第一篇：守望教育讀書心得

守望教育讀書心得范文1

學(xué)生都在放暑假，對我們教師來說，也是一個難得的假期，在假期里，閑來無事，我就經(jīng)常買一些好的書籍來讀，擴(kuò)大自己的知識量！最近我在讀《守望教育》的時候，我感受到了不一樣的地方。因為書中的觀點和我的教學(xué)的一些觀點不謀而合，我覺得我應(yīng)該繼續(xù)讀下去，讀好！

每個人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗，同時，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個成年人，他可能不是文學(xué)愛好者，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會不知道安徒生、格林兄弟、王爾德等撰寫的童話故事，一代代少年兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。

正如劉教授所說的：“美德故事也許不如道德學(xué)家的‘道德推理’來得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡明易懂、更親切可信?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗、感受、關(guān)切于一種真實的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動地接受道德律令。”作為教師的我們何不利用美麗動聽故事把道德倫理貫穿到其中，循循善誘給孩子一個凈化心靈途徑。因為，任何一個人，或許會反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴。

在我心中一直有一塊沉重的石頭壓在我心里，那就是孩子們的道德品質(zhì)。隨著社會環(huán)境的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)科技的不斷發(fā)達(dá)。這進(jìn)步給我們的孩子帶來了利，也帶來的弊。一些孩子完全不知道自己的生存價值，那些不文明的行為在他們身上體現(xiàn)的淋漓盡致。這無疑是我們教育的悲哀，在目前一些領(lǐng)域中道德的示范，對道德期望與對道德行為要求和道德投入與產(chǎn)出效果相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德旋律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀了劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺。也有了更深的體會：

一、教師的“不要”：

(一)教師不要訓(xùn)斥與灌輸，不強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)。

(二)教師不要讓學(xué)生成為你的觀眾。

(三)教師不要過分執(zhí)著“立竿見影”，潛移默化的過程導(dǎo)向，注重人格的培養(yǎng)，身心健康的引導(dǎo)。

(四)教師不要悲觀，要樂觀以對，充滿希望與理想。

二、啟發(fā)：

(一)關(guān)注孩子的童年，多關(guān)心我們的學(xué)生，給學(xué)生以愛的教育，讓他們留有美好的回憶，留給學(xué)生一些自由發(fā)展的空間。

(二)給孩子們提供寬松、和諧、自由的學(xué)習(xí)生活空間，讓他們擁有健康、活潑、充實、明亮的自我。

(三)教師要成為永遠(yuǎn)的思考者，與學(xué)生成為共同成長的伙伴。

(四)教師專業(yè)成長道德修養(yǎng)，必須落實在教育工作上，表現(xiàn)在各科教學(xué)工作上、表現(xiàn)在日常生活教育當(dāng)中，以收到身教言教的效果。

讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中，讓他們?nèi)ビ|摸、感受這個世界的美麗、快樂與芬芳，從而成長得更健康、更茁壯吧！教育對我來說，已經(jīng)不是十分陌生的事情了，我對自己說，我應(yīng)該做的更好了?，F(xiàn)實條件下，我應(yīng)該將我在書中所學(xué)的東西用在現(xiàn)實的教育中來，我相信我會是一個好的老師。

教師的工作就是如此，我相信我會做的更好！

守望教育讀書心得范文2

哲人康德曾說過這樣的名言：“有兩種東西，我們越是經(jīng)常、持續(xù)地對它們反復(fù)思考，它們就總是以時時翻新、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星?！笨档虏粌H將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無限的宇宙相提并論，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我有了豁然開朗的感覺。

書中對道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎，但實實在在是以一個學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。

每個人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗，同時，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個成年人，他可能不是文學(xué)愛好者，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。

正如劉教授所說的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡明易懂、更親切可心。”“優(yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗、感受、關(guān)切于一種真實的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動地接受道德律令?！?/p>

置身于多元時代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問題。而其中的關(guān)鍵，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙。因為，任何一個人，或許會反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴。

?教育就是愛，愛就是教育。愛心是人類的一種高級情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)。“愛心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎？作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個世界的美麗、快樂與芬芳，從而成長得更健康、更茁壯吧！

守望教育讀書心得范文3

哲人康德曾說過這樣的名言：“有兩種東西，我們越是經(jīng)常、持續(xù)地對它們反復(fù)思考，它們就總是以時時翻新、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星.康德不僅將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無限的宇宙相提并論，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓美好的道德走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺。

在《兒童世界何處尋》開篇第一段劉教授就引用了王富仁《把兒童世界還給兒童》一書中“兒童不但要生活在成人的世界中，還要生活在自己的世界中，他在成人的世界中接受教育，獲得更快的發(fā)展，但也要在自己的世界中獲得自己的自由，感受生活的樂趣，體驗世界的美和人生的美”，“只要一個少年兒童沒有僅僅屬于自己的世界，僅僅屬于自己的感受方式，他就沒有任何抵御被成人文化過早異化的能力，他或者毫無分辨能力地接受所有成年人的教導(dǎo)，造成創(chuàng)造力的過早桔萎和生命力的過早消失，或者產(chǎn)生逆反心理，盲目地拒絕成年人的任何教導(dǎo)。”的言論和蔡元培先生的“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也”的理念。劉教授認(rèn)為：“教育要把兒童的世界還給他們，首先要尊重兒童的人格尊嚴(yán)，在此基礎(chǔ)上再去積極引導(dǎo)、扶助兒童去創(chuàng)造那屬于兒童的世界，讓他們能真正體會到“兒童世界”的感覺。

作者的觀點點醒了我，縱觀我們的教育現(xiàn)狀，迫于應(yīng)試教育的導(dǎo)向，迫于學(xué)校間競爭的壓力，為了提高學(xué)生的成績，我們教師常常好心的霸占了學(xué)生的體育課、電腦課，常常下課時，還舍不得離開教室……整天埋在作業(yè)堆里，奔波于輔導(dǎo)班間，孩子哪有快樂而言？非但如此，在課堂上，我們教師常常把成人的思想灌輸給學(xué)生，很少顧及他們的感受，學(xué)生只能被動地接受一些模式化的觀念，寫的文章是滿口的成人腔。學(xué)生犯了錯誤，我們只是簡單粗暴地批評，卻很少耐心地去傾聽他們犯錯的根源……孩子哪有自我而言？

