第一篇：黨員關(guān)于政治理論學(xué)習(xí)心得體會

按照校黨委理論學(xué)習(xí)中心組的學(xué)習(xí)計劃，本人于11月3日，通過網(wǎng)絡(luò)認真學(xué)習(xí)了《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第五次全體會議公報》、《__全會系列解讀之一：堅持創(chuàng)新核心地位，習(xí)近平有何考量》、《__全會系列解讀之二：處處有“人”，習(xí)近平謀劃“十四五”的鮮明導(dǎo)向》、《決勝全面建成小康社會取得決定性成就——論學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆__全會精神》、《堅持創(chuàng)新核心地位發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系——學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆__全會精神》一系列文章。針對于學(xué)習(xí)內(nèi)容簡單的談一下我的心得，如下：

在《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第五次全體會議公報》中，面對錯綜復(fù)雜的國際形勢、艱巨繁重的國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)特別是新冠肺炎疫情嚴重沖擊，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不忘初心、牢記使命，團結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民砥礪前行、開拓創(chuàng)新，奮發(fā)有為推進黨和國家各項事業(yè)，戰(zhàn)勝各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，中國特色社會主義的航船繼續(xù)乘風(fēng)破浪、堅毅前行。實踐再次證明，有習(xí)近平同志作為黨中央的核心、全黨的核心領(lǐng)航掌舵，有全黨全國各族人民團結(jié)一心、頑強奮斗，我們就一定能夠戰(zhàn)勝前進道路上出現(xiàn)的各種艱難險阻，一定能夠在新時代把中國特色社會主義更加有力地推向前進。

根據(jù)《習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》內(nèi)容學(xué)習(xí)到學(xué)習(xí)貫徹十九大精神，要繼續(xù)把學(xué)習(xí)貫徹十九大精神作為當(dāng)前和今后一個時期的頭等大事抓緊抓好。黨的十九大精神特別是習(xí)近平同志的報告，博大精深、意義深遠，要學(xué)習(xí)好、領(lǐng)會好、貫徹好，必須花更多的時間，下更大的功夫。繼續(xù)深入學(xué)習(xí)十九大精神，專題研討十九大報告中的新思想、新觀點、新論斷，尤其要把握好報告的主題和靈魂，進一步提高認識，統(tǒng)一思想，把自己的思想和行動統(tǒng)一到十九大精神上來，統(tǒng)一到“科學(xué)發(fā)展觀”重要思想上來。要采取“緊扣主題、分層實施、聯(lián)系實際、強化落實、加強監(jiān)督”等手段提高學(xué)習(xí)效果，做到保質(zhì)保量地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

《堅持創(chuàng)新核心地位發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系——學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆__全會精神》，“創(chuàng)新是多方面的”，在習(xí)近平眼里，作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，就要“讓創(chuàng)新在全社會蔚然成風(fēng)”。“綜合國力競爭說到底是創(chuàng)新的競爭。要深入實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，推動科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、企業(yè)創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等，加快形成以創(chuàng)新為主要引領(lǐng)和支撐的經(jīng)濟體系和發(fā)展模式?！薄白兏飫?chuàng)新是推動人類社會向前發(fā)展的根本動力。誰排斥變革，誰拒絕創(chuàng)新，誰就會落后于時代，誰就會被歷史淘汰。”創(chuàng)新始終是習(xí)近平心中的重要戰(zhàn)略考量。在此部分內(nèi)容中，我思考如何在創(chuàng)新之中把教學(xué)改革提升到更高的層次，做到觀察大勢，謀劃全局，立足未來。

作為黨員，我們應(yīng)該時刻保持努力學(xué)習(xí)的勁頭，學(xué)無止盡。對于黨的先進理念和思想我們要在工作中學(xué)習(xí)，在書本中學(xué)習(xí)，在實踐中學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)作為一種良好的生活習(xí)慣。我們要不斷提高自己的綜合文化素質(zhì)和應(yīng)對各種復(fù)雜情況的能力。世界在不斷變化，知識技術(shù)也在不斷更新，只有通過不斷學(xué)習(xí)才能做到與時俱進，才能跟得上時代的步伐，才能在本職崗位上創(chuàng)造出新的成績，才能體現(xiàn)共產(chǎn)黨員的先進性。

第二篇：政治理論學(xué)習(xí)心得體會

政治理論學(xué)習(xí)心得體會

今年來，我積極參加學(xué)校組織的政治理論學(xué)習(xí)，較好地堅持了自學(xué)。然而，隨著時代的發(fā)展和社會的需求，要當(dāng)好一名合格的人民教師和共產(chǎn)黨員，必須始終把解放思想、不斷學(xué)習(xí)、更新觀念、與時俱進作為自己學(xué)習(xí)的目標和準則，努力提高自己的政治理論水平和開展工作的能力素質(zhì)。

一、轉(zhuǎn)變思想，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念

一是加強對政治理論的學(xué)習(xí)。通過認真學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論，我對鄧小平理論、“三個代表” 重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的精神實質(zhì)有了進一步的了解，從而對黨中央和各級黨委的決策指示和方針政策有了更深刻的理解和把握，自己的思想政治素質(zhì)得到了明顯提高。

二是加強對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)。當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，知識應(yīng)用期日趨縮短，知識創(chuàng)新日趨鮮明，這就要求教師要不斷吸取新信息、新知識、新理念，不斷充實自己，始終站在知識的前沿；在工作中，我盡量做到不斷完善知識結(jié)構(gòu)，與時俱進。只有這樣，學(xué)生才會“親其師而信其道”；教學(xué)中才能抓住要領(lǐng)，舉一反三，觸類旁通，運用自如，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、以人為本，樹立以學(xué)生為本的教育教學(xué)理念

科學(xué)發(fā)展觀“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。在二十一世紀追求素質(zhì)教育的時代，我們要樹立“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切”的教育理念，在教學(xué)工作中關(guān)心學(xué)生，無論是學(xué)習(xí)上還是生活中，充分尊重學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)方法。同時，我們還要深入到學(xué)生中去，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)和想法。不能一味按照教師自己的意愿來控制學(xué)生的一切行為。我們作為知識的傳授者和引導(dǎo)者，要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。這樣才能讓學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中找到樂趣，把主要精力投入到學(xué)習(xí)中去。

三、與時俱進，不斷探索新方法

時代的日新月異就是對教師的挑戰(zhàn)，因此，教師要勇于擯棄舊事物、接受新事物，要敏銳地了解新思想，認真地研究新理論，主動學(xué)習(xí)新知識，開拓進取，更新觀念，始終站在時代的潮頭，做到“百尺竿頭，更進一步”！用新的教育理念來武裝自己的頭腦，學(xué)習(xí)教學(xué)方法提高自己的業(yè)務(wù)水平。加強理論調(diào)研，積極參與教育改革，在實踐中提高自己的教育教學(xué)能力?，F(xiàn)在社會是知識爆炸的年代，我們不能滿足現(xiàn)狀，而要勇于探索，勇于創(chuàng)新，勇于在教學(xué)過程中實踐，爭做教學(xué)改革的示范者。

