第一篇：評(píng)舒斯特曼的身體美學(xué)實(shí)踐論文

一、身體美學(xué)的實(shí)踐必須

理查·舒斯特曼2012年出版身體美學(xué)文集《通過身體思考》，收入歸在“身體存在、知識(shí)與教學(xué)”、“身體美學(xué)、美學(xué)與文化”、“藝術(shù)與生活藝術(shù)”三個(gè)欄目下的14篇文章?！秾?dǎo)論》部分作者開篇便說，身體美學(xué)最初被視為美學(xué)的一個(gè)分支，而美學(xué)則被認(rèn)為是哲學(xué)的分支，在他的實(shí)用主義努力下，可見出它其實(shí)是雙管齊下，旨在重新構(gòu)架傳統(tǒng)美學(xué)，進(jìn)而哲學(xué)。但是經(jīng)過這些年的開拓，身體美學(xué)本身已經(jīng)成為了一門真正的跨學(xué)科工程，不同領(lǐng)域的優(yōu)秀專家各抒己見、各行其道，然終究是殊途同歸，在共襄盛舉。至于身體美學(xué)如何重組它原本所隸屬的美學(xué)和哲學(xué)，舒斯特曼的答復(fù)是，藝術(shù)總是以它豐富的感性維度來打動(dòng)我們，哪個(gè)理論家能忽略以下事實(shí)呢，繪畫和雕塑難道不是專注于美輪美奐的身體形式，同時(shí)藝術(shù)作品的成功，難道不是首先取決于身體上的努力和技巧嗎？但是哲學(xué)美學(xué)在審美欣賞中，大都避而不談身體感官的直接反應(yīng)，僅僅把身體看作藝術(shù)表現(xiàn)的物理對(duì)象，或者純粹視其為藝術(shù)生產(chǎn)的工具。舒斯特曼發(fā)現(xiàn)，18世紀(jì)鮑姆加敦創(chuàng)立美學(xué)學(xué)科，雖然將它定義為感性認(rèn)知的完善，但是身體在其中并沒有地位?？档率褂谩叭の杜袛唷?、“快感”這類語(yǔ)詞描述審美鑒賞，似乎是有所進(jìn)步，可是康德美學(xué)的“先驗(yàn)基礎(chǔ)”里，同樣根本就沒有身體的地位。

身體美學(xué)由是觀之，舒斯特曼指出，便是回歸感知、意識(shí)和情感的核心問題，這也是“審美”（aesthetic）及其反義詞“麻醉”（anaesthetic）這兩個(gè)語(yǔ)詞的原本意義所涉。它不再拘囿于語(yǔ)言哲學(xué)和形而上學(xué)、不再孜孜以求定義形形色色的藝術(shù)本體論，而是探討心靈哲學(xué)的新方向，由此不光對(duì)于美學(xué)，對(duì)于哲學(xué)也將意味著一場(chǎng)革命：

除了重新定位美學(xué)探討的方向，身體美學(xué)有意在更為廣泛的意義上來改變哲學(xué)。通過規(guī)劃身體訓(xùn)練，將理論與實(shí)踐組合進(jìn)來，它在堅(jiān)持社會(huì)向善的實(shí)用主義角度來看待哲學(xué)，復(fù)興古代的哲學(xué)觀念，即視其為一種具象化的生活方式，而不僅僅是一個(gè)抽象理論的語(yǔ)詞領(lǐng)域。1

問題是，哲學(xué)歷來被認(rèn)為是抽象取義的第一哲學(xué)，如今呼吁哲學(xué)擁抱具象，豈不背離它的天性？事實(shí)上這也是身體美學(xué)為當(dāng)今主流分析哲學(xué)有所不屑的主要原因。對(duì)此舒斯特曼的解釋是，所謂哲學(xué)具象化，其基本前提是拋棄形而上學(xué)路線，認(rèn)真看待物理身體在人類經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)中的價(jià)值維度。對(duì)此他認(rèn)為梅洛—龐蒂的現(xiàn)象學(xué)便是表率，蓋因此一現(xiàn)象學(xué)中，身體形式成為一個(gè)中心視野，不但結(jié)構(gòu)了哲學(xué)體系，而且煥然就是具有知覺、知識(shí)和目的的游刃有余主體性，它同樣是相助一臂之力組構(gòu)了世界，而不僅僅是世界當(dāng)中的生理對(duì)象。

舒斯特曼認(rèn)為身體美學(xué)背后這個(gè)具象化哲學(xué)的基礎(chǔ)概念，是古已有之。諸如西塞羅、斯多阿學(xué)派和蒙田等等先賢，都有過相關(guān)表述。如塞內(nèi)加說，哲學(xué)家?guī)追碴P(guān)心言辭勝過關(guān)心生活，無異于文法家和數(shù)學(xué)家，“因?yàn)樗麄兘虒?dǎo)我們?nèi)绾无q論，而不是如何生活”2。故而哲學(xué)以“幸福狀態(tài)為其目標(biāo)”。3蒙田《論兒童教育》中則說，哲學(xué)由是觀之，其高于其他一切學(xué)問的價(jià)值，在于它是“所有學(xué)問中最有價(jià)值的學(xué)問，美好生活的學(xué)問?！庇终f，“我們的責(zé)任是構(gòu)造性格，而構(gòu)思書本……我們偉大輝煌的經(jīng)典，就是堂堂正正地生活。”4所以不奇怪，根據(jù)第歐根尼·拉爾修的記載，古代述而不作，以身作則的偉大哲人，絕非只有蘇格拉底。這個(gè)生活哲學(xué)的傳統(tǒng)，舒斯特曼認(rèn)為是長(zhǎng)入了現(xiàn)代社會(huì)，身體力行體驗(yàn)華爾騰湖畔隱居的梭羅，就是例子。

但是舒斯特曼聲明他的身體美學(xué)有別于以梅洛·龐蒂為代表的身體現(xiàn)象學(xué)。據(jù)他自己說明，這一差異至少表現(xiàn)在一下三個(gè)方面：

其一，我不是在試圖揭示某個(gè)所謂原生的、基礎(chǔ)的、普遍性的具象意識(shí)，（用梅洛·龐蒂的話說）它是所有時(shí)代和文化中“永恒不變、一勞永逸給定的”、“人所皆知”的，而是堅(jiān)持身體意識(shí)總是為文化所營(yíng)造，故而接納了不同文化中（或者同一文化中的不同主體立場(chǎng)）的不同形式。其二，身體美學(xué)不僅旨在描述各式各樣為文化所營(yíng)造的身體意識(shí)形式和身體實(shí)踐模式，而且致力于改善它們。其三，為使改善切實(shí)可行，身體美學(xué)也包括身體訓(xùn)練的實(shí)踐操作，而不僅僅流連于哲學(xué)話語(yǔ)。5

舒斯特曼的這個(gè)大力標(biāo)舉實(shí)踐的身體美學(xué)立場(chǎng)，無論如何是值得重視的。它意味著身體美學(xué)不會(huì)滿足于哲學(xué)分析的紙上談兵，即便我們身體的感知、行動(dòng)和思想，是如何細(xì)致入微地錄入了文本。身體必須走出學(xué)院，付諸實(shí)踐，方能是其所是。

舒斯特曼本人在世界各地主執(zhí)為期長(zhǎng)長(zhǎng)短短的身體修煉工作坊，言傳身教，身體力行踐行他的身體美學(xué)理念?！锻ㄟ^身體思考》中作者已經(jīng)提到他日后有進(jìn)一步動(dòng)作的“金衣人歷險(xiǎn)記”，這一段個(gè)中甘辛一言難盡的獨(dú)特經(jīng)歷，可以說是以往一切倡導(dǎo)身體和欲望研究的哲學(xué)和美學(xué)家所不具備的，是以不僅具有實(shí)踐層面的臨床意義，同樣具有理論層面的哲學(xué)意義。舒斯特曼本人2016年出版《金衣人歷險(xiǎn)記》（TheAdventuresofTheManinGold），可謂提供了一個(gè)堪稱系統(tǒng)的來龍去脈記錄。這本舒斯特曼提供文字、法國(guó)攝影藝術(shù)家揚(yáng)·托馬提供圖片的小書系在巴黎出版，書的標(biāo)題讓我們想起《湯姆歷險(xiǎn)記》《哈克歷險(xiǎn)記》《丁丁歷險(xiǎn)記》，事實(shí)上作者也有意一反學(xué)院派的套路，有意出一本圖文并茂的暢銷書，即便它不過是幼年夢(mèng)想的一個(gè)還愿也罷。

