第一篇：美術(shù)教學(xué)反思課件資料

美術(shù)教學(xué)反思

在我從事美術(shù)教育工作過程中，積累了一點經(jīng)驗，下面就談一談我在靜物素描教學(xué)中的一些體會：

素描基礎(chǔ)教學(xué)最主要的最根本的是解決造型和結(jié)構(gòu)，如果這個主要問題解決不好，那么在以后的學(xué)習(xí)中將會舉步艱難，遇到幾乎是難以克服的困難，而這恰恰又是在教學(xué)中最常遇到的問題。所以，我們在教學(xué)中一定要遵循素描教育的規(guī)律去研究、掌握它，在工作中正確地運用它。

現(xiàn)在的學(xué)生由于這樣或那樣的原因，普遍存在著美術(shù)基礎(chǔ)差，對形的把握能力弱，對結(jié)構(gòu)缺乏認(rèn)識，學(xué)習(xí)主動性較差等問題，但是個體的程度又不一，表現(xiàn)的方式各有差異。我就分層次教學(xué)：先進(jìn)行幾何體靜物組合結(jié)構(gòu)素描的練習(xí)、靜物素描臨摹，接著進(jìn)行靜物素描寫生,主要要求形體結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，會找大的明暗關(guān)系，增加難度，最后提高要求，進(jìn)行深入塑造，遵循由易到難的規(guī)律練習(xí)。剛開始時，有的同學(xué)不會起稿；有的同學(xué)構(gòu)圖起稿很草率、隨意；有的同學(xué)在對寫生對象的觀察上，缺乏整體觀念。很多同學(xué)在畫面上表現(xiàn)出用筆生疏、構(gòu)圖零亂、松散、沒空間感、構(gòu)圖不美的現(xiàn)象，更主要的是“形”的問題很突出，比例、透視嚴(yán)重不準(zhǔn)。對這些現(xiàn)象，我和同學(xué)一起去找出問題，耐心地去幫助解決，并對他們畫面上的一些好的因素加以肯定，一個單元結(jié)束，在下一個教學(xué)單元時，我又提出一個新的“重點”問題，圍繞它重點解決，如：學(xué)生的觀察不細(xì)、理解及認(rèn)識能力不足，在畫面上表現(xiàn)出來就是“簡單、蒼白”，這時要求學(xué)生先不要急于去畫，首先在觀察、理解上下功夫，要充分深入地去認(rèn)識對象，從內(nèi)在結(jié)構(gòu)上去了解，結(jié)合外在特征，把這二者有機地聯(lián)系起來，在把握住“形”的基礎(chǔ)上，多做“加法”，只有主觀上認(rèn)識到了，才能在畫面上表現(xiàn)出來。

在具體教學(xué)中結(jié)合課程設(shè)置分階段地向?qū)W生講解素描中的一些概念和要求。根據(jù)我的教學(xué)經(jīng)驗和其他著名畫家的理論，我歸納為：線條、形體、結(jié)構(gòu)、明暗、空間、質(zhì)感、效果。

（一）線條

在線條講解中理解色交界線、面交界線、外邊線、輪廓線等基本概念。讓學(xué)生理解用線條造型。比如用線條來畫物體，首先對物體的結(jié)構(gòu)有一定的了解，從而可以用線條結(jié)成網(wǎng)和結(jié)成面的方法來表示物體體面結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折關(guān)系。當(dāng)一個面轉(zhuǎn)到一定程度，那個面就成為一條線，也就是線條可以表現(xiàn)體面關(guān)系。用一根線表示出其面的關(guān)系就應(yīng)該在這根線的頭尾用心刻畫，同時注意線條的穿插關(guān)系和線條的輕重變化。另外，通過指導(dǎo)欣賞一些用線造型的作品和透明物體的寫生去感受它。

（二）形體

形體就是物體的輪廓線。掌握形與形的比例、體塊與轉(zhuǎn)折細(xì)節(jié)等。掌握形的比例的幾種基本校正法：A、垂直線與水平線的校正法。B、斜線校正法。C、點的校正法。D、對比校正法等。把各種形體分解歸納成幾種比較簡單的幾何形體。

（三）結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)即物體的骨架，物體的結(jié)構(gòu)也可理解成物體的構(gòu)造。利用線條的穿插、輕重去表現(xiàn)形體、前后、虛實。用水平線、垂直線、中軸線、斜線、切線以及曲線等分析手段來表現(xiàn)出物體的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

（四）明暗

物體受光以后出現(xiàn)的明暗關(guān)系，要掌握明暗的形成、明暗五調(diào)子、明暗的觀察方法和表現(xiàn)技法等。要求學(xué)生在作畫時，在涂明暗調(diào)子的過程中始終樹立形體結(jié)構(gòu)的觀念。

（五）空間

靜物素描就是要求學(xué)生繪畫時在一維空間的紙面上表現(xiàn)物體的三維空間。讓學(xué)生理解實空間和虛空間，注意物體邊緣線的處理，物體投影的處理，注意從明到暗或從暗到明的轉(zhuǎn)折處，此處是關(guān)鍵點，起到表現(xiàn)體積和空間的作用?？臻g的一般表現(xiàn)法：前實后虛，主實次虛，互相襯托。

（六）質(zhì)感

即是物體的質(zhì)感。不同的物體質(zhì)感不一樣，有的光滑，有的粗糙，有的堅硬，有的松軟，利用作畫不同的表現(xiàn)方法塑造出物體的這些特性。例如：石膏堅硬、光、亮、白，受光面和背光面對比大。又如蘋果光滑，高光強，表面細(xì)膩等。

經(jīng)過這樣的訓(xùn)練，學(xué)生在素描能力上得到了一定的提高，為下面的教學(xué)打下了很好的基礎(chǔ)。當(dāng)然在具體的教學(xué)中由于學(xué)生差異很大，還存在著一定的不足，期望在今后能得到改善。

美術(shù)教學(xué)反思

新的課程改革要求教學(xué)觀念不斷更新，面對美術(shù)教材，我們更應(yīng)該注重用什么樣的創(chuàng)新教學(xué)手段。在美術(shù)活動中，學(xué)生的興趣激發(fā)和創(chuàng)造性思維的開發(fā)非常重要。

《雕塑自己的形象》是七年級教材中一節(jié)課，主要是開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和豐富的想象力，讓孩子們從線條造型中發(fā)現(xiàn)從抽象變具象的美感，通過繪畫游戲，讓學(xué)生認(rèn)識線條的魅力，了解線條形狀的想象要注意線條疏密變化，從線到形再到具體事物的添加，讓學(xué)生不但體會用泥造型的樂趣同時也開發(fā)了孩子們想象力。

一、采用游戲激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣和熱情。

隨著對美術(shù)教育的不斷探究，人們逐漸也認(rèn)識到，美術(shù)學(xué)習(xí)并非一種單純的學(xué)習(xí)形式，它涉及培養(yǎng)創(chuàng)造美術(shù)形式的能力，培養(yǎng)對美的感受能力，培養(yǎng)將美術(shù)理解為一種文化現(xiàn)象的能力。學(xué)生要想獲得這種種能力，就有必要借助語言，使關(guān)閉的心靈敞開，再把越來越多的東西置入語言。雖然語言現(xiàn)在或?qū)矶疾荒苋〈曈X，但可以幫助學(xué)生深化視覺感受，促進(jìn)形象感知能力的發(fā)展。在美術(shù)創(chuàng)作中“說畫”引入詩歌、童話、故事、謎語等許多文學(xué)元素可以提升學(xué)生對美術(shù)作品的深層理解和表現(xiàn)力。在導(dǎo)入部分，通過和學(xué)生玩游戲，激發(fā)學(xué)生興趣，接著提問，引起學(xué)生思考。

二、“大發(fā)現(xiàn)”游戲引導(dǎo)學(xué)生觀察討論，使畫面生動有趣。

在用鏡子觀察自己的時候，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了愉快而又新奇的學(xué)習(xí)氛圍，伴著不同動感的音樂觀察自己，音樂停后，師生彼此談感受，孩子們興奮不已，不知從和談起，我告訴他們可以從“大發(fā)現(xiàn)”這張紙中找到啟示，頓時，學(xué)生們的興趣十足……

三、畫后“說畫”

說自己的畫：每位學(xué)生把自己的畫，用故事的形式講出來。在說的時候，一些在畫的時候沒有考慮到的東西，會得到完善，為進(jìn)一步創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

說別人的畫：在說別人的畫時候，不同的人有不同的觀點，說的時候既是對別人作品的一種全新的詮釋，也是一次口頭的二度創(chuàng)作，既能幫助自己加深對創(chuàng)作的理解，同時也使作者發(fā)現(xiàn)全新的角度，是一舉多得的好事。

四、在今后的教學(xué)工作中要研究的方向和思考的問題：

1、指導(dǎo)兒童創(chuàng)作畫的主題：-要范圍“廣”，二要題材“新”，三要構(gòu)思“巧”，四要命題“趣”。同時多一些地方特色，風(fēng)土人情，民族特色的主題。

2、“創(chuàng)新”是藝術(shù)不變的主題，如何通過“說畫”的形式來引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和審美取向。

3、“說畫”課程的多學(xué)科交流。文學(xué)原素的加入使學(xué)生更加地喜歡語文這一學(xué)科，不知不覺當(dāng)中提高了他們的寫作能力；熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)主題的“說畫”對學(xué)生有德育方面的教育；科幻畫、想象畫的“說畫”讓學(xué)生更加熱愛科學(xué)，憧憬未來美好的生活！......4、對于性格內(nèi)向，不愿意在課堂上“說畫”的學(xué)生，要采用怎樣的教學(xué)方法與其交流。

5、運用心理學(xué)和教育學(xué)的知識，認(rèn)真探究“說畫”教學(xué)的藝術(shù)手段，以期使學(xué)生自然而然地養(yǎng)成發(fā)散性思維的習(xí)慣。

美術(shù)案例分析

案例：

在《紙浮雕》一課巡回輔導(dǎo)過程中，我發(fā)現(xiàn)有位同學(xué)趴在桌上睡覺。我走過去，輕輕推醒他后我問他：“你為什么不做作業(yè)？” “不會?！彼匆膊豢次?，回答道?！澳悄銜裁?？”

“什么也不會，美、術(shù)、課?！彼麚u了搖頭，“跟我就沒緣！” 我遞給他一張紙：“你會撕紙不？” “那誰不會？”他朝我翻了一眼?！澳汶S便撕給老師看看?！?/p>

他抓起紙，三下兩下撕起來，然后又把紙從桌上拋到地下。我說：“你隨便拾一張你撕的紙塊給老師，老師有用。” 他想也不想，彎腰抓起一塊丟在桌上。

我把紙塊在桌上攤平，問他：“你看這紙塊像什么，能看出來嗎？” 好一會兒，他說話了：“像什么……像……像葉子吧?！?“好，太好了。你很有藝術(shù)細(xì)胞嘛，怎么能說和美術(shù)無緣呢？” 同學(xué)們都圍了上來。我向前面的同學(xué)要了塊藍(lán)色卡片紙，遞給他，“把你撕的紙塊貼在這張藍(lán)色卡之上?！?他很快完成。

“你能把葉子長在大樹上嗎？”