四、以身作則，為人師表樹好形象

教師這一職業(yè)是育人、塑造心靈的事業(yè)。因此我們的世界觀、人生觀和價值觀，甚至是一言一行，都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的深遠影響。良好的師德是受人欽佩和尊敬的。因此，我們要時刻注意自身的道德修養(yǎng)，通過言傳身教，在傳授知識的同時向?qū)W生滲透為人的道理，幫助學(xué)生塑造健康人格，為他們今后美滿人生鑄造堅實的基石。我們還要有奉獻精神，發(fā)揚吃苦在前，享受在后的優(yōu)良傳統(tǒng)。把發(fā)揚奉獻精神與貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合在一起，努力做一個高尚的、受人尊敬的教師。

教育工作者對學(xué)生的影響深遠，其政治理論水平的高低不但反映了教師素質(zhì)的高低，也深刻的影響著學(xué)生的成長。因此，作為教師，要加強政治理論學(xué)習(xí)，就是要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，進一步堅定共產(chǎn)主義的信念，明確努力學(xué)習(xí)提高的方向，感受到時代和社會賦予我們的重任。我們應(yīng)當(dāng)立足當(dāng)今，放眼未來，以苦為樂，甘于寂寞，充當(dāng)人梯，為家長負責(zé)，為學(xué)生負責(zé)，為社會負責(zé)，做人民尊敬的人民教師。

第三篇：政治理論學(xué)習(xí)心得體會

政治理論學(xué)習(xí)心得體會

葉榮華

通過深入學(xué)習(xí)，使我對開展黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要性和必要性有了更進一步的認識。我感覺收獲很大，使我又一次凈化了心靈，明白了努力方向?，F(xiàn)就個人的學(xué)習(xí)情況及對黨風(fēng)廉政建設(shè)的認識向領(lǐng)導(dǎo)和同志們匯報如下。

一、注重學(xué)習(xí)，讓廉政要求入心入腦

以前總認為，黨風(fēng)廉政建設(shè)主要是領(lǐng)導(dǎo)干部的事，與自己關(guān)系不大，通過不斷的學(xué)習(xí)，使我說認識到，任何腐化、腐敗行為都有一個演變的過程，都是從不加強學(xué)習(xí)，不注重思想改造開始的，學(xué)習(xí)教育是最有效的預(yù)防。

首先要堅持政治理論學(xué)習(xí)，筑牢理想信念。要用科學(xué)發(fā)展觀武裝自己的頭腦，一時一刻都不能放松世界觀、人生觀、價值觀的改造，筑牢信念大廈的根基；其次要經(jīng)常學(xué)習(xí)廉政規(guī)定，通過學(xué)習(xí)，明白什么能做，什么不能做，腦子里始終要有明確的界限。自覺地以黨紀政紀約束自己，用群眾的滿意程度審視自己，模范地遵守廉潔自律的各項規(guī)定；第三，還要學(xué)習(xí)鄭培民、孔繁森等先進人物的事跡，用他們的事跡不斷鞭策自己，查找差距，提高覺悟；第四，要用反面典型警醒自己，那些以身試法的人的問題就出在世界觀、權(quán)力觀上，出在缺乏自律意識上，正是由于少了自我學(xué)習(xí)，自我教育，走上了與人民為敵的邪路。

二、嚴以律己，及時掃清思想灰塵

市場經(jīng)濟的趨利性逐步滲透到社會生活的方方面面，形形色色的價值觀不斷充斥人們的思想。稍有不慎，思想就可能被腐蝕，就會犯錯誤、栽跟頭。所以我們每一名機關(guān)工作人員一定要在事非原則上涇渭分明，小節(jié)上時時刻刻從嚴把握，及時清掃思想的灰塵，自重、自省、自警、自勵，干干凈凈踏踏實實干事，清清白白堂堂正正做人。

那些落馬的貪官們，是怎么做上不歸路的呢？翻開那些走上了與人民為敵的腐敗分子的履歷，他們之中有些人也為黨兢兢業(yè)業(yè)地工作過，做出過很大的貢獻，有些人很有才華，他們也不是無視中央對黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭提出的明確要求和告誡。豈不知正是僥幸的心理撬動了他們放縱的行為，用膨脹的欲望摧毀了是非的界限，他們認為自己做得天衣無縫，神不知鬼不覺，就這樣步步走向深淵。將警鐘敲給自己，長鳴不絕于耳，才能有如履薄冰般的謹慎、如臨深淵般的警醒。不斷要克服貪念，從一個個腐敗份子因貪婪而走上窮途末路的人生悲劇里，我們不難發(fā)現(xiàn)他們都是貪欲的惡性膨脹而起的。陳雙全說過：“下不為例”，開始還害怕，后來就不怕了，為什么他們收受賄賂時原本顫抖的手就不那么顫抖了，原本怦怦跳的心也不那么緊張了，收受賄賂也就心安理得了。貪婪使他們已經(jīng)變得頭腦不清了，貪婪的閘門一旦打開，貪欲會如洪水決堤一瀉千里，不可收拾。如果他們在生產(chǎn)中培養(yǎng)健康的生活情趣。明白一個黨員最基本的價值取向和行為準則，洞察人的某些情趣愛好若處之不慎，就可能變成弱點這些道理，就避免了操守不嚴、品行不端這些違法違紀現(xiàn)象，不至于理想信念的“總開關(guān)”失靈。近年來暴露的黨員干部腐敗案，無一例外地印證了這個規(guī)律。

三、干凈履責(zé)，從源頭上杜絕不廉政行為

腐敗現(xiàn)象的存在是我們不容回避的問題。自古以來，官場“貪墨”吏治不修是最傷群眾的感情，最損害人民群眾利益的。做為一名農(nóng)業(yè)公職人員，我們要保證為干干凈凈為國家和人民工作，取得人民信任，做思想干凈、行為干凈、作風(fēng)干凈、關(guān)系干凈的公職人員。

一是思想干凈。做對黨赤膽忠誠，對人民真心實意，對工作兢兢業(yè)業(yè)，把自己鍛煉成為一個純粹高尚、有益于人民的人；二是要行為干凈。勿以惡小而為之，小節(jié)里面有政治，小節(jié)里面有方向，小節(jié)里面有人格，小節(jié)里面有形象。一個小節(jié)上過不了關(guān)的黨員，也很難在“大節(jié)”上過得硬，不拘小節(jié)必然終累大德。我們一定要對每一件事，始終做到慎獨、慎初、慎微、慎行；三是作風(fēng)干凈。無論在什么崗位、想問題、做事情，都要堅持原則。無論是公務(wù)應(yīng)酬，還是和人交往，都應(yīng)保持健康的生活作風(fēng)，用正氣坦蕩的清水沖掉生活腐化的靈魂污垢，防止因受到不干凈的、不良的生活作風(fēng)而迷失我們的方向；四是關(guān)系干凈。只有關(guān)系干凈，才能清正廉潔、理清思路、不徇私情。

