的一代完成了美國獨(dú)立的個(gè)體的定義。

社會化，社會文化教化 現(xiàn)在，盡管美國政府的《嬰幼兒保健》仍然還在出版，但是，繼《圣經(jīng)》之后，在美國歷史上銷售第二的書是由本杰明 史巴克（Benjamin Spock）為了生育繁榮期的的父母寫的《嬰兒和孩子教育》。這本書的序言，清楚得表明這已經(jīng)超越歷史的分水嶺。史巴克（Spock）的開場預(yù)示了結(jié)尾，完成了激進(jìn)的本體獨(dú)立主義在美國的勝利。這些話便是，相信你自己。

你所知道的比你認(rèn)為自己能做的還要多。（史巴克 1976:1）

這段開場白直接說也許你從朋友和親戚那兒獲得建議，在雜志上和報(bào)紙上獲得專家的建議，甚至從醫(yī)生護(hù)士那兒獲得建議。他的建議總是勝過你自己的判斷。這種個(gè)人主義意識通常消極得否定：“不要太在意鄰居說的話，也不要被專家的話所嚇倒。不要害怕去相信你自己的意識。（第一段）

生育繁榮期的孩子們在1946年到1964年在一個(gè)與經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期以及權(quán)威的一代時(shí)期完全不相同的社會環(huán)境下生長。有關(guān)內(nèi)部控制的這個(gè)至關(guān)重要的問題，史巴克（Spock）幾乎沒有說些什么。很多事已經(jīng)不再是父母掌權(quán)，通常是孩子持有決定權(quán)，而父母在一旁耐心得等待。史巴克（Spock）在書里強(qiáng)調(diào)孩子的“自主自由意志”。要求擴(kuò)大所有人的平等權(quán)。如今已經(jīng)擴(kuò)展到初級階段。自史巴克（Spock）博士開始，再也沒有美國人能夠?yàn)閯e人做出自認(rèn)為正確的決定，甚至是家長為孩子做出決定也是不可以的。自從孩子出生之后，完全自我決定的權(quán)利一直被史巴克（Spock）博士強(qiáng)調(diào)。生育繁榮的一代是美國首先完成平等主義的一代。

在權(quán)威的一代看來，孩子的自我探索意識，是非常危險(xiǎn)的，卻被史巴克（Spock）博士重新改動，他認(rèn)為這種意識有益于孩子的健康成長。對于權(quán)威的一代來說，他們認(rèn)為 “孩子墮落”是沒有線索可尋的。即使史巴克（Spock）本身屬于權(quán)威的一代，但他并不這樣認(rèn)為。史巴克的生育繁榮理念正在探索激進(jìn)的自我探索以及自我表達(dá)，這與本體的自我意識非常一致，而且強(qiáng)烈得證明了這樣的話語系統(tǒng)和唐納修所證明的是一致的。

最后，了解孩子與父母之間的關(guān)系是非常重要的。史巴克（Spock）在關(guān)于孩子內(nèi)部訓(xùn)練的評述中，清楚得表明了在孩子做出決定的過程中，父母扮演著等待與觀察的角色。

第二篇：實(shí)地考察報(bào)告

廈門專業(yè)實(shí)踐考察報(bào)告

載著愉快的心情我們開啟了專業(yè)考察之行，從小生在農(nóng)村的我，除了上學(xué)，從未遠(yuǎn)行過，也從未有旅行之想法，正好因?yàn)閷I(yè)學(xué)習(xí)的需要，在學(xué)院的安排下，我開始了人生的第一次旅行——美麗的廈門

這次旅行給我巨大震撼，剛進(jìn)入廈門，宏偉的建筑，美麗的城市映入眼簾，一開始最讓我羨慕的是廈門的繁華！耀眼的燈光，寬敞的公路，高級的公交車，優(yōu)美的環(huán)境。有一瞬間讓全班人興奮，一只飛機(jī)從我們的車上低空飛過“飛機(jī)??！”我們?nèi)颊酒饋韽埻w機(jī)的全部造型讓我們目睹為快，接著又看到廈門華僑大學(xué)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去真是美麗極了。該學(xué)校依湖而建，有山水相伴，這個(gè)大學(xué)一定是一個(gè)宜人的場所，我向往極啦！

來到賓館，讓我目瞪口呆，第一次乘坐電梯，無知的我竟然不知道如何操作，自己離這個(gè)先進(jìn)發(fā)達(dá)的城市有多遠(yuǎn)?。∽约弘x這個(gè)文明世界究竟有多遠(yuǎn)?。∽孕攀且环N力量，但如果你沒有力量，沒有資本你哪里來的自信啊，自卑感瞬間從四面八方襲來，我被襲來的潮水淹沒，也被泡醒。我不能再躲在籠子里啦！再也不能做一只井底之蛙，一旦自己畢業(yè)，踏入社會，你就會被迫趕出鳥籠，被迫跳出枯井，到時(shí)候我會無法生存，到時(shí)候我會活得很狼狽、很窩蘘、很悲慘、很可憐！自己再也不能躲在安逸的籠子里，是該睡醒的時(shí)候啦！去想自己該想的事，去做自己該做的事，賓館的高檔讓我看到了物質(zhì)的重要性，什么叫生活，這種富裕的生活讓我很向往，只有基本的生活需要得到滿足之后，你的生活才叫生活，而不是生存。當(dāng)你連溫飽問題都沒解決時(shí)，你哪有心思，哪有機(jī)會來享受生活，來感受生活的愉悅呢？農(nóng)村的生活與城市的生活真是天壤之別，一個(gè)在天上，一個(gè)在地上，一個(gè)農(nóng)民辛苦了一輩子也沒有機(jī)會住上一次高檔賓館，穿上一件華麗的衣服，坐上一次飛機(jī)，沒有一次機(jī)會到美麗的遠(yuǎn)方去欣賞，難怪世上有這么多的人為了追求比較富裕的生活而整天忙碌，戰(zhàn)勝極限，只為了享受比較穩(wěn)定的舒適、安逸的生活。人生有這么一回享受，有這么一次比較愉快的旅行也足矣，人各有志，有那樣一種清高的人，不為富貴繁華所動容，也有那樣的許多人，追求繁華，富貴，我們說前一種人讓人敬慕敬仰，但后一種人（只要他是通過合法勞動取得）也是值得我們尊敬、理解。志當(dāng)存高遠(yuǎn)，我想，我的人生目標(biāo)是介于二者之間，不為別的，只為了自己的幸福。