“能?！边@次他答得很干脆，隨后，他找出筆，認(rèn)真的畫上了樹枝，一張完整的畫完成了。

我把這幅作品展示給全班同學(xué)看，大家都贊嘆不已：有意思，太有意思了。

在課后總結(jié)時，我展示了該生的“長江圖”。該生漲紅了臉不抬頭，但能看出他很自豪。從此，那個充滿厭倦情緒的男孩沒有了，一個認(rèn)真作畫的學(xué)生出現(xiàn)了，我感到很欣慰。

其實，每個孩子都有自己的長處，重要的在于你是否能發(fā)現(xiàn)他，作為老師，一定要呵護(hù)每個學(xué)生的心靈，付出耐心與關(guān)心，在教學(xué)過程中講究方式方法，才能有所收獲。

美術(shù)案例分析

案例：

變教師“獨唱”為師生“合唱”

教師與學(xué)生的關(guān)系問題是每一位致力于課堂教學(xué)改革的老師首先考慮的問題，我也在這方面作了一些嘗試，“跟著學(xué)生走”就是我的一些體會。

有一天，我請同學(xué)把高高的講臺搬走，換上了課桌，新的一課就這樣開始了。我請同學(xué)把課本翻到《藝術(shù)的多元化》部分，那是一個新的內(nèi)容，我的要求是：學(xué)生先看幾分鐘書，再把自己不理解的問題提出來討論。五分鐘后，一位同學(xué)勇敢的站了起來提出了一個帶有普遍性的問題：：“我實在看不懂凡.高的作品?！蔽翌A(yù)先準(zhǔn)備了一段錄像《凡.高的追求》，錄像放完后，給學(xué)生提出了一個問題：“凡高講藝術(shù)家總是用作品來說話,那么凡高用作品對我們講了些什么？”一名學(xué)生感慨地說：“我從畫中看到了凡高是熱愛生活的，他是用生命在作畫?！苯又型瑢W(xué)提出不理解超現(xiàn)實主義的作品。我簡單的講述了佛洛伊德的潛意識理論，并向?qū)W生推薦了一本書《夢的解析》。有同學(xué)不理解蒙德里安的《百老匯的爵士樂》，我就放爵士樂《“楓葉”拉格泰姆》給學(xué)生聽，再請同學(xué)來講講自己的感受。

我的課已不在有完整的教案了，最多的是一些粗略的構(gòu)想。我開始抱著一大堆資料上課，對學(xué)生提出的問題并不給予解答，先是討論，再請同學(xué)來解答。事實上，大部分問題通過學(xué)生的討論時能解決的，學(xué)生感到了群體的智慧是巨大的。我在資料的收集上花了大量的時間，想象著學(xué)生可能提出什么問題，學(xué)生需要哪些幫助，而對課怎么上，采用什么方法上，怎樣過渡考慮得少了。課堂的走向，情境的發(fā)展操縱在學(xué)生的手中，隨著有質(zhì)量問題的提出，學(xué)生有見解的闡述，使得課堂向廣度及深度發(fā)展。這里的教學(xué)似乎已沒有了明確的目標(biāo)，沒有固定的模式；只有學(xué)生智慧與智慧的碰撞，只有問題的探究、知識的相互融通和思維的無限擴(kuò)展……這樣，每一堂課都變得無法預(yù)料，卻充滿著新奇。于是，每一次下課我和學(xué)生都盼望著下一節(jié)課的到來。當(dāng)有些問題目前無法解決時，我們就一起把目光投向課外，投向未來。我們的課變得活潑了，笑聲多了，掌聲多了，老師“獨唱”少了，師生“合唱”多了。課堂變成了師生共同討論解決問題的場所，電教設(shè)備、教科書，甚至老師都成了學(xué)生的一種資源。

第二篇：美術(shù)概論(復(fù)習(xí)版)課件資料

何謂美術(shù)？

美術(shù)的定界、美術(shù)的涵義、美術(shù)的特征、美術(shù)的本質(zhì)。美術(shù)主要包括：繪畫、書法、雕塑、建筑和工藝美術(shù)。時間藝術(shù)：包括音樂、舞蹈、戲劇等。

它們只能在時間的延續(xù)中展現(xiàn)，因此稱作時間藝術(shù)，西方也成為繆斯藝術(shù)?？臻g藝術(shù)：包括在空間呈現(xiàn)的繪畫、版畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)等。

它們被稱作空間藝術(shù)。因其直觀性，也被稱作視覺藝術(shù)。造型藝術(shù)的特點: ①造型藝術(shù)以物質(zhì)的形式存在于空間中，可以憑視覺、觸覺感知、無需借助音響或語言一類非物質(zhì)媒介以展示。

②造型藝術(shù)的構(gòu)成要素為光、色、線、形、空間、體量等表現(xiàn)為二維空間和三維空間的形態(tài)。③處于禁止?fàn)顟B(tài)，不作運動。美術(shù)的涵義：

①美術(shù)作為一種活動、行為

②美術(shù)作為作品

③美術(shù)作為觀念 美術(shù)的特征： ①物質(zhì)性。美術(shù)作品是由物質(zhì)性的媒材創(chuàng)制并存在的，這些媒材是可觀、可觸摸的物質(zhì)材料。②可讀性。③文化性。④獨創(chuàng)性。

美術(shù)的文化性集中表現(xiàn)為以下的三個方面： ①美術(shù)作品都具有一定文化內(nèi)涵 ②美術(shù)作品是對此前文化的繼承

③美術(shù)作品必須在相應(yīng)的文化背景下被解讀

美術(shù)的獨創(chuàng)性是指美術(shù)作品應(yīng)該具有不同于其他作品的獨特之處，它應(yīng)該比較充分地體現(xiàn)作者諸多的主觀因素，因而具有鮮明的藝術(shù)個性。

美術(shù)的本質(zhì)：人同現(xiàn)實的審美關(guān)系。決定了美術(shù)的性質(zhì)和基本特征，也決定了美術(shù)自身的意義和價值。

美術(shù)（藝術(shù)）發(fā)生的方法和途徑：

1、文獻(xiàn)學(xué)方法

2、考古學(xué)方法

3、文化人類學(xué)方法

4、認(rèn)識發(fā)生學(xué)方法

5、動物學(xué)方法

6、沒學(xué)方法

美術(shù)發(fā)生的必要條件：1創(chuàng)作主體的形成，具有了一定的創(chuàng)造能力。2一定的社會組織形式 美術(shù)形成的要素（性質(zhì)、特征）：

1、原創(chuàng)性

2、創(chuàng)造主體對象化 自意識：是人把自身作為主體同外部客觀世界區(qū)分開來并關(guān)聯(lián)起來的一種意識，是人的自覺能動性的重要表現(xiàn)之一。

藝術(shù)究竟有沒有開端，人類有沒有第一件藝術(shù)品？人類的第一件藝術(shù)品誕生于何時？ ① 考古發(fā)掘不能確證藝術(shù)的開端； ② 人類第一件工具即人類第一件藝術(shù)品

美術(shù)分類：

1、從作品的內(nèi)容劃分：山水畫、花鳥畫、人物畫、歷史畫、風(fēng)俗畫、靜物畫、雕塑中的肖

像、半身像、群像乃至宗教美術(shù)、人體美術(shù)

2、從使用的材料的技法劃分：水墨畫、油畫、蛋清畫、濕壁畫、水彩畫、水粉畫、木刻、銅版畫、石版畫、大理石雕刻、銅雕、木雕、陶藝

3、按表現(xiàn)形式劃分：寫意畫、工筆畫、筆畫、鑲嵌畫、細(xì)密畫、裝飾畫、漫畫、連環(huán)畫、圓雕、浮雕等 采用從創(chuàng)作動機與功能上劃分：

1、純美術(shù)：主要或完全以審美為創(chuàng)作目的，并且主要或完全用作審美的美術(shù)。

2、實用美術(shù)：同時兼具審美和實用雙重功能的美術(shù)為實用美術(shù)。

3、附飾美術(shù)：為了美化他物并依附他物而存在的美術(shù) 什么是附飾美術(shù)？

一方面是對實用美術(shù)相應(yīng)門類的服飾和變化，另一方面又是以繪畫、雕塑以及書法、班花等純美術(shù)為創(chuàng)作基礎(chǔ)。

15世紀(jì)初，尼德蘭畫家凡*愛克兄弟開始用亞麻油與核桃油取代原來的蛋清作為調(diào)色劑，新的調(diào)色劑和適宜作畫過程中多次覆蓋和修改，形成豐富的色彩層次和光澤度，使顏料的附著力加強，干透后不易脫落和褪色。

中國文人畫被看作是中國傳統(tǒng)文化和中國藝術(shù)精神的體現(xiàn)，是中國審美趣味的體現(xiàn)。美術(shù)作品要具有獨特性，首先，作品應(yīng)該是原創(chuàng)的，而不是模仿和抄襲的。

馬斯洛在《激勵與個性》一書中提出人有七種基本需要，由低級到高級依次為：生理需要、安全需要、愛與隸屬的需要、尊重的需要、求知的需要、求美的需要、自我實現(xiàn)的需要。美術(shù)的本質(zhì)從人類精神需求的角度決定了美術(shù)存在的價值。

人同現(xiàn)實的神沒關(guān)系決定了美術(shù)的發(fā)生、發(fā)展，決定了美術(shù)的基本特征和價值，從而決定了美術(shù)的根本屬性而為美術(shù)的本質(zhì)。文化人類學(xué)方法，即通過對不開化民族的考察，了解他們特有的生化方式、思維方式、信仰、禁忌、習(xí)俗等，借以推斷遠(yuǎn)古人類的生存狀況，間接地探索藝術(shù)發(fā)生的過程。

對于從初生兒到成人的智能、思維發(fā)展過程的考察結(jié)果，也可以用于藝術(shù)發(fā)生學(xué)的研究。美術(shù)發(fā)生的過程，可以視為由量變到質(zhì)變的過程。質(zhì)變的標(biāo)志：自意識的形成?！白砸庾R”從根本上該表了人和自然界的關(guān)系。

美術(shù)作為一種精神活動的特殊方式才有可能并必然地出現(xiàn)。

在自意識為關(guān)鍵環(huán)節(jié)的意義上，歌舞藝術(shù)和造型藝術(shù)的發(fā)生應(yīng)該是同步的?！白砸庾R”與最早的美術(shù)相互依存。

“自意識”對藝術(shù)發(fā)生的意義，表現(xiàn)為創(chuàng)造主題對自身對象化的“作品”所表現(xiàn)的肯定態(tài)度和需求的滿足。

“自意識”是后來所有的各種意識雛形的混沌體?！白砸庾R”是藝術(shù)發(fā)生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

在遼寧海城仙人洞遺址發(fā)現(xiàn)了約4萬年前的穿孔骨飾品，它被認(rèn)為是中國美術(shù)的源頭。我國最早的純美術(shù)：顧愷之《洛神賦圖卷》和《女史箴圖卷》等卷軸畫，出現(xiàn)在公元4世紀(jì)東晉時期。

西方最早的純美術(shù)：首推古希臘的人體雕塑。純美術(shù)的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類審美意識進(jìn)入一個新的階段，也是人類美術(shù)史上一個里程碑式的轉(zhuǎn)折。

實用美術(shù)包括：工藝美術(shù)、民間手工藝、工業(yè)設(shè)計和建筑。工藝美術(shù)界定為傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代手工藝。