四、自覺接受監(jiān)督，學(xué)會保護自己

失去監(jiān)督的權(quán)力，必然滋生腐?。幻撾x監(jiān)督的干部，往往會犯錯誤。我們每一名黨員干部職工都要正確地對待監(jiān)督。黨組織和群眾的監(jiān)督是一面鏡子，經(jīng)常地照一照，檢查一下自己的缺點和不足，及時加以改正和糾正，對自己的成長進步大有裨益?！傲妓幙嗫诶诓。已阅娑谛小?，常被潑點冷水，常聽點逆耳之言，可以使頭腦保持清醒。其實這也是有效地保護我們干部，保護我們自己的有效方法。在人事處工作，我常常告誡自己：

一是加強上級對下級的監(jiān)督，是否執(zhí)法公正并納入考核，與晉升職務(wù)、評先評優(yōu)掛鉤；二是加強下級對上級的監(jiān)督。人事處要廣開言路，聽得進八面來風(fēng)，辨得清是非真假。嚴格政務(wù)公開制度，涉及到人、財、物要嚴格按程序辦事；三是理論中心組班子成員之間要相互監(jiān)督，互相提醒；四是加強群眾監(jiān)督，群眾永遠是一面“鏡子”，可以正衣冠正品行；五是做到自我監(jiān)督，始終把黨紀國法牢記于心，時時拿廉政行為這面“鏡子”對照自己。

我們每一個人要從自己的工作性質(zhì)、業(yè)務(wù)特點出發(fā)，徹底轉(zhuǎn)變“我們小職工不存在也不需要反腐倡廉”的錯誤想法，積極主動地承擔(dān)起反腐倡廉職責(zé)。作為農(nóng)業(yè)局的一名普通職工，我認真學(xué)習(xí)黨的路線方針政策，學(xué)習(xí)專業(yè)知識，不斷提高自身政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。在工作中，嚴格遵守單位制定的各項規(guī)章制度，服從領(lǐng)導(dǎo)安排，遵紀守法，愛崗敬業(yè)，認真履職，完成領(lǐng)導(dǎo)安排的各項工作任務(wù)。從思想意識和高度上要求自己樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，自覺增強廉政意識，增強紀律和法制觀念，遵紀守法、廉潔從政、勤政為民的辦事能力。通過不斷的實踐，為農(nóng)業(yè)事業(yè)貢獻自己的一份力量，促進我們美好家園和諧健康發(fā)展。

二0一一年十月十日

第四篇：政治理論學(xué)習(xí)心得體會

篇一：2015年2政治理論學(xué)習(xí)心得體會 2015年政治理論學(xué)習(xí)心得體會

本學(xué)年通過認真學(xué)習(xí)了黨的十八大會議精神之后，總書記在參觀《復(fù)興之路》后作的關(guān)于“中國夢”的重要講話，從而對十八大精神和“中國夢”都有了更為深刻的理解。十八大，決定了我們下一步幸福的到來；十八大，給了我們每個中國人一個“中國夢”。作為一名中國人，我適逢其會，深受鼓舞，我也覺的這樣的夢是每一個中國人都有義務(wù)為實現(xiàn)她而奮斗的。作為一名人民教師，我更感覺到了肩上擔(dān)子的重任。

在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)組織學(xué)習(xí)政治業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和教師師德師風(fēng)六查五評以及學(xué)習(xí)了《新教師法》、《教育法》、《義務(wù)教育法》、《未成年教育法》并參加全省統(tǒng)一“教師六五普法”考試學(xué)習(xí)等活動學(xué)習(xí)，讓我進一步了解教師職業(yè)的神圣，使命的崇高，責(zé)任的重大。作為教育工作者，學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，就要深入研究我們要怎樣辦教育，無論是在思想上還是在行動上都有著重大的影響。那么作為一名教師，如何學(xué)習(xí)和實踐科學(xué)發(fā)展觀使它在自己的工作崗位上體現(xiàn)出來呢?我認為應(yīng)從以下幾個方面談?wù)務(wù)螌W(xué)習(xí)心得體會：

一、教師要具有無限的愛生之心

教師的愛是建立在對教育工作的事業(yè)心和責(zé)任感上面的，在老師愛心的雨露照射滋潤下，學(xué)生感到集體的溫暖和舒適，從而激發(fā)起奮進的欲望。熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生，信任學(xué)生，把實際行動落實到“教書育人”，這一歷史使命上去，只有在自己的崗位上把本職工作做好，才能為培養(yǎng)更多的有素養(yǎng)的人才發(fā)揮自己的聰明才智。嚴格要求學(xué)生是教師道德威信的保證，教師只有以良好的感情，崇高的道德去關(guān)愛學(xué)生，才會激發(fā)學(xué)生積極向上的力量，收到學(xué)生的尊敬與愛戴。如果教學(xué)中忽略了這種情感的關(guān)愛，就等于抽掉了教學(xué)發(fā)展的靈魂。教師在授課中的情感以及伴隨而發(fā)展語言，不僅能激活學(xué)生聽課的情緒，而且能增強說理性，可以收到感人至深的效果，只有用發(fā)自內(nèi)心真實情實感去打動學(xué)生，感染學(xué)生才會在情感上與教師產(chǎn)生共鳴，才會“親其師，信其道”。

二、培養(yǎng)學(xué)生要有愛心

學(xué)生有愛心，將來才能去愛他人，愛集體，才能回報社會。教育學(xué)生首先是愛他人。當(dāng)然讓學(xué)生有愛心，班主任老師更要對學(xué)生付出愛心，制定計劃，嚴格教育，加強管理是愛。通過各種活動培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操是愛。給學(xué)生開設(shè)學(xué)習(xí)方法是愛。家長會和學(xué)生們一起分析學(xué)習(xí)起落的原因是愛。對學(xué)生一視同仁是愛。在學(xué)校組織的手拉手活動中幫助學(xué)生結(jié)對子，課間我常常同他們交談。了解他們的心理，使學(xué)生明白要有愛心，先要學(xué)會愛他人。愛父母，因為父母給予了你的生命。愛老師，因為老師教授你學(xué)業(yè)。愛朋友，因為朋友送給你友誼。一句話，一杯水，一個眼神，一種動作都可以傳遞愛。其次，是熱愛集體。關(guān)心集體就是要從小事做起：上課不遲到，不說話，課上不大聲喧嘩，上好兩操，搞好衛(wèi)生清掃，積極參加班級和學(xué)校組織的活動，注重班級榮譽。這些小事做好了。集體的風(fēng)格逐漸形成。

三、更新育人觀念，引導(dǎo)學(xué)生把做人放在首位。

只有學(xué)生的文明習(xí)慣形成了，精神面貌改變了，學(xué)習(xí)的積極性也就調(diào)動起來了，做人的問題解決好了，學(xué)生自然會有求知的渴望和內(nèi)驅(qū)力。