第二天我們就開始了自己的旅行，考察地點(diǎn)——植物園。植物園匯集自然景觀、人文勝景、植物造景三大特色，各種各樣的植物活生生的出現(xiàn)在我眼前。在仙人掌園圃，生長著“金球刺虎”仙人球，已養(yǎng)殖二十多年。球體直徑70厘米，領(lǐng)全國仙人球之冠?！敖鹎虼袒ⅰ睘橄扇苏浦凶钗说拇矸N，球體碧綠，刺剛硬呈金黃色，五十年才能開花一次。還有如多肉植物中，有一種長得酷似石頭的植物，要是你不仔細(xì)觀察，你真以為是石頭，你真無法發(fā)現(xiàn)這種植物的存在，這正印證了達(dá)爾文的進(jìn)化論“優(yōu)勝劣汰，物競天擇”。在這個(gè)地球上，萬物都遵循這個(gè)法則，你如果想要生存下來就必須去適應(yīng)環(huán)境，改變自己，窮則思變。任何生物在自然界里都是渺小的，而個(gè)人在整個(gè)大社會中的力量更是微乎其微，你只有適應(yīng)社會，適應(yīng)時(shí)代，你才有機(jī)會生存下來，作為大學(xué)生的我，無任自己有多么的不足，有多么懦弱無能，無任社會有多么險(xiǎn)惡，競爭有多么殘酷，你都無法改變現(xiàn)實(shí)，唯一的辦法就是窮則思變，適應(yīng)這個(gè)世界，順應(yīng)這個(gè)時(shí)代，找到自己的生存之道！

第二站就是廈門大學(xué)，在廈門大學(xué)的路途上，有兩件事令我驚訝不已，第一就是涂鴉隧道，在那個(gè)隧道里，我領(lǐng)略了廈門大學(xué)莘莘學(xué)子的多才多藝，里面涂滿了藝術(shù)作品，每一幅作品都極具創(chuàng)造力，感染力，其構(gòu)思之巧妙，思想之靈活，手藝之嫻熟，讓我們?nèi)嗳藝@為觀止。第二就是在上午八點(diǎn)左右，一位同學(xué)帶著一本超厚的書在山上研讀，在那個(gè)風(fēng)景宜人，空氣新鮮，一片寂靜的山林中，他全神貫注地盯著書本，這種忘我的境界讓我折服，也為自己在大學(xué)兩年時(shí)光的虛度感到羞愧，感到不齒。在大學(xué)我們荒廢了太多，太多。青春，明明知道容不得自己虛度，卻始終無法合理安排好自己，還是讓時(shí)光在不經(jīng)意之間流失。來到廈大，雖然我從未幻想過來這里讀書，但是我一直期待去名牌大學(xué)走走，很驕傲的，我在廈門大學(xué)拍了一張照片，天空雖然沒有留下小鳥的痕跡。但我已飛過。廈門大學(xué)學(xué)習(xí)風(fēng)氣之濃，環(huán)境非常之優(yōu)美我就不想多說，就談?wù)勎以趶B大的所想所悟吧！我們參觀了人類博物館，首先是博物館的管理模式出乎我的意料，廈大很多事情都由學(xué)生來管理，在廈大學(xué)生的詳細(xì)講解下，我在該博物館了解了許多知識，看到了許多豐富的古物資料，大學(xué)就應(yīng)該盡量的提供機(jī)會讓學(xué)生鍛煉，讓學(xué)生實(shí)踐！老師應(yīng)該相信學(xué)生，指引學(xué)生！還有一個(gè)留言的地方，那里張貼了許多心語，如不要做宅男宅女，多去圖書館充實(shí)自己。我要考上廈大，我要做廈大人!青春的志向在這里張揚(yáng)！每個(gè)人都在這里宣誓。我的心弦被瞬間觸動，加油，為自己的青春索要未來！

第三站鼓浪嶼，在這里我們慢慢的尋找歷史足跡，明末，民族英雄鄭成功曾屯兵在此，日光巖還存在水操臺，石寨門故址，在這個(gè)充滿歷史情懷的小島上，我隨著腳下的土地聯(lián)想到了鄭成功在這里操練軍隊(duì)，英勇抗戰(zhàn)。1842年，鴉片戰(zhàn)爭后，英、美、法、日、德、西、葡、荷等13個(gè)國家曾在島上設(shè)立領(lǐng)事館，同時(shí)，商人、傳教士、人販子紛紛踏上鼓浪嶼，建公館、設(shè)教堂、辦洋行、建醫(yī)院、辦學(xué)校，炒地皮、販勞工，成立“領(lǐng)事團(tuán)”，設(shè)“工部局”和“會審公堂”，把鼓浪嶼變?yōu)椤肮沧饨纭?。一些華僑富商也相繼來興建住宅、別墅，辦電話、自來水事業(yè)。1942年12月，日本獨(dú)占鼓浪嶼；抗日戰(zhàn)爭勝利后，鼓浪嶼才結(jié)束一百多年殖民統(tǒng)治的歷史。鼓浪嶼面積僅1.91平方公里，是廈門最大的一個(gè)衛(wèi)星島，常住居民2萬人。島上巖石崢嶸，挺拔雄秀，因長年受海浪撲打，形成許多幽谷和峭崖，沙灘、礁石、峭壁、巖峰，相映成趣。鼓浪嶼不僅是歷史島。它還是一個(gè)有名的旅游地，許多古老的建筑在此都能找到，還有一些別致精巧的小商店，在店里出售各種特色產(chǎn)品，有民族服裝，有首飾品，等等，十分美麗！

第四站——黃金海岸。從小生長在內(nèi)陸的我一直向往有朝一日看看大海，“面朝大海，春暖花開”海子的詩一直縈繞在我的心底，腳踏在細(xì)細(xì)的沙灘上，暖綿綿的，海水冰涼涼的打在我的腳上，大浪一浪比一浪高，觸景生情，這是讓我領(lǐng)略到一個(gè)人生真諦。人生就像這大海一般有起有伏，有升有落，有激情澎湃得意之時(shí)，也有遭遇挫折失意之際，人生有喜怒哀樂，只有體味到各種滋味的人生才是完整的！我雖然過于平凡，但我也有追求幸福，追求精彩的權(quán)利，雖然注定了無法做出什么豐功偉績，但起碼也應(yīng)該有符合自己理想與目標(biāo)吧，燕雀安知鴻鵠之志哉！以前不知道現(xiàn)實(shí)中有如此多的荊棘，鼠目寸光的我才如夢初醒，理想與現(xiàn)實(shí)的路還很遙遠(yuǎn)，自己要做好心理準(zhǔn)備來承受各種打擊，也許有些我根本無法承受，但為了生活，為了自己的所愛，我也得一直撐下去！當(dāng)聽到發(fā)號聲時(shí)，我們注定只能朝前奮力奔跑！

在黃金海岸，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)遙望到金門島，心中隱隱作痛，臺灣就在不遠(yuǎn)的前方，是啊，美麗的臺灣雖然就在眼前，但我們的國家經(jīng)過了如次多的艱辛歷程，幾十年的努力仍沒有看到臺灣的回歸，臺灣，美麗的寶島，中國子民什么時(shí)候能看到你的回歸呢，我們期盼著你的早日歸來！