二、“金衣人”的誕生

“金衣人”何許人也？順著他降生以來的故事脈絡(luò)，一段哲學(xué)家的行為藝術(shù)，以及這經(jīng)歷反過來引發(fā)的返璞歸真哲學(xué)思考，開始展露真容。據(jù)舒斯特曼本人交代，“金衣人”出生在2010年的一個(gè)夏日，巴黎近郊的洛雅蒙（Royaument）修道院。這個(gè)地點(diǎn)舒斯特曼后來是一直引為自豪的。法國(guó)的修道院當(dāng)年漫山遍野、多不勝數(shù)。但是像洛雅蒙這樣的湖畔皇家修道院，歷經(jīng)近千年滄桑完好保存下來的，究竟是屈指可數(shù)。細(xì)數(shù)起來，路易九世是它的父親，路易十三和黎塞留是它的?？?，大革命之后，雖一度變身棉紡廠和女修道院，然終而1960年代為洛雅蒙基金收購(gòu)，成為馳名國(guó)際的文化中心。不僅如此，洛雅蒙還是大巴黎地區(qū)迄今保存最為完好的西都會(huì)（Cistercian）修院。西都會(huì)是中世紀(jì)最森嚴(yán)的苦修主義教派，視世間一切榮華為過眼云煙，唯供僧侶們青燈孤影，冥想上帝。上帝也許不會(huì)想到，歐洲大陸哲學(xué)和英美哲學(xué)的第一次聯(lián)席會(huì)議，就是在這個(gè)古老修院里召開的。

就在2010年的一個(gè)夏日，舒斯特曼告訴讀者，他與他的法國(guó)朋友，燈光藝術(shù)家揚(yáng)·托馬（YannToma）不期而遇在洛雅蒙。揚(yáng)照例擺出相機(jī)和燈光設(shè)施，有意給自稱為游牧哲學(xué)家的舒斯特曼，拍攝行為藝術(shù)照片。不過這一次的經(jīng)歷有點(diǎn)特別，因?yàn)樗娮C了金衣人的誕生。對(duì)此舒斯特曼本人的描述是：

我目睹了舒斯特曼運(yùn)用他第一人稱的權(quán)威聲音，將這第一次誕生經(jīng)過公布于世。第一人稱在以下敘述中將延續(xù)下去，因?yàn)樗鳛檫@篇文章的作者，同這個(gè)離奇變身故事的當(dāng)下敘事人，可能是同為一人。

我原本想穿自己衣服拍照，可是揚(yáng)別有所思。他拖出個(gè)塑料袋，拎出件金光閃閃的緊身衣，叫我穿進(jìn)去。他解釋說，那是1970年代的演出服，是他爹媽的，他們當(dāng)年可是巴黎國(guó)家芭蕾舞團(tuán)的明星。那個(gè)周末，我面臨的第一個(gè)藝術(shù)挑戰(zhàn)，便是鉆進(jìn)這套緊身服里去。我心理上的障礙可想而知，要我這60歲的哲學(xué)家身體，亮相在這彈眼落睛、原本是為年輕舞蹈家柔軟軀體設(shè)計(jì)的緊身衣里面，鼓鼓囊囊贅肉畢現(xiàn)，委實(shí)犯難。更不說生理上面，尺寸也明顯對(duì)不上號(hào)。我倒是希望這套演出服穿不進(jìn)去?？墒邱R上如釋重負(fù)，見到揚(yáng)大喜過望的表情，原來它居然合身。1

由此可見，“金衣人”原來是哲學(xué)家本人的變身故事。上文中的“我”是又不是舒斯特曼，很顯然這里首先遭遇到身份認(rèn)同的問題。按照舒斯特曼的解釋，“金衣人”同樣是又不是舒斯特曼本人。如他所言，在洛亞蒙這個(gè)中世紀(jì)修道院里，藝術(shù)家揚(yáng)將一個(gè)普普通通的中年哲學(xué)家，變成了一件金光閃閃的藝術(shù)作品，即便鮮有人會(huì)崇拜它的美麗。

就這樣，舒斯特曼這位是時(shí)年屆60的哲學(xué)家，硬著頭皮鉆進(jìn)了昔年青春靚麗芭蕾舞演員的緊身衣。他倒希望穿不進(jìn)去來著，寧可半途而廢?？墒菦]料想恰好合身。黑漆漆的廂房里，配合燈光，擺拍過幾個(gè)姿勢(shì)之后，舒斯特曼發(fā)現(xiàn)緊身衣內(nèi)的自我開始變異。他不復(fù)滿足聽人擺布，渴望同哲學(xué)家本人一樣來闖蕩大千世界。就在次日午后，洛雅蒙的周末午餐上，閃亮登場(chǎng)的舒斯特曼博得女主人一聲驚呼：L’hommeenOr（金衣人）！作為哲學(xué)家舒斯特曼的另一個(gè)身份，金衣人遂此誕生。

《金衣人歷險(xiǎn)記》的副標(biāo)題是《藝術(shù)與生活之間的道路》?！暗缆贰笔菑?fù)數(shù)，可見藝術(shù)與生活之間，原本是有許多道路可供我們選擇。金衣人的變身經(jīng)歷，不過是其中的一個(gè)選擇罷了。該書還有個(gè)后來添補(bǔ)的序言，是為金衣人從巴黎到紐約，后來又到丹麥一路歷險(xiǎn)的一個(gè)哲學(xué)說明。序言說，這部圖文并茂的歷險(xiǎn)記，交織著一位西方哲學(xué)家細(xì)致入微的流水?dāng)⑹?，還有金衣人本人非同尋常的天國(guó)視野，更有中國(guó)道家哲學(xué)的無名玄妙。尤其是這個(gè)近似走火入魔的故事，除了身體美學(xué)的實(shí)踐層面之必需，還涉及到作者本人2009年的婚姻變故。舒斯特曼這樣描述了自己的這段經(jīng)歷：那是一個(gè)浪漫的下午，夕陽(yáng)西下，我迷人的女伴坦率告訴我，雖然她崇拜我的美學(xué)勝過當(dāng)代任何一種其他學(xué)問，但是這當(dāng)中缺了一樣最重要的東西：藝術(shù)家的視角。我承認(rèn)她說得有理。但是我哪里尋覓藝術(shù)家的視角呢？她杏眼調(diào)皮地閃了一下，遞給我相機(jī)，解開白襯衣，仰面躺在床上，酥胸半露。我難得擺弄相機(jī)，都沒來得及調(diào)好設(shè)置，匆匆拍了幾個(gè)視頻片段。她給我指出了許多缺點(diǎn)，也表?yè)P(yáng)了不少粗枝大葉的優(yōu)點(diǎn)，然后選了一段，上傳到我的電腦里。這段視頻過后我便忘到九霄云外，直到數(shù)個(gè)星期之后，我的妻子一如我時(shí)常鼓勵(lì)她的那樣，來用我的電腦，偶然發(fā)現(xiàn)了這些視頻。

結(jié)果便是哲學(xué)家原本良好的第二段婚姻開始走向終結(jié)。對(duì)于他在紐約長(zhǎng)大的這位日裔前妻，舒斯特曼顯然是心存愧疚的。金衣人的誕生由是觀之，它是實(shí)用主義哲學(xué)走向生活哲學(xué)的嘗試、身體美學(xué)同行為藝術(shù)的聯(lián)姻，同樣也不失為哲學(xué)家本人生平缺憾的一個(gè)補(bǔ)償。這或許可以回答事關(guān)金衣人身世的一個(gè)關(guān)鍵問題：身體美學(xué)如何用于當(dāng)代藝術(shù)？對(duì)此舒斯特曼稱他的回答通常是，身體，以及它的感覺、動(dòng)量和情感資源，是我們創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)作品的媒介，所以身體力行，有助于促生更好的審美經(jīng)驗(yàn)。但是藝術(shù)家未必以為然。藝術(shù)家希望理論可以具體地應(yīng)用到當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐上去。舒斯特曼的金衣人變身，這樣來看，就不光是行為藝術(shù)的身體美學(xué)演繹了。

舒斯特曼本人在他2000年出版的文集《生活即審美》（Performinglive：AestheticAlternativefortheEndsofArt）中，曾鼎力呼吁在當(dāng)代新媒體文化中。充分重視身體的革命意義，他說：

在我們新的媒體時(shí)代，一個(gè)最讓人吃驚的自相矛盾現(xiàn)象是對(duì)身體的突出關(guān)注。當(dāng)長(zhǎng)途通訊使身體的在場(chǎng)變得不再必要的時(shí)候，當(dāng)媒體的身體構(gòu)造和整形的電子人手術(shù)等新技術(shù)挑戰(zhàn)真是身體的確存在的時(shí)候，我們的文化卻好像越來越重視身體，對(duì)肉體頂禮膜拜，而這在過去是給予了其他受尊崇的神秘事物的。2

過去頂禮膜拜的是神學(xué)和哲學(xué)。是不奇怪，舒斯特曼接著說，當(dāng)今后現(xiàn)代都市文化中，健身房和休閑中心很大程度上替代了教堂和博物館，成為更受歡迎的自我塑造場(chǎng)所。舒斯特曼的這個(gè)觀點(diǎn)使人想起他的實(shí)用主義哲學(xué)長(zhǎng)輩理查·羅蒂。羅蒂2000年發(fā)表的文章《救贖真理的衰落和文學(xué)文化的興起》中，還在贊揚(yáng)文學(xué)替代牧師，甚至哲學(xué)家，每到時(shí)代處在瀕臨絕望的危機(jī)關(guān)頭，是詩(shī)人和小說家挺身而出，給我們指明道路。世紀(jì)之交文學(xué)實(shí)際上早已邊緣化，但是始終堅(jiān)持分析哲學(xué)名分的羅蒂，給予的解釋是文學(xué)文化并不專指高雅文學(xué)本身，也包括電影、電視等等一應(yīng)大眾文化形式，因?yàn)樗鼈兌际窍胂罅Φ漠a(chǎn)物。比較來看舒斯特曼的身體美學(xué)，它聲稱健身房、休閑中心，包括他自己的美體工作坊，不但替代了牧師，進(jìn)而哲學(xué)家，也替代了文學(xué)文化的重整江山努力。從媒體到身體的重心轉(zhuǎn)移，因?yàn)槌蔀楫?dāng)?shù)厣鐣?huì)一個(gè)最是意味深長(zhǎng)的現(xiàn)象。