附飾美術(shù)有壁畫、裝飾藝術(shù)、商業(yè)設(shè)計和環(huán)境設(shè)計。美術(shù)分為：純美術(shù)、附飾美術(shù)、實用美術(shù)。

純 美 術(shù)：

書法、繪畫、版畫、雕塑

附飾美術(shù)：

壁畫、裝飾藝術(shù)、商業(yè)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù) 實用美術(shù)：

工藝美術(shù)、民間工藝、工業(yè)設(shè)計、建筑藝術(shù) 具象與抽象分別是美術(shù)表現(xiàn)的正負(fù)兩級。

具象：用寫實的手法再現(xiàn)所表現(xiàn)的對象，結(jié)果便得到了近似于對象的圖形。抽象：沒有具體形象的表現(xiàn)形式。

具象繪畫表現(xiàn)形式有兩種：一種是攝影式具象，一種是浮雕式具象。抽象繪畫：一種是表現(xiàn)主義抽象，一種是構(gòu)成主義抽象。抽象表現(xiàn)形式的特征和價值集中體現(xiàn)為以下四個方面：

1、直觀效果的強烈性

2、象征意義的符號性

3、趨向音樂

4、是各門類美術(shù)的通用表現(xiàn)形式

第三節(jié)

中國美術(shù)的主要歷史形態(tài)：

1、原始美術(shù)

2、陵墓美術(shù)

3、宗教美術(shù)

4、宮廷美術(shù)

5、文人美術(shù)

6、民間美術(shù) 民間美術(shù)的特征:

1、民間美術(shù)更接近于物質(zhì)生活用品的大眾文化，更接近原始美術(shù)，保持較多的生活原型，從而具有原發(fā)性特質(zhì)。

2、民間美術(shù)具有更強的功利性意義。

3、民間美術(shù)與民間的農(nóng)耕習(xí)俗、節(jié)令習(xí)俗和人生習(xí)俗相融合，前者簡直就是后者的物化形式。

4、民間美術(shù)具有很強的工藝性特征。西方美術(shù)的主要歷史形態(tài)：

1、古希臘及羅馬美術(shù)

2、中世紀(jì)美術(shù)

3、文藝復(fù)興美術(shù)4、18.19世紀(jì)繪畫

5、工業(yè)設(shè)計運動

6、現(xiàn)代主義藝術(shù)

第四章 美術(shù)的生成

美術(shù)創(chuàng)作的主體是美術(shù)家，創(chuàng)作的結(jié)果是美術(shù)作品。

什么是美術(shù)家？

高尚的人格、強烈的社會責(zé)任感和歷史榮辱感。

想要取得美術(shù)創(chuàng)作能力，必須具備：審美感悟、藝術(shù)想象力、閱歷與修養(yǎng)、表現(xiàn)技巧、天賦與后學(xué)。

美術(shù)創(chuàng)作過程：

1、產(chǎn)生母題和醞釀構(gòu)思階段

2、為了實現(xiàn)構(gòu)思進(jìn)行刻畫表現(xiàn)階段

3、調(diào)整修改，強化完善并完成階段。美術(shù)創(chuàng)作心里活動的特點？

1、美術(shù)創(chuàng)作自始至終都離不開形象，同時也離不開思維。

2、在美術(shù)創(chuàng)作過程中，想象起著十分重要的作用，它是美術(shù)創(chuàng)作中最基本的心理活動。

3、在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，情感滲透其中，起著積極的作用。

美術(shù)作品的構(gòu)成要素：作品原始要素、作品形式要素、作品意蘊要素 作品原始要素：素材、題材、媒材 作品形式要素：造型、形式感、材質(zhì)感 作品蘊意要素：意義、意味、意趣

風(fēng)格：是指美術(shù)作品呈現(xiàn)的總體特征和風(fēng)貌，亦即該作者的藝術(shù)獨創(chuàng)性。格調(diào)：即品格基調(diào)，是從審美角度評價美術(shù)作品高下優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)，意指作品的雅俗傾向。風(fēng)格的形成：

1、民族，對于藝術(shù)家風(fēng)格的形成具有基礎(chǔ)性的作用。

2、地域是影響美術(shù)作品風(fēng)格形成的重要因素。

3、時代是影響風(fēng)格形成的另一個重要因素。風(fēng)格的類型：

1、簡約與繁豐

2、嚴(yán)謹(jǐn)與疏放

3、平樸與瑰異

4、靜止與運動

格調(diào)：是藝術(shù)作品的美學(xué)品格和思想基調(diào)，它集中體現(xiàn)了作者的文化修養(yǎng)、道德情操、審美情趣和藝術(shù)造詣。

美術(shù)作品的格調(diào)主要是以雅和俗的傾向來判定。

第五章 美術(shù)的接受

受眾與作品的關(guān)系：

1、欣賞主體的條件

2、欣賞對象的雙重性

3、欣賞的深化和延續(xù) 美術(shù)欣賞的過程：

1、了解意義

2、品賞意味

3、參與創(chuàng)造

4、通觀細(xì)察

美術(shù)欣賞的意義：

1、欣賞是一種審美享受

2、欣賞是美術(shù)作品實現(xiàn)社會功能的必須途徑

3、欣賞推動美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展

4、欣賞是美術(shù)批評的基礎(chǔ) 美術(shù)欣賞和美術(shù)批評的區(qū)別：

1、美術(shù)欣賞偏重于審美感受，偏重于感性。它的直接目的和過程是獲得審美的愉悅；美術(shù)批評則側(cè)重于抽象的思維推演，重于理性，它的目的在于以美學(xué)和歷史的觀點把握作品或作者。

2、欣賞的主體有很大的自主性和主觀性，可憑個人的偏愛選擇對某件或某些作品進(jìn)行欣賞，在他對作品的態(tài)度上可以表現(xiàn)出個人主觀意愿的傾向；批評則須保持冷靜的客觀態(tài)度，盡可能排除個人好惡和習(xí)見，以一定的批評標(biāo)準(zhǔn)和尺度，作出比較客觀的審美判斷。

3、美術(shù)欣賞只是以作品為欣賞對象，多是就作品欣賞作品；批評則不限于作品本身，而是以作品為中心，往往牽涉到作者、創(chuàng)作背景以及當(dāng)下的美術(shù)思潮、創(chuàng)作傾向等美術(shù)現(xiàn)象。美術(shù)批評的性質(zhì)：科學(xué)性、主觀性、教化性。美術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn)：美學(xué)和歷史的統(tǒng)一。

美術(shù)批評的范式：

1、視覺形式分析

2、作品意義分析

3、表現(xiàn)性分析

4、接受美學(xué)分析

5、社會學(xué)分析

6、嬗變分析

7、比較分析

8、文化學(xué)闡釋

第六章 美術(shù)的傳播

美術(shù)的一般傳播，指美術(shù)的非商業(yè)性的傳播，不體現(xiàn)亦不實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值。美術(shù)的一般傳播分作：直接傳播、間接傳播、綜合傳播。直接傳播，指美術(shù)作品本身直接為大眾接受的過程和方式。直接傳播有：開放性展示、現(xiàn)場創(chuàng)作、展覽。展覽是最普及和主要的一種直接傳播方式。

間接傳播：通過一定的媒質(zhì)中介把美術(shù)作品的復(fù)制圖形傳送給受眾。間接傳播的媒質(zhì)中介：紙制品印刷、影視錄像、因特網(wǎng)等。綜合傳播：以學(xué)術(shù)活動為中心，同時結(jié)合展覽和媒體傳播。綜合傳播（案例）活動特點：

1、具有較強的學(xué)術(shù)性

2、有隆重的禮儀和相關(guān)的系列活動

2、媒體跟蹤報導(dǎo)展覽盛況，訪談及相關(guān)活動及時在媒體上得到反映。

美術(shù)市場：把美術(shù)作品作為商品，經(jīng)過市場營銷流傳、擴(kuò)散，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值。美術(shù)品經(jīng)營中介：畫廊、拍賣行、藝術(shù)博覽會。畫廊主要采取代理、代銷、買斷三種方式經(jīng)營。

藝術(shù)博覽會是一種較大規(guī)模的定期的美術(shù)交易市場。

藝術(shù)博覽會的特點：

1、規(guī)模大、聲勢大、參加人數(shù)多。2展品數(shù)量大，門類式樣繁多。

3、博覽會期間，舉辦相關(guān)的學(xué)術(shù)講座。

4、展覽和銷售并舉。美術(shù)收藏：人們對于具有一定保存價值的古今美術(shù)作品的收集、儲藏、整理、保管、利用等活動。

美術(shù)收藏主體：收藏愛好者、收藏家、收藏機構(gòu)、國家收藏機構(gòu)。

什么是收藏家：

1、有較長的收藏經(jīng)歷，在收藏界或一定范圍內(nèi)被認(rèn)可，有影響、有名望。

2、擁有一定數(shù)量的收藏品或者珍貴的收藏品。

3、具有一定的鑒定、鑒賞能力，具有一定美術(shù)史和收藏知識，在某些方面有過深入研究，并有自己獨到見解。

收藏愛好者和收藏家的收藏都稱為私藏。

公藏包括集體收藏和國家收藏。

集體收藏的主體主要是收藏機構(gòu)、收藏組織。屬于國家收藏和集體收藏的博物館、美術(shù)館有以下幾種類型：

1、綜合型。

2、分類型。

3、紀(jì)念型。

4、遺址型。美術(shù)收藏者所收藏的美術(shù)作品，稱作美術(shù)藏品。

美術(shù)收藏活動：美術(shù)藏品的收集、鑒定、命名和分類、整理、保管等。

美術(shù)藏品的收集方式：

1、購買

2、饋贈

3、發(fā)掘

4、繼承

5、交換

6、自己創(chuàng)造 美術(shù)藏品的鑒定：對作品時代、內(nèi)容、名稱、真?zhèn)?、錯訛的考辯、識別和判定。美術(shù)收藏的意義：

1、美術(shù)收藏是一種歷時性的傳播方式。

2、美術(shù)收藏是人類美術(shù)作品的不斷積累的過程。

3、美術(shù)收藏能是收藏者賞心悅目、陶冶情操、玩物明志、提高修養(yǎng)。

4、美術(shù)收藏也是一種經(jīng)濟(jì)積累、保值和增值的手段。推動美術(shù)傳播的主要因素：

1、美術(shù)教育

2、美術(shù)傳播輔助階層

第七章

美術(shù)的演變

美術(shù)因何不斷地發(fā)展演變？推動美術(shù)發(fā)展演變的動力是什么？

1、個體的獨創(chuàng)性是美術(shù)演變的直接動力

2、社會需求與時代審美思想是美術(shù)演變的間接動力

3、意識形態(tài)是美術(shù)演變的制約力

4、社會生產(chǎn)力是美術(shù)演變的決定動力

美術(shù)演變的方式：

1、繼承與出新

2、求異與融合3、衍生與演替

4、亦變亦恒

美術(shù)史

美術(shù)史是研究美術(shù)發(fā)展演變及其規(guī)律的學(xué)科。美術(shù)史研究的基礎(chǔ)和起點是其研究的對象和史料。美術(shù)史研究的對象——美術(shù)作品