“一國兩制，統(tǒng)一中國"我們永遠(yuǎn)恪守！

啊，美麗的廈門，我會再來看你！

第三篇：實(shí)地考察報(bào)告

實(shí)地考察報(bào)告

簡介

這次實(shí)地考察我們一共去了我國北方的四個(gè)城市分別是北京、平遙、西安、洛陽這些個(gè)有這豐厚的歷史遺跡的地方。

我很高興能夠去參觀故宮天安門，以及我們國家曾經(jīng)的那些古建筑，感受它們的宏偉莊嚴(yán)，感受歷史偉人們智慧的結(jié)晶。文化內(nèi)涵附載豐富的自然景觀資源卻離不開古建筑物。中國建筑的創(chuàng)作精神是理性的，但不是純粹理性，而是情理相依的，是在理性的主導(dǎo)中滲透著一些浪漫的表現(xiàn)。古人在屋頂?shù)膭?chuàng)作中很擅長在美化結(jié)構(gòu)樞紐和構(gòu)造關(guān)節(jié)，同時(shí)又注入文化性的語義和情感性的象征。

1.北京,在北京我們一共呆了六天我分別去了風(fēng)景迷人且巨大的皇家園林頤和園，頤和園素以人工建筑與自然山水巧妙結(jié)合的造園手法著稱于世，是中國園林藝術(shù)頂峰時(shí)期的代表。園內(nèi)建筑以佛香閣為中心，園中有景點(diǎn)建筑物百余座。中央美院，中國歷史上第一所國立美術(shù)教育學(xué)府，也是中國現(xiàn)代美術(shù)教育的開端。故宮，擁有有殿宇八千多間都是磚木結(jié)構(gòu)、黃琉璃瓦頂、青白石底座飾以金碧輝煌的彩繪，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整的古代皇家高級建筑群。798藝術(shù)區(qū)，從2001年開始，來自北京周邊和北京以外的藝術(shù)家開始集聚798廠，他們以藝術(shù)家獨(dú)有的眼光發(fā)現(xiàn)了此處對從事藝術(shù)工作的獨(dú)特優(yōu)勢。他們充分利用原有廠房的風(fēng)格（德國包豪斯建筑風(fēng)格），稍作裝修和修飾，一變而成為富有特色的藝術(shù)展示和創(chuàng)作空間。宋莊藝術(shù)人才集聚，已形成北京乃至中國規(guī)模最大、知名度最高的藝術(shù)家群落。中國美術(shù)館，以收藏、研究、展示中國近現(xiàn)代藝術(shù)家作品為重點(diǎn)的國家造型藝術(shù)博物館，主體大樓為仿古閣樓式，黃色琉璃瓦大屋頂，四周廊榭圍繞，具有鮮明的民族建筑風(fēng)格。

2.山西，在山西太原我們?nèi)チ藛碳掖笤?，喬家大院屬于全封閉式的城堡式建筑群，全院布局嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)計(jì)精巧，俯視成“囍”字形，建筑考究，磚瓦磨合，精工細(xì)做，斗拱飛檐，彩飾金裝，磚石木雕，工藝精湛，充分顯示了我國勞動人民高超的建筑工藝水平。還去了山西平遙的古城和雙林寺，平遙目前基本保存了明清時(shí)期的縣城原型，有“龜城”之稱。街道格局為“土”字形，建筑布局則遵從八卦的方位，體現(xiàn)了明清時(shí)的城市規(guī)劃理念和形制分布。

3.陜西西安，在西安我們?nèi)チ宋靼彩械臉?biāo)志性建筑和著名古跡稱為古城西安的象征的大雁塔、“世界第八大奇跡”秦始皇兵馬俑、古物和展廳都非常豐富的陜西歷史博物館。

4.河南洛陽，在洛陽我們?nèi)チ藲鈩莅蹴绲耐庥^就讓我們很震驚的洛陽歷史博物館并且館內(nèi)的珍物都是相當(dāng)?shù)呢S富歷史也相當(dāng)?shù)挠凭?。還有形制瑰異、琳瑯滿目的石刻藝術(shù)品中國傳統(tǒng)文化與域外文明交匯融合的珍貴記錄的龍門石窟。

北京 第一篇（頤和園）

北京，我20年在我國最想去的地方。來到北京的第一天我和朋友便去了頤和園。走進(jìn)頤和園的站在橋上看橋下的建筑瞬間感覺又一次的走進(jìn)了鳳凰古城似得。因?yàn)槠浣ㄖ加幸环N很強(qiáng)烈的名族特色，以及都是屬于古代居民建筑。并且主體顏色大都是以紅黃兩色為主。以及人字型的屋頂結(jié)構(gòu)都是大有相似之處。并將人工建筑與自然山水巧妙結(jié)合。

隨后來到的是頤和園的小布達(dá)拉宮，同樣能感受到布達(dá)拉宮共有的特色那樣的氣勢磅礴，依山而建的感覺。但給我感覺不同的并不是沒有布達(dá)拉宮的宏偉，而是沒有布達(dá)拉宮那么鮮明的藏族風(fēng)格，更多的是融入了更多的北京建筑的紅黃色調(diào)，顯得更有北京建筑的風(fēng)格特色。

隨后來到的是清晏舫俗稱石舫，這也是頤和園給我最深的地方，也是頤和園中唯一的一座歐式建筑。從外觀來看不管什么角度都是非常漂亮的，透露著一種貴族的氣息在里面。還有那彩色的玻璃和屋頂?shù)氖穸际谴钆涞南喈?dāng)漂亮的。很想能進(jìn)去看下的感覺。我們也來到了小學(xué)語文課里曾說過的長廊，走完長廊的果然佩服這世界第一長廊。廊上的每根枋梁上都有彩繪，查詢了一下共有圖畫14000余幅，內(nèi)容包括山水風(fēng)景、花鳥魚蟲、人物典故等。畫中的人物畫均取材于中國古典名著。每幅圖都畫的相當(dāng)好，走累了還可以在長廊邊上休息下并欣賞著大氣精湛的藝術(shù)。第二篇

（中央美院）

考察第二天，我們來到了中央美術(shù)學(xué)院，很多位愛好美術(shù)的學(xué)生想要去的地方吧。一進(jìn)美院就被深灰色所籠罩，和我們美術(shù)系是相同的顏色。如介紹所說美術(shù)館建筑呈微微扭轉(zhuǎn)的三維曲面體，虛實(shí)參半，天然巖板的幕墻，配以最現(xiàn)代性的類雕塑建筑，展現(xiàn)中央美術(shù)學(xué)院內(nèi)斂低調(diào)的特質(zhì)，與深灰色彩院落式布局的建筑物既融合又協(xié)調(diào)。并且學(xué)院內(nèi)的展廳也是相當(dāng)多的，給學(xué)生在藝術(shù)上有更好的借鑒，也提供了很好的藝術(shù)氛圍。