一位心理專家在一次專題講座中對近幾代人的童年做出了這樣一個總結(jié)：“上世紀(jì)六七十年代的孩子在玩泥巴中度過童年，八九十年代的孩子在游戲加學(xué)習(xí)中度過童年，而如今的孩子卻在沉重的負(fù)擔(dān)中去經(jīng)歷自己的童年?！彪m然這樣的總結(jié)可能不很準(zhǔn)確，但卻大體上反映出了過去和現(xiàn)在孩子童年時代的巨大差別。從這個總結(jié)中不難看出來，雖然現(xiàn)在人們的生活水平越來越高，孩子們的童年生活也越來越豐富，但從另外一種角度來說，孩子們的童年也越來越缺少樂趣和快樂，越來越缺少自我了。

如何尊重兒童，讓兒童擁有屬于自己的快樂呢？身為教師，我想：首先，我們要提高自身的思想覺悟，樹立正確的教育觀念。正如劉教授所說的：我們不能夠在目前更充分實現(xiàn)對兒童生活世界的尊重，但我們至少可以把它作為一種行動的理念納入到我們的實踐中，用以糾勘我們的教育行為中的不合理性。

其次，要引導(dǎo)學(xué)生確立明確、高尚的學(xué)習(xí)目的，樹立崇高的理想。讓他們明白學(xué)習(xí)不是為了老師、為了父母、為了考試，而是為了實現(xiàn)自身的價值，為了將來的生活做準(zhǔn)備。從而養(yǎng)成積極的心態(tài)，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

再次，要努力提高自身業(yè)務(wù)水平，提高課堂教學(xué)效率，力求讓學(xué)生在課上就能掌握新知識，避免大量重復(fù)機(jī)械的訓(xùn)練。要努力營造和諧寬松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在樂中求知，趣中探美。激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)自覺性，使他們成為學(xué)習(xí)的主人，滿懷信心地進(jìn)取、向上。

然后，要關(guān)愛后進(jìn)生，尤其是問題生。當(dāng)他們犯了錯誤時，不要一味的批評或懲罰，應(yīng)該從兒童本身的特點出發(fā)，采取恰當(dāng)?shù)霓k法，使他們在自尊方面受到激勵，從而自覺意識到自己的錯誤，并自覺地進(jìn)行改正。

最后要努力開設(shè)綜合實踐活動課程，給兒童以喜歡的、需要的教育，給兒童以生活中的親切的面孔出現(xiàn)的教育，帶著兒童走出書本的世界，走向活潑潑的生活世界，努力去除行政化、成人化的主題活動色彩。

總之，兒童的世界是童話的、頑皮的、富有童趣的;兒童的世界是彩色的，是快樂的，不是被成人化了的灰色調(diào)或單色調(diào)。我們要把兒童看成兒童，要善于蹲下來看兒童;要重視對兒童的觀察;重視觀察兒童的生活。我們要尊重兒童，把兒童的世界還給兒童，遵循兒童的自身的發(fā)展規(guī)律，好好地讓孩子享受童年的樂趣。當(dāng)然，尊重并不是迎合，如果兒童有不良的興趣，教師要加以引導(dǎo)，而不是聽之任之;尊重也不是一味的順從，即使兒童不感興趣的，但如果是兒童成長必需的我們也要想辦法引導(dǎo)學(xué)生感興趣。

第二篇：守望教育讀書心得

守望教育讀書心得

守望教育讀書心得1

看了劉先生寫的深有感觸。這本書劉先生為教育改革所寫的一本隨筆，記載著他對于教育和教育改革。

他提出，我們不能簡單地設(shè)定“什么是教育”、“教育該如何行動”、“教育非如此不可”的標(biāo)準(zhǔn)答案和機(jī)械化的行動模式，而是把對教育生活提問的權(quán)利交還給實踐者，讓每個教育人都能在自己的日常教育生活之中不斷地去追問：究竟什么是教育？什么是好教育？正是在對現(xiàn)成教育實踐的不斷質(zhì)疑、追問過程中，催生一線教育人的教育實踐智慧，改善、提升每個教育人的教育生活和質(zhì)量。教育需要理論與時間相結(jié)合，而且應(yīng)是在承認(rèn)整體現(xiàn)實格局合理性的前提下展開的具體的、局部的研究，理論研究是進(jìn)一步貫徹顯示行動格局的合理性，而不是單純?yōu)榱苏撟C現(xiàn)實合理性而存在的工具。的確是的，沒有理論的支持，實踐會走很多彎路，所以，我們要研究理論；但是，單純?yōu)榱搜芯坷碚摱芯?，肯定不能跟現(xiàn)實很好地結(jié)合，甚至是背道而馳，所以，我們研究理論應(yīng)該是以檢驗現(xiàn)實格局的合理性而存在的。

書中還提到，近年來，社會越來越關(guān)心教育了，但是從很多方面我們接收到的信息都是以批判為主的，把教育的問題都?xì)w結(jié)于教師，甚至傳言“一流的學(xué)生，二流的教師”。教育，其實是跟我們每個人相關(guān)的整個社會的事，應(yīng)該是整個社會“關(guān)心并團(tuán)結(jié)協(xié)作”的事，而不是出了問題就是老師或者學(xué)生個體的事情。比如應(yīng)試教育，是我們所痛心疾首的，早早的就在宣傳應(yīng)試教育應(yīng)該被素質(zhì)教育取代，并且早早地就開展了素質(zhì)教育，可是，一旦接觸到實際的學(xué)校，應(yīng)試教育的陰影還是揮之不去。因為我們一方面雖然反對應(yīng)試教育，但當(dāng)我們自己的孩子面臨升學(xué)考驗的時候，我們又成了應(yīng)試教育服服帖貼的“忠誠守護(hù)者”。教育，始終是和教師，特別是一線教師息息相關(guān)的，因此，教育改革的最終出路還是要落實到每一個一線教師的身上。國外的經(jīng)驗告訴我們，任何一次成功的課改，都需要大多數(shù)教師的積極參與和支持。教師的創(chuàng)造性的發(fā)揮，教師的教育理念和水平是直接關(guān)系到我們教育質(zhì)量的高低的。一所優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代學(xué)校，應(yīng)該是以極力學(xué)校人的創(chuàng)造性生活的基本保證，現(xiàn)代學(xué)校制度的核心就是師生創(chuàng)造性的教育生活，是學(xué)校人優(yōu)質(zhì)的學(xué)校生活。教師的學(xué)習(xí)既可以是個體的、自發(fā)的，同時也是集體的、有組織的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。怎樣把學(xué)校建設(shè)成多層次、多途徑、多形式的網(wǎng)狀學(xué)習(xí)型組織，就成了當(dāng)前我們現(xiàn)代學(xué)校建設(shè)的重要尺度。在課改中，一線教師如果只是作為被動接受者存在，用強(qiáng)制統(tǒng)一的要求來代替教師個體的參與理解和實踐的話，那么，想要獲得教師的深入理解和支持是很困難的。所以，面對課改，我們應(yīng)該多一點耐心，多一點時間與空間，上下交流，互相理解，互相尊重，熱情與理智相結(jié)合，批判與反思相并舉，穩(wěn)步推進(jìn)相關(guān)體制與制度的改進(jìn)。