史料包括：

1、歷史學(xué)及歷史文獻(xiàn)典籍

2、前人有關(guān)美術(shù)史、美術(shù)理論及美術(shù)品評的著述

3、相關(guān)學(xué)科的專史專論

4、美學(xué)、哲學(xué)以及美學(xué)史、哲學(xué)史、藝術(shù)通史等 美術(shù)史晚于美術(shù)的發(fā)生。

最早的美術(shù)史文獻(xiàn)

1、是公元1世紀(jì)由古希臘人普林尼所著《博物志》； 2、2世紀(jì)成書的《希臘周游記》，作者 鮑薩尼阿斯

文藝復(fù)興時期，意大利人 瓦薩里 著 《藝苑名人傳》，1550年完成，自奇馬布埃 以后的畫家、建筑師及雕刻家，開創(chuàng)了 列傳體 美術(shù)史。

瓦薩里 被稱為 美術(shù)史之父。

18世紀(jì)中葉，德國人 文克爾曼 寫成《古代美術(shù)，開始以樣式變遷為線索講述美術(shù)史，并提出美術(shù)發(fā)展的原因。這是一個重要的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著從 記述性美術(shù)史 向 闡釋性美術(shù)史 的轉(zhuǎn)變。

中國最早的美術(shù)史著作：公元4世紀(jì) 東晉 顧愷之《論畫》和《魏晉勝流畫贊》。1929年，鄭午昌的《中國畫學(xué)全史》從中國繪畫本體入手，作為中國美術(shù)史進(jìn)入闡釋性研究階段的標(biāo)志。

歷史還原，指將研究對象復(fù)歸歷史原貌，以便進(jìn)一步認(rèn)識對象在演變中的規(guī)律。歷史還原包括兩層意思：

1、使研究的對象還原為歷史中的美術(shù)

2、使研究的目的深化為美術(shù)的歷史。

后期現(xiàn)代主義藝術(shù)是前期現(xiàn)代主義藝術(shù)的邏輯發(fā)展和極端化的結(jié)果。

第八章

美術(shù)的中西差異

美術(shù)體系：在一定歷史條件和文化背景下形成的，由特定的觀念、題材、表現(xiàn)技巧及美學(xué)特征等方面組成的美術(shù)的有機整體。

中國美術(shù)從總體上是趨向書法，西方美術(shù)從總體上趨向雕塑。中國美術(shù)比較偏重于人文性，西方美術(shù)偏重于技藝性。中西美術(shù)觀念的差異：主要體現(xiàn)在創(chuàng)作中傾向客體和傾向主體的程度，以及美術(shù)演變中漸變和劇變的不同，還表現(xiàn)為對于人和自然的關(guān)系所持的不同態(tài)度。中西美術(shù)觀念、審美特征的差異自然導(dǎo)致兩者在藝術(shù)表現(xiàn)中的差異。

1、中西美術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)的觀念和作品的藝術(shù)效果不盡相同；

2、兩者所慣用的藝術(shù)語言和樣式也大有區(qū)別。

第三篇：中外美術(shù)史論文課件資料

《中外美術(shù)史》結(jié)課論文

——意大利文藝復(fù)興三杰

班 級：

學(xué) 號：

姓 名：

視覺傳達(dá)本科1302班 20133116843 吳佳憶 引文：

公元十四世紀(jì)，處于萌芽狀態(tài)的歐洲資本主義生產(chǎn)方式在意大利地中海沿岸的一些城市出現(xiàn)了，新興的資產(chǎn)階級開始登上了歷史舞臺。他們和人民大眾在一起，展開了政治，文化上的反封建的斗爭，歐洲歷史上就出現(xiàn)了稱之為文藝復(fù)興的文化運動。

著作《歐洲文藝復(fù)興史》具體包括了：伊大利之文藝復(fù)興、法國之文藝復(fù)興、北歐之文藝復(fù)興、宗教改革、文藝復(fù)興之結(jié)束等方面的內(nèi)容。該書解釋了“為何文藝復(fù)興也被稱為一場拯救歐洲危機的政治運動——為何文藝復(fù)興的政治學(xué)是圍繞著公民參政、建立符合民意的自由公民共和國的主線展開——為何在歐洲進(jìn)入君是主制時代后馬基雅維里等人反而會提出更高標(biāo)準(zhǔn)的公民共和國概念”等一系列歷史問題。從但丁、彼特拉克的道德政治學(xué)到薩魯塔蒂、布魯尼的市民人文主義，從馬基雅維里的君主論到伊拉斯謨的基督教君主的教育，從托馬斯，莫爾的人民烏托邦到德國農(nóng)民的人民共和國，都有力顯示了人民和民意乃是推動近代民主珠政治發(fā)展的真正動力。

著作《藝術(shù)哲學(xué)》是法國18世紀(jì)中葉，著名的史學(xué)家及文藝批評家丹納，在巴黎美術(shù)學(xué)校講授美術(shù)史時的課程教材。丹納也在《藝術(shù)哲學(xué)》中的第二編《意大利文藝復(fù)興期的繪畫》以歐洲文藝復(fù)興時期的意大利繪畫、和古希臘的雕塑為例，以藝術(shù)發(fā)展史實為依據(jù)，強調(diào)了種族、環(huán)境、尼德蘭繪畫時代等三個因素對精神文化的制約作用，并認(rèn)為在三個因素中，種族是“內(nèi)部動力”，環(huán)境是“外部壓力”，時代則是“后天動力”。

“文藝復(fù)興”是古希臘之后人類從未經(jīng)歷過的最偉大的進(jìn)步的變革。在這一變革中，出現(xiàn)了不少偉大的人物，最有代表性的“三杰”是達(dá).芬奇、米開朗基羅、拉斐爾。拉斐爾的藝術(shù)以優(yōu)雅、秀逸、和諧、高度的完美為標(biāo)志，達(dá)·芬奇的藝術(shù)深沉、含蓄、富有理智、充滿智慧，而米開朗基羅的藝術(shù)博大、雄偉、富有激情、充滿力量，三人作畫，畫風(fēng)迥異，各具造詣。他們的出現(xiàn)，集中體現(xiàn)了歐洲文藝復(fù)興時期美術(shù)的高度成就及其重要特征。的確，作畫也是一門藝術(shù)，畫里透射出的有作者的個性、作者的風(fēng)格、也蘊含著作者寄予的情感、透露的社會現(xiàn)實。因此看畫，品畫也是從另一個層面去了解作者，了解作者作畫時的心境，了解他所在的社會環(huán)境以及他在畫里寄予的情感。

文藝復(fù)興三杰：

（1）達(dá)·芬奇是意大利文藝復(fù)興時期的一個博學(xué)者，被譽為“全能天才”，：除了是畫家，他還是雕刻家、建筑師、音樂家、數(shù)學(xué)家、工程師、發(fā)明家、解剖學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、制圖師，植物學(xué)家和作家。他涉獵的領(lǐng)域之廣、取得的成就之大，真是令人難以置信,一面熱心于藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究，他研究如何用線條與立體造型去表現(xiàn)形體的各種問題；另一方面他也同時研究自然科學(xué),美術(shù)只不過是他渴求理解世界的方式之一，并沒有占據(jù)他的全部時間和精力，但他在這一領(lǐng)域內(nèi)卻獲得了驚人成就。把自然科學(xué)知識引人美術(shù)，是15世紀(jì)意大利人的重大貢獻(xiàn)，達(dá)·芬奇繼承了這種傳統(tǒng)并大大完善了它。

《蒙娜麗莎》描繪了一位端莊秀美的西方婦女肖像，她面龐秀麗，形象逼真，似乎是真人的存在。坦然自信的神態(tài)流露出不可捉摸的帶有神秘的微笑，呈現(xiàn)出一種高貴而不可侵犯的尊嚴(yán)，看的人仿佛也隨之自尊、自重起來，這是對人的一種贊頌。這幅作品被公認(rèn)為曠世杰作也絕非偶然。在法國巴黎的盧浮宮，每天有成千上萬的觀眾駐足，欣賞那神秘并帶有永恒的微笑。達(dá)·芬奇歷時數(shù)年繪制的這幅半身像，他把這位商人妻子處理成兩手自然交搭，身軀和頭部不同程度側(cè)轉(zhuǎn)的方式，既克服了單調(diào)又顯得從容。蒙娜·麗莎富于實體感的血肉之軀及神秘的微笑，與宛如中國山水一般的淡遠(yuǎn)背景結(jié)合在一起，給人留下無限遐想的余地，使后人可以進(jìn)行不同的闡釋。這種像現(xiàn)實生活一樣復(fù)雜豐富、讓人一言難盡的感覺，恰是最偉大的文藝作品特有的品質(zhì)，為后人確立了一種半身肖像畫模式。

此前是中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的時代，是對人類壓抑的時代，其作品都是以神為題材的。達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》一反傳統(tǒng)，畫的是活生生的人，以真人為表現(xiàn)內(nèi)容，此可以領(lǐng)悟到其思想意義的內(nèi)涵，這是代表新興資產(chǎn)階級打碎教會精神枷鎖的革命。

《最后的晚餐》是他接受米蘭圣馬利亞·德烈·格拉契修道院的訂件時作的。這是一個傳統(tǒng)的圣經(jīng)題材。兩個世紀(jì)來,許多著名畫家在這一題材上嘗試過,但都存在某種不足,首先是人物缺乏心理沖突,故事的戲劇性展開不生動。而達(dá)·芬奇這幅畫,已揚棄了過去所有這一題材的表現(xiàn)缺點,從人物的活動、性格、情感和心理反應(yīng)等特征上深化了故事的寓意性,通過耶穌與猶大的沖突反映出人類的正義與邪惡之間的對立。實際上它所展現(xiàn)的,正是當(dāng)時意大利社會上凡是正直的人們,都能看到的光明與黑暗的斗爭的縮影。坐在正中央的耶穌推開雙手,把頭垂向一邊,作無可奈何的淡漠表情,這就加強了兩邊四組人物的變化節(jié)奏感,使場面顯得更富有戲劇效果。而這十二個人,由于各自的年齡、性格和身份不同,他們的驚訝與疑慮表情也得到各自貼切的表現(xiàn)。人物之間互相呼應(yīng),彼此聯(lián)系,他們的感情不是孤立的,這是大畫家達(dá)·芬奇最重要的、也是最成功的心理描寫因素。古代所謂“多樣統(tǒng)一”的美學(xué)原則,至達(dá)·芬奇的這幅畫上才獲得了空前有效的體現(xiàn),其藝術(shù)成就也即在此。作為一位偉大的人文主義藝術(shù)家，達(dá)·芬奇的民主主義立場在意大利資產(chǎn)階級上升時期是堅定的。事實上也證明，他的這幅《最后的晚餐》一直在鼓舞著世界人民為反對邪惡的勢力而斗爭。

而達(dá)·芬奇這位歷史上最善于思索的藝術(shù)家，他的作品中的每一根線條，每一塊顏色，都是經(jīng)過長久的思考之后才將其放到畫面上。達(dá)芬奇的畫充滿了科學(xué)的精神和這里思考，畫面構(gòu)圖完整、形象端莊，細(xì)微的光線變化和忠于自然的藝術(shù)特點，要求繪畫要表達(dá)光、空間、地質(zhì)和人物的內(nèi)心世界。使得《蒙娜麗莎》中對人物的心理刻畫，更是成為后人津津樂道的話題。耗費四年時光的《最后的晚餐》，畫面上的每一個人物都是經(jīng)過長久而仔細(xì)研究的。畫面中對于多個人物的位置關(guān)系處理成為“多樣統(tǒng)一”這一藝術(shù)美學(xué)原則無與倫比的范例；《巖間圣母》這幅作品，人物位置處在一個標(biāo)準(zhǔn)的等腰三角形之中，使畫面擁有嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)定的構(gòu)圖，自然風(fēng)光的描繪栩栩如生，光線的運用更是達(dá)到了達(dá)芬奇繪畫作品的巔峰。