第三篇

（故宮）

第三天我們?nèi)チ颂彀查T和故宮。感受了親近首都溫暖以及它的宏偉和莊嚴(yán)。

黃色的黃琉璃瓦頂讓整座宮廷顯得金碧輝煌，白色石雕欄顯得更加莊嚴(yán)，紅色的長駐以及高高的圍墻顯示著故宮宏偉，以及藍(lán)綠色的檐枋并形成了鮮明的對比。

看不清屋頂上的獸頭裝飾，但是也能感受到故宮帶給我的震撼。視覺沖擊不僅僅在于在莊嚴(yán)宏偉的建筑，也同樣在于這建筑上的那些小細(xì)節(jié)。斗拱檐桁額枋表面刻畫著的不同圖案和花紋，有動物紋樣如龍鳳獅虎鳥獸蟲魚，植物紋樣如藤蔓葵荷花草葉紋，自然紋樣如山水日月星辰云氣，幾何紋樣如方形菱形回紋雷紋，文字花紋如福壽喜吉紋，器具花紋如錢紋、元寶紋等，收美觀與防腐雙重功用。其它如懸魚、窗欞、欄桿、壁畫、天文板、藻井、隔斷等裝飾紋樣多種多樣。據(jù)說還不清楚到底當(dāng)初設(shè)計(jì)故宮的人是哪位，心中的還是相當(dāng)佩服他的。

第四篇

（中國美術(shù)館、香山）

隔天我們來到了中國美術(shù)館，感受著這莊嚴(yán)且名族風(fēng)格強(qiáng)烈的建筑下所擁有的強(qiáng)大的內(nèi)涵。

后來還去了香山，可惜盡是一片綠葉。勤政殿是香山一組單檐歇山式建筑，正殿內(nèi)、外檐是金龍和璽彩畫，正殿布展依據(jù)“靜宜園勤政殿陳設(shè)檔案”，參照清康乾盛世皇家宮殿恢復(fù)。南配殿舉辦香山(靜宜園)歷史展，配有香山(靜宜園)沙盤圖(比例尺為1：600)，北配殿開辟為香山公園游客中心。

平遙

第五篇

（雙林寺）

后來我們來到山西平遙，隔天去了雙林寺，來到了這里就會發(fā)現(xiàn)這里的建筑和北京的建筑不管是從風(fēng)格還是色調(diào)上來說是存在著很大的差異的。不過都擁有著自身差異性的特色。

同樣的都是用的紅磚砌的墻。屋子的柱子門窗大部分是用褐色的木質(zhì)品。從建筑上來看最大的看點(diǎn)在屋頂上，綠色的瓦片，屋頂檐上的雕塑看似應(yīng)該是彩色的龍紋是非常漂亮的很有其藝術(shù)價(jià)值。但雙林寺最值得欣賞的還是一尊尊精美的佛像。

每一尊佛像都是相當(dāng)精湛，最不可思議的就是佛像的眼神，好似真的一樣，讓人看一眼就感受到敬畏之意。這些彩塑形神兼?zhèn)?，藝術(shù)價(jià)值極高，能夠完好保存至今，實(shí)乃藝術(shù)史一大幸事。

第六篇（平遙古城）

平遙古城是我們呆在平遙去的最多的地方，一天我們就可以逛個(gè)三四遍?？垂懦瞧湫蹅邀惖耐庥^顯示著城池的威嚴(yán)和民族的風(fēng)采。只不過少了像故宮那樣的金碧輝煌和大氣的紅黃調(diào)，同樣也襯托出故宮的宏偉和高高在上。但是這樣的建筑更接近平民化，更接地氣以及當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?。而且不同的是故宮城墻曾經(jīng)的大部分作用是困住了想出宮的人，而平遙的城墻曾經(jīng)大部分作用是為了保護(hù)住在城內(nèi)的居民們。這也便能想象的到幾百年或幾千年前這里的百姓在這座城池里安居樂業(yè)的生活的場景。

現(xiàn)在古城的街道上就像個(gè)集市一樣都是買東西的。一條長巷放眼望去就是一條街市。不過晚上的夜景是最美的。街道上的燈籠晃得很耀眼沒美麗，再看看木屋里面的花燈也不失美麗，色彩斑斕形狀獨(dú)特。那樣美麗的夜景是最值得游客們流連忘返的。

西安 第七篇

（大雁塔）

西安大雁塔一帶應(yīng)該算是一片西安比較繁華的地方。大雁塔是磚仿木結(jié)構(gòu)的四方形樓閣式塔，由塔基、塔身、塔剎組成。塔外有這世界最大的音樂噴泉。大雁塔又名大慈恩寺塔，從外觀看整個(gè)建筑氣魄宏大，造型簡潔穩(wěn)重，比例協(xié)調(diào)適度，格調(diào)莊嚴(yán)古樸。在塔內(nèi)還可以可俯視西安古城。真不愧稱得上是中國唐朝佛教建筑藝術(shù)杰作。還看到了大雁塔塔底的石門，門楣門框上那些精美的線刻佛像及磚雕對聯(lián)我想也可以講這些融入現(xiàn)代的復(fù)古中式室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中的，我想那些熱愛藝術(shù)或者是熱愛中式風(fēng)格家居環(huán)境的愛好者肯定會喜歡這些的精湛的雕刻。

第八篇

（秦始皇兵馬俑）

秦始皇兵馬俑陪葬坑坐西向東，三坑呈品字形排列。最早發(fā)現(xiàn)的是一號俑坑，呈長方形，四面有斜坡門道，左右兩側(cè)又各有一個(gè)兵馬俑坑，現(xiàn)稱二號坑和三號坑。俑坑布局合理，結(jié)構(gòu)奇特，在深5米左右的坑底，每隔3米架起一道東西向的承重墻，兵馬俑排列在過洞中。金屬支撐的弧形的屋頂作為兵馬俑的背景更加凸顯出了兵馬俑他們披堅(jiān)執(zhí)銳，軍容嚴(yán)整，氣勢雄偉，勢不可擋坑內(nèi)有很寬的夯筑隔墻，周圍繞以回廊的格局。剎那間，會感覺歷史距離的消失，一種神秘的力量把您帶進(jìn)喊殺震天、戰(zhàn)車嘶鳴的古戰(zhàn)場。逛完了三個(gè)坑發(fā)現(xiàn)三個(gè)俑坑全部罩于遺址大廳內(nèi)，并有較好的通風(fēng)、采光、防火、防盜等設(shè)施，這樣很好的確保遺跡、遺物的安全。

第九篇

（陜西歷史博物館）

參觀了陜西歷史博物館，感受了歷史的遺物，是人們曾經(jīng)來過這世界上的一種證明，真是一眼千年盡收眼底。陜西歷史博物館位于西安大雁塔的西北側(cè)，是中國第一座大型現(xiàn)代化國家級博物館，它的建成標(biāo)志著中國博物館事業(yè)邁入了新的發(fā)展里程。陜西歷史博物館的館舍為“中央殿堂、四隅崇樓”的唐風(fēng)建筑群，主次井然有序，高低錯(cuò)落有致，氣勢雄渾莊重，融民族傳統(tǒng)、地方特色和時(shí)代精神于一體。