四、要不斷學(xué)習(xí)政治理論和更新的教學(xué)理念，掌握現(xiàn)代教育教學(xué)技術(shù)

學(xué)習(xí)新的教育理念來武裝自己的頭腦，學(xué)習(xí)教學(xué)方法提高自己的業(yè)務(wù)水平。掌握本學(xué)科最前沿的研究成果，增強科研意識和改革意識，積極參與教育改革，在實踐中提高自己的教育教學(xué)能力?，F(xiàn)在社會是知識爆炸的年代，我們不能滿足現(xiàn)狀，而要勇于探索勇于創(chuàng)新勇于在教學(xué)過程中實踐，爭做教學(xué)改革的領(lǐng)導(dǎo)者和示范者。

要隨時掌握最新的教育理論和教學(xué)理念，時刻保持清醒的頭腦以應(yīng)對可能在實踐過程中出現(xiàn)的一些問題，一定要把握好科學(xué)發(fā)展觀這條正確的理念，不能一味的按照自己的意愿來處理一些問題。對于學(xué)生的教育我們要因勢利導(dǎo)，因材施教，無論是優(yōu)等生還是中等生還是后進生我們要一視同仁，不能有所偏頗，只有讓每一個同學(xué)都融入到班級的這個大集體中，才能發(fā)揮班級乃至學(xué)校的整體力量，才能有長期的發(fā)展。

五、要不斷的學(xué)習(xí)和提高自己

加強自身學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)。一學(xué)來，我們不怕吃苦，不懈努力，爭做模范，起好帶頭作用，發(fā)揚了奉獻精神。

“求真務(wù)實，開拓創(chuàng)新”，努力踐行誠信教育，終身學(xué)習(xí)的要求，相信教育的明天會更好！總之，作為教師，通過學(xué)習(xí)，要進一步堅定共產(chǎn)主義的信念，明確努力學(xué)習(xí)提高的方向，感受到時代和社會賦予我們的重任。我們要緊緊抓住和充分用好這一難得機遇，在更高層次上進一步解放思想、創(chuàng)新觀念、開拓思路，努力推動科學(xué)發(fā)展觀在我校的深入貫徹落實，推進我校教育事業(yè)的又好又快發(fā)展。

2015-2-28篇二：2015(8期)黨員干部政治理論學(xué)習(xí)心得體會

2015年黨員干部第八期政治理論學(xué)習(xí)心得體會 身為一名共產(chǎn)黨員，我時刻牢記鄧小平同志的告誡：“堅持黨的優(yōu)良的傳統(tǒng)作風(fēng)，具有十分重要的意義?！币虼俗鳛楣伯a(chǎn)黨員的我，要求自己服務(wù)于群眾，始終保持共產(chǎn)黨員的先進性，實踐全心全意為人民服務(wù)的宗旨，實踐全心全意為人民的教育事業(yè)奉獻的宗旨。在工作中我力爭做好以下幾個方面：

一、全心全意為人民服務(wù)。

全心全意為人民服務(wù)，是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之本，這是我們黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想所決定的。全心全意為人民服務(wù)是我們共產(chǎn)黨員的天職，我們黨的路線、方針、政策是靠每一名共產(chǎn)黨員的實際工作去影響群眾，帶動群眾的。因此作為教師中的黨員，我首先在自己的工作和生活中樹立為人民服務(wù)的思想，努力為學(xué)校的教育教學(xué)工作服務(wù)，工作中只要是對學(xué)校、對學(xué)生有益的事我就主動去做。在教育教學(xué)工作中注意帶動年級組的老師共同把教育教學(xué)工作做好。

二、要腳踏實地地做好本職工作，模范地履行一個共產(chǎn)黨員的職責(zé)。

作為黨員，無論自己從事什么工作，都要樹立高度的責(zé)任感和敬業(yè)精神，盡心盡力把工作做好。一切都要以黨和人民利益為出發(fā)點，不能急功近利，更不能計較個人得失；要克服華而不實，飄浮虛榮的工作作風(fēng)，要做老實人，辦老實事，對工作勤勤懇懇，求真務(wù)實。教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校工作的生命線，作為一名黨員，在工作中我認真?zhèn)湔n，鉆研教材，掌握教學(xué)動態(tài)，研究教法和學(xué)法，研究學(xué)生，把學(xué)生的素質(zhì)教育落實到每一堂課中，切實提高教學(xué)成績。這些年來，我所帶班級學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃厚，學(xué)生成績優(yōu)秀。

三、要善于學(xué)習(xí)，不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平，掌握工作的本領(lǐng)。

我們從事的教育教學(xué)工作，總是面臨許多新問題，沒有雄厚的文化知識，現(xiàn)代科技知識，盡管有再好的愿望，也只能是事倍功半。我認為身為教師，在任何時候都必須不斷地更新知識，豐富自己的工作技能和實踐本領(lǐng)，善于在工作中開拓創(chuàng)新，提出新的思路和見解，這樣才能把良好的愿望和實際工作效果結(jié)合起來，實現(xiàn)動機與效果的統(tǒng)一。在教學(xué)工作中，我注重用最新的理論知識武裝自己，注重理論聯(lián)系實際，通過不斷地總結(jié)提高自己的思想境界。在這一過程中，認真、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，特別是學(xué)習(xí)政治理論也起著極其重要的作用。共產(chǎn)黨員只有通過努力學(xué)習(xí)文化，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，才能具備建設(shè)社會主義的業(yè)務(wù)能力；只有通過學(xué)習(xí)政治理論，用馬列主義、毛澤東思想以及鄧小平理論武裝自己的頭腦，才能具有正確的世界觀、人生觀、價值觀。

四、身先士卒，處處起表率作用。

在人民群眾眼中，黨員的言行就是代表黨，黨員個人先進與否，在特定的環(huán)境條件中體現(xiàn)的就是黨的形象。共產(chǎn)黨員要體現(xiàn)時代的要求，做到：胸懷共產(chǎn)主義遠大理想，帶頭執(zhí)行 1黨和國家現(xiàn)階段的各項政策，勇于開拓，積極進取，不怕困難，不怕挫折。在平時的工作中我是這樣要求自己的，也是這樣做的。在新一輪教學(xué)改革中我更能夠勇立潮頭，勤于思索，敢于實踐，不計個人得失，發(fā)揮榜樣的作用，吃苦在前，處處起表率作用。

精神境界不是天生的，而是在學(xué)習(xí)和實踐中培養(yǎng)和塑造的。在開展“保持共產(chǎn)黨員先進性教育”活動中，在學(xué)習(xí)十八大的精神中，我能按照上級黨委和學(xué)校支部的部署，端正態(tài)度認真學(xué)習(xí)做好讀書筆記，提高自己的思想素質(zhì)，在思想上保持高尚的境界。在新時期里，我還要注意把握時代的脈搏，結(jié)合實際，認真學(xué)習(xí)黨章，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論，時刻不忘黨的性質(zhì)和宗旨，全心全意為人民服務(wù)，全心全意為人民的教育事業(yè)做貢獻。