如前所述，舒斯特曼認(rèn)為身體美學(xué)有三個(gè)分支。第一個(gè)分支是分析身體美學(xué)。這是分析哲學(xué)的傳統(tǒng)，致力于描述身體感知與實(shí)踐的基本性質(zhì)，以及它在既往知識(shí)中的作用。它包括本體論和認(rèn)識(shí)論中的身體問題，也包括以?？聻闃?biāo)識(shí)的社會(huì)政治學(xué)探究，甚至，梅洛-龐蒂現(xiàn)象學(xué)中的心—身關(guān)系的哲學(xué)探討。簡(jiǎn)言之，它是關(guān)于身體問題的理論描述。第二個(gè)分支是實(shí)用主義身體美學(xué)，致力于身體狀態(tài)的美化和提高，及其相關(guān)分析。諸如飲食、服飾、舞蹈、瑜伽、按摩、健美，甚至施虐/受虐等等不一而足。進(jìn)而又兩分作外觀身體美學(xué)形式與經(jīng)驗(yàn)身體美學(xué)形式，先者注重身體的外觀效果，如美容實(shí)踐；后者注重身體的體驗(yàn)意識(shí)，如禪定和費(fèi)爾登克來斯肢體放松法（Feldenkraismethod），等等。總體來看，這一層面也還屬于描述性質(zhì)。

最后是操演的（performative）的實(shí)踐層面身體美學(xué)。舒斯特曼指出，實(shí)用主義身體美學(xué)的外觀/經(jīng)驗(yàn)兩分尤有不足，需要引入更注重實(shí)踐層面的“操演”范疇，它不是制相關(guān)身體的文本，甚至也不是那些提供身體關(guān)懷的實(shí)用主義項(xiàng)目，而是身體力行介入此種關(guān)懷，以冥想式的、嚴(yán)格訓(xùn)練的、近乎苛求的肉體實(shí)踐，指向身體從外部形態(tài)到內(nèi)在體驗(yàn)，再到操演層面的全面完善。舒斯特曼強(qiáng)調(diào)這個(gè)維度的身體美學(xué)無關(guān)言辭，而關(guān)乎行動(dòng)，故最容易被學(xué)院派身體美學(xué)家所忽略，換言之，傳統(tǒng)哲學(xué)家談身體美學(xué)是光說不練，一味迷戀直接對(duì)話邏各斯，而不屑于身體的實(shí)際操演?！耙虼耍眢w練習(xí)的具體活動(dòng)，必須被命名為身體美學(xué)至關(guān)重要的實(shí)踐分支，被構(gòu)想為一個(gè)涉及肉身化自我關(guān)懷的綜合性哲學(xué)學(xué)科?！?

在這個(gè)框架中來看舒斯特曼的金衣人行為藝術(shù)實(shí)踐，應(yīng)無疑問是屬于身體美學(xué)在他本人看來多被忽視的第三個(gè)層面。2017年5月，確認(rèn)我接下《金衣人歷險(xiǎn)記》的中文翻譯，舒斯特曼異常高興。在復(fù)旦光華樓的咖啡廳里，夜色籠罩著巨大的玻璃穹頂，哲學(xué)家娓娓談起了他的小王子夢(mèng)想，坦言每個(gè)成年人都有過小王子的童話經(jīng)歷。小王子長(zhǎng)大，就成了安徒生。這也是他2013年訪學(xué)丹麥奧爾堡大學(xué)之際，邀來?yè)P(yáng)·托馬，再度演繹金衣人故事的緣由。進(jìn)而視之，小王子還有另一層含義，舒斯特曼希望他的這部新作，不復(fù)是高頭講章、高屋建瓴、高瞻遠(yuǎn)矚，反之可以深入到日常生活的閱讀層面上去，成為家喻戶曉的普及讀本，就像當(dāng)年埃克蘇佩里的《小王子》那樣。的確，當(dāng)今行為藝術(shù)競(jìng)新斗奇、光怪陸離，可是功成名就的哲學(xué)家降尊紆貴，在持續(xù)有年的行為藝術(shù)里敘寫另一種身份認(rèn)同，在舒斯特曼這部《金衣人歷險(xiǎn)記》之前，還未見先例。

三、身體意識(shí)

舒斯特曼在2008年出版的《身體意識(shí)》一書中，對(duì)“身體美學(xué)”有一個(gè)詞源說明，強(qiáng)調(diào)身體美學(xué)關(guān)注的身體，不是單純的肉體，而是作為情感主體的血肉之軀，同時(shí)既言美學(xué)，所關(guān)注的不光是自我身體的塑造，一樣還有他人和世界的美。他說：

身體美學(xué)（somaesthetics）這個(gè)術(shù)語(yǔ)中的“soma”，是指一個(gè)鮮活靈動(dòng)、感知敏銳的身體，而不是哪個(gè)可以避開生命和感覺的單純生理身體，“aesthetic”則具有雙重角色，一是強(qiáng)調(diào)身體的感知功能（其具象化的意向性與身/心二元論適成對(duì)照），即確立人們的自我風(fēng)格，又欣賞其他自我和事物的審美特質(zhì)。2

這或許可視為一個(gè)防御性的身體美學(xué)說明。事實(shí)上舒斯特曼充分意識(shí)到他的身體美學(xué)理論可能遭遇和已經(jīng)遭遇的重重阻力，如他所言，今日文化中身體意識(shí)早已過猶不及，我們孜孜不倦在追求我們的美好外貌、體形、體重和體格，以及時(shí)尚花樣不斷翻新打扮自己，有此必要再來推進(jìn)哪一種身體意識(shí)，甚至確立為一門學(xué)科嗎？進(jìn)而言之，今天我們對(duì)周圍自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、道德環(huán)境的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)顧不暇接，還有必要分出我們已經(jīng)是不堪重負(fù)的有限精力，來鉆研我們自己的身體經(jīng)驗(yàn)嗎？而且即便不加任何反思、沒有任何理論指導(dǎo)，我們的身體還不是一如既往運(yùn)作良好？要之，順其自然豈不更好？

但是身體美學(xué)中的“身體”，終將證明它不但事關(guān)肉體，而且同樣包括精神。對(duì)于以上問題，舒斯特曼的答復(fù)是，身體構(gòu)成我們身份認(rèn)同和核心和基礎(chǔ)部分，構(gòu)成我們介入世界的第一視野及模態(tài)，而且通過建構(gòu)需要、習(xí)慣、興趣、快感和能力，進(jìn)而決定著我們立足其上的目的與方法選擇，即便這選擇經(jīng)常是在無意識(shí)中發(fā)生。這樣來看，這一過程自然也包括了精神生活的建構(gòu)，雖然它絕不是傳統(tǒng)哲學(xué)心物二元論中的精神。所以：

假如用胡塞爾的話說，“身體是……一切感知的媒介”，那么身體意識(shí)就必然需要認(rèn)真培植，以便不僅提高我們的敏銳感知、享受它所提供的滿足樂趣，而且直接訴諸哲學(xué)的核心律令“認(rèn)識(shí)自己”，蘇格拉底從德爾菲神廟的阿波羅祭壇上將它采納過來，由此開啟并激發(fā)了他開拓性的哲學(xué)探究。1

胡塞爾的語(yǔ)錄出自他1913年出版的《關(guān)于純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》。舒斯特曼引用此言，意在說明身體不光是世界中作為認(rèn)知對(duì)象的客體，同樣還是體驗(yàn)此一世界的主體。明確這一點(diǎn)，對(duì)于理解舒斯特曼本人的身體美學(xué)實(shí)踐，至為重要。

回過頭來再看金衣人的行為藝術(shù)實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)事實(shí)上金衣人從誕生之初，一路命途就不乏坎坷落魄。根據(jù)舒斯特曼的交代，距離洛亞蒙修道院見證他的誕生不足一月，就碰了第一個(gè)釘子。事情緣起于紐約拉瓜迪亞機(jī)場(chǎng)的一場(chǎng)意外**，當(dāng)時(shí)他跟9歲的女兒準(zhǔn)備登機(jī)飛往蒙特利爾，兩人在候機(jī)廳里篩選揚(yáng)發(fā)過來的洛亞蒙原始文件。突然之間一個(gè)滿臉兇相的女安保官員迎面過來，命令他立即關(guān)閉筆記本電腦，不得給孩子看色情照片。即便哲學(xué)家解釋這是藝術(shù)，不是色情，也是枉然。對(duì)方甚至威脅說，倘若不將這些東西馬上清除掉，她就逮捕他。最開放的紐約尚且如此，遑論其他地方？對(duì)此舒斯特曼不勝感慨：