洛陽

第十篇

（洛陽歷史博物館、龍門石窟）

下車看到洛陽歷史博物館的外觀的時(shí)候頓時(shí)就有一種高端大上檔次的震撼。它的外觀不僅富有著很獨(dú)特的藝術(shù)特征還擁有著一種氣勢磅礴宏偉的感覺。讓我對這個(gè)館的歷史珍寶更加吸引。

龍門石窟大大小小的佛像真是形制瑰異、琳瑯滿目。龍門石窟是北魏、唐代皇家貴族發(fā)愿造像最集中的地方，是皇家意志和行為的體現(xiàn)，處在當(dāng)下確實(shí)能感受到濃厚的國家宗教色彩。而且兩朝的造像反映出迥然不同的時(shí)代風(fēng)格，北魏造像在這里失去了云岡石窟造像粗獷、威嚴(yán)、雄健的特征，而生活氣息逐漸變濃，趨向活潑、清秀、溫和。也還看到了那尊最大佛像高直的鼻梁，小小的嘴巴，露出祥和的笑意整尊佛像，宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，令人敬而不懼。

最后一站龍門石窟之后我們的考察之行就此結(jié)束，整個(gè)旅途還是收獲了很多，不管是從我們室內(nèi)設(shè)計(jì)這個(gè)角度還是說大點(diǎn)從美術(shù)的角度或藝術(shù)的角度來說，我的收獲和感受都是相當(dāng)多的。能慶幸有這次考察讓我能去到北方去到首都故宮和那些歷史悠久的城市，能看到它們歷史下的建筑和文化與藝術(shù)。

總結(jié)

在這次實(shí)地考察的過程中我觀察最多的要屬每個(gè)地方的建筑物尤其是那些古建筑物。這也是我們這次出來考察的主要目的。

中國的古建筑并不像世界其他建筑一樣以單個(gè)建筑出現(xiàn)，也不以單個(gè)建筑而著名。中國古建筑是一種文化，它能反映不同地域各民族的支持特質(zhì)。各地的地方建筑特色，是當(dāng)?shù)匚拿}與地脈長期交融而形成的。中國各地的特色古建筑，其千姿百態(tài)的造型、精巧優(yōu)美的裝飾、獨(dú)具匠心的環(huán)境設(shè)計(jì)等，能以其特有的“語言”形式，向游人述說著各地區(qū)、不同民族的思想觀念、宗教情感、社會理論和審美情趣。因此，可以這樣說，建筑是人類文明的積淀，也是人類文明的載體。中國古建筑是一部活的歷史，人們通過對中國古建筑的審美體驗(yàn)，能從中“讀”出各個(gè)歷史時(shí)期的社會經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)等要素。游人在游覽過程中，從古建筑飽經(jīng)風(fēng)霜的建筑構(gòu)建和建筑材料上，可以感受歲月的流逝與人世間的興衰歷程。

第四篇：實(shí)地考察報(bào)告

貴州警官職業(yè)學(xué)院

實(shí)

地

調(diào)

研

報(bào)

告

題目： 姓名： 專業(yè)：年級：區(qū)隊(duì)： 指導(dǎo)老師：

貴州警官職業(yè)學(xué)院

二o 年月日

目 錄 一、一級標(biāo)題···················································1

（一）二級標(biāo)題·················································1

（二）二級標(biāo)題·················································2 二、一級標(biāo)題···················································3

（一）二級標(biāo)題·················································3

（二）二級標(biāo)題·················································4 三、一級標(biāo)題···················································5

（一）二級標(biāo)題·················································5

（二）二級標(biāo)題·················································6 四、一級標(biāo)題···················································7

（一）二級標(biāo)題·················································7

（二）二級標(biāo)題·················································8 參考文獻(xiàn)·······················································9（小4號宋體）

關(guān)于xx省xx市（縣）xx情況（(轉(zhuǎn)載于:實(shí)地考察報(bào)告模板)或現(xiàn)狀）的調(diào)研報(bào)告

（標(biāo)題3號宋體、加粗、居中）

姓 名（4號楷體、居中）

【摘要】200字以內(nèi)（5號宋體）

【關(guān)鍵詞】3—5個(gè)（5號宋體）

從本頁開始標(biāo)示頁碼，封面和目錄均不標(biāo)示頁碼，頁碼居中。整篇論文用標(biāo)準(zhǔn)a4紙，正文間距使用固定值22磅的格式，頁邊距采用默認(rèn)值上、下均為2.54，左、右均為3.17。左側(cè)裝訂。正文不超過5000字，小4號宋體。

前言： 一、一級標(biāo)題（加粗、左對齊空兩個(gè)字符）

（一）二級標(biāo)題（左對齊空兩個(gè)字符）1． 2．

??

二、三、??

結(jié)語：

【參考文獻(xiàn)】（一般為5個(gè)左右、小4號宋體，按著述、論文、網(wǎng)上論文的順序）1．著述作者名稱及（著、編者、主編）：《書名》，出版單位名稱，年份； 2．論文作者名稱：《論文名稱》，出版刊名，年，期； 3．作者名稱：《論文名稱》，網(wǎng)站名，網(wǎng)址，瀏覽時(shí)間。

??篇二：考察報(bào)告范文 xxxxxxxxx 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

藝術(shù) 考察報(bào)告

專 業(yè)： 藝術(shù)設(shè)計(jì)（產(chǎn)品造型方向）

班 級：0 9產(chǎn)品造型2班

姓 名：xxx 學(xué) 號：200910040018 指導(dǎo)教師：xxx 實(shí)習(xí)地點(diǎn)： 華東地區(qū)

報(bào)告日期：

時(shí)間：2012.11.01——2012.11.09 地點(diǎn)：華東地區(qū)

一、考察主題

華東之行，藝術(shù)之旅，感受藝術(shù)的魅力，提升設(shè)計(jì)修養(yǎng)

二、概述

（一）調(diào)查目的。

考察是一項(xiàng)綜合性的、社會性的活動，是一個(gè)由學(xué)校向社會接軌的環(huán)節(jié)，是學(xué)校學(xué)習(xí)向社會工作轉(zhuǎn)型的一大模塊。搞好社會實(shí)習(xí)工作是很關(guān)鍵的，對一個(gè)學(xué)生來說是很重要的，從一個(gè)學(xué)生的成長過程來說，他經(jīng)歷了無事可做的孩童時(shí)代，到學(xué)校里忙碌的學(xué)生時(shí)代，再到以后的社會工作階段，而實(shí)習(xí)就像一個(gè)鏈子連著學(xué)習(xí)和工作。實(shí)習(xí)是學(xué)生把所學(xué)知識運(yùn)用到實(shí)踐中去的過程，學(xué)習(xí)的目的就是運(yùn)用，就是去指導(dǎo)工作，而實(shí)習(xí)正好扮演了把學(xué)到的文化理論知識正確運(yùn)用的工作中去的角色。我們必須要做到用理論去指導(dǎo)實(shí)踐，用實(shí)踐去證明理論。所學(xué)的知識只有運(yùn)用到實(shí)踐中去，才能體現(xiàn)其價(jià)值。實(shí)習(xí)是一個(gè)鍛煉的平臺，是展示自己能力的舞臺。