2015-4-30 2篇三：政治理論學(xué)習(xí)心得體會2 政治理論學(xué)習(xí)心得體會 東壩中學(xué) 常海燕

理論強化培訓(xùn)，感觸頗深，下面我就談一下自己的幾點體會：

一、加強基層黨員干部學(xué)習(xí)的重要性

加強基層黨員干部的理論學(xué)習(xí)，是發(fā)展經(jīng)濟的需要，是戍邊、穩(wěn)邊的需要。通過學(xué)習(xí)使我深深地懂得，只有發(fā)展生產(chǎn)力，才能夠有力地促進各方面工作的進步，通過學(xué)習(xí)，使我明白*作為“三個隊、四個力量”在*的巨大作用，也更堅定了我屯墾戍邊的決心與信心。

二、不斷地加強學(xué)習(xí)，對今后工作的指導(dǎo)意義

人民群眾認識共產(chǎn)黨人，就是從我們基層班子黨員干部的身上來認識?；鶎狱h支部班子擔(dān)負著傳達黨的政策，帶領(lǐng)人民共同致富的責(zé)任，這就要求基層黨支部必須要有高度的責(zé)任感，通過不斷地學(xué)習(xí)，增強我們一心為公，一心為民的信念，廉潔奉公，體察人民群眾的疾苦，把人民的利益放在心上，為民辦實事，求真務(wù)實，不斷增強班子的凝聚力，積極開展“兩級黨建聯(lián)創(chuàng)”，為人民選準發(fā)展致富的路子。

1、是增強依法行政，依法維連的需要

2、是增強創(chuàng)新、發(fā)展觀念的需要

市場是一雙無形的手，市場經(jīng)濟是對市場資源進行有效配置，是開放競爭、優(yōu)勝劣汰。作為新時期的黨員干部，必須加強學(xué)習(xí)，掌握先進的管理方式，捕捉市場信息，從而指導(dǎo)生產(chǎn)，減少因決策失誤而給人民造成不必要的損失。加快*改革，加快*經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，立足于本地實際，求真務(wù)實，大膽創(chuàng)新，謀求經(jīng)濟快速發(fā)展。

三、基層黨員干部如何加強學(xué)習(xí)１、端正態(tài)度，大興學(xué)習(xí)之風(fēng)

作為基層黨員干部，必須樹立終生學(xué)習(xí)的觀念，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，珍惜每次培訓(xùn)學(xué)習(xí)的機會，遵守學(xué)習(xí)紀律，做好筆記，認真寫好心得體會，平時也要加強各方面的學(xué)習(xí)，進行自我完善。２、學(xué)以致用，理論聯(lián)系實際

學(xué)習(xí)的最終目的是為了更好地服務(wù)于人民，更好地用于實踐，我們學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，就是要把為人民群眾服務(wù)的黨的根本宗旨實現(xiàn)好。學(xué)習(xí)法律知識就要在今后的工作過程中，把依法行政滲透到管理的每一個環(huán)節(jié)中。

第五篇：政治理論學(xué)習(xí)心得體會

中國經(jīng)濟發(fā)展和文化復(fù)興

中國是世界文明古國之一。在18世紀工業(yè)革命之前，有一千多年的時間，中國文化的成就處于世界頂峰。工業(yè)革命以后，西方社會科學(xué)技術(shù)日新月異，經(jīng)濟發(fā)展一日千里，中國的經(jīng)濟和國際地位急劇下滑，到了19世紀中葉后，當(dāng)亞非拉許多地方成為西方強權(quán)的殖民地或是勢力范圍時，中國也變成為一個貧窮落后、割地、賠款、任人宰割的半殖民地國家。一次世界大戰(zhàn)以來世界各地民族主義風(fēng)起云涌，民族自覺之聲此起彼伏，二次世界大戰(zhàn)以后終于迎來擺脫殖民統(tǒng)治，獨立建國，自主發(fā)展的機會。

中國的知識分子向來以天下為己任，從鴉片戰(zhàn)爭到現(xiàn)在的160多年時間里，一直在探討中華民族復(fù)興之路。在過去相當(dāng)長的一段時間里，不少國內(nèi)、國外學(xué)者把中國的落后歸結(jié)為中國儒家文化的保守和頑固，提出打倒孔家店，認為中國要復(fù)興必須徹底鏟除傳統(tǒng)儒家文化的影響。

改革開放以來，中國顯然并未如上述學(xué)者所思考的那樣，先進行文化的改造再取得經(jīng)濟的發(fā)展。1979年到2010年間，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長速度達到9.9%，總量增長了20.6倍，成為世界第二大經(jīng)濟體，國際地位大為提升。在人口這么眾多、條件這么差的基礎(chǔ)之上，能夠維持這么長時間的高速的發(fā)展，堪稱世界經(jīng)濟史上的奇跡。而且，自2008年全球金融、經(jīng)濟危機爆發(fā)以來，中國經(jīng)濟維持強勁增長成為全球經(jīng)濟復(fù)蘇的主要拉動力?，F(xiàn)在許多國內(nèi)外學(xué)者和國際機構(gòu)的研究認為，中國經(jīng)濟很有可能繼續(xù)保持快速增長，到2030年成為全球最大經(jīng)濟體，其他不同文化體系的新興市場經(jīng)濟國家也將充滿活力，共同引領(lǐng)全球經(jīng)濟增長，二十一世紀將會是全球經(jīng)濟多極增長的世紀。

我們將從經(jīng)濟的發(fā)展是否代表著文化的復(fù)興，幾千年綿延不斷的中國文化是否可承載中國的現(xiàn)代化等問題為切入點來探討中國文化復(fù)興的問題，并論證二十一世紀多極增長的世界格局里，將可能是各個不同文化體系的國家一起發(fā)展，共同繁榮，相互輝映的世紀。

文化的內(nèi)涵

人類文化學(xué)家馬林諾夫斯基將文化分為三個層次：器物層次，也就是生產(chǎn)、生活工具和生產(chǎn)方式；組織層次，包括社會、經(jīng)濟、政治組織；精神層次，即人的倫理、價值取向等。

要回答中國經(jīng)濟的發(fā)展，是否代表文化的復(fù)興，必須了解什么是文化，什么是文化復(fù)興。

根據(jù)漢語大詞典的定義，文化是人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的可代代相傳的物質(zhì)財富和精神財富的總和。然而不同的學(xué)者因分析的方便，對文化的內(nèi)涵會有不同的劃分，我個人在研究一個國家社會的發(fā)展時傾向于使用費孝通先生的老師——人類文化學(xué)家馬林諾夫斯基的劃分法，他將文化分為三個層次：器物層次，也就是生產(chǎn)、生活工具和生產(chǎn)方式；組織層次，包括社會、經(jīng)濟、政治組織；精神層次，即人的倫理、價值取向等。