（2）文藝復(fù)興時期第二位大藝術(shù)家米開朗基羅,不僅是偉大的雕塑家、畫家，還是一位了不起的建筑家、軍事工程師和詩人。他的繪畫作品《創(chuàng)世紀(jì)》、《最后的審判》以及雕塑作品《大衛(wèi)》、《垂死的奴隸》、《哀悼基督》等給世人留下了深刻的印象。

雕像《大衛(wèi)》是美術(shù)史中最為人們熟悉的不朽杰作，也是最鮮明展示盛期文藝復(fù)興意大利美術(shù)特點的作品。在用一塊久被棄置的名貴石材雕刻大衛(wèi)形象時，他真正實現(xiàn)了把生命從石頭中釋放出來的理想，以精湛的技巧、強烈的信心，雕鑿出這尊完美的英雄巨像。米開朗基羅的藝術(shù)之所以叱咤風(fēng)云于16世紀(jì),是因為他在這個以人為中心的文藝復(fù)興運動中,把人與戰(zhàn)士兩個概念不可分割地聯(lián)系在一起了。他所有的偉大雕塑,其最重要的品質(zhì)也在于此,即一尊雕像,也是一個建功立業(yè)的英雄豐碑。米開朗琪羅的作品中傾注了滿腔悲劇性的激情，傾訴了原始的宗教感情，以及對真理的公正和生活的渴望。如《最后的審判》，是他對人生的總結(jié)，也是對歷史的裁判，以《圣經(jīng)》的名義痛斥虛偽之徒；在天頂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》中，他盡情地歌頌心中的英雄，表現(xiàn)著對祖國命運的憂心，對人的信心，作品的成就是他個人藝術(shù)的勝利，也是人文主義在教會最高的圣殿里征服神性的勝利。在他的藝術(shù)里，人文主義得到了全面鮮明的表達(dá)，因為米開朗琪羅有意無意地流露出人文主義思想的核心，即人的主動性與積極作用以及人建功立業(yè)的能力，所以米開朗琪羅的藝術(shù)幾乎成為西方美術(shù)史上一座難以逾越的高峰。另外，我們不能忘記米開朗基羅除了是偉大的畫家和雕塑家之外，他還是一位抒情的詩人。在長久的痛苦生涯之后，他將個人的煩悶、時代的黑暗用他的作品宣泄出來。米開朗基羅以他的想象力和毅力，創(chuàng)造了美術(shù)史上一個又一個的奇跡。

（3）拉斐爾是意大利文藝復(fù)興三杰中最年輕的一位。拉斐爾是一位頭腦聰明、性格溫和、最善于吸取別人長處的一位杰出大師。他創(chuàng)造出文藝復(fù)興典雅、優(yōu)美、具有高度技巧的藝術(shù)典型,這是現(xiàn)實美和理想美的統(tǒng)一被后世稱為古典藝術(shù)的楷模。他把寫實的佛羅倫薩和抒情的安步里亞兩大畫派的風(fēng)格糅合在一起，而且宗教畫中帶有明顯的異教精神，以古代的精神來調(diào)和基督教的精神。拉斐爾創(chuàng)作了一系列的圣母像，其中最出色的如《圣母的婚禮》、《圣母加冕》、《西斯廷圣母》等。

拉斐爾的畫面上始終洋溢著明凈的色彩，柔和的光線和寧靜幽雅的節(jié)奏感，色彩上繼承了佩魯吉諾金黃夢幻般的喜悅，和諧秀美，構(gòu)圖靜雅平衡，繼承古典傳統(tǒng)，具有古典意義，在他的藝術(shù)里可以看到從希臘盛期到新古典主義所追求的完整、和諧、莊重、優(yōu)美、清晰的脈絡(luò)。他的《西斯廷圣母》是他諸多圣母像中最具代表性的，也是最杰出的作品。它原本是一幅祭壇畫，是教皇二世送給西斯廷教堂一所女子修道院的禮物。畫家以甜美、悠然的抒情風(fēng)格對美麗和神圣進(jìn)行謳歌，以高超的技巧對愛慕和敬仰贊美，使畫面顯示出高雅、柔媚、和諧、明快的格調(diào)，尤其是神圣的魅力讓人無法抗拒。使觀眾在欣賞中獲得一種清新、純潔、高尚的享受和精神升華。《西斯廷圣母》是拉斐爾最具人道主義魅力的作品，圣母的形象端莊優(yōu)雅，充分表現(xiàn)了女性的美，她強壓著將兒子送往人間受苦的悲痛，有著塵世間每一個母親的慈愛和尊嚴(yán)，而不再是高高在上的神，這樣的世俗風(fēng)情在他的多幅中都得到了充分的體現(xiàn)，如《椅中圣母》，就充滿了市民的世俗精神，所以拉斐爾筆下的圣母之所以美，是因為她們就是人間最美的母親?！堆诺鋵W(xué)院》是拉斐爾謳歌人文主義精神最明確的作品。在寬闊的羅馬式大廳中，聚集了50多位不同流派的學(xué)者，正中央的柏拉圖和亞里士多德正在激烈地辯論，點出了人道可以與神權(quán)辯論的意圖，象征著人文主義終將取得勝利。

拉斐爾的作品充分體現(xiàn)了安寧、和諧、協(xié)調(diào)、對稱以及完美和恬靜的秩序——從這個意義上說，他的作品確實可被稱為“人文主義及文藝復(fù)興世界的頂峰”。拉斐爾以優(yōu)雅的、詩一般的繪畫語言體現(xiàn)了人文主義理想，他對美的孜孜不倦的追求對后世產(chǎn)生了巨大影響，他所確立的美的樣式，成為后來學(xué)院派古典主義的標(biāo)準(zhǔn)。

人們都說拉斐爾是一位描繪女性美的大師。與同時期的達(dá)·芬奇和米開朗基羅相比，他缺少達(dá)芬奇的智慧和米開朗基羅的激情，拉斐爾只是在樸實無華的藝術(shù)語言中，以優(yōu)雅、和諧、完美、明媚的高度統(tǒng)一，讓觀眾感受到畫面人物的親切和樸素。

文藝復(fù)興三杰總結(jié)：

拉斐爾、達(dá)·芬奇、米開朗基羅三人，他們各具特色，在繪畫史上留下了瑰麗的一筆，值得我們?nèi)ド钏?，去探索，去研究，去汲取。在更深層次上，我們看到的不僅是他們的畫風(fēng)，他們的作品，而是他們的內(nèi)心精神世界，我們有更多值得學(xué)習(xí)的東西。去探尋自己的精神世界，去尋找自己的人生觀、世界觀、價值觀。意大利藝術(shù)家并不只對自然的觀察和模仿,他們還通過對古代藝術(shù)的研究和學(xué)習(xí),力圖創(chuàng)造出更加理想化的形象。通過早期文藝復(fù)興藝術(shù)家的大量嘗試和探索,再經(jīng)盛期文藝復(fù)興藝術(shù)大師的總結(jié),終于創(chuàng)造出了一種典型的、理想化的人物形象。這種形象有和諧的姿態(tài),勻稱的比例,優(yōu)美的面容,成為西方古典藝術(shù)的楷模。在藝術(shù)內(nèi)容方面也有了新的變化。藝術(shù)家們起初在宗教的合法外衣下給作品注入世俗的因素,以后逐步擴(kuò)大到描繪希臘羅馬神話和普通人的生活,開始在作品中歌頌人性,贊美自然,表現(xiàn)人文主義思想。

論文總結(jié)：

歸結(jié)起來,藝術(shù)作品內(nèi)容的世俗化,技法的科學(xué)化和審美的理想化成為意大利文藝復(fù)興造型藝術(shù)的重要特征。意大利文藝復(fù)興所取得的藝術(shù)成就可以歸納為,確立了科學(xué)的繪畫體系,建立了古典藝術(shù)規(guī)范,產(chǎn)生了大批富有探索精神和藝術(shù)才華的藝術(shù)家,為后世留下了豐富的建筑、雕刻、繪畫作品和藝術(shù)理論著述。

第四篇：美術(shù)課件范文

第一單元

什么是美術(shù)

第一課富于創(chuàng)造力的造型藝術(shù) 學(xué)習(xí)領(lǐng)域：欣賞?評述 課時：1課時 【教學(xué)目標(biāo)】

知識與技能：通過欣賞美術(shù)作品了解美術(shù)作品的創(chuàng)作過程，體會美術(shù)作品的立意與表現(xiàn)。過程與方法：學(xué)會從多角度欣賞與認(rèn)識美術(shù)作品，理解美術(shù)作品與自然、文化的多重關(guān)系。情感、態(tài)度和價值觀：引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟作品的思想內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的理解能力?！窘虒W(xué)重難點】

重點：美術(shù)作品是如何產(chǎn)生的，以及其立意與表現(xiàn)方式及手法。難點：怎么理解美術(shù)一種“富于創(chuàng)造力的造型藝術(shù)”。【教學(xué)方法】欣賞法、講授法、討論法 【教具準(zhǔn)備】不同肌理的石頭、課本、課件 【教學(xué)過程】

教學(xué)內(nèi)容課前閱讀教材，初步理解本課的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

（一）引導(dǎo)階段：

1、教師活動：以歌曲《我和我的祖國》為背景音樂，觀看祖國壯麗山河的實景圖片，教師適時引導(dǎo)學(xué)生一起欣賞毛主席的著名詩詞《沁園春?雪》。

2、教師活動：快速畫出中國版畫的輪廓線。提出討論：這樣的圖形作為歌頌祖國山川美景的圖畫可以嗎？說說你的觀點。

3、教師總結(jié)：

美術(shù)是一種視覺藝術(shù)也是一種造型藝術(shù)。符號化的形象很難傳遞出深厚的情感，想通過圖形引發(fā)觀者情感上的共鳴就需要進(jìn)行美術(shù)作品的創(chuàng)作，點明課題。

（二）發(fā)展階段：

1、教師和學(xué)生欣賞教材中的繪畫作品《江山如此多嬌》，教師介紹尺寸、繪畫技巧，組織學(xué)生對作品進(jìn)行觀察分析：（1）從構(gòu)圖角度分析：近景、中景、遠(yuǎn)景分別是什么？（2）從色彩角度分析：畫中怎樣體現(xiàn)出季節(jié)、時間段的？（3）圖畫中的形象分別具有哪些象征意義（4）畫家們是通過怎樣的視角表現(xiàn)如此宏大的場景的，換種表現(xiàn)視角行不行？學(xué)生積極思考，回答問題。

2、用實物投影儀展示幾塊不同質(zhì)地的石頭，找?guī)孜煌瑢W(xué)觸摸之后對其質(zhì)感進(jìn)行評價，以便更好的理解畫家對山石肌理感的表現(xiàn)。（1）自然山石的幻化——“抱石皴”法。（2）紅日的霞光對畫面整體氣氛的烘托作用。學(xué)生思考、體驗“肌理”的含義。