通過考察，我們要努力提高動手的能力，在實(shí)踐的過程中發(fā)現(xiàn)其不足，然后去反饋到學(xué)習(xí)中去，會更能提升自己的能力。實(shí)習(xí)是由課堂走向社會的第一步，如果能把第一步走好，以后的路自然學(xué)會習(xí)暢網(wǎng)通。

（二）調(diào)查對象和調(diào)查內(nèi)容，包括調(diào)查時(shí)間、地點(diǎn)、對象、范圍、調(diào)查要點(diǎn)及所要解答的問題。

考察時(shí)間：2012.11.01——2012.11.09 考察地點(diǎn)：南京、杭州、蘇州、上海、無錫等

調(diào)查要點(diǎn)：產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)在實(shí)踐中的應(yīng)用和表現(xiàn)，表現(xiàn)技巧、表現(xiàn)形式等

（三）調(diào)查研究的方法。

考察研究方法：實(shí)地考察、攝影、報(bào)告分析

三、正文

11月1號下午四點(diǎn)，考察第一站，我們到了無錫工業(yè)園，真的是受益匪淺，獲取了不僅在視覺里的精華，更為我們做畢業(yè)設(shè)計(jì)作了準(zhǔn)備。

第二天考察第二站，蘇州園林是我國園林建筑的偉大成就。拙政園風(fēng)景秀

麗，園林藝術(shù)代表了江南私家園

林的一個(gè)歷史階段特點(diǎn)和成就，在中國造國史上有重要地位。蘇

州園林拙政園每一個(gè)窗的花紋

圖案都不一樣，其建筑風(fēng)格獨(dú)

特，文化氛圍濃厚，亭塔樓閣，隱于山水之中。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來源頭活水，為上海成為中國和世界當(dāng)代藝術(shù)

傳播、交流、展示與合作的中心

之一奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中國當(dāng)代

藝術(shù)的發(fā)展，伴隨著從邊緣到主

流的一個(gè)過程。當(dāng)代藝術(shù)是指今

天的藝術(shù)或是藝術(shù)在當(dāng)下的實(shí)

驗(yàn)、探索，是特定時(shí)間段的產(chǎn)物。一方面關(guān)注社會、生活、個(gè)人體驗(yàn)。一方面采用新材料進(jìn)行語言上的創(chuàng)新，未來與觀眾還將形成互動關(guān)系。

在就到了杭州的第一印象就是西湖，西湖獨(dú)擅山水秀麗之美，林壑幽深之勝。

坐上西湖游船感受其氣息和韻味，優(yōu)美動人的神話傳說，白娘子和許仙，怎能叫人不動容，不生感憐惜。自然、人文、歷史、藝術(shù)巧妙融合，給人一種美的視覺享受。

最后一站南京，我們

就來到了南京第一景點(diǎn)夫

子廟，夫子廟古建筑群，周圍茶肆、酒樓、店鋪等

建筑也都建成明清風(fēng)格，夫子廟有很多特色小吃，傳統(tǒng)食品和風(fēng)味小吃不下200 種.每年農(nóng)歷正月初一至十八，這里舉行夫子廟燈會，熱鬧非常.夫子廟飲食文化源遠(yuǎn)流長，夫子廟已成為聞名遐邇的“美食中心”。夫子廟獨(dú)特的布局和建造

給人留下深遠(yuǎn)的映象。

四、結(jié)論與建議

很多人都說，外面的

社會是很殘酷的，工作中的競爭是很激烈的，像我們這些剛畢業(yè)出來的學(xué)

生，即將要面對的是跟學(xué)校完全的另一種環(huán)境。呵呵，現(xiàn)在自己出來之后，才知道這種話是有一定道理的，但沒那么慘烈，當(dāng)你自己身在其中的時(shí)候，就會發(fā)現(xiàn)以自己的能力，是很快就可以適應(yīng)這種環(huán)境的，所以不用那么害怕。剛出來工作也是一個(gè)求學(xué)的過程，要多以謙虛的姿態(tài)去面對社會。

通過這次學(xué)習(xí)考察，我們近距離、多角度地感受到了其各地的特色和魅力，接受了大量新的視點(diǎn)和感觸，讓我開闊了眼界，收益匪淺。學(xué)習(xí)使我開闊了視野，讓我們的遵守法紀(jì)，文明禮貌的作風(fēng)得到發(fā)揚(yáng)。不畏辛苦的長途跋涉精神得到提高，讓集體更加團(tuán)結(jié)有愛。更讓我明白了藝術(shù)要多思多想，要深入生活，體驗(yàn)生活，不斷從身邊提取藝術(shù)元素，藝術(shù)離不開生活?？疾焓且环N學(xué)習(xí)，一種享受，一種經(jīng)歷，更是一種回憶。

第五篇：跨文化交際

中西日常生活的差異

1、跨文化交際概念

“跨文化交際”的英語名稱是“cross-cultural communication（或inter-cultural communication）”。它指本族語者與非本族語者之間的交際, 也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。通俗來說就是如果你和外國人打交道（由于存在語言和文化背景的差異），應(yīng)該注意什么問題，應(yīng)該如何得體地去交流。

2、中西服飾差異

中西服飾受其各自不同哲學(xué)和文化的影響體現(xiàn)出不同的特征：儒家思想和大陸文明使中國服飾呈現(xiàn)出繁冗，寬博的特征。它不注重外表的裝飾，以寬松的衣服遮掩身體的曲線，在思想上追求人格的完美，以“謙謙君子”的風(fēng)范來維護(hù)良好的人際關(guān)系；而西方屬于海洋文明，強(qiáng)調(diào)主觀與客觀的分離，理性看待服飾,主張釋放個(gè)性,利用各種剪裁,色彩搭配等手段來完美身體曲線。

說起東方服飾文化，人們一定會想起雍榮華貴的唐裝，含蓄雋永的旗袍，而對于西方服飾文化我們卻知之甚少，能想到的除了近代的西裝，便是中世紀(jì)歐洲隆重華麗的貴族服飾。其實(shí)中西服飾文化差異并不如此簡單，一個(gè)民族的服飾特點(diǎn)滲透著一個(gè)民族深厚的文化底蘊(yùn)。中西服飾經(jīng)數(shù)千年的歷史沉淀，形成了各具特色的風(fēng)貌和體系。