其實，這三個層次與馬克思的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的劃分有異曲同工之妙。對應(yīng)來看，器物、生產(chǎn)、生活工具、生產(chǎn)方式是經(jīng)濟基礎(chǔ)，而組織和倫理、價值是上層建筑。

一個文化體，在沒有外來文化撞擊的時候，它的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑會形成一個自洽的實體。當(dāng)時的生產(chǎn)力水平很低，公社的組織方式有利于發(fā)揮打獵時的規(guī)模經(jīng)濟，共有共享的倫理價值則有利于克服因為生產(chǎn)力水平低、食物不可儲存給每個人的生存帶來的風(fēng)險。所以，這種價值倫理和組織方式和當(dāng)時的生產(chǎn)力水平是相洽的。后來生產(chǎn)力水平提高了，由游獵進入到農(nóng)耕，由以石頭為工具進入到以銅器、鐵器為工具，組織的方式則演進為以家庭為單位的宗族社會，倫理、價值由原來的共有變?yōu)樗接小＿@種演變歸因于生產(chǎn)力水平的提高，在農(nóng)耕的生產(chǎn)方式中，只要每個人努力生產(chǎn)、收獲多少是可以預(yù)期的。而且，生產(chǎn)出來的糧食是可以儲存的。所以，以家庭為單位的宗族社會組織和私有制的價值倫理有利于提高每個人的生產(chǎn)積極性，和單個家庭為克服各種風(fēng)險透過血緣的紐帶解決生存保障的問題。如果沒有外來文化的沖擊，在長期的實踐中，每個文化體應(yīng)該都會是器物、組織、價值三個層次自洽的實體。

文化復(fù)興的內(nèi)涵

文化的先進與落后其實是一個相對的概念，其決定的標準在于經(jīng)濟基礎(chǔ)。

文化復(fù)興的概念應(yīng)該與“先進文化、落后文化”及“綿延不斷的文化”相對應(yīng)。談文化的復(fù)興表示我們的文化過去曾經(jīng)是先進的文化，而現(xiàn)在變?yōu)槁浜蟮奈幕Ｄ敲?，何謂先進文化？何謂落后文化？另外，如果不是一個“綿延不斷的文化”也就無所謂復(fù)興不復(fù)興的問題，如果一切都是重新開始，何言復(fù)興？

第一，文化的先進與落后其實是一個相對的概念，其決定的標準在于經(jīng)濟基礎(chǔ)。當(dāng)兩個文化相沖突時，其差異性會在前面提到的三個層次上表現(xiàn)出來。1840年鴉片戰(zhàn)爭時，從器物層次看，中國的生產(chǎn)活動以農(nóng)耕為主，西方已進入到工業(yè)化生產(chǎn)，中國的戰(zhàn)爭武器是弓箭、長矛，西方則是鐵甲船、大炮。組織層次上，中國是一個中央集權(quán)的帝制，西方則是民主共和或是君主立憲。價值層次看，中國是以儒家倫理為核心的價值體系，而西方則是以基督教倫理為核心的價值體系。

當(dāng)文化的三個層次都存在差異時，何謂先進？何謂落后？原始共產(chǎn)主義社會的共有、共享與農(nóng)耕社會里的私有相比，前者有利于分擔(dān)風(fēng)險，保障生存，后者有利于調(diào)動積極性，各有利弊。儒家的核心倫理價值“仁”和基督教的“愛”，都有“愛人”之義，前者從自己的內(nèi)心感受出發(fā)，而有親疏遠近之分，后者以神為紐帶，而有教徒和非教徒之別，也難分高下。其實，把人類文化分為先進與落后的主要評判標準是經(jīng)濟基礎(chǔ)，也就是器物這個層次，如生產(chǎn)工具、戰(zhàn)爭工具等等。當(dāng)我國還在用耕牛時，西方國家已用拖拉機，生產(chǎn)效率高下不言而喻。19世紀時，我國使用大刀、長矛，而西方使用洋槍、大炮，因此英法聯(lián)軍能以兩萬余人，長驅(qū)直入北京城，火燒圓明園。所以，文化的先進、落后在于經(jīng)濟基礎(chǔ)的差異。

第二，文化的綿延不斷則在于其核心價值的延續(xù)不斷。文化的綿延不斷，是與文化的消亡相對應(yīng)的。埃及、羅馬、希臘、巴比倫，這些都是聞名的文明古國，但是今天這些名詞對應(yīng)的僅為政治和經(jīng)濟實體，它曾代表的古文化已經(jīng)消失了。但是，消失的是什幺？中國有五千年綿延不斷的文化，指的又是什么？從文化三個層次中的經(jīng)濟基礎(chǔ)來看，中國有著名的四大發(fā)明，火藥、羅盤、指南針、印刷術(shù)，這些發(fā)明讓中國的生產(chǎn)力水平大大提高，研究中國經(jīng)濟史的學(xué)者普遍同意在宋朝曾經(jīng)有一段技術(shù)發(fā)展相對快速的時期，有些學(xué)者還把它稱為是中國的工業(yè)革命。因此，在過去5000年中，中國的器物和經(jīng)濟基礎(chǔ)是在不斷變化的。從組織的層次看，周朝時為井田制，為近似農(nóng)奴社會的一種制度安排。秦漢以后，土地可以自由買賣，勞動力可以自由流動。明朝初期資本主義萌芽，開始了資本主義的組織與生產(chǎn)關(guān)系，中國的經(jīng)濟組織方式是隨著生產(chǎn)力水平的變化而不斷演進的。從政治組織來看，周朝是封建社會，秦朝廢除封建，設(shè)立中央集權(quán)的郡縣制，漢朝以后一直延續(xù)這種方式。既然經(jīng)濟基礎(chǔ)、經(jīng)濟與政治組織方式均在變化，那么何者讓中華文化綿延不斷？綿延不斷所指應(yīng)為儒家以“仁”為核心的倫理價值體系?？鬃臃Q“仁者愛人”，“愛人”是“仁”的本性。馮友蘭認為：“《論語》中言仁處甚多，總而言之，仁者，即人之性情之真的及合禮的流露，而即本同情心以推己及人者也?！?/p>

2008年5月汶川大地震時，死傷甚多，雖然，與死者、傷者素不相認，但見此景此情，國人內(nèi)心所受煎熬就像死難者為自己親人一樣，這就是所謂的“仁”。這種以“仁”為核心的倫理價值在中國數(shù)千年未變，所以，中國文化也就數(shù)千年綿延不斷。同理，西方社會，經(jīng)濟上從原來的封建地主制變成現(xiàn)在的工業(yè)化大生產(chǎn)，政治上從君權(quán)神授變成現(xiàn)在的民主共和，讓西方作為文化實體繼續(xù)存在的則是八九世紀脫胎于希臘、羅馬古典文明以來，未變的以基督教倫理為核心的價值體系。中國文化能否復(fù)興