我常想，究竟教育改革的目的是什么？或者說，我們究竟怎樣才能達(dá)到教育改革所期望的目的？我心以為然的目的至少應(yīng)該包含這么一條，那就是，把教育的主動權(quán)越來越多地交還給教育的實踐者本身，真正讓他們成為教育生活的切實主體，充分地激發(fā)、解放每個教育實踐者的教育潛能、創(chuàng)造性和教育的實踐智慧。

康德曾說過這樣的名言：有兩種東西，我們越是經(jīng)常、持續(xù)地對它們反復(fù)思考，它們就總是以時時翻新、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星?？档抡J(rèn)為道德法要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺。

全書共分五輯，第五輯是對道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎，但實實在在是以一個學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。

每個人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗，同時，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個成年人，他可能不是文學(xué)愛好者，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。

正如劉先生所說的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡明易懂、更親切可心?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗、感受、關(guān)切于一種真實的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動地接受道德律令?！敝蒙碛诙嘣獣r代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問題。

讓我們以一顆平凡、摯愛、理性的心靈來守望教育——我們心中的教育。

守望教育讀書心得2

教師成長的問題不僅是一個教師教育教學(xué)技術(shù)不斷嫻熟的過程，也不僅是把教育教學(xué)技術(shù)逐漸變成了教育教學(xué)藝術(shù)的過程，這其中更主要地包含著的內(nèi)容，或者說教師的成長的關(guān)鍵，乃在于個體教育意識的全面覺醒，即個體是否開始擁有了自己獨到的'對于教育教學(xué)實踐的理解與覺悟，并把這種覺悟滲透在自己新的教育教學(xué)實踐之中，從而使得個體的教育教學(xué)實踐的思想資源逐漸擺脫外在的常規(guī)或者權(quán)威性認(rèn)識，而轉(zhuǎn)向個體自身，來自個體對教育的真實悟知。

一般說來，教師的成長會經(jīng)歷這樣幾個過程：適應(yīng)或者說順應(yīng)常規(guī)——對常規(guī)性教育行為的抗?fàn)幣c個人教育意識覺醒的萌芽——教育藝術(shù)的成熟與個人教育意識的覺醒——個人教育意識的不斷完善與個體教育實踐中的自覺創(chuàng)造。教師的成長一方面需要不斷地吸收外來的教育知識、教育思想資源，不斷觸動自己對教育實踐的思考；另一方面又需要教師對自我教育生活不斷反思，把自身的教育經(jīng)驗作為文本來解讀，真正把自我納入對個體教育生涯的覺知之中，從中獲得教師自主意識的提升。

教師正是在對自身教育實踐不斷適應(yīng)——超越之間，通過外來思想資源與個體內(nèi)在教育經(jīng)驗、教育知識的不斷碰撞，獲得個體教育意識的生長生成。

個體教育意識的覺醒并不是個體教育行為模式中的簡單創(chuàng)新，并不是簡單地跳出常規(guī)，跳出他人，自產(chǎn)門戶，獨立特行，它更多地涉及到教師對其職業(yè)生涯所面臨的最基本問題的`自我解答：究竟什么是教育？什么是教學(xué)？什么是好的教育？什么是好的教學(xué)？個人教育教學(xué)實踐的意義究竟在哪里？個人究竟應(yīng)該以一種什么樣的姿態(tài)參入教育教學(xué)實踐之中才使得個體的教育教學(xué)實踐更有意義？以教育為業(yè)的個體人生怎么才能更有意義？個體教育意識的覺醒，從其實質(zhì)而言，就是個體對自我教育生涯的反省和覺悟。

教師教育意識的全面覺醒，首先意味著教師對教師職業(yè)的整體參悟，即對教師職業(yè)活動的意義與價值的自我理解與獨到發(fā)現(xiàn)，并盡可能地在自我與外在社會要求的協(xié)調(diào)中來完善自己的職業(yè)行為和職業(yè)生活。更深層面的教育意識的覺醒，還包括對個體教育人生的領(lǐng)悟與覺知，即把教育生活與個體人生內(nèi)在地結(jié)合，把個體在教育實踐中的探求、創(chuàng)造、悟知轉(zhuǎn)化成教師個體職業(yè)人生之意義與價值的發(fā)現(xiàn)。

換言之，教師的成長，不僅是教師作為職業(yè)人的成熟和發(fā)展，同時也是作為人的成熟與發(fā)展，是作為教師存在的個體人生的不斷發(fā)展與完善。教師個體不斷將外來知識融入個體內(nèi)在教育意識之中，轉(zhuǎn)化為個體對自我教育世界的發(fā)現(xiàn)與覺知，這種覺知擴(kuò)展到其整個教育人生的價值與意義的思考與覺悟，從而促進(jìn)教師個體教育人生的整體覺知。

教師的成長與教育意識的覺醒并非一而就，特別是在一種開放的社會與開放的教育中。個體教育意識的不斷覺知，意味著個體對日常教育生活的不斷超越與提升，以及對自我既有教育知識不斷超越與提升。一個相對成熟的教師要超越自我經(jīng)驗、超越個體日常教育生活習(xí)慣，乃是一件十分困難的事情。個體教育意識覺醒的更高層次，乃是個體能把自我教育意識提升到民族、時代、社會、歷史發(fā)展的高度，自覺地把自我教育意識納入人類教育發(fā)展的歷程之中，不斷領(lǐng)悟時代教育的真諦，經(jīng)由個體的本真性的教育理解、探悟，達(dá)到對歷史發(fā)展中社會整體教育意識之本真性的理解與接近，從而把個人教育意識的覺醒上升到歷史與人類的教育理想探尋的高度。說到底，個體教育意識并不是一個純個體性的問題，個體教育意識的覺醒與群體、社會整體教育意識的覺醒密切關(guān)聯(lián)，從而把個人自身的教育努力自覺地納入現(xiàn)代教育自身發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)之中。