假如紐約人都以為金衣人在引發(fā)色情，那在遠(yuǎn)要保守的人群當(dāng)中，他豈不更是要險(xiǎn)象環(huán)生？因著我同他的親密關(guān)系，我自己豈不也岌岌可危？我得在不否定我們之間親密紐帶的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)我自己與金衣人是有所不同的。在以后有關(guān)金衣人的一切影片里，我名字因此給撤下片名，以表明金衣人的故事就是金衣人的故事，哪怕是理查·舒斯特曼的名字不得不出現(xiàn)在節(jié)目前后字幕中的哪一個(gè)方位里。金衣人沒有身份證，他也沒有國(guó)籍。既然是我們這個(gè)星球上的烏有之鄉(xiāng)公民，某種程度上說，他滿可以被視為一個(gè)外星人。

這段感慨是非常個(gè)人化的，也是極有哲學(xué)意味的。很顯然舒斯特曼更愿意，事實(shí)上也是不得不跟他扮演的金衣人角色拉開一段距離，這不僅是如他所言，擔(dān)心跟金衣人過度緊密的關(guān)系，會(huì)影響他的哲學(xué)家聲譽(yù)以及家庭生活，更意在敘寫一段烏托邦中的成人童話，即便它以小王子命名也好，或者以安徒生命名也好。由此金衣人被表征為我們這個(gè)星球上的烏有鄉(xiāng)公民，一方面如饑似渴向往愛和美，一方面惡言穢語(yǔ)遭遇下來，宛若驚弓之鳥，稍有風(fēng)吹草動(dòng)，便落荒而逃。金衣人變身之余的性格張力，于此亦可見一斑。

舒斯特曼的身體美學(xué)一樣見出一種微妙張力。一方面，舒斯特曼自認(rèn)為是秉承了尼采的傳統(tǒng)。收入《生活即審美》的《身體美學(xué)和身體/媒體問題》一文中，舒斯特曼大量引用尼采《權(quán)力意志》中的文字，認(rèn)為尼采顛覆了柏拉圖，以身體為所有價(jià)值的源泉和出發(fā)點(diǎn)，不僅為人提供了對(duì)世界的基本時(shí)空視界，而且還提供了追求愉悅、權(quán)力和生活改善的基本動(dòng)力，進(jìn)而追求知識(shí)的進(jìn)一步動(dòng)力。故此，所有德行都有生理的條件；道德判斷不過是生理健康或病變的癥狀；靈魂既不是也不應(yīng)該是身體活動(dòng)的主人，因?yàn)橐庾R(shí)不過是身體的附帶產(chǎn)物。3舒斯特曼認(rèn)為尼采這里是在為今日的個(gè)體代言，因?yàn)榻袢帐澜缯谧儽炯訁柋幻襟w重構(gòu)和解構(gòu)。柏拉圖視身體為深陷于七情六欲中的無奈累贅，但是今天身體卻似乎要比我們所經(jīng)歷的世界其余部分更穩(wěn)定、更持久也更真實(shí)。事實(shí)上媒體對(duì)零碎信息的超載已經(jīng)無法控制，由此構(gòu)成巨大的離心力，將意識(shí)投入令人頭暈?zāi)垦５?、毫不連貫的碎片信息大潮里。唯有身體，煥然成為一個(gè)有機(jī)中心，將萬事萬物聚攏到一體，是為比較媒體字節(jié)編織的碎片時(shí)間更為持久的有機(jī)存在。身體由此呈現(xiàn)為我們最深刻的和最直接的所是，構(gòu)成當(dāng)今世俗社會(huì)普遍意識(shí)的重要部分。

但是另一方面，身體意識(shí)同當(dāng)今世俗社會(huì)普遍意識(shí)，其實(shí)并不如魚得水交融無間。金衣人世俗社會(huì)里經(jīng)常是落荒而逃的歷險(xiǎn)記，便是生動(dòng)例子。就這一方面來說，身體意識(shí)更多結(jié)緣痛苦的經(jīng)驗(yàn)。《身體意識(shí)》序言中舒斯特曼引《羅馬書》中圣保羅的話：“我也知道，在我里頭，就是我肉體之中，沒有良善（7：18）”，指出鼓吹身體意識(shí)，已成眾矢之的，不但認(rèn)知、道德和心理學(xué)，甚至哲學(xué)也判定它險(xiǎn)象環(huán)生。如康德本人雖然對(duì)飲食和散步極有講究，也堅(jiān)決反對(duì)修煉打坐一類身體內(nèi)省，認(rèn)為易導(dǎo)致抑郁癥和其他疾病。?？乱彩抢?。在舒斯特曼看來，?？率巧眢w美學(xué)三個(gè)層面上最好的實(shí)踐家，?？伦非笊眢w官能的超強(qiáng)度刺激，以此來沖擊制度和理性的壓迫。但是物極必反，長(zhǎng)此以往，不但快感閾限無窮升高，甚至對(duì)于知性美的感受力，也無可救藥愈見遲鈍。所以說到底，身體意識(shí)包括肉體，也包括精神；包括實(shí)踐，也包括理論。就此而言，《身體意識(shí)》“導(dǎo)論”部分開宗明義一段話，可以視為一個(gè)概括：

本書探究身體意識(shí)的各種形式和層面，以及20世紀(jì)哲學(xué)嘗試在我們經(jīng)驗(yàn)中解釋身體角色時(shí)，涉及到的形形色色問題和理論，同時(shí)也呼吁在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面，更多關(guān)注身體意識(shí)。我以強(qiáng)化的身體意識(shí)為案例，不光是反駁反對(duì)此種意識(shí)的流行哲學(xué)觀點(diǎn)，而且勾勒一個(gè)系統(tǒng)的哲學(xué)框架，通過它來更好地組合，故而也更有效地成就身體意識(shí)、身體培育和身體理解的各種模式。1

由此可見，身體意識(shí)終究是有形而上的層面，非單純?yōu)橛麖埬靠捎璞沃?。所以不奇怪，舒斯特曼的金衣人歷險(xiǎn)記，最終是在斯堪的納維亞半島一位丹麥藝術(shù)家的工作坊里，以金衣人與一尊被哲學(xué)家命名為“完美”的少女雕像之間一段柏拉圖式的愛情，畫上了句號(hào)。舒斯特曼這樣描述金衣人同完美的不朽情緣：

他最終找到了她，就在走道盡頭附近，那幾排幽暗的行列里。一如他的想象，她身材不高，嬌小玲瓏，乳房堅(jiān)挺。她的裸體姿態(tài)自信十足，可是也散發(fā)出謙卑的魅力。她為自己那種端莊嫻雅的美感到自豪，任由它放射出高雅節(jié)制的光彩。這光彩征服了金衣人，他誠(chéng)惶誠(chéng)恐，想溜之大吉，好不容易定住腳步，更想一步?jīng)_到她身邊，又是好不容易收住腳步。他閉上雙眼……甚至在將她擁入懷中之前，她的美早就征服他啦。2

根據(jù)舒斯特曼的記述，此時(shí)攝影師揚(yáng)都特意隔開距離候在一邊，給這對(duì)正在緊緊相擁的戀人留出安靜私密空間來享受這欣喜若狂時(shí)刻。好一陣揚(yáng)才回過神來，架好三腳架，舉起攝影燈，手舞足蹈打出不同燈光效果，于剎那間固定永恒。《金衣人歷險(xiǎn)記》的封面上，刊出的就是這一奇妙時(shí)刻：身著芭蕾緊身衣的舒斯特曼溫情脈脈相擁低他半首的完美，鼻尖正對(duì)雕像額頭，兩人一為俯視，一為仰視，驚為天合。金衣人極是憐香惜肉的神情，完美仿佛通體燃燒，又滿是仰慕的姿態(tài)，可謂哲學(xué)聯(lián)姻藝術(shù)的絕妙寫照。

舒斯特曼迷戀道家哲學(xué)，并引老子“牝常以靜勝牡”一語(yǔ)來概括金衣人同完美的收官之作?！督鹨氯藲v險(xiǎn)記》中作者先后五次引用《老子》，契入敘述契機(jī)，令成身體美學(xué)理論來源之一脈。如卷首言及金衣人身世信息，便引老子“知者不言，言者不知”埋伏玄機(jī)，稱倘若有時(shí)候金衣人通過舒斯特曼發(fā)表意見，后者也無意將他的思想訴諸文字，而且力不從心。是以舒斯特曼自稱敬仰中國(guó)這位大音希聲的哲學(xué)家，寧可借出自己無言的軀體，來給金衣人提供方便以作肢體交流，強(qiáng)似他的哲學(xué)代言人搜索枯腸，而且言詞終究蒼白。舒斯特曼的這段似乎是獨(dú)鐘沉默的開場(chǎng)白，應(yīng)是言中了哲學(xué)面對(duì)行為有所不能的窘迫。可是反過來看，哲學(xué)的有所不能，何曾不是在它如魚得水的無所不能語(yǔ)言中，得到了最為清晰的表達(dá)。身體美學(xué)的實(shí)踐與理論之辨，或許亦可作如是觀。

第二篇：曼斯特藝術(shù)文化中心簡(jiǎn)介

曼斯特藝術(shù)文化中心簡(jiǎn)介

曼斯特藝術(shù)文化中心，夢(mèng)想起航之所??