3、多媒體展示王希孟的《千里江山圖》和齊白石的《蛙聲十里出山泉》教師講解，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察畫面，在文化情景中認(rèn)識美術(shù)，深化對作品的理解。【作業(yè)布置】

結(jié)合本課欣賞的作品，談?wù)勛约簩γ佬g(shù)是一種創(chuàng)造美的藝術(shù)的理解。

第五篇：《黃河頌》教學(xué)設(shè)計課件資料

13《黃河頌》教學(xué)設(shè)計

設(shè)計理念

生活的內(nèi)涵有多深，語文的內(nèi)涵就有多深；生活的外延有多寬，語文的外延也就有多寬。語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)實踐性這一學(xué)科特點。同時語文學(xué)習(xí)又是個性化的體驗過程。布置學(xué)生課前搜集有關(guān)描寫黃河的詩句，使課內(nèi)的知識向課外延伸，擴(kuò)展，深化，加大課堂容量。同時讓孩子們在搜集信息的同時體會自主學(xué)習(xí)的快樂。

教師和學(xué)生要改變以往的教學(xué)行為和學(xué)習(xí)行為，真正突出學(xué)生的主體地位。教師要充分發(fā)揮組織和引導(dǎo)作用，培養(yǎng)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)意識。尤其是要很好地體現(xiàn)師生之間的教學(xué)互動和情感交流。教師要針對學(xué)生的特點，善于激發(fā)興趣，調(diào)動學(xué)習(xí)熱情；要巧于創(chuàng)設(shè)情境，激活學(xué)生的創(chuàng)新思維。課前準(zhǔn)備 學(xué)生：

①通過查閱圖書，上網(wǎng)等手段，搜集和整理有關(guān)描寫、歌頌黃河的詩句。

②通過歷史課了解抗日戰(zhàn)爭中中華兒女可歌可泣的英雄事跡，了解黃河在中華民族歷史上的重要地位。

③通過地理課了解黃河在地理位置上的重要性。教師：

①搜尋有關(guān)黃河的攝影作品和影像作品，使學(xué)生能通過觀看這些作品對黃河產(chǎn)生感性認(rèn)識。

②準(zhǔn)備音樂作品《英雄交響曲》。教學(xué)目標(biāo)：

①、有感情地朗讀，培養(yǎng)朗讀詩歌的能力。

②、品味語言，體味歌詞意境，積累經(jīng)典語言。

③、理解歌詞內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生熱愛祖國的思想感情，提高文化品位和審美情趣。教學(xué)重點：

①、理解詩歌頌揚黃河、贊美民族偉大的內(nèi)涵，體會作者的愛國情懷。②、引導(dǎo)學(xué)生朗讀詩歌，感受其韻律美、畫面美、修辭美。教學(xué)難點：

揣摩意蘊豐富的語句，理解其深刻含義。教學(xué)方法：

1、朗讀法；

2、討論點撥法；

3、延伸拓展法。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)語設(shè)計：

1、大家想一想，中國人的民族精神體現(xiàn)在哪里？———→抗日戰(zhàn)爭———→所謂的民族精神有很多，我想到：1998年的那場大洪災(zāi)，這看出中華民族是個不畏艱難勇往直前的民族。那場大水淹沒了中國廣大地區(qū)。但是無數(shù)官兵無數(shù)群眾日以繼夜地修筑大堤抵御洪水。記憶最深地是棵小樹在洪水里搖擺，一個孩子在上面抓著，抓了一天兩夜。最后被解放軍戰(zhàn)士救了下來。國家領(lǐng)導(dǎo)人在洪水泛濫之際也來到了洪水泛濫之地一位領(lǐng)導(dǎo)人說：中華民族有能力戰(zhàn)勝一切困難。我覺得這句話是對我們民族精神最好體現(xiàn)。

我們就隨著《黃河頌》，走進(jìn)那段悲壯激烈的歷史里面去。我們先感受一下。

2、被譽為母親河的黃河，是中華民族的搖籃。大家看，這就是黃河。（播放黃河頌VCD，邊播放教師邊深情朗誦）黃河以其雄渾的氣魄、高遠(yuǎn)的形象，入詩、入畫、入曲。人們歌詠她，因為她古老，她孕育了華夏五千年的文明；她厚重，本身就是一部中華民族的歷史；還因為她滄桑，她與她的人們一起經(jīng)歷過苦難與抗?fàn)?。在上個世紀(jì)，日本帝國主義入侵中國，民族危在旦夕，黃河又以她磅礴的力量，激勵她的兒女奔赴抗日前線。那是在1938年9月，詩人光未然帶領(lǐng)抗戰(zhàn)演出隊來到了黃河，來到了壺口瀑布，滔滔的黃河水在詩人心中掀起了萬丈狂瀾，他揮筆寫下了不朽的詩篇《黃河頌》

3、大屏幕播放一段黃河的錄象，教師配合著朗誦導(dǎo)入語。黃河是中華民族的搖籃，是我們的母親河，是我們的民族之魂，是中華兒女的驕傲和自豪。古往今來，有多少文人墨客用手中的生花妙筆揮灑激情贊美過它；多少仁人志士為它拋頭顱、撒熱血；多少浪跡天涯的游子對它魂牽夢繞。著名的民族音樂家冼星海創(chuàng)作的大型民族交響樂《黃河大合唱》曾感動了一批又一批的中華兒女為祖國而戰(zhàn)斗。

今天，讓我們吟誦著《黃河頌》，走進(jìn)它的詞作者——著名詩人光未然那充滿強烈民族精神和愛國情感的心靈世界。

二、資料助讀：

1、作者簡介：

光未然（1913-2002）原名張光年。現(xiàn)代詩人，文學(xué)評論家。曾任中國戲劇家協(xié)會黨組書記，中國作家協(xié)會黨組書記，中國作家協(xié)會副主席，《文藝報》、《人民文學(xué)》主編，中央顧問委員會委員。著有組詩歌詞《黃河大合唱》，論文集《風(fēng)雨文談》、《青春文談》、《光未然戲劇文選》、《光未然詩存》等。

2、關(guān)于作品

《黃河大合唱》寫成于抗日戰(zhàn)爭時期，1938年秋冬，作者隨抗日部隊行軍至大西北的黃河岸邊。中國雄奇的山川，戰(zhàn)士們英勇的身姿激發(fā)了作者的創(chuàng)作靈感，時代的呼喚促使他懷著高漲的愛國熱情譜寫了一篇大型朗誦詩《黃河吟》，后來被改寫成《黃河大合唱》的歌詞。作品由八個樂章組成，分別是《黃河船夫曲》、《黃河頌》、黃河之水天上來》、《黃河對口曲》、《黃河謠》、《保衛(wèi)黃河》、《怒吼吧，黃河》，詩中雄奇的想象與現(xiàn)實的圖景交織，歌唱苦難與抗戰(zhàn)，刻畫黃河形象，反映中華民族英雄兒女抗戰(zhàn)的真實畫面。

3、寫作背景：

在１９３８年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)以后，日本侵略者的鐵蹄踐踏著華北大地，全國掀起了抗日救亡的新高潮，許多進(jìn)步作家、藝術(shù)家希望通過自己創(chuàng)造的藝術(shù)形象反映現(xiàn)實斗爭，用以激發(fā)全國人民的抗日熱情。１９３９年，詩人光未然跟隨抗日戰(zhàn)士行軍到了黃河岸邊，感慨不已，于是寫下了歌頌黃河母親的大型組詩《黃河大合唱》，共由八個樂章組成，我們今天學(xué)習(xí)它的第二樂章《黃河頌》。

三、話說黃河知識。

1同學(xué)們，上節(jié)課老師要求你們回去搜集一些關(guān)于黃河的詩句，不知同學(xué)們準(zhǔn)備得怎么樣了？（同學(xué)們紛紛舉手發(fā)言）

生：君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。生：黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。

生：白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。生：大漠孤煙直，長河落日圓。

2、小結(jié)：大家的發(fā)言讓老師再次感受到黃河的雄壯、博大而深厚的文化底蘊，歌頌黃河就是歌頌我們偉大的中華民族。無論在哪個時代，黃河都象征著我們偉大的民族精神，詩人光未然做為時代的歌手出現(xiàn)，站在高山之巔，代表英雄兒女，向著黃河唱出頌歌。

四、吟誦黃河詩歌。

1、聽《黃河頌》錄音

2、①查字典，給下列加點字注音：

巔（）

澎湃（）（）狂瀾（）屏障（）

哺育（）

體魄（）滋長（）②查工具書，解釋下列生詞：

(1)巔：山頂。

(2)澎湃：本課形容波浪互相撞擊。

(3)狂瀾：本課指巨大的波浪，猛烈的潮流。

(4)屏障：像屏風(fēng)那樣遮擋著的東西(多指山嶺、島嶼等)。

(5)哺育：喂養(yǎng)，也比喻培養(yǎng)。

(6)滋長：生長；產(chǎn)生(多用于抽象的事物)。

3、指導(dǎo)起讀：1938年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)以后，日本侵略者的鐵蹄踐踏著華北大地，全 國掀起了抗日救亡運動的高潮。詩人光未然通過自己創(chuàng)造的藝術(shù)形象反映現(xiàn)實斗爭，激 發(fā)全國人民的抗日熱情。因此，朗讀時要讀得熱情悲壯，讀出黃河滾滾奔流的氣勢，讀 出中華民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，同仇敵愾偉大而又堅強的精神。朗誦這首詩應(yīng)把握住怎樣的感情基調(diào)？ 明確：豪邁、贊美、有激情、有氣勢。

4、激發(fā)朗讀:（出示八幅黃河的有關(guān)圖片，配上貝多芬的“英雄交響曲”。讓學(xué)生看圖片，聽音樂，感受黃河。第一幅圖片是九曲連環(huán)的黃河整體圖，第二幅是黃河夕照圖，第三幅到第八幅是黃河壺口瀑布不同角度不同季節(jié)的圖片。）師：欣賞黃河的美麗壯觀，驚濤澎湃以后，請同學(xué)們談?wù)勀銓S河的感受。（大家紛紛舉手）生：我看到了洶涌澎湃的黃河掀起的萬丈狂瀾。生：我感受到了黃河濁流滾滾，一瀉千里的魄勢。

生：我體會到了黃河那英雄的氣魄和她那偉大而堅強的精神。

生：我覺得自己的心快要跳出了胸膛，渾身的熱血在沸騰。[這一環(huán)節(jié)，以強烈的氣勢感染學(xué)生，引起學(xué)生心靈的共鳴]

5、嘗試?yán)首x：下面請同學(xué)們自由朗讀詩歌，邊讀邊想：這首詩中的哪些詩句寫了黃河的英雄氣魄？在讀這些句子時應(yīng)怎樣讀？

[通讀全文，是理解課文深刻內(nèi)涵的前提。問題的設(shè)計，意在引發(fā)學(xué)生探究的興趣，使提問成為學(xué)生求知欲的“催化劑”，促使學(xué)生去探究去思考，從而引導(dǎo)學(xué)生在自讀中求得對詩歌的初步理解。]（生讀，師巡視指導(dǎo)）