在此意義上，“活到老，學(xué)到老”，就不僅僅是一種謙辭，而是當(dāng)代教師成長和教師教育意識發(fā)展的需要。

守望教育讀書心得3

《守望教育》是一本關(guān)于教育理想的著作。在書中，劉鐵芳教授把對教育生活提問的權(quán)利交還于實踐者，讓每個教育人都能在自己的日常教育生活中不斷地去追問：究竟什么是教育？什么是好的教育？書中對道德教育的闡述，是劉教授對道德教育沉重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎，但實實在在是以一個學(xué)者的思想為我們解惑。從書中，我們可以看到了劉教授想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實際、采取的方式要適合孩子。與一般的高校教育學(xué)者相比，劉教授更加關(guān)注中小學(xué)教育，熟悉中小學(xué)教育，對中小學(xué)教育有著深厚的感情和深刻的理解，因而《守望教育》中的不少篇章有一種直抵人心的力量。

《守望教育》共有六輯，本書充分展現(xiàn)了在當(dāng)今一個喧囂的時代里，還有人以一份難得的執(zhí)著守望著心中的教育理想。書中這樣寫道：“我們今天的世界確實需要雷厲風(fēng)行的教育改革家，需要意氣風(fēng)發(fā)的行動開拓者，他們站在時代的潮頭，引領(lǐng)著現(xiàn)實教育的走向。但這個世界同樣需要默默的思想者，他們把目光停駐在喧囂的背后，尋思現(xiàn)實和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問題之域，在無言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實際的脫離者，時代的落伍者，但他們依然在寂寞中執(zhí)著地思索。”我非常欣賞這一段話。是的，在平時的教育教學(xué)中，我不是教學(xué)改革的先鋒者和勇士，但是并不代表我不銳意進(jìn)取，我堅持每節(jié)課都做教學(xué)反思，不斷反思自己我班級教育管理，盡量讓自己的教育教學(xué)工作做得讓學(xué)校放心、讓家長放心、讓學(xué)生滿意。

印象最深的是書中講到轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的問題，劉教授所說的教師做差生的轉(zhuǎn)化工作如同醫(yī)生診病一樣，醫(yī)生只有在治療疑難雜癥中才能提高醫(yī)療水平，教師只有在教育差生中才能提高自己的工作水平。這一認(rèn)識應(yīng)該說也是非常獨特、耐人尋味、給人啟示的。雖說在教學(xué)中教師對后進(jìn)生的確也很關(guān)心，但能夠像劉鐵芳老師對待差生那樣，說實話，大部分教師做不到。我們看到轉(zhuǎn)化一個差生到底有多難，更看到了一個為人師者的愛心、耐心和信心，無論朝著哪個方向，都牽動著老師的心，而他身上所體現(xiàn)出的反復(fù)，足以考驗天底下最有耐心的人。

教育就是愛，愛就是教育。愛心是人類的一種高級情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)?！皭坌挠恕辈粌H是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。作為教師，能夠保持高尚的人道主義情懷不僅有利于我們教師的成長，而且有利于我們書香校園的建設(shè)。讓我們以一顆平凡、摯愛、理性的心靈來守望教育，守望我們心中的教育夢想吧。

守望教育讀書心得4

《守望教育》是一本抒發(fā)教育理想的真情之作，字里行間處處洋溢著一個“愛教育者”的真摯情懷。書中說“正是憑著我們對人的自由全面發(fā)展的渴望和對人的完善的關(guān)照，我們才會對現(xiàn)實的教育、現(xiàn)實中的人的命運心懷依戀，對紛繁復(fù)雜的教育現(xiàn)象保持一顆平常之心，對細(xì)微的教育事件持一種深切的人文幽思，對我們的點滴思考堅持一種溫暖的人間情懷，同時也對現(xiàn)實中的各種教育問題給以理性的批判與必要的反思，”作者對教育熱情、思考深深地打動了我。

劉教授在《守望教育》這本書中用教育隨筆的形式傳播著自己的教育理想與信念。他從生活中從一些常人皆知的小事出發(fā)，洋洋灑灑，別開生面的微言大義展現(xiàn)在我們眼前。比如，他對對教師生命權(quán)的注重，對孩童世界的尋找……他用一種低調(diào)的言說姿態(tài)，從個人的切身經(jīng)歷或感受入手，他始終都是以一種局內(nèi)人——而非把自己排除在言說對象之外，“隔岸觀火”——的姿態(tài)來面對復(fù)雜的教育世界，面對我們的教育賴以生長的社會，把“自己也燒在這里面”，真情實感油然而出。

劉鐵芳的《守望教育》一書，還從多個角度，多個層面闡述了我們今天教育改革的方向，以及如何讓每個教育者都能在自己的日常教育生活中不斷地追問，在不斷質(zhì)疑、追問的過程中，催生教育實踐智慧，改善、提升每個教育人的教育生活質(zhì)量。

在《研究性教學(xué)：一種以問題為中心的教學(xué)理念》一文中，劉教授指出：好的教學(xué)實際上只是為了把學(xué)生引入“問題”之中，引入他們屬己的“問題意識”之中，并且不斷擴(kuò)展他們的問題意識。這樣，好的教學(xué)就不再是以其過程中的知識、技能的授——受作為教學(xué)的終極目標(biāo)，好的教學(xué)不再是一次性地解決問題，而只是通過暫時的解決問題來激勵、煥發(fā)學(xué)生更多的問題，煥發(fā)學(xué)生的問題意識，讓他們自覺地走上自己的問題思想之路。這也讓我們對于現(xiàn)階段正在研究的“問題意識”的課題有了更深更進(jìn)一步的理解和認(rèn)識，從而更好的處理教與學(xué)的關(guān)系。畢竟“教”是為了“不教”，我們的研究性教學(xué)也并不是為了把每個人都培養(yǎng)成學(xué)術(shù)研究的專家，而意在讓每個學(xué)生都能自我“想問題”，能獨立思考、判斷、評價、選擇、創(chuàng)造，視野開闊，并最終落實到對社會、自然世界以及自我人生的價值與意義的關(guān)注之中。