（1）圖案

中西服飾在對圖案的選擇上也呈現(xiàn)五花八門之勢。中式服裝喜好運(yùn)用圖案表示吉祥的祝愿。從古到今，從高貴綢緞到民間印花布，吉祥圖樣運(yùn)用極為廣泛。如龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、九龍戲珠等圖樣，不僅隱喻著圖騰崇拜，而且抒發(fā)著“龍的傳人”的情感；象鶴鹿同春、喜鵲登梅、鳳穿牡丹等圖案，反映了人民對美滿生活的希望。

西歐服裝上的圖案隨著歷史的變遷而不斷變化。古代多流行花草放樣，意大利文藝復(fù)興時(shí)期流行華麗的花卉圖案，法國路易十五時(shí)期，受洛可可裝飾風(fēng)格的影響，流行表現(xiàn)Ｓ形或旋渦形的藤草和輕淡柔和的庭院花草放樣。近代有影響的流行圖案花樣有野獸派的杜飛花樣，利用幾何緒視原理設(shè)計(jì)的歐普圖案等。

隨著如今經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中西服飾文化融合趨勢也空前加強(qiáng)。中國服裝界正在努力同世界接軌，走一條時(shí)尚加民族特色道路，在傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)中融入西方時(shí)尚元素，同時(shí)中國元素正在影響著國際時(shí)裝界的發(fā)展。我們在探討中西服飾文化差異的同時(shí)，更應(yīng)該思考在全球化的沖擊下保持民族特色的重要性。關(guān)鍵在于找到這個(gè)點(diǎn)，找到民族文化和大同文化切入的融合點(diǎn)。

（2）外形

在外形特征上來講，中國傳統(tǒng)服裝的外形強(qiáng)調(diào)縱向感覺，常用下垂的線條、過手的長袖和筒形的袍裙?？v向的裝飾手法使著裝人體顯得修長。清代服裝相對來說比較肥大，袖口、下擺都有向外擴(kuò)張之勢。然而，清代婦女那高高的旗髻和幾寸高的花盆底鞋，加上垂至腳面的旗袍，使旗人比歷代婦女都顯得修長。服裝外形的修長感是對東方人較為矮小的身材之彌補(bǔ)，在感官上產(chǎn)生視錯(cuò)覺，在比例上達(dá)到完美、和諧。平順的服裝外形與中國人臉部較柔和的輪廓線條相稱。

西洋古典服裝的外形強(qiáng)調(diào)橫向感覺，常采用橫向擴(kuò)張的肩部輪廓、膨脹的袖型龐大的裙撐、重疊的花邊等，使服裝線條產(chǎn)生夸張和向外放射的效果。西洋服裝的外型特點(diǎn)與西方人熱情奔放的氣質(zhì)，起伏明顯的臉部輪廓以及比東方人高大挺拔的體型相適應(yīng)。

（3）色彩

一個(gè)民族對顏色的喜好從某種意義上來講正好反映了這個(gè)民族潛意識的性格特征。在上古時(shí)代，黑色被中國的先人認(rèn)為是支配萬物的天帝色彩。夏、商、周時(shí)天子的冕服為黑色。后來隨著封建集權(quán)專制的發(fā)展，人們把對天神（黑色）的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)Υ蟮兀S色）的崇拜，所以形成“黃為貴”的傳統(tǒng)觀念。傳統(tǒng)服裝色彩受陰陽五行影響，有青、紅、黑、白、黃五色之說。它們被稱為正色，其它顏色為間色，正色在大多數(shù)朝代為上等社會專用，表示高貴。在民間，正色也是人們衣著配色所喜愛和追求的顏色。

而在西方，在羅馬時(shí)代最流行的色彩是白色和紫色，白色代表純潔、正直，紫色象征高貴。中世紀(jì)時(shí)奇特式教堂中彩色玻璃窗被裝飾得輝煌燦爛，引導(dǎo)人們追求天堂的色彩，因此服飾上充滿宗教氣氛的色彩被人們向往。歐洲文藝復(fù)興以來，隨著服飾奢華程度的升級，明亮的色彩受到人們的歡迎。法國人特別喜歡丁香色和薔薇色，也很迷戀含蓄的天藍(lán)和圣潔的白色；西班牙人崇尚高雅的玫瑰紅和灰色調(diào)；在英國，黑色被認(rèn)為是神秘、高貴的色彩。

4、中西飲食習(xí)慣差異

（1）“講排場”VS“簡單、隨意”

中國有句古話，“持家要儉，待客要豐?！敝袊嗽谡埧统燥垥r(shí)講究排場，重視飯菜的質(zhì)量和數(shù)量。菜肴越豐富、越珍貴，就越能體現(xiàn)出主人的殷勤和客人的身份，而且飯菜一般要大大超過主人和客人所能消耗的量，否則就不足以顯示主人的好客。比如清朝出現(xiàn)的“滿漢全席”.菜至少108種，全席計(jì)有冷葷熱肴一百九十六品，點(diǎn)心茶食一百二十四品，計(jì)肴饌?cè)俣?，合用全套粉彩萬壽餐具，配以銀器。富貴華麗，要分三天方可吃

“十六會簽”是臺州傳統(tǒng)的高檔筵席，由冷盤16碟、熱菜l6碗、茶點(diǎn)l6種組成，山珍海味，成辣酸甜齊備，蔚為大觀。而在西方.人們將吃飯看成是聚會和交流的機(jī)會，是重溫舊誼和結(jié)交新人的機(jī)會，也是獲得信息的場所。吃的東西固然必不可少，但并不是最重要的.更不需要擺闊氣、講排場。因此，西方的宴會并不重吃，而重宴會形式的自由化、多樣化;主人要千方百計(jì)地創(chuàng)造出一種輕松、和諧、歡快的氣氛，讓客人們享受一段自由自在的美好時(shí)光。因此.西方人舉行Pot—luck，即在聚餐會上每人都帶一樣菜，讓大家共享?；蛘呤情_Pany，在聚會上，主人只提供飲料、酒和一些簡單的食物，如奶酪、炸薯?xiàng)l、三明治等，并不提供飯菜。甚至在胡錦濤主席2006年4月訪美抵達(dá)西雅圖接受比爾·蓋茨家宴時(shí)，這位全球首富、微軟公司董事會主席提供的晚餐也不過是精選的三道菜：前菜是煙熏珍珠雞沙拉.主菜是華盛頓州產(chǎn)黃洋蔥配制的牛排或阿拉斯加大比目魚配大蝦(任選其一)，最后是甜品牛油杏仁大蛋糕。全球首富接待大國元首，競只上三道菜，或許很多人認(rèn)為蓋茨太小氣，而這正是中美文化的差異，美國國宴不超過四道菜，蓋茨上三道菜已經(jīng)算是盛情款待了.而中國宴席，動輒山珍海味、名酒名煙，一年吃掉2000億，“吃文化”極盡奢華浪費(fèi)。