曼斯特，英文master(1，領(lǐng)航者;2 大師)諧音，作為藝術(shù)的“領(lǐng)航者”他所帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)即學(xué)生——懷揣夢(mèng)想的孩子們。所以他們夢(mèng)想在領(lǐng)航者的帶領(lǐng)下起航，成為明日的大師，即稱這里為“夢(mèng)想起航之所”。

曼斯特藝術(shù)文化中心占地面積達(dá)1000平方米以上，是江岸區(qū)最具規(guī)模的藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，與多位藝術(shù)領(lǐng)域知名教師合作，師資力量雄厚，教學(xué)品質(zhì)極佳，硬件配備良好，教學(xué)環(huán)境優(yōu)越，采用新式教學(xué)思路，力求為學(xué)習(xí)者打造輕松、活躍的學(xué)習(xí)氛圍,是您不可獲缺的選擇。辦學(xué)宗旨

我中心自成立以來，秉承誠(chéng)信辦學(xué)、育人為本的宗旨，在當(dāng)?shù)厮囆g(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)走向品牌化、正規(guī)化的進(jìn)程中起到了重要作用。

教學(xué)領(lǐng)域涵蓋美術(shù)教育、舞蹈培訓(xùn)、音樂教學(xué)、少兒主持及模特形體訓(xùn)練等多種藝術(shù)課程。最大限度為孩子們提供適合自己的展示舞臺(tái)，致力培養(yǎng)藝術(shù)專才、優(yōu)才傳播高尚文化，提高大眾藝術(shù)品位，是我們的辦學(xué)宗旨。

教育理念

我中心采用先進(jìn)的教學(xué)模式，打破傳統(tǒng)講授式教學(xué)的局限性，主要運(yùn)用互動(dòng)式教學(xué)，充分帶動(dòng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，為孩子營(yíng)造輕松的學(xué)習(xí)氣氛，令他們能夠在愉悅的互動(dòng)中學(xué)到豐富的知識(shí)，培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)能力。

美術(shù)班每年不定期舉行多次大規(guī)模寫生活動(dòng)，令孩子在感受自然風(fēng)光與季節(jié)變化之美的同時(shí)，增強(qiáng)繪畫技巧，起到培養(yǎng)其生活能力與藝術(shù)修養(yǎng)的雙重作用，舞蹈班定期集中組織學(xué)生們參加相關(guān)比賽，為孩子們提供展示自己的機(jī)會(huì)，運(yùn)用其特長(zhǎng)得到社會(huì)認(rèn)可。

我藝術(shù)中心現(xiàn)已成為北京舞蹈學(xué)院中國(guó)舞考級(jí)教學(xué)定點(diǎn)單位，武漢音樂學(xué)院考級(jí)正規(guī)報(bào)名點(diǎn)。運(yùn)用正規(guī)的教學(xué)方式，定期組織學(xué)生參加各類別級(jí)別考試。優(yōu)質(zhì)的教學(xué)質(zhì)量促使我中心培訓(xùn)班有較高的考級(jí)通過率，是熱愛藝術(shù)孩子們的最佳選擇。

師資團(tuán)隊(duì)

美術(shù)教育方面，由中國(guó)美術(shù)教育研究會(huì)會(huì)員，高級(jí)教師、高級(jí)攝影師、版畫家一墨美術(shù)創(chuàng)始人梁軍老師帶領(lǐng)下的師資團(tuán)隊(duì)，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富美術(shù)技法純熟，為喜愛美術(shù)的小朋友創(chuàng)造高起點(diǎn)的學(xué)習(xí)的平臺(tái)。

舞蹈培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)，由身為北京舞蹈學(xué)院中國(guó)舞八級(jí)舞蹈教師、中華民族文化促進(jìn)會(huì)會(huì)員、湖北省舞蹈家協(xié)會(huì)會(huì)員的梁春老師帶領(lǐng)。梁春老師所創(chuàng)編的舞蹈作品曾多次在省、市比賽中獲獎(jiǎng)，深受舞蹈界專家好評(píng)。

音樂部老師均為武漢音樂學(xué)院和北京音樂學(xué)院畢業(yè)多年的資深老師一對(duì)一的授課，以培養(yǎng)孩子的藝術(shù)才華為目的，讓孩子們的興趣得以升華，為他們有美好的未來打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

教學(xué)設(shè)施

基地設(shè)有工藝美術(shù)教室、鋼琴室、小樂器室，舞蹈室，形體房，家長(zhǎng)休息區(qū)等，配套設(shè)施齊全，完全按照學(xué)科需要精心設(shè)計(jì)，是江岸區(qū)規(guī)模最大的專業(yè)少兒藝術(shù)活動(dòng)場(chǎng)所之一。我們的努力只為更好的提供適合每一個(gè)孩子的教學(xué)環(huán)境，與家長(zhǎng)共同關(guān)注孩子成長(zhǎng) 課程內(nèi)容：

音樂：鋼琴、小提琴、單簧管、長(zhǎng)笛、電子琴、吉他、古箏、二胡、葫蘆絲、架

子鼓、口琴、聲樂等

舞蹈：中國(guó)舞常規(guī)班、舞蹈基本功技巧班、拉丁舞、少兒模特，成人形體模特等 美術(shù)：國(guó)畫、漫畫、素描、靈感美術(shù)等

播音與小主持、少兒跆拳道、成人瑜伽等

培訓(xùn)對(duì)象：3歲以上幼兒、中小學(xué)生及成人

培訓(xùn)形式：個(gè)別課、小組課、集體課

第三篇：切斯特曼翻譯規(guī)范論

切斯特曼翻譯規(guī)范論介紹

韓江洪

摘要:本文探討切斯特曼翻譯規(guī)范論的主要思想。他認(rèn)為,翻譯規(guī)范是由翻譯理念因子演變而來。他把規(guī)范分為期待規(guī)范和專業(yè)規(guī)范,后者又細(xì)分為責(zé)任規(guī)范、交際規(guī)范和關(guān)系規(guī)范。他系統(tǒng)地描述了規(guī)范對(duì)具體翻譯活動(dòng)的影響;指出“明晰”、“真實(shí)”、“信任”、“理解”四種價(jià)值觀是翻譯規(guī)范的基礎(chǔ)和依據(jù)。他的翻譯規(guī)范論是對(duì)圖瑞描述性翻譯規(guī)范研究的拓展和深化。

1·引言

近二十年來,翻譯規(guī)范的描述性研究取得令人矚目的成就。第一個(gè)較為系統(tǒng)地對(duì)翻譯規(guī)范進(jìn)行描述性研究的當(dāng)推圖瑞,他的《描寫翻譯學(xué)及其它》系開山之作。在他之后,不少譯論者都涉足這一研究領(lǐng)域,并均有建樹,赫曼斯和切斯特曼是其中的代表人物。圖瑞和赫曼斯的理論近來國(guó)內(nèi)譯界已有評(píng)介,如趙寧(2001)和廖七一(2000),而切斯特曼的規(guī)范論尚未見介紹。切斯特曼在圖瑞和赫曼斯的理論基礎(chǔ)之上,對(duì)有關(guān)翻譯規(guī)范的一些基本問題,如規(guī)范的來源、規(guī)范對(duì)具體翻譯活動(dòng)的影響、規(guī)范背后的價(jià)值觀等等,首次進(jìn)行了卓有成效的探討,進(jìn)而構(gòu)建了自己的翻譯規(guī)范理論。他的規(guī)范論為翻譯規(guī)范理論之河注入了一股活水,標(biāo)志著翻譯規(guī)范研究又朝前邁進(jìn)了一步。