作為一個普通的一線教師，我想守望教育首先是守望課堂。因為課堂是教育的主陣地，還課堂以心靈的溫度，還課堂以思想的靈動，還課堂以生命的活力。精心設(shè)計問題，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會獨立思考，學(xué)會解決問題是我們提高課堂效率的關(guān)鍵，因此也是我們今后課堂教學(xué)研究的主要方向。堅守課堂，就是堅守教育之魂就是讓教育擁有生命活力。

守望教育讀書心得5

教育的目的是什么？是馬克思所說的“每個人的自由全面發(fā)展”？是康德所說的“人是目的”？是斯賓塞所說的“為未來的完滿生活作準(zhǔn)備”？是杜威所說的“讓兒童更像兒童”？是聯(lián)合國教科文組織所說的“學(xué)會生存”？是新課程所提的“為了每位學(xué)生的發(fā)展”？我覺得，這些都是。在這些追問中，我們可能不會達(dá)成共識，但卻能夠以詩意的心境看待教育問題，對待每天的教育生活，就能夠走出嗟嘆和自閉，像李鎮(zhèn)西老師那樣“心靈寫詩”“聆聽花開的聲音”，像薛瑞萍老師那樣“給我一個班，我就心滿意足了”，像竇桂梅老師那樣與學(xué)生進(jìn)行“愛與愛的交流”，“為生命奠基”……

哲人康德曾說過這樣的名言：“有兩種東西，我們越是經(jīng)常、持續(xù)地對它們反復(fù)思考，它們就總是以時時翻新、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星。康德不僅將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無限的宇宙相提并論，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺。

書中對道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎，但實實在在是以一個學(xué)者的思想為我們解了惑。在”關(guān)注我們時代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。

每個人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗，同時，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個成年人，他可能不是文學(xué)愛好者，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。

正如劉教授所說的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡明易懂、更親切可心?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗、感受、關(guān)切于一種真實的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動地接受道德律令?！?/p>

置身于多元時代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問題。而其中的關(guān)鍵，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙。因為，任何一個人，或許會反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴。

教育就是愛，愛就是教育。愛心是人類的一種高級情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)。“愛心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎？作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。

第三篇：《守望教育》讀書摘錄

很喜歡讀劉鐵芳的書，去年曾寫過《邀君共讀劉鐵芳》的博文。

這本《守望教育》2004年第一次出版，我買的是2013年第十三次出版的版本，足見此書的廣泛影響和劉鐵芳教授的知名度。他對種種教育現(xiàn)象和實踐的質(zhì)疑、追問、探索、建議總有獨到之處，他憑著對人的自由全面發(fā)展的渴望和對人的完善的關(guān)照，對現(xiàn)實的教育和現(xiàn)實中人的命運心懷依戀，對紛繁復(fù)雜的教育現(xiàn)象保持一顆平常之心，對細(xì)微的教育事件抱持一種深切的人文幽思，對各種教育問題給及理性的批評和必要的反思。他說我們“要以一顆平凡、摯愛、理性的心靈來守望教育，守望我們心中的教育夢想?！?/p>

是的，正如孫云曉所言：“今天的教育雖然面臨了無數(shù)的問題，但并不是說我們就沒有希望了，我有一個觀點，孩子的年齡越小，微環(huán)境越重要。每一個學(xué)校、家庭、父母都可以有很大的作為.” 教育的發(fā)展進(jìn)步并不是坐等自上而下的大改革，需要我們教育人一起堅持不懈的努力，也正是這種對于教育的孜孜守望給我們平凡而樸素的教育生涯增加一抹亮色。

以下為讀書摘錄。

第一輯 行走在理想與現(xiàn)實的邊緣

1.教育要不要言及將來，要不要為將來生活做準(zhǔn)備？這當(dāng)然是必要的，任何教育都是要提高個體的文化的、社會的適應(yīng)性，并最終使個體以健全的方式參與到廣泛的社會生活之中，關(guān)鍵在于，教育究竟要以什么方式為未來生活做準(zhǔn)備。讓兒童在兒童生活的階段生活得好，不就是對將來生活的一種準(zhǔn)備嗎？

2.看看我們今天的教育現(xiàn)實，知識的灌輸、技能的訓(xùn)練而不是陶冶居于教育的中心，教育完全不是靈魂轉(zhuǎn)向的藝術(shù)，而更多的是人才培養(yǎng)的“加工廠”。

3.在某種意義上，教育并不是讓人變得不平凡，他恰恰就是要以平凡的姿態(tài)讓人首先成為一個“平凡”的人，一個“普通”的人，一個能像平凡人、普通人那樣生活的“人”，而不是“神仙高人”，更不是高智商的“機(jī)器人”。

4.如果我們的教育條件的改善，教育的發(fā)展，只是為了讓兒童學(xué)得更多更快，也相應(yīng)承受更大的壓力，把童年變成一段緊繃的弦，而不是兒童生存狀態(tài)的不斷優(yōu)化與提升，那么教育發(fā)展的意義究竟是什么？……恰恰在我們今天的教育現(xiàn)實中，由于教育不公平所帶來的教育的近乎惡性的競爭，大大強(qiáng)化了學(xué)生在教育中所承受的壓力，并把這種壓力不斷地遷移……

5.現(xiàn)代教育在提高其科學(xué)品格和效率的同時，失卻的是那種撫慰個體獨特的、其實原本孱弱的生命織體的溫情。知識與故事，其實是教育中兩個并行的要素，一個讓我們獲得對世界與自我的認(rèn)識，一個則憑借真實可感的生命之跌宕起伏來撫慰作為聽者的我們的生命。

6.教育敘事，就是講述我們的教育生活的故事，講述那些或隱或顯地蘊(yùn)含著教育意義的故事，那影響著學(xué)生和我們生命成長的細(xì)微脈絡(luò)就可能在故事敘述過程中清晰地展現(xiàn)出來，同時也展開了我們的教育生活該如何發(fā)展與改善的可能途徑?！覀冎v故事的過程就是我們不斷地回溯、觀照、發(fā)現(xiàn)我們過去、現(xiàn)在、以至將來的教育生活路徑的過程。

7.教育敘事作為一種切近教師日常工作的研究方式，讓我們在平凡的、逐步庸?；慕逃ぷ髦邪l(fā)現(xiàn)幽微的教育意義，從而獲得我們對自身作為教師生命個體存在價值與意義的發(fā)現(xiàn)與提升，并可能成為我們走出教育生活慣性思維的重要路徑，既提高了我們對自我教育生活反思、批判的能力，也提升了我們教育生活的創(chuàng)造性品格與能力，從而有效地改造、提升了我們的教育生活質(zhì)量。