（2）“集體主義”VS“個(gè)體主義”

在中國.“飲食所以合歡也”的集體主義思想.強(qiáng)調(diào)突出一個(gè)“合”字。通常中國人請客吃飯采取的是一種“共享”的方式.大家共享～席，共享桌上的菜肴.往往一道菜剛上桌，在主人的殷勤招呼下，眾人群箸齊下，通力合作，共同“消滅”盤中之物，場景好不熱鬧，最后結(jié)帳也是爭相付錢。而在西方，受個(gè)體主義思想的影響，西方人請客吃飯的習(xí)慣是每人一份，且主客雙方各自點(diǎn)自己的飯菜.不必考慮他人的口味和喜好，用餐時(shí)也只吃自己的盤中餐，付錢也往往采取AA制，各人自付各人帳。

（3）餐具的差異：“筷子”VS“刀叉”

中國人自古以來大部分以農(nóng)耕為主，通常以谷類為主食.傾向于安居樂業(yè)、和平與安定.強(qiáng)調(diào)以“和”為貴，反對侵略和攻擊。而西方很多國家其祖先為狩獵民族，飲食以肉類為主，為了能在殘酷惡劣的環(huán)境下生存，必須善于捕獵.富于進(jìn)攻性，形成了爭強(qiáng)好勝和樂于冒險(xiǎn)的性格特征。中西方這種文化上的差異，也造成各自在飲食特別是餐具使用方面存在差異：中國人使用筷子時(shí)溫文而雅，很少出現(xiàn)戳、扎等不雅動作.在餐桌上對待食物的態(tài)度是親和的、溫柔的。而西方人使用刀叉時(shí)又切又割，讓人感到一種殘酷和暴虐，是毫不掩飾地蹂躪食物。

（4）出席時(shí)間的差異：“遲到”VS“準(zhǔn)時(shí)”

人類時(shí)間觀念大致有兩種文化模式，一種是單一性時(shí)間(Monochronic—time)，要求做任何事都要嚴(yán)格遵守H程安排.該干什么的時(shí)候就干什么;注意嚴(yán)格遵守約會時(shí)間，不能失約這種模式是歐美等西方國家的時(shí)間模式.正式的宴會要求準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，一般不超過lO分鐘;否則將被視為不合禮儀，是對主人以及其他客人的不尊重。另一種是亞非拉地區(qū)普遍使用的模式，多樣化時(shí)問(Polychronic—time)模式，持該觀念的人沒有安排fj程的習(xí)慣，該干什么的時(shí)候沒有按時(shí)去干;不注意遵守時(shí)間，不重視預(yù)約。對于“遲到”現(xiàn)象主客雙方都習(xí)以為常，并不將之視為對主人邀請的一種輕視或是一種不禮貌的行為。有時(shí)主人甚至故意將宴會時(shí)間定得“早”一些.以便為客人們的“遲到”提供更加充裕的時(shí)間。

（5）座位安排的差異

座位安排方面，主要有兩個(gè)差異：其一是“南北”Vs“左右”。中國人認(rèn)為宴會中座位通常是以面向南為上，以面向北為下，形成了“南尊”、“北卑”的傳統(tǒng)觀念。最尊重的位置是坐北朝南或正對門廳處.稱為上席、首座等。西方人在安排座位時(shí)將主賓席放在主人的右側(cè)，形成了餐桌座位以右為上、左為下的規(guī)矩。其二是“男尊女卑”vs“女士優(yōu)先、男女平等”。中國人將長幼有序、尊重長者作為排座的標(biāo)準(zhǔn)。宴會或多或少地缺乏對女性的尊重.許多地區(qū)有“女人不上席”的習(xí)俗，即使上席.女性所坐位置一般也不顯著。而西方人將女士優(yōu)先、尊重婦女作為宴會排座位的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也作為宴會上其他行為的標(biāo)準(zhǔn)。在宴席上，男女賓客必須交叉而坐，體現(xiàn)了男女平等的思想。其實(shí)這也是人們將基督教文化對圣母瑪利亞的虔誠尊敬擴(kuò)展和延伸.而產(chǎn)生的尊敬世間婦女的社會風(fēng)尚。

9、中西家庭觀念差異

“父為子綱”是中國家庭幾千年來延續(xù)下來的根深蒂固的觀念。子女必須服從父母長輩，否則被視為“大逆不道”、“不孝”。父母是絕對的權(quán)威，發(fā)展到當(dāng)今社會，父母又成了孩子的庇護(hù)神、債務(wù)人，父母辛苦一輩子就是為了孩子，使得中國家庭中的獨(dú)生子女成了家中的小皇帝，大多數(shù)孩子從一出生就很少離開過父母。

通常，孩子出生后的幾年里與父母同居一室一床，母親外出或走親訪友總要帶著孩子，長期如此的母子間的親密使孩子在感情上依賴母親；飯來張口、衣來伸手、生存能力低下，獨(dú)立性差，依賴性強(qiáng)。在西方，尤其在美國，孩子與父母的距離較遠(yuǎn)，孩子一出生就和父母分開，單獨(dú)有自己的房間，父母走親訪友或購物時(shí)，通常用嬰兒車推著孩子；父母鼓勵(lì)孩子自己走路，摔倒了自己爬起來，自己學(xué)吃飯；有的父母干脆把孩子托付給保姆，培養(yǎng)孩子從小不依賴父母。

父母比較尊重孩子的意愿，注重孩子的個(gè)性培養(yǎng)，獨(dú)立是對孩子的基本要求，同時(shí)父母又是孩子的朋友，父母同孩子相處關(guān)系融洽，孩子成年后不再依賴父母生活，即使是上學(xué)也靠自己打工掙錢完成學(xué)業(yè)，否則，會被視為丟人的事。中國人辛苦了一輩子，就是為了孩子。父母省吃儉用，一輩子積蓄買一套房子，該享天倫之樂了，自己也已走到生命的盡頭。房子成為留給子女的遺產(chǎn)。祖祖輩輩，世代如此。

中西文化觀念差異無處不有，除上述外，還表現(xiàn)在諸多方面，如飲食習(xí)慣、家庭生活習(xí)慣、教育觀、人生價(jià)值觀等等。著名外語教育家王佐良先生說：“不了解語言當(dāng)中的社會文化，誰也無法真正掌握語言?！庇捎谏鐣v史和發(fā)展背景不同，中西文化觀念差異是多方面的，全方位的。這就需要我們在英語教學(xué)過程中，不僅要傳授語言知識，培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫、譯能力，同時(shí)還要適當(dāng)引入一些中西文化對比的討論，這有助于幫助學(xué)生更好地理解課文，加深印象，增強(qiáng)對英語學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，將課堂置于跨文化交際環(huán)境之中，做到既教語言又教文化。

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