像中國這樣經(jīng)濟基礎(chǔ)比較低的國家，技術(shù)創(chuàng)新有兩種方式：一種是自己發(fā)明；另外一種是利用與發(fā)達國家的技術(shù)差距，以引進來取得創(chuàng)新。

中國文化能否復(fù)興取決于三個問題。第一，儒家文化以“仁”為核心的倫理價值是否能支撐起經(jīng)濟基礎(chǔ)，即器物層次的不斷地發(fā)展、創(chuàng)新，生產(chǎn)力水平的不斷提高。第二，在以“仁”為核心的價值下形成的組織層次能不能與經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展相適應(yīng)不斷演進？第三，以“仁”為核心的價值在經(jīng)濟基礎(chǔ)不斷提升以及政治、經(jīng)濟、社會組織不斷演化的過程中能否保存，并形成一個完整的器物、組織、倫理三個層次自洽的文化體系？

首先，從經(jīng)濟基礎(chǔ)來看，中國繼續(xù)快速發(fā)展的潛力巨大。中國完全有可能繼續(xù)保持二十年甚至三十年的快速增長。這是因為生產(chǎn)力水平或是經(jīng)濟基礎(chǔ)的提高，從長遠來看最重要的是技術(shù)的不斷創(chuàng)新。以西方為例，Maddison的研究認為，在18世紀以前的一兩千年里面，平均每年人均收入提高的速度僅為0.05%，要一千四百年人均收入才能翻一番。18世紀以后，人均收入提高的速度，第一個一百年平均每年是1%，每七十年人均收入翻一番；以后這一百多年，平均每年是2%，每三十五年人均收入翻一番。

18世紀前后巨變的關(guān)鍵是在18世紀中葉發(fā)生工業(yè)革命以后，技術(shù)發(fā)明創(chuàng)新的速度加快了，而且，還在不斷地加快。中國在19世紀之前領(lǐng)先于西方，以后迅速滑落，其原因在于工業(yè)革命以前技術(shù)發(fā)明以經(jīng)驗為主，中國人多，工人農(nóng)民的數(shù)量多，生產(chǎn)經(jīng)驗多，技術(shù)發(fā)明的速度也就快；但因未能從經(jīng)驗為主的技術(shù)發(fā)明轉(zhuǎn)型為以科學(xué)實驗為主的技術(shù)發(fā)明方式。所以，在西方科技的發(fā)明創(chuàng)新速度加快以后，中國的經(jīng)濟地位就日益落后。

中國現(xiàn)在作為一個發(fā)展中國家，經(jīng)濟要持續(xù)快速發(fā)展，最重要的還是技術(shù)的不斷創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新的方式對不同發(fā)展階段的國家是不一樣的。西方發(fā)達國家的技術(shù)已經(jīng)處于世界的最前沿，其創(chuàng)新只能靠自己發(fā)明創(chuàng)造。而像中國這樣經(jīng)濟基礎(chǔ)比較低的國家，技術(shù)創(chuàng)新有兩種方式：一種是自己發(fā)明；另外一種是利用與發(fā)達國家的技術(shù)差距，以引進來取得創(chuàng)新。哪一種方式比較好？根據(jù)定義，在生產(chǎn)過程中使用比原來效率高的技術(shù)就是創(chuàng)新，不見得需要是最新、最前沿的發(fā)明。從經(jīng)濟學(xué)的角度來看，好壞的標準是成本孰低、效益孰高。新技術(shù)的發(fā)明一般投入大、風(fēng)險高、成功的概率??；相對而言引進技術(shù)則成本小、風(fēng)險低、成功的概率高。二次世界大戰(zhàn)以后出現(xiàn)了日本的奇跡，亞洲四條小龍的奇跡，這些奇跡背后的實質(zhì)秘密就在于這些國家和地區(qū)，能夠比較好地利用與發(fā)達國家的技術(shù)差距來引進技術(shù)，以很低的成本取得技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新的速度快，整個經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展就快了，所以與發(fā)達國家的差距也就隨之縮小。中國在1978年改革前后的經(jīng)驗也證明了這一點：在1978年之前，中國自力更生，自己發(fā)明技術(shù)，在最尖端的技術(shù)上同發(fā)達國家競爭，但是經(jīng)濟發(fā)展的績效卻不高；1978年以后，中國開始像日本和亞洲四小龍一樣，以引進技術(shù)為主來獲取技術(shù)創(chuàng)新，以后的30年，中國取得了每年經(jīng)濟增長9.9%的成績，成為同期世界上經(jīng)濟發(fā)展最快的國家。這些經(jīng)驗的對比印證：利用與發(fā)達國家的技術(shù)差距，以引進技術(shù)來取得技術(shù)創(chuàng)新是一個發(fā)展中國家追趕發(fā)達國家最好的途徑。

延續(xù)著引進技術(shù)這一條道路，中國在未來十年、二十年、三十年或者更長的時間里，能不能保持經(jīng)濟快速增長？對于這一點關(guān)鍵在于中國和發(fā)達國家的技術(shù)差距到底有多大。2008年時按購買力平價計算的中國的人均收入為美國的21%，說明中國和發(fā)達的工業(yè)化國家間的技術(shù)差距還很大，在這個差距縮小前，中國還可以繼續(xù)利用后發(fā)優(yōu)勢來加速經(jīng)濟發(fā)展。根據(jù)麥迪遜的估計，中國在2008年和美國的人均收入差距相當(dāng)于日本1951年、臺灣地區(qū)1975年、韓國1977年的水平。日本在1951-1971年間國內(nèi)生產(chǎn)總值的年均增長率為9.2%，臺灣地區(qū)在1975-1995年間的年均增長率為8.3%，韓國在1977-1997年間年均增長速度則為7.6%。中國在改革開放以后所遵循的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略和日本、臺灣地區(qū)、韓國相同，據(jù)此中國應(yīng)當(dāng)還有維持20年年均增長8%的潛力。日本、臺灣地區(qū)和韓國在1971、1975和1977年時，人均收入分別提升為美國的65.6%，54.2%和50.2%，到2030年時中國的人均收入有可能達到美國的50%，中國的總體經(jīng)濟規(guī)模按購買力平價計算可能達到美國的兩倍，按市場匯率計算的經(jīng)濟規(guī)模有可能至少和美國相當(dāng)。中國有可能再次成為世界上最大、最強的國家。當(dāng)然要把這些潛在的技術(shù)可能性轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟的現(xiàn)實增長率，要靠改革開放來克服當(dāng)前經(jīng)濟中存在的問題，要靠保持政治穩(wěn)定、社會和諧，要靠提高教育、產(chǎn)業(yè)水平，要靠不斷吸收外來的技術(shù)、管理，并逐漸加強自主研發(fā)。只有做到這些，前述的預(yù)期才能夠?qū)崿F(xiàn)。