2·翻譯規(guī)范的來源

切斯特曼致力于把不同時(shí)期從不同角度對(duì)翻譯的理論和看法納入一個(gè)宏觀的框架之下。他借用了社會(huì)生理學(xué)中的一個(gè)詞meme。meme是社會(huì)生理學(xué)家島金斯(Dawkins)在1976年寫的一本書《自私的基因》(“Selfish Gene”)中首次提出來的,他的這個(gè)概念在原書里是用來描述文化現(xiàn)象的進(jìn)化。meme來源于希臘語(yǔ)詞根mimeme,島金斯把mi-去掉,是為了使它看上去更像gene。島金斯認(rèn)為meme是文化傳播的單位。切斯特曼把島金斯的meme概念引入到翻譯研究中來,他認(rèn)為翻譯中的meme指的是翻譯理論和觀念(切斯特曼1996:63-71;2000a: 1-17)。我們據(jù)此姑且譯meme為“理念因子”。它不可避免地影響譯者的思維方式和翻譯。所有的翻譯理念因子構(gòu)成了龐大的理念因子庫(kù)(meme-pool),其中有些翻譯理念因子沒有最終贏得普遍接受便悄無聲息地消失了,另外一些曾經(jīng)非常風(fēng)行卻最后又讓位于其他的翻譯理念因子,還有一些理念因子生命力很旺盛,似乎堅(jiān)不可催。不同的翻譯理念因子在不同的時(shí)期,占據(jù)了不同的地位。一旦某種翻譯理念因子占據(jù)了主導(dǎo)地位,即變成翻譯規(guī)范(Chesterman1997a)。翻譯理論的發(fā)展與翻譯理念因子的演變密切相關(guān)。在西方翻譯史上,翻譯理念因子的演變過程分為八個(gè)階段(切斯特曼1995:253-268):1.單詞階段———詞是翻譯的基本單位;2.“上帝之詞”階段———全方位忠實(shí)源語(yǔ)文本。源語(yǔ)文本中的語(yǔ)法形式不可改變,語(yǔ)法形式負(fù)載有意義;3.修辭階段———譯者的忠實(shí)轉(zhuǎn)向讀者,強(qiáng)調(diào)譯文流暢。4.邏各斯階 段———譯者的創(chuàng)造性和語(yǔ)言的塑造力被置于重要地位;5.語(yǔ)言學(xué)階段———注重兩種語(yǔ)言系統(tǒng)之間的差異和關(guān)系;6.交際階段———強(qiáng)調(diào)信息的功能和語(yǔ)用等方面;7.目標(biāo)階段———關(guān)注譯本在目標(biāo)語(yǔ)文化中發(fā)揮功能的方式,或遵循規(guī)范、或打破規(guī)范;8.認(rèn)知階段———該階段把我們帶回翻譯操作中心,也即譯者的頭腦,探究譯者翻譯時(shí)作出的決定及其理由。每個(gè)階段都可視為一個(gè)特別的理念因子或因子群。每個(gè)階段都有一些概念和見解,其中有的概念和見解能夠持久生存并進(jìn)入隨后的階段,它們其實(shí)也就是規(guī)范。這些階段本身也可被視為規(guī)范的發(fā)展演變過程。這些階段各自的頂峰在時(shí)間上約略有先后順序,但階段之間也有許多重疊,它們逐一累積而并非嚴(yán)格地前后相繼,從根本上說,它們代表著思想簇而不是歷史時(shí)期。

3·翻譯規(guī)范的分類

圖瑞較早地對(duì)翻譯規(guī)范作出分類,他區(qū)分了三種翻譯規(guī)范:初級(jí)規(guī)范,起始規(guī)范和操作規(guī)范。初級(jí)規(guī)范是指那些決定文本選擇的因素以及整個(gè)多元體系中的翻譯策略。起始規(guī)范制約譯者個(gè)人的傾向,譯者在這種規(guī)范的制約下選擇重源語(yǔ)文本或者重目標(biāo)語(yǔ)文本,或者是選擇某種程度上居中的態(tài)度。而作規(guī)范則是指實(shí)際翻譯過程中影響翻譯抉擇的規(guī)。切斯特曼深受氏理論的影響,但與圖氏相比,切氏似乎更注重起始規(guī)范和操作規(guī)范,或許因?yàn)檫@兩種規(guī)范與翻譯產(chǎn)品和行為本身密切相關(guān)。他把影響翻譯產(chǎn)品和行為的規(guī)范也劃分為兩類———期待規(guī)范和專業(yè)規(guī)范(切斯特曼1999:90-97),并對(duì)它們進(jìn)行了細(xì)致深入的研究。期待規(guī)范是指目標(biāo)語(yǔ)讀者對(duì)譯文的期待,比如在語(yǔ)法性、可接受性、風(fēng)格等等方面的期待。這些期待部分地受到目標(biāo)語(yǔ)文化所盛行的種種翻譯傳統(tǒng)的制約和類似文本類型形式的制約,也受到經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)因素、同一文化及不同文化間權(quán)力關(guān)系的影響。我們可根據(jù)期待規(guī)范對(duì)不同的譯本作出評(píng)價(jià),一些譯本可能比另一些譯本更符合期待規(guī)范。從理論上說,我們可以在一個(gè)文化的譯本集合體內(nèi)區(qū)分出非常符合規(guī)范的譯本子集,這一子集以外的其它譯本雖未體現(xiàn)期待規(guī)范,但仍可被視為譯本。這一區(qū)分對(duì)翻譯研究頗有方法論意義。期待規(guī)范基本上是由于其自身在目標(biāo)語(yǔ)社會(huì)的存在而生效的,人們確實(shí)對(duì)某些特定文本懷有期望,因而體現(xiàn)在這些期望中的規(guī)范是有效的。但有些情況下,期待規(guī)范是因了某種規(guī)范權(quán)威(翻譯評(píng)論家、教師、文學(xué)評(píng)論家等等)的作用而生效。在任何社會(huì),都有一專家群體,被人們認(rèn)為有能力確認(rèn)這樣的規(guī)范。他們可以對(duì)已廣泛存在于社會(huì)中的規(guī)范予以確認(rèn),在此意義上,他們代表整個(gè)社會(huì),受到其他成員的信賴。專業(yè)規(guī)范制約翻譯過程中可接受的方法和策略。從譯者的角度來看,這些規(guī)范從屬于期待規(guī)范,因?yàn)樗麄儧Q定于期待規(guī)范。任何過程規(guī)范都決定于終極產(chǎn)品的性質(zhì)。這些過程規(guī)范來源于規(guī)范權(quán)威,而規(guī)范權(quán)威是社會(huì)公認(rèn)有能力的職業(yè)譯員,這些職業(yè)譯員又為其他社會(huì)的有能力的職業(yè)譯員所承認(rèn),能力”和“職業(yè)性”是被以主體間性的方式定義的。如果人們認(rèn)為你有能力,你就有能力,而承認(rèn)你有能力的人們又被他人承認(rèn)有資格做此判斷,如此等等。期待規(guī)范的建立主要源于專業(yè)人士,因?yàn)樗麄兊淖g品很自然地變成目標(biāo)語(yǔ)社會(huì)評(píng)估后來譯本所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)。換句話來說,專業(yè)人士的翻譯行為具有建立規(guī)范的作用。反過來,如果一個(gè)譯本被認(rèn)為遵守了相關(guān)的期待規(guī)范,譯本的譯者就會(huì)被認(rèn)為是有能力的職業(yè)譯員。正如可以從譯本總集中區(qū)分出一個(gè)特別符合期待規(guī)范的譯本的子集,我們也可以從某一特定文化的譯者群體中區(qū)分出一個(gè)模糊的子群體,該群體中的譯員都被認(rèn)為是有能力的專業(yè)譯員。那么,從這一群職業(yè)譯員的翻譯行為中我們就可以獲得翻譯的過程規(guī)范。切氏把這些翻譯過程規(guī)范稱作專業(yè)規(guī)范。

專業(yè)規(guī)范又可分為責(zé)任規(guī)范、交際規(guī)范及關(guān)系規(guī)范(切斯特曼1993:1-20)。責(zé)任規(guī)范是道德規(guī) 范,也即譯者接受委托人賦予他的翻譯工作的責(zé)任。交際規(guī)范是一種社會(huì)規(guī)范,指譯者應(yīng)致力于使參于交際的各方獲得最大程度的成功交際。關(guān)系規(guī)范是一種語(yǔ)言規(guī)范,主要涉及兩種語(yǔ)言之間的關(guān)系。這三種專業(yè)規(guī)范部分地是經(jīng)過規(guī)范權(quán)威的批準(zhǔn)而生效,但也有相當(dāng)一部分專業(yè)規(guī)范像期待規(guī)范一樣,是因了它們自身的存在而生效,即人們接受了它們,承認(rèn)它們是制約專業(yè)譯員翻譯實(shí)踐的規(guī)范。打破這些規(guī)范通常被認(rèn)為應(yīng)該受到批評(píng)。批評(píng)或許會(huì)受到(被批評(píng)的)譯者的抵制,從而引發(fā)關(guān)于應(yīng)該如何解釋規(guī)范的爭(zhēng)論。規(guī)范總是可以爭(zhēng)論的。一些從事文學(xué)翻譯的譯者或許會(huì)聲明他們的意圖就是要打破規(guī)范。他們故意違反期待規(guī)范,往往是由于他們?cè)诜g過程中優(yōu)先考慮了一些因素,比如,忠實(shí)于源語(yǔ)文本某些形式,堅(jiān)持某種再現(xiàn)源語(yǔ)文化的最佳方式,或者渴望打造更具說服力的譯本。譯本打破期待規(guī)范恰好證明了那些規(guī)范的存在。如果人們都期待譯本打破某些規(guī)范,那么這種期待本身也將變成規(guī)范。因此,期待規(guī)范并非靜態(tài)或永久性的,而是可以修正和改變的。