8.知識生活是學(xué)校生活的基本內(nèi)容，不斷的、開發(fā)性的學(xué)習(xí)，是提升學(xué)校生活品質(zhì)的基礎(chǔ)?！鯓影蓪W(xué)校建設(shè)成為多層次、多途徑、多形式的網(wǎng)狀學(xué)習(xí)型組織，就成為了當(dāng)前我們現(xiàn)代學(xué)校建設(shè)的重要尺度。

9.……我們長期奉行整齊劃一的思維模式，事實上造成了我們在教育取向上的單一化。由于教育的話語權(quán)、決策權(quán)集中在城市階層，更潛在地使得我們的教育政策與主流教育話語更多地帶有“城市取向”?！跋Ｍこ獭北旧砭褪且粋€隱含著“城市取向”的話語模本……

10.我所理解的大學(xué)教學(xué)應(yīng)該是一種智識的活動，是一種師生之間雙向的心智洞開與靈魂的吸引，我把教學(xué)看成是一場師生之間作為知識人的精神相遇于對話。

第二輯 我在，故我說

11.永遠(yuǎn)保持教育理想的“缺席的權(quán)利”，給現(xiàn)實中的每個個體永遠(yuǎn)地留下想象與探詢的空間，保持教育理想與現(xiàn)實的張力，在理想與現(xiàn)實的碰撞中走向“好教育”的理想——“好教育”的理想恒在遠(yuǎn)方，我們恒在理想追尋的“路上”。

12.功成名就的魏書生、到處演講的魏書生、身兼數(shù)職的魏書生，實際上已經(jīng)無法在繼續(xù)深挖下去，而更多地停留在他80年代的知識視野和教育視野之中，他的學(xué)生觀、教師觀、教育觀都沒有質(zhì)性的改變。這樣說好象還是沒有觸及到問題的實質(zhì)之所在?！坛柕奈恼轮袠?biāo)出的魏書生兩大基本的特點是技術(shù)主義和權(quán)威主義，應(yīng)該說基本抓住了魏書生教育理念在當(dāng)代教育發(fā)展中的要害。只是魏書生的技術(shù)主義決不僅表現(xiàn)在語文教學(xué)中，同樣表現(xiàn)在班級管理等方面。

13。維特斯根坦在《邏輯哲學(xué)記》中提出：“凡是能夠說的事情，都能夠說清楚，而凡是不能說的事情，就應(yīng)該沉默?！薄趺稍@樣說：“凡把復(fù)雜的問題說得小蔥拌豆腐一清二白者，皆不可信；凡把解決復(fù)雜的問題說得如同探囊取物，易如反掌者，皆不可信?！?/p>

14.凡把自己的教育理論、方案、謀略說得天花亂墜者，皆不可信；凡動輒言稱“學(xué)習(xí)的革命”、“教育的革命”、“……的革命”者，皆不可信；凡動輒宣稱教育的真理在握，非如此不可者皆不可信；凡把教育的奧義說得伸手可及者皆不可信；凡把教育的改革發(fā)展說得易如反掌者皆不可信。即言稱教育改革如探囊般容易者，也許乃是因為他們自己就是改革的最大

第四篇：《守望教育》讀書摘錄

很喜歡讀劉鐵芳的書，去年曾寫過《邀君共讀劉鐵芳》的博文。

這本《守望教育》2004年第一次出版，我買的是2013年第十三次出版的版本，足見此書的廣泛影響和劉鐵芳教授的知名度。他對種種教育現(xiàn)象和實踐的質(zhì)疑、追問、探索、建議總有獨到之處，他憑著對人的自由全面發(fā)展的渴望和對人的完善的關(guān)照，對現(xiàn)實的教育和現(xiàn)實中人的命運心懷依戀，對紛繁復(fù)雜的教育現(xiàn)象保持一顆平常之心，對細(xì)微的教育事件抱持一種深切的人文幽思，對各種教育問題給及理性的批評和必要的反思。他說我們“要以一顆平凡、摯愛、理性的心靈來守望教育，守望我們心中的教育夢想。”

是的，正如孫云曉所言：“今天的教育雖然面臨了無數(shù)的問題，但并不是說我們就沒有希望了，我有一個觀點，孩子的年齡越小，微環(huán)境越重要。每一個學(xué)校、家庭、父母都可以有很大的作為.” 教育的發(fā)展進(jìn)步并不是坐等自上而下的大改革，需要我們教育人一起堅持不懈的努力，也正是這種對于教育的孜孜守望給我們平凡而樸素的教育生涯增加一抹亮色。

以下為讀書摘錄。

第一輯 行走在理想與現(xiàn)實的邊緣

1.教育要不要言及將來，要不要為將來生活做準(zhǔn)備？這當(dāng)然是必要的，任何教育都是要提高個體的文化的、社會的適應(yīng)性，并最終使個體以健全的方式參與到廣泛的社會生活之中，關(guān)鍵在于，教育究竟要以什么方式為未來生活做準(zhǔn)備。讓兒童在兒童生活的階段生活得好，不就是對將來生活的一種準(zhǔn)備嗎？

2.看看我們今天的教育現(xiàn)實，知識的灌輸、技能的訓(xùn)練而不是陶冶居于教育的中心，教育完全不是靈魂轉(zhuǎn)向的藝術(shù)，而更多的是人才培養(yǎng)的“加工廠”。

3.在某種意義上，教育并不是讓人變得不平凡，他恰恰就是要以平凡的姿態(tài)讓人首先成為一個“平凡”的人，一個“普通”的人，一個能像平凡人、普通人那樣生活的“人”，而不是“神仙高人”，更不是高智商的“機(jī)器人”。

4.如果我們的教育條件的改善，教育的發(fā)展，只是為了讓兒童學(xué)得更多更快，也相應(yīng)承受更大的壓力，把童年變成一段緊繃的弦，而不是兒童生存狀態(tài)的不斷優(yōu)化與提升，那么教育發(fā)展的意義究竟是什么？……恰恰在我們今天的教育現(xiàn)實中，由于教育不公平所帶來的教育的近乎惡性的競爭，大大強(qiáng)化了學(xué)生在教育中所承受的壓力，并把這種壓力不斷地遷移……