①生1：我認(rèn)為描寫黃河的英雄氣魄的詩句是：望黃河滾滾，奔向東南。

生：因為詩人站在高山之巔看黃河，這“黃河滾滾，奔向東南”是“望”統(tǒng)領(lǐng)的內(nèi)容，所以“望黃河滾滾”中的“望”字讀的時候應(yīng)該把聲音拉長一點。

②生：驚濤澎湃，掀起萬丈狂瀾，濁流宛轉(zhuǎn)，結(jié)成九曲連環(huán)。“掀”字應(yīng)重讀。因為“掀”字不僅寫出了黃河奔流的動態(tài)：掀起萬丈狂瀾，而且寫出了它的氣勢驚人，所以讀的時候要讀出黃河奔流的高低起伏。（生齊讀）

③生：從昆侖山下，奔向黃海之邊，把中原大地劈成南北兩面?！芭睉?yīng)重讀

師小結(jié)：我們學(xué)習(xí)詩歌不僅要理解它的內(nèi)容，而且要抓住關(guān)鍵詞來揣摩體會作者的情感。現(xiàn)在我們一起來朗讀描寫黃河英雄氣魄的詩句，注意體會詩人的情感。（師生齊讀）

師：接下來請大家再快速閱讀，找出詩人直接贊頌黃河英雄氣魄的詩句。（生讀）

生：三個“??！黃河！”的內(nèi)容

師：哪位同學(xué)來為大家朗讀第一個“??！黃河！”的內(nèi)容？（指名讀，生讀得舒緩、深沉）師：你為什么這樣讀呢？

④生：因為詩人從歷史貢獻(xiàn)這一角度來贊美黃河，既然是搖籃，那么讀的時候就應(yīng)該讀出舒緩與深沉之情。

師：好一個舒緩深沉之情！

師：第二個“??！黃河！”呢？誰來試一試？

⑤（生讀。不等老師問個為什么，他就直接說了：詩人從黃河的地理優(yōu)勢出發(fā)把黃河比作巨人，巨人高大威猛，讀的時候，應(yīng)把巨人的偉大堅強讀出來）師：你還能為同學(xué)們再表演一次嗎？（生讀，讀得有聲有色，還真有點韻味。生鼓掌鼓勵）

⑥（第三個“?。↑S河！”還沒等老師說完，就已經(jīng)有許多小手高高舉起來了。其中一個學(xué)生以飽滿激動的感情讀完了第三個直接贊頌黃河的內(nèi)容。他的理由是詩人從黃河的流域?qū)拸V：“向南北兩岸，伸出千萬條鐵的臂膀”來寫，這是詩人抒發(fā)感情的高潮，所以他認(rèn)為讀的時候，感情越讀越激昂。）（師及時表揚了他）

⑦最后兩句“像你一樣的偉大堅強！”充滿戰(zhàn)斗精神，要讀的鏗鏘有力。

6、分角色朗讀：師：下面我們分組分角色試著朗讀這首詩，讀的時候要注意體會詩人的感情由舒緩到激昂的變化。

鼓勵學(xué)生小組合作探究，設(shè)計多種形式合作朗誦。要求：

人員數(shù)量的搭配----自由組合，人數(shù)不限，男女不限。歌詞篇幅的選擇------全文或部分。

朗誦形式------形式不限，在有利于表達(dá)情感的基礎(chǔ)上創(chuàng)造多樣式的朗誦方法。選定一個組長組織探究、試讀并準(zhǔn)備發(fā)言，談?wù)劄槭裁催@樣設(shè)計？

7、全班齊讀：（配樂朗讀，激發(fā)學(xué)生情感，增強氣氛）

[朗讀，是學(xué)生通過語言文字走向作者，與作者對話交流進(jìn)行心靈碰撞的過程，是語文教學(xué)中不可缺少的一項語言基本訓(xùn)練。朗讀中，一面是課文的豐富內(nèi)涵對學(xué)生熏陶、感染，一面是學(xué)生以自己的全部經(jīng)驗對課文做出多元反應(yīng)。因而，它既是理解語言的有效手段，也有助于增強語感，發(fā)展語感。在整個教學(xué)過程中應(yīng)使學(xué)生始終保持主動參與的角色意識，激發(fā)他們根據(jù)課文內(nèi)容，感受詩人情感的變化，從而產(chǎn)生真切的情感體驗，讀好詩歌]

8、理清層次：序曲部分：作用朗誦詞提綱領(lǐng)地概括出黃河的性格，引出下面的唱詞 主體部分：

（一）望黃河：寫黃河的形象和氣勢

（二）頌黃河：歌頌換黃河的偉大。①歌頌黃河是中華民族的搖籃。

②歌頌黃河是我們民族的屏障。③歌頌中華民族的斗爭精神。

（三）學(xué)黃河

五、探究黃河精神

詩歌的韻味，伴著我們的聲音、我們的情感，敲打著我們的心靈，讓我們進(jìn)一步走進(jìn)詩歌，探究黃河精神。

1、本課題目是《黃河頌》，哪個詞是關(guān)鍵?表達(dá)作者什么思想感情?（關(guān)鍵詞是“頌”，表達(dá)作者對黃河的贊美。）

2、詩人從哪些方面贊美了黃河的精神、氣魄？他借歌頌黃河表達(dá)了什么感情？

詩人從黃河的自然特點、黃河的地理特征、黃河在歷史上對中華民族的貢獻(xiàn)等方面贊美了黃河的氣魄。精神：頑強堅韌勇往直前黃河是中華民族英勇豪邁、不屈不撓、偉大堅強的象征

詩人借歌頌黃河歌頌我們的民族，激發(fā)廣大中華兒女的民族自豪感與自信心，激勵中華兒女像黃河一樣“偉大堅強”，以英勇的氣概和堅強的決心保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)中國。

生：我覺得“望黃河滾滾”中的一個“望”字，寫出了黃河雄偉、廣闊的氣勢，也統(tǒng)領(lǐng)了全詩的內(nèi)容。

生：從“驚濤澎湃，掀起萬丈狂瀾；濁流宛轉(zhuǎn)，結(jié)成九曲連環(huán)”中我感受到了黃河一往無前、無堅不摧的氣勢。

師：你們很好地把握了黃河的自然、地理特征，有沒有同學(xué)能從對中華民族貢獻(xiàn)的角度來談一談？

生：“五千年的古國文化，從你這兒發(fā)源”寫出了黃河在中國有著源遠(yuǎn)流長的歷史背景，“多少英雄的故事，在你身邊扮演”顯示了黃河永遠(yuǎn)激勵著中華兒女前進(jìn)發(fā)展。

師：讓我感受到了黃河精神就體現(xiàn)在中華兒女的身上。

生：“用你那英雄的體魄，筑成我們民族的屏障。”這里的“屏障”既是天然的、軍事上的屏障，也是中華民族精神上的屏障。

師：很有見地，理解深刻。

生：從朗誦詞中我知道黃河的精神就是我們中華民族的精神。

師：真是一語中的。

生：“向南北兩岸，伸出千萬條鐵的臂膀?！卑腰S河比喻成巨人，把黃河勢不可當(dāng)?shù)男蹅鈩莺土α空故境鰜砹恕?/p>

生：“一瀉千里，浩浩蕩蕩”中那勇往直前的力量激勵著我們族的發(fā)展與騰飛。

生：詩的最后一節(jié)發(fā)出了向黃河學(xué)習(xí)的誓言，將黃河的精神、民族的精神、詩歌的精神融在一起。

師：詩歌寫了黃河的精神，并且發(fā)出了自己的誓言。作為新時代的青年，值得我們學(xué)習(xí)的黃河精神更是多方面的，你能用一個相似的短語來替換“偉大堅強”這個詞，發(fā)出自己的誓言嗎？

生：一往無前。

生：豪情萬丈。

生：勇敢無畏。

生：博大寬廣。

生：保衛(wèi)祖國。

生：開拓進(jìn)取。

師：說得如此豐富，讓我領(lǐng)略了你們的精神和風(fēng)采，黃河的精神在你們的心里扎下了深根，黃河的精神在你們的身上得到了延續(xù)，你們是希望的一代、發(fā)展的一代、成功的一代，讓我們一起深情地詠唱黃河歌曲。（多媒體播放《黃河大合唱》，師生齊唱）

3、歌詞中反復(fù)出現(xiàn)的“啊！黃河！”起什么樣的作用？

“??！黃河！”反復(fù)出現(xiàn)，把歌詞主體部分從“啊！黃河！你是中華民族的搖籃”到“將要在你的哺育下發(fā)揚滋長”分為三個層次，依次是：“黃河養(yǎng)育中華民族，黃河保衛(wèi)了中華民族，黃河還將激勵中華民族?！庇蓪嵉教?，環(huán)環(huán)相加，逐步深入。

4、如何理解黃河是“搖籃”，是“屏障”？

把黃河比喻為“中華民族的搖籃”較容易理解，黃河是中華民族的發(fā)祥地，中華文化在黃河流域產(chǎn)生、發(fā)展、壯大，黃河哺育滋養(yǎng)了世代炎黃子孫。把黃河比喻成“民族的屏障”，側(cè)重從黃河對中華民族的保衛(wèi)作用而言。黃河天險在地理上可作為軍事屏障，黃河偉大的堅強精神，更足以成為民族精神上的城防，這是中華民族抵御外侮的制勝的法寶。

5、如何理解黃河“向南北兩岸伸出千萬條鐵的臂膀”？

對黃河“向南北兩岸伸出千萬條鐵的臂膀”一句，首先應(yīng)該明確句中的“臂膀”指的是什么。從全句看，這是一個比喻句，把黃河比喻為一個巨人，黃河主流是巨人的軀干，黃河流域中的無數(shù)條支流就是“巨人”身上千萬條“鐵的臂膀”。其次，應(yīng)該和上文結(jié)合起來理解，如此巨人“一瀉萬丈，浩浩蕩蕩”體現(xiàn)了氣勢磅礴、勇不可擋的氣度和力量，正足以激發(fā)民族的精神和信念。

五、詠唱黃河歌曲。

六、頌揚黃河精神

（一）學(xué)習(xí)黃河的偉大與堅強，號召中華兒女奮起抗?fàn)?，這確實是作者的心聲，讀到這，我們都會熱血沸騰，并將保衛(wèi)祖國作為至高的誓言，下面讓我們面對黃河說一句心中的誓言，頌揚偉大的黃河吧。生：黃河，你是我們中華民族的搖籃，中華兒女因為你而驕傲自豪！生：黃河的苦難史就是中華民族的屈辱史。生：黃河，你是我們偉大的母親河！

生：黃河，以她不朽的流淌，構(gòu)筑成中華民族的主動脈

（二）查閱資料補充下列寫黃河的詩句。

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。——李白《將進(jìn)酒》 黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間——李白《贈裴十四》 黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山——王之渙《涼州詞》 白日依山盡，黃河入海流。——王之渙《登鸛雀樓》 九曲黃河萬里沙?！獎⒂礤a《浪淘沙》