4·規(guī)范對(duì)翻譯活動(dòng)的影響

4.1翻譯策略———譯者遵守規(guī)范的方式 4.1.1翻譯策略的特征

a.翻譯策略是一種過程 翻譯策略也是理念因子,它們是譯者遵守規(guī)范的方式,翻譯規(guī)范通過翻譯策略對(duì)翻譯行為起作用。譯者采取一系列翻譯策略,最終獲得他所認(rèn)為的最理想譯本。因此,翻譯策略是一種過程、一種行為方式。

b.翻譯策略是語(yǔ)篇操縱的形式 翻譯策略的總體框架是行為性的。翻譯策略描述語(yǔ)篇行為,涉及到譯者在生產(chǎn)目的語(yǔ)文本中的翻譯操作,這些操作要么關(guān)乎彼目的語(yǔ)文本和源語(yǔ)文本之間的理想關(guān)系,要么關(guān)乎彼目的語(yǔ)文本和目標(biāo)語(yǔ)中間同類型其它文本之間的理想關(guān)系。所以說,翻譯策略是語(yǔ)篇操縱的形式,可通過與源語(yǔ)文本相比較,從譯本中直接觀察到翻譯策略。

c.翻譯策略以目的語(yǔ)為指向翻譯行為作為人的一種活動(dòng)具有目的性,翻譯策略以目的為指向。翻譯策略所指向的目的即翻譯規(guī)范。

d.翻譯策略以問題為中心 翻譯策略是解決翻譯問題時(shí)采用的策略,問題是翻譯策略的出發(fā)點(diǎn),翻譯策略以問題為中心。在較一般的層次,要解決的問題通常是“如何翻譯這個(gè)或這種文本”,所用策略為“總體策略”,比如譯者就目標(biāo)文本和源語(yǔ)文本間恰當(dāng)關(guān)系的一般性質(zhì)作出的起始決定等等。在較具體的層次,要解決的問題通常是“如何翻譯這個(gè)結(jié)構(gòu)(或這一思想、或這一項(xiàng))”,所用策略為“具體策略”。切氏對(duì)具體策略給予了特別的關(guān)注。

e.翻譯策略具有潛在意識(shí)性 翻譯策略能被意識(shí)到,或至少被潛在地意識(shí)到。對(duì)于一個(gè)譯者來說,具體策略(在翻譯過程中某一特定時(shí)刻)比總體策略容易被意識(shí)到。當(dāng)譯者刻意遵守某些規(guī)范時(shí),對(duì)自己采取的翻譯策略就會(huì)有清晰的知覺;反之,如果譯者不自覺地按照某些規(guī)范進(jìn)行翻譯操作,那么,他所采取的策略往往只存在于他的潛意識(shí)中。

f.翻譯策略具有主體間性對(duì)翻譯策略往往只能進(jìn)行不嚴(yán)格的闡述,而很難給予清楚的解說,這主要是由于它們的主體間性。當(dāng)翻譯策略在譯員中間傳播并延續(xù)其存在時(shí),通常是被以一種非正式的、很粗糙的方式闡述的,這使得它們具有可學(xué)性、可移動(dòng)性、易接近性。對(duì)于翻譯主體(譯者)來說,翻譯策略是反復(fù)實(shí)驗(yàn)的過程。

4.1.2翻譯策略的分類

翻譯策略大體上可分為理解策略和生產(chǎn)策略兩類。理解策略關(guān)系到對(duì)源語(yǔ)文本的分析以及翻譯委托的性質(zhì)。生產(chǎn)策略實(shí)際上是理解策略的結(jié)果,它們關(guān)系到譯者為了生產(chǎn)恰當(dāng)?shù)哪康恼Z(yǔ)文本而采取的操縱語(yǔ)言材料的方式。切氏(1997:92-112)對(duì)生產(chǎn)策略做了詳細(xì)分類。他的分類是篇章語(yǔ)言學(xué)性質(zhì)的。翻譯的生產(chǎn)策略共有三大類:句法/語(yǔ)法策略(代號(hào)為G)、語(yǔ)義策略(代號(hào)為S)、語(yǔ)用策略(代號(hào)為Pr)。句法/語(yǔ)法策略包括:G1,直譯;G2,借詞;G3,移位;G4,單位轉(zhuǎn)換;G5,改變?cè)~組結(jié)構(gòu);G6,改變從句結(jié)構(gòu);G7,改變句子結(jié)構(gòu);G8,改變銜接;G9,層次轉(zhuǎn)換;G10,改變組合。語(yǔ)義策略包括:S1,使用同義詞;S2,使用反義詞;S3,利用上/下義詞;S4,反譯;S5,抽象化和具體化;S6,改變分布;S7,改變強(qiáng)調(diào);S8,解釋;S9,改變比喻;S10,其它語(yǔ)義策略。語(yǔ)用策略包括:Pr1,文化過濾;Pr2,改變清晰度;Pr3,改變信息;Pr4,改變?nèi)穗H關(guān)系;Pr5,改變語(yǔ)言行為;Pr6,改變連貫;Pr7,局部翻譯;Pr8,改變譯者可見度;Pr9,編譯;Pr10,其他語(yǔ)用策略。

4.2規(guī)范與翻譯作品評(píng)估

切斯特曼提出了翻譯作品的五種評(píng)價(jià)模式,即回溯性評(píng)價(jià)、預(yù)期性評(píng)價(jià)、側(cè)面評(píng)價(jià)、內(nèi)省式評(píng)價(jià)和教學(xué)性評(píng)價(jià)。每一種評(píng)價(jià)模式之下都有相對(duì)應(yīng)的翻譯規(guī)范?；厮菪栽u(píng)價(jià)主要關(guān)注源語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)之間的關(guān)系,比如等值、充分性等,也即關(guān)系規(guī)范;預(yù)期性評(píng)價(jià)主要關(guān)注譯本在目標(biāo)語(yǔ)中產(chǎn)生的影響,也即交際規(guī)范;側(cè)面評(píng)價(jià)和內(nèi)省式評(píng)價(jià)分別主要關(guān)注期待規(guī)范和責(zé)任規(guī)范;教學(xué)性評(píng)價(jià)則關(guān)注上述所有規(guī)范。切斯特曼承認(rèn),譯作的評(píng)價(jià)方法仍有改進(jìn)的空間(Chesterman 2000b: 33-49)。

4.3規(guī)范與翻譯教學(xué)和培訓(xùn)在指導(dǎo)翻譯教學(xué)和培訓(xùn)方面,切斯特曼針對(duì)翻譯的責(zé)任規(guī)范,向翻譯教師和培訓(xùn)者提出了幾種訓(xùn)練方式。他認(rèn)為道德責(zé)任感是基礎(chǔ)性的,可以在培訓(xùn)的早期就加以訓(xùn)練。為此,他提出了兩種訓(xùn)練方式。方式一:兩位受訓(xùn)者就任意一個(gè)話題寫一篇短文,然后交換翻譯。譯完后由譯者交給作者,再由作者對(duì)譯者的翻譯進(jìn)行評(píng)價(jià),并直接把意見反饋給譯者,最后雙方展開討論。通過從原文作者———真正的權(quán)威者———那里得到及時(shí)的反饋,譯者的責(zé)任意識(shí)增強(qiáng)。方式二:摘要翻譯。這種翻譯強(qiáng)調(diào)譯者有選擇所要翻譯的文本及組織它的權(quán)力。

5·制約翻譯規(guī)范的價(jià)值觀 翻譯是一種行為方式,可根據(jù)策略來描述,策略受規(guī)范的制約,規(guī)范由居主導(dǎo)地位的理念因子固化而來。策略的目標(biāo)是遵守規(guī)范,規(guī)范的目標(biāo)是促進(jìn)一定的價(jià)值觀。制約翻譯規(guī)范的價(jià)值觀有四種:明晰、真實(shí)、信任和理解(Chesterman 1997b:147-157)。大多數(shù)譯者似乎都自覺或不自覺地信奉這些價(jià)值觀。可以認(rèn)為價(jià)值觀先于規(guī)范概念,因?yàn)橐?guī)范受價(jià)值觀的制約。規(guī)范之所以為規(guī)范是因?yàn)樗w現(xiàn)某種價(jià)值觀。規(guī)范具工具性,其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)一定的價(jià)值觀。

5.1明晰

這種價(jià)值觀制約期待規(guī)范,因?yàn)樗鼮槲谋咎幚硖峁┍憷?。語(yǔ)言的明晰是語(yǔ)言作為理性交際手段發(fā)揮作用的條件,缺乏明晰就會(huì)削弱理性交際的可能性。明晰主要是一種語(yǔ)言價(jià)值觀,它是期待規(guī)范的存在基礎(chǔ)。把一種語(yǔ)言譯入非母語(yǔ)的譯者會(huì)從明晰價(jià)值觀中得到安慰,因?yàn)橥耆莆找婚T非本族語(yǔ)的語(yǔ)言的確罕見,但掌握只是一種手段,而不是目的。即使不是百分之百地通曉非母語(yǔ)的目標(biāo)語(yǔ),做到語(yǔ)言明晰也完全可能?！懊魑眱r(jià)值觀對(duì)譯者的行為有兩種影響:它可能引發(fā)預(yù)防行為和生產(chǎn)行為。就預(yù)防行為而言,譯者翻譯時(shí)試圖避免明晰的反面:模糊、非故意性歧義、不合邏輯和混亂等等。源語(yǔ)文本若有上述不明晰特征,譯者便有理由做些改變甚至選擇編譯策略。在生產(chǎn)行為方面,對(duì)于大多數(shù)文本類型來說,譯者通常尋求翻譯時(shí)達(dá)到最大限度的明晰。一個(gè)重要的原則是形象性:在其它方面大體相當(dāng)?shù)臈l件下,語(yǔ)言形象的譯本要比語(yǔ)言不形象的譯本明晰一些。雖然明晰價(jià)值觀制約期待規(guī)范,但這種價(jià)值觀有時(shí)也要求打破期待規(guī)范。如果目標(biāo)讀者群不看好類文本,認(rèn)為某類文本枯燥拗口、可讀性差,那么譯者也許會(huì)決定超越讀者的低期望值,仍向著“明晰”目標(biāo)努力。當(dāng)規(guī)范相對(duì)于它所代表的價(jià)值觀顯得不充分時(shí),譯者會(huì)偏離規(guī)范而不會(huì)放棄價(jià)值觀。價(jià)值觀是基本的首要的,規(guī)范是第二位的。