5.現(xiàn)代教育在提高其科學(xué)品格和效率的同時，失卻的是那種撫慰個體獨特的、其實原本孱弱的生命織體的溫情。知識與故事，其實是教育中兩個并行的要素，一個讓我們獲得對世界與自我的認(rèn)識，一個則憑借真實可感的生命之跌宕起伏來撫慰作為聽者的我們的生命。

6.教育敘事，就是講述我們的教育生活的故事，講述那些或隱或顯地蘊(yùn)含著教育意義的故事，那影響著學(xué)生和我們生命成長的細(xì)微脈絡(luò)就可能在故事敘述過程中清晰地展現(xiàn)出來，同時也展開了我們的教育生活該如何發(fā)展與改善的可能途徑?！覀冎v故事的過程就是我們不斷地回溯、觀照、發(fā)現(xiàn)我們過去、現(xiàn)在、以至將來的教育生活路徑的過程。

7.教育敘事作為一種切近教師日常工作的研究方式，讓我們在平凡的、逐步庸?；慕逃ぷ髦邪l(fā)現(xiàn)幽微的教育意義，從而獲得我們對自身作為教師生命個體存在價值與意義的發(fā)現(xiàn)與提升，并可能成為我們走出教育生活慣性思維的重要路徑，既提高了我們對自我教育生活反思、批判的能力，也提升了我們教育生活的創(chuàng)造性品格與能力，從而有效地改造、提升了我們的教育生活質(zhì)量。

8.知識生活是學(xué)校生活的基本內(nèi)容，不斷的、開發(fā)性的學(xué)習(xí)，是提升學(xué)校生活品質(zhì)的基礎(chǔ)?！鯓影蓪W(xué)校建設(shè)成為多層次、多途徑、多形式的網(wǎng)狀學(xué)習(xí)型組織，就成為了當(dāng)前我們現(xiàn)代學(xué)校建設(shè)的重要尺度。

9.……我們長期奉行整齊劃一的思維模式，事實上造成了我們在教育取向上的單一化。由于教育的話語權(quán)、決策權(quán)集中在城市階層，更潛在地使得我們的教育政策與主流教育話語更多地帶有“城市取向”?！跋Ｍこ獭北旧砭褪且粋€隱含著“城市取向”的話語模本……

10.我所理解的大學(xué)教學(xué)應(yīng)該是一種智識的活動，是一種師生之間雙向的心智洞開與靈魂的吸引，我把教學(xué)看成是一場師生之間作為知識人的精神相遇于對話。

第二輯 我在，故我說

11.永遠(yuǎn)保持教育理想的“缺席的權(quán)利”，給現(xiàn)實中的每個個體永遠(yuǎn)地留下想象與探詢的空間，保持教育理想與現(xiàn)實的張力，在理想與現(xiàn)實的碰撞中走向“好教育”的理想——“好教育”的理想恒在遠(yuǎn)方，我們恒在理想追尋的“路上”。

12.功成名就的魏書生、到處演講的魏書生、身兼數(shù)職的魏書生，實際上已經(jīng)無法在繼續(xù)深挖下去，而更多地停留在他80年代的知識視野和教育視野之中，他的學(xué)生觀、教師觀、教育觀都沒有質(zhì)性的改變。這樣說好象還是沒有觸及到問題的實質(zhì)之所在?！坛柕奈恼轮袠?biāo)出的魏書生兩大基本的特點是技術(shù)主義和權(quán)威主義，應(yīng)該說基本抓住了魏書生教育理念在當(dāng)代教育發(fā)展中的要害。只是魏書生的技術(shù)主義決不僅表現(xiàn)在語文教學(xué)中，同樣表現(xiàn)在班級管理等方面。

13。維特斯根坦在《邏輯哲學(xué)記》中提出：“凡是能夠說的事情，都能夠說清楚，而凡是不能說的事情，就應(yīng)該沉默?！薄趺稍@樣說：“凡把復(fù)雜的問題說得小蔥拌豆腐一清二白者，皆不可信；凡把解決復(fù)雜的問題說得如同探囊取物，易如反掌者，皆不可信?！?/p>

14.凡把自己的教育理論、方案、謀略說得天花亂墜者，皆不可信；凡動輒言稱“學(xué)習(xí)的革命”、“教育的革命”、“……的革命”者，皆不可信；凡動輒宣稱教育的真理在握，非如此不可者皆不可信；凡把教育的奧義說得伸手可及者皆不可信；凡把教育的改革發(fā)展說得易如反掌者皆不可信。即言稱教育改革如探囊般容易者，也許乃是因為他們自己就是改革的最大

受益者。

15.我們的教育其實首先不是如何積極地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性的問題，而是如何盡可能地保護(hù)兒童已有的創(chuàng)造性，讓他們在年少的時候，盡可能地減少那種機(jī)械、平庸的訓(xùn)練式的教育，給他們的情感與精神空間有著自由舒展的可能……

16.真正的教育理論就不只是實踐的操作行為指南，而是提供精神的引導(dǎo)，是一種實踐的精神。教育理論應(yīng)更多地作為實踐精神而走向?qū)嶋H，充實、照亮、引導(dǎo)、激勵實踐的走向，這或許是教育理論與實際相結(jié)合的真諦。

17.我們今天的世界確實需要雷厲風(fēng)行的教育改革家，需要意氣風(fēng)發(fā)的行動開拓者，他們站在時代的潮頭，引領(lǐng)著現(xiàn)實教育的走向。但這個世界同樣需要默默的思想者，他們把目光停駐在喧囂的背后，尋思現(xiàn)實和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問題之域，在無言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實際的脫離者，時代的落伍者，但他們依然在寂寞中執(zhí)著地思索。他們同樣是可敬的！

18.王曉明《“橫站”的命運》（《讀書》2001年第5期）一文，反復(fù)讀之，使人胸臆怵然?！敖裉斓纳鐣诎档暮艽笠徊糠至α浚齺碜晕覀冾^腦中的那些簡單機(jī)械的思維習(xí)慣，來自我們對‘現(xiàn)代化’之類的空洞名目的崇拜和迷信。舊的桎梏還為崩潰，新的專制已經(jīng)登場；舊式愚民的數(shù)量依然龐大，新‘愚民’的群落卻已初具規(guī)模。”一百多年來，為什么我們總是從一個極端跳到另一個極端，從一個苦難陷到另一個苦難？我們所承受的苦難實在太多，但太多的苦難卻并沒有讓我們學(xué)會成熟的思考，我們太習(xí)慣于“聽從”，聽從權(quán)威，聽從潮流，聽從時尚，要么就聽從“感覺”。也許，我們今天都遠(yuǎn)沒有學(xué)會真正的思考，自由、獨立、清明的思考，我們的思想要么跪著，要么翹到了天上，我們的思想總難以心平氣靜地沉浸于我們周遭的世界。正因為如此，我們也總免不了被愚弄或者愚弄他人的命運，我們在受傷害的同時，又以牙還牙，不知不覺地施害于他人，“愚民”的烙印始終難以抹平。