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。——李白《行路難》

（三）閱讀詩歌《喊黃河》，體會詩人情感。

喊黃河

那是我浪淘沙、深不可測的虎跳峽呀，千年史書、萬代智慧，記載過多少雄文； 珍藏過多少華篇。黃河喲黃河，對你： 每一個沙粒，都是豐富而又流動的情感。

是誰說過，讀懂黃河的人，是最富有的人； 是誰說過，讀懂黃河的人，是最幸福的人！我縱然淪為一個全天下最愚的木訥詩人，今生也要跟你大親一場； 今世也要跟你夢過一回…… 我看著緩緩流淌的水滴，我問水滴，水滴無痕，匯成溪流； 我問溪流，溪流無悔，注入江河； 哦，我終于懂得了你的偉大無比，正在于你有一個積淀沉疴的氣度，你能容納百川，正在于有一個沉疴的胸懷！聳峙的奇峰，曾經(jīng)阻擋過你決勝千里的蹄踏，是你揮舞怒濤的巨斧，鑿開通往天塹的道路 逶迤的峻嶺，曾經(jīng)阻擋過你震天拍地的嘶鳴，是你揚起飛瀑的利刃劈開鎖住關(guān)峽的門閘。你以一個拓荒者的魂魄，塑成歷史的風(fēng)景，你以一個拓荒者的氣度，揮寫歷史的豐篇！山，看下去是河，河，站起來是山！

大河為何向東流？

那是與密西西比河忠誠的去握手； 大河為何向東流？ 那是萊茵河親密的呼喚； 大河為何向東流？

那是與尼羅河忘情的去對話…… 黃河選擇了大海，那是大海的幸運； 大海接納了黃河，那是黃河的光榮！哦，就在黃河與全世界的江河縱情狂舞之間

就在全世界的江河與黃河首妊的轉(zhuǎn)速起舞之時；

地球分娩出一個古老而有年輕的巨人 叫：-----中 國！

①搖籃（因為它是從黃河的歷史來談黃河的作用的。我們的文明是從黃河起源的，傳統(tǒng)文化中，黃色就是一種比較高貴的顏色。不僅因為黃河的水是黃色的，還有黃色的土地，是中華民族文化的起源）②屏障（黃河是天險，起了抵御敵人的作用。比如剛才舉到的漢代打匈奴的例子。同樣，日本侵略的時候，黃河也是天險，它保護(hù)了中華民族）③ 精神（黃河是中華民族的發(fā)源地，哺育了中華兒女，使中華兒女有堅強的毅力和精神，所以我們民族的偉大精神在你的哺育下發(fā)揚滋長）

七、課文小結(jié)

古往今來，黃河以其雄壯的氣勢，奔騰在中國大地上，滋養(yǎng)了一代又一代中華兒女。詩歌歌頌黃河的英雄氣魄，就是歌頌我們中華民族偉大而堅強的精神。革命烈士拋頭顱灑熱血為我們換來了今天的幸福生活；但是，今天的中華民族還沒有 強大到無人敢欺凌。美國等一些西方發(fā)達(dá)國家仍然在用各種方式來欺負(fù)我們。所以，我們今天仍然要以黃河為榜樣，學(xué)習(xí)它的偉大和堅強，團(tuán)結(jié)起來，振興中華！為使我們的民族躋身世界強國之林而奉獻(xiàn)自己的力量！

課后反思：本課教學(xué)以誦讀為主，讓學(xué)生在讀中有所感悟，有所熏陶，有所啟迪。在教學(xué)活動中，教師引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，把課堂學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，學(xué)生積極主動地參與到學(xué)習(xí)活動中去，體現(xiàn)了師生角色轉(zhuǎn)變，師生互動的新理念。但我還是感到遺憾：不能放心大膽地把課堂交給學(xué)生，使課堂成為孩子們自由活動的樂園，讓他們充分發(fā)揮自己的見解。另外，小組活動不夠充分，團(tuán)體合作意識不強，這些都有待改進(jìn)。

資料鏈接

長江的兒子，黃河的歌手

他的名字，與《黃河大合唱》一起載入我們偉大民族的史冊。他的生命，將在千百萬人身上延續(xù)。

風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮，黃河在咆哮……

中國中年以上經(jīng)歷過抗日戰(zhàn)爭的知識分子，十有八九都知道《黃河大合唱》，都聽到過《保衛(wèi)黃河》的歌聲。一聽到那高昂激烈的旋律，頓時就會精神振作，熱血沸騰。年紀(jì)再大一些的，可能還會記得三十年代中期青年男女最愛唱的《五月的鮮花》：“五月的鮮花，開遍了原野，鮮花掩蓋著志士的鮮血，為了挽救這垂危的民族，他們曾頑強地奮斗不歇……”

幾十年來，知道詩人光未然名字的人，可能比知道文藝評論家和中國作家協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)人張光年名字的人更多些。個中緣由其實很簡單，就是因為染血的鮮花、咆哮的黃河，曾經(jīng)如正氣磅礴、激越嘹亮的號角，喚起一代一代不愿做亡國奴的中華兒女，筑起抵抗侵略者的血肉長城，挽救瀕于危亡的民族，爭取祖國的自由和獨立。將自己的命運同民族命運溶化在一起的人，自然會對自己的詩人長久地懷有深深的敬意。

其實，作為詩人的光未然，就是作為文藝評論家和中國作家協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)人的張光年。

1913年1l月，中國最后一個封建王朝的最后一個皇帝被打下龍座的第三年，張光年誕生在湖北老河口。漢水從他家鄉(xiāng)流向東南，進(jìn)入長江，成為長江中游的一條重要的支流。這位長江的兒子，從少年時代便受到1925年到1927年國民大革命浪潮的洗禮。他高唱“打倒列強，打倒列強！除軍閥，除軍閥”的戰(zhàn)歌，走出家鄉(xiāng)，沿漢水走向武漢，來到長江身邊。上世紀(jì)三十年代是“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”的不平凡的時代，是億萬人民覺醒、憤怒、團(tuán)結(jié)、奮斗的偉大時代。滾滾東流的長江用自己豐饒的乳汁哺育著兒女走向成熟，風(fēng)云際會的時代鍛煉打著青年戰(zhàn)士的意志和才華。張光年從走上革命道路開始，就將自己的生命同全民族的解放事業(yè)緊緊聯(lián)系在一起。在武漢，他當(dāng)中學(xué)教師，從事進(jìn)步的文學(xué)活動和戲劇活動，于1935年寫了《五月的鮮花》，歌頌抗日志士，反對賣國投降。作曲家閆述詩為它安上雙翅，使之飛遍大江南北，飛到了千千萬萬的愛國青年男女的心頭。

報國壯志和救亡天職召喚這個長江的兒子奔向血火戰(zhàn)斗的前線，張光年迎著抗日烽煙奔向延安。走在黃河岸上，他被深深地震撼了：偉大的黃河，祖國的母親河，哺育著億萬兒女，記載著歲月的滄桑，奔騰澎湃，濁浪排空，浩浩蕩蕩，一瀉千里，沖開一切障礙，排除任何阻擋，洶涌向前，直達(dá)大海。這不正是中華民族艱苦奮斗、勇敢勤勞、百折不回、一往無前的象征嗎？黃河的精魂在年輕的戰(zhàn)士心中激蕩，孕育成一組詩篇。他同在延安的作曲家冼星海合作，反復(fù)切磋修改，終于完成了磅礴雄渾、氣壯山河的《黃河大合唱》。這部《黃河大合唱》，既是中華民族戰(zhàn)斗的英雄史詩，也是抗日戰(zhàn)爭波瀾壯闊的時代畫卷，它反映了民族的覺醒，激勵了人民的戰(zhàn)斗豪情，堪稱現(xiàn)代文藝史上最杰出的作品之一。

四十年代初，張光年奉命去抗戰(zhàn)大后方的中心重慶從事文藝運動，又從陜北高原回到長江邊。在山城，他創(chuàng)作了長篇敘事詩《屈原》，在當(dāng)時白色恐怖的氣氛下，曲折地表達(dá)了人民群眾反抗強敵、反對投降的不屈意志。在昆明，他參與并組織愛國民主運動和詩歌朗誦活動，編寫和出版云南少數(shù)民族的長篇敘事《阿細(xì)人的歌》。1945年抗日戰(zhàn)爭勝利后，遭到國民黨反動派的迫害，不得不離開昆明到北京。第二年，他進(jìn)入華北解放區(qū)，先后在北方大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、華北大學(xué)文藝學(xué)院主持教學(xué)工作，懷著迎接勝利的喜悅，培養(yǎng)新中國需要的青年文藝人才。

新中國成立后，文化事業(yè)百廢待興，張光年走上文藝領(lǐng)導(dǎo)崗位，投入建設(shè)社會主義文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的繁重工作。他先后擔(dān)任文化部藝術(shù)局局長、《劇本》月刊主編、《文藝報》主編和中國作家協(xié)會書記處書記等職務(wù)，寫得更多的是文藝評論，出版了《戲劇的現(xiàn)實主義問題》、《文藝辯論集》等書，歌詞創(chuàng)作雖然不多，卻也獻(xiàn)出《三門峽大合唱》、《全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來》等激動人心的力作。

十年**之后，年過花甲的張光年重新煥發(fā)了青春。面對被林彪、江青一伙摧殘得七零八落的文壇藝苑，他以昂揚的斗志和巨大的熱情，挑起撥亂反正、恢復(fù)發(fā)展的重?fù)?dān)，團(tuán)結(jié)受到重創(chuàng)的作家隊伍，在滿目瘡痍的道路上艱難前進(jìn)。他擔(dān)任了中國作家協(xié)會副主席和黨組書記、《人民文學(xué)》月刊主編，不辭勞瘁辛苦，用自己的心血澆灌出文學(xué)百花園里的萬紫千紅。他被選為全國人民代表大會代表和中國共產(chǎn)黨中央顧問委員會委員，參與國家的重大政事。他一次次率領(lǐng)作家代表團(tuán)出訪，開展被隔斷多年的文學(xué)交流，讓中國作家了解世界，讓世界作家了解中國。

長江和黃河的浪濤仍然一刻不停地在這位老作家心中涌動。如今，張光年已屆耄耋之年，但他仍然一如既往，時刻關(guān)心著民族的命運和人民的喜怒哀樂，維護(hù)著文學(xué)事業(yè)不受干擾地發(fā)展。他經(jīng)常在會議上、報紙刊物上仗義執(zhí)言，堅持真理，大聲呼吁，辯析是非曲直，毫不顧及個人榮辱。這些年來，他陸續(xù)整理出版了《向陽日記》、《文壇回春紀(jì)事》、《江海日記》和《光未然脫險記》，不僅是為了記下個人在風(fēng)風(fēng)雨雨幾十年間的生命蹤跡，更為了對中華民族在充滿災(zāi)難、搏斗、動蕩走向清明盛世的二十世紀(jì)有一個歷史的交代。人們看到的仍是一位百折不回的長江的兒子、黃河的歌手，人們感受到的仍然是一顆跳動著的老革命家的赤子之心。（林碧）

五月的鮮花

五月的鮮花開遍了原野，鮮花掩蓋著志士的鮮血。為了挽救這垂危的民族，他們曾頑強地抗戰(zhàn)不歇。

如今的東北已淪亡了四年，我們天天在痛苦中熬煎！失掉自由也失掉了飯碗，屈辱地忍受那無情的皮鞭！

敵人的鐵蹄越過了長城，中原大地依然歌舞升平；

“親善”！“睦鄰”！啊！卑污的投降！忘掉了國家更忘掉了我們！

再也忍不住滿腔的憤怒，我們期待著這一聲怒吼； 吼聲驚起這不幸的一群，被壓迫者一齊揮動拳頭！