5.2真實(shí)

制約關(guān)系規(guī)范的價(jià)值觀曾一度被界定為忠實(shí)———忠實(shí)于源語(yǔ)文本。人們過去通常把忠實(shí)與等值概念聯(lián)系在一起,但因?yàn)橥耆牡戎凳遣豢赡艿?所以譯者注定不忠實(shí)。有鑒于此,人們后來擴(kuò)大了忠實(shí)概念,把它解釋為“忠實(shí)源語(yǔ)文本作者的意圖”。意圖比文本要模糊一些,因而忠實(shí)于意圖似乎比較容易企及。在切氏看來(1997:178),制約關(guān)系規(guī)范的價(jià)值觀不是“忠實(shí)”而是“真實(shí)”。關(guān)系規(guī)范是語(yǔ)言規(guī)范,涉及兩個(gè)文本之間的關(guān)系本質(zhì)?！爸覍?shí)”易以注重源語(yǔ)文本作者意圖來消解源語(yǔ)文本和目標(biāo)語(yǔ)文本之間的關(guān)系本質(zhì),關(guān)系規(guī)范變得毫無意義“真實(shí)”則無此弊。寬泛言之,我們可以說,如果某一事物與現(xiàn)實(shí)一致,它就是真實(shí)的?！罢鎸?shí)”描述的是命題與事物狀態(tài)之間的關(guān)系的質(zhì)量。命題并不等同于事物狀態(tài)。這是一個(gè)鍵盤”是一個(gè)命題,它與可以用來打字的物體不是一碼事。但是兩者之間存在明顯的互鑒關(guān)系。源語(yǔ)文本是一種“事物狀態(tài)”,譯本是關(guān)于源語(yǔ)文本的命題,譯本應(yīng)與源語(yǔ)文本一致,這就是“真實(shí)”價(jià)值觀的內(nèi)涵。

5.3信任

譯者需要信任源語(yǔ)文本,相信源語(yǔ)文本確實(shí)有東西在里面,值得去理解、翻譯。譯者還需信任源語(yǔ)文本的作者,信任翻譯委托人:也即相信翻譯值得一做。譯者也必須信任讀者,相信他們會(huì)誠(chéng)心誠(chéng)意地閱讀譯本,相信讀者會(huì)信任譯本,會(huì)認(rèn)為譯本值得一讀。實(shí)際上,不僅譯者必須信任與翻譯行為有關(guān)的各方,有關(guān)各方如讀者、翻譯委托人、出版商和源語(yǔ)文本作者(當(dāng)然指依然活著的)等等也必須信任譯者,翻譯領(lǐng)域中的信任是雙向的?！靶湃巍眱r(jià)值觀存在的理?yè)?jù)是:譯者必須得到有關(guān)各方的信任才能維持他的譯者身份的存在;他必須努力創(chuàng)造并維持這種信任。“信任”價(jià)值觀制約責(zé)任規(guī)范。責(zé)任規(guī)范要求譯者忠實(shí)于有關(guān)各方。譯者必然會(huì)設(shè)法防止失去有關(guān)各方對(duì)他的信任,他要對(duì)各方負(fù)責(zé)。一個(gè)重要的負(fù)責(zé)方式是譯者的現(xiàn)身,比如譯本至少應(yīng)該提及譯者的名字,但更重要的是———尤其對(duì)于篇幅較長(zhǎng)的作品而言———,可以附上譯者前言或后記之類文字,譯者可借此解釋翻譯操作所依據(jù)的主要原則。如果譯本不符合目標(biāo)讀者群某個(gè)方面的期待,譯者就有責(zé)任解釋原因。5.4理解

“理解”價(jià)值觀制約交際規(guī)范。根據(jù)行為理論,可以說翻譯行為的目標(biāo)是生產(chǎn)理解———生產(chǎn)一種從不理解狀態(tài)到理解狀態(tài)的變化。但是傳統(tǒng)理念因子“等值”要求“完全理解”———一種不可達(dá)到的、烏托邦似的理想狀態(tài)?！巴耆斫狻奔热徊豢蛇_(dá)到,就應(yīng)轉(zhuǎn)而關(guān)注翻譯的預(yù)防行為———將誤解最小化。翻譯研究中,“文化包塊”被界定為源語(yǔ)文本中負(fù)載源語(yǔ)文化的文字?！拔幕鼔K”妨礙跨文化互動(dòng)和順暢的交際,翻譯時(shí)若不作變化,則可能打斷理解流程,誤解幾乎不可避免。典故是典型的文化包塊。目標(biāo)讀者若缺乏與典故相關(guān)的知識(shí),譯者通常需要去除其中的文化包塊,或者采用解釋策略來淡化文化包塊。譯者如何操縱源語(yǔ)文本中的文化包塊,很自然地取決于他對(duì)目標(biāo)語(yǔ)讀者知識(shí)基礎(chǔ)和源語(yǔ)讀者知識(shí)基礎(chǔ)的差異的評(píng)估。從另一角度來說,翻譯事實(shí)本身體現(xiàn)交際狀態(tài)的改進(jìn),因?yàn)槿魶]有翻譯,源語(yǔ)文本對(duì)于不懂源語(yǔ)的目標(biāo)語(yǔ)讀者來說是不存在的或不可理解的。通過翻譯,譯者使目標(biāo)語(yǔ)讀者由完全不理解狀態(tài)進(jìn)入(一定程度的)理解狀態(tài),很大程度地減少了誤解。就此意義而言,譯者擴(kuò)大了源語(yǔ)文本的讀者群(通過譯本“閱讀”源語(yǔ)文本),因而減少了排斥在源語(yǔ)文本交際之外的潛在讀者的數(shù)量。

6·小結(jié)

切斯特曼的翻譯規(guī)范論更多地關(guān)注規(guī)范與翻譯活動(dòng)本身的關(guān)系。他認(rèn)為,翻譯規(guī)范是由翻譯理念因子演變而來。他根據(jù)規(guī)范的不同制約對(duì)象,把規(guī)范分為期待規(guī)范和專業(yè)規(guī)范,后者又細(xì)分為責(zé)任規(guī)范、交際規(guī)范和關(guān)系規(guī)范。他系統(tǒng)地描述了譯者遵守規(guī)范的方式(即翻譯策略),從規(guī)范的角度總結(jié)出翻譯作品的評(píng)估方式和翻譯培訓(xùn)的可行方法。他主張翻譯規(guī)范的基礎(chǔ)和依據(jù)應(yīng)為價(jià)值觀,提出“明晰”、“真實(shí)”、“信任”、“理解”四種制約翻譯規(guī)范的價(jià)值觀。切斯特曼的翻譯規(guī)范論自成體系、別具特色,是對(duì)其前翻譯規(guī)范描述性研究的拓展和深化。

第四篇：祝賀王同學(xué)獲曼切斯特大學(xué)預(yù)科入學(xué)offer

祝賀王同學(xué)獲曼切斯特大學(xué)預(yù)科入學(xué)offer

王同學(xué)于2013年7月17日購(gòu)買了柳橙留學(xué)商城“英國(guó)留學(xué)名校申請(qǐng)VIP通道”產(chǎn)品。作為14年申請(qǐng)英國(guó)留學(xué)的第一批學(xué)生，聰明自主的王同學(xué)很順利的拿到了英國(guó)名校的offer。王同學(xué)基本情況：

GPA：70（高中2年成績(jī)）

雅思：5.5

專業(yè)方向：材料科學(xué)

分析：王同學(xué)的基本情況不錯(cuò)，學(xué)生本人很有主見。溝通時(shí)一直都是學(xué)生自己決定自己的申請(qǐng)各方面。經(jīng)過一個(gè)多月的時(shí)間，王同學(xué)拿到曼大的offer，作為14年留學(xué)英國(guó)的同學(xué)里，王同學(xué)是只“早起鳥”了！但是對(duì)留學(xué)來說，早起的鳥兒有蟲吃！

王同學(xué)購(gòu)買柳橙留學(xué)商城“英國(guó)留學(xué)名校申請(qǐng)VIP通道”產(chǎn)品獲得的offer。

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