19.我們一方面反對應(yīng)試教育，但當(dāng)我們自己的孩子面臨升學(xué)的考驗時，我們同樣服服貼貼地表現(xiàn)為應(yīng)試教育的忠誠守護(hù)者。在一個均等的教育機(jī)會遠(yuǎn)不能達(dá)到保障的社會里，適者生存的競爭法則，從很小就擺在受教育者的面前，任何對于教育的美好人文期待，很可能在現(xiàn)實殘酷的競爭法則面前都變得軟弱乏力。

20.國內(nèi)外的經(jīng)驗告訴我們，任何一次課程改革，如果沒有大多數(shù)教師的參與和支持，是無法取得成功的。這意味著改革者們應(yīng)該更多地理解、尊重老師，理解、尊重教師已有的理念與行為方式，理解教師的生存境遇，不把問題和矛盾轉(zhuǎn)嫁或集中到教師身上，不把現(xiàn)實教育教學(xué)實踐的弊端完全歸結(jié)于教師的理念與實踐，從而盡可能贏得教師們的理解、支持、主動參與。

第五篇：讀書心得《守望家園》

父母在，人生尚有來處；父母去，人生只剩歸途

——讀《守望家園》有感

寧東第一小學(xué) 陳丹

假期讀了王會寧老師的《守望家園》，剛好正處于寒假，馬上將要過大年，感觸比較多，更是回家心切。

王老師用自己最樸素的，最真摯的情感徹底地詮釋了親情的崇高和偉大，用最質(zhì)樸的語言詮釋了守望幸福的人，也是幸福的守望者。兄弟姐妹幾人對父母的愛，兄弟姐妹之間的情，對子女的愛，對朋友的情……讓人不由的為之感動，也為之落淚?，F(xiàn)在的社會親情越來越淡，親人之間有時也會變得很冷漠，有時會行同路人。我們生存的這個飛速發(fā)展的世界，利益決定一切。親情被徹底地改變，親情在人們心中逐漸被遺忘，淡化。

馬上年關(guān)，讀完《守望家園》后，就更加想念父母，就更加想要回家過年。已經(jīng)有很多年沒有像王老師家那樣一大家子，幾代人，幾十口人一起過年了。自從高二的那個寒假奶奶去世以后，快十年了，大年三十再也沒有像過去那樣，不管怎樣，全家?guī)资谌硕家墼谝黄穑械囊蛔?，女的一桌，孩子們一桌，吃喝玩樂，喝酒的、聊天的、打牌的、看春晚的、放鞭炮的……好不熱鬧！同樣，初一一大早就跑到奶奶炕頭前等著拿壓歲錢，雖然錢不多，從最初的幾塊錢到最后的幾十塊錢，但還是樂此不疲，因為那是一份祝福。隨后的幾天，也是分別在幾個叔父家度過，這也是我們所期盼的，每個叔父家造一天，家家都有拿手的好吃的，新鮮的小玩意！我童年的年味就是這樣的，這也是我覺得過年應(yīng)該有的模樣！自從奶奶去世以后，雖然還是會在每個叔父家過年，但是顯得格外冷清了。不知道是年三十大家沒有聚起來的原因，還是我們都長大了的緣故，感覺年已不是過去的那個年了，已經(jīng)沒有了兒時的年味了。

父母在，人生尚有來處；父母去，人生只剩歸途。以前，對這句話沒有更深的理解。在一次無意的聊天中，大哥說過這句話，能感覺到大哥對父母的那種思念以及心里的孤獨與落寞。大哥是一個只有初中文化的小包工頭，大爹在大哥十幾歲因車禍去世，大媽比奶奶早去世一年多，因癌癥晚期，大哥也是盡了最大的能力了，還是無法挽回。幾個叔父可能就是大哥心靈的歸宿了吧！父母是我們的根本，我們是父母血脈的延續(xù)。為人母以后，才真正體會到父母的不易，我們的一切都來自于父母，來自于他們無私的關(guān)懷，無私的愛。最大的幸福不是我們事業(yè)上有多成功，能搛多少的錢；而只在于我們的父母是否安康，是否快樂，這才是作為父母最大的幸福

我們一天天在長大，結(jié)婚生子，展開了新的旅程。我們的父母們卻在一天天的衰老，變得孤單。每次想到這些，總讓人心酸，讓人恐懼。我們的父母們依然在默默地奉獻(xiàn)著，他們依舊把所有的愛傾注在自己的子女身上，傾注在自己的孫子、孫女、外孫、外孫女身上，這就是我們的父母們，平凡而偉大的父母，永遠(yuǎn)想著自己的子女。這么多年從來沒有對父母說過謝謝，其實一直想找個機(jī)會跟他們說聲謝謝。父母算是半個農(nóng)民，父母在外地做點小本生意，從小家里條件不是很好，因為戶口不在本地，從小學(xué)到初中都比其他的孩子多交些錢，從來沒有抱怨過，小的時候不夠懂事，學(xué)習(xí)上不夠努力，導(dǎo)致考高中時差了幾分，父母又要掏一萬二的擇校費，當(dāng)時父親有讓我上職業(yè)中學(xué)的想法，我給父親說了我想上高中的想法后，開學(xué)時父親準(zhǔn)備好了擇校費讓母親帶著我去新學(xué)校報到，雖然父親什么都沒說，我想這個決定一定是父親想了很久才決定的，當(dāng)時一萬二對于本來就不富裕的家庭和來說就是一筆不小的開支，但是父親還是尊重我的想法，在學(xué)業(yè)上支持著我，能力雖然有限，但是總是把能給你的都給你，給你創(chuàng)造他們能力范圍內(nèi)最好的條件。我很慶幸，父母沒有讓我變成留守兒童；我很慶幸，我享受了好的教育；我很慶幸，你們把最好的都給了我……

父母在，人生尚有來處；父母去，人生只剩歸途。父母在，我們精神的歸宿就在。