第二個問題，在以“仁”為核心的價值下形成的組織層次能不能與經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展相適應(yīng)不斷演進？經(jīng)濟組織方面，現(xiàn)在的發(fā)達國家實行的都是市場經(jīng)濟，多數(shù)學(xué)者也認為和現(xiàn)代經(jīng)濟相適應(yīng)的經(jīng)濟組織是市場經(jīng)濟。從理論上來看以私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟確實比較有利于調(diào)動生產(chǎn)者的積極性、資源的有效配置和技術(shù)的不斷創(chuàng)新。中國的文化體系能否和市場經(jīng)濟兼容？這一點應(yīng)該毫無疑問，因為當(dāng)西方還是封建農(nóng)奴社會的時候，中國就已是一個市場經(jīng)濟體系的社會。就土地而言，中國早在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)開始推行土地私有，允許土地自由買賣；歐洲在整個中世紀的封建社會時期，土地屬于貴族，不存在土地市場。就勞動力而言，中國從春秋戰(zhàn)國時期開始，就已經(jīng)有相當(dāng)活躍的勞動力市場。例如，春秋時期就有許多像孔子、孟子、蘇秦、張儀之類的士人周游列國，相當(dāng)于今天的高級白領(lǐng)人員出國尋找就業(yè)機會。幫助齊桓公稱霸的管仲在其《管子牧民篇》寫到“國多財則遠者來，地辟舉則民留處?！逼湟鉃椤耙粋€國家如果富裕，就會吸引遠方的外國百姓來定居；改善基礎(chǔ)設(shè)施，提高土地生產(chǎn)力，老百姓就會留下來耕作、生活。”這表明當(dāng)時勞動力可以自由流動，流動的原則與現(xiàn)在勞動力的流動完全一致。而在歐洲中世紀，農(nóng)民是半農(nóng)奴依附于土地，只有極少數(shù)取得自由農(nóng)身份的勞動力才能自由流動。

中國在春秋戰(zhàn)國時期，不僅要素市場極為活躍，商品市場就更是如此，并且已經(jīng)有了投機行為，而且投機的原則與今天毫無二致，最著名的就是范蠡的例子。在吳越之爭時，范蠡幫助越王勾踐打敗吳王夫差后，了解到“高鳥盡，良弓藏，狡兔殫，獵犬烹”的道理，功成身退，棄官從商，并在很短的時間內(nèi)三聚千金之財三散之于貧窮的親戚朋友。短時間內(nèi)賺取巨大財富的捷徑是投機。司馬遷的《史記·貨殖列傳》里記載了范蠡投機之道是“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉?！薄罢撈溆杏嗖蛔悖瑒t知貴賤”，說明當(dāng)時價格是由市場上的供求關(guān)系決定?！百F上極則反賤，賤下極則反貴”說明生產(chǎn)者根據(jù)價格信號來決定生產(chǎn)，價格高時多生產(chǎn)，導(dǎo)致供大于求，價格下跌；價格低時少生產(chǎn)，導(dǎo)致求大于供，價格上漲。最后一句“貴出如糞土，賤取如珠玉”就是投機的原則，當(dāng)商品價格昂貴時要像清理糞土一樣趕快拋賣，當(dāng)商品價格便宜時要像珠寶一樣買進積存越多越好?？梢姸皇兰o的投機原理在2300年前的范蠡時代就已經(jīng)總結(jié)出來了。

如前所述，明朝時我國就已經(jīng)出現(xiàn)資本主義萌芽。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系既已萌芽為何未能茁壯成資本主義？同樣這并不是因為以“仁”為核心的價值體系所致，而是因為技術(shù)變遷的方式未能從以經(jīng)驗為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥茖W(xué)、實驗為基礎(chǔ)，技術(shù)變遷的速度非常慢，資本難于深化，因此資本主義的生產(chǎn)關(guān)系也就不能深入發(fā)展。上述種種說明中國以“仁”為核心的倫理價值跟市場經(jīng)濟體系是共容的。

隨著收入水平的提高，人民群眾的參政意識會越來越強。與西方文化比較起來，中國文化自古以來強調(diào)“民為重，社稷次之，君為輕”，“天視自我民視，天聽自我民聽?！边@與西方君權(quán)神授的思想不同，人民的利益是政治的目標，群眾的意見是政治決策過程的依據(jù)，有這種政治理念包含在中國儒家文化內(nèi)，作為組織層次的文化應(yīng)該有能力隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的不斷提升，進行必要的調(diào)整。

第三個問題是以“仁”為核心的價值在經(jīng)濟基礎(chǔ)不斷提升，政治組織、經(jīng)濟組織不斷變化的過程中，能否保持其精神實質(zhì)，并根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)和組織層次的需要以相應(yīng)的形式形成一個完整的內(nèi)部自洽的文化體系？很多學(xué)者認為以孔子為代表的儒家文化是保守落后的，是妨礙中國發(fā)展的？因為孔子自稱“述而不作”。但這種理解并不全面，孟子稱孔子是“圣之時者”，也就是孔子所以是圣人，是因為在各種不同的情況、環(huán)境下，他的行為總是能夠因地制宜，做到恰到好處?？鬃又鲝垺叭省?，在《論語》中談到“仁”的地方有20多處，但是，說法各有不同，就是因為對象、情況不同，所以，要求或是表現(xiàn)的形式也就不一樣。他的“述而不作”是有選擇的，把過去的典章制度按照所處時代的需要給予了創(chuàng)新性的整理、詮釋。他的內(nèi)涵是“茍日新，日日新，又日新”，是在不斷變動，不斷與時代相適應(yīng)。

孔子強調(diào)“仁”，孟子強調(diào)“義”。孔子曰“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，孔子的“仁”是“視人如己”的道德關(guān)懷。孟子的“義”是“義者宜也”，“義者人之正路也”，也就是人所應(yīng)該遵循的行為準則。但是，義的判斷的標準還在于自己的內(nèi)心，所以，孟子有“自反而縮，雖千萬人吾往矣”的說法。和孔子相比，孟子的“義”更強調(diào)的是人對社會的積極責(zé)任，他的學(xué)說反映的是戰(zhàn)國末期社會紛亂的現(xiàn)實。

孟子之后儒家文化又繼續(xù)發(fā)展，到了宋明時期，社會經(jīng)濟基礎(chǔ)改變的同時又受到印度佛學(xué)沖擊。在佛學(xué)的沖擊中出現(xiàn)了理學(xué)，強調(diào)心性。理學(xué)家堅持的行為標準同樣是儒家的“仁”。中國儒家文化在吸收了佛學(xué)的同時，也把佛學(xué)融合成為中國文化體系的一部分。佛學(xué)在印度、泰國，重視的是小乘，小乘追求自我的解脫，到中國以后發(fā)展的是大乘佛教，講的是普度眾生，和儒家的“仁”有異曲同工之妙。“仁者愛人”，希望每個人都好，把儒家的核心價值移植到佛學(xué)里面去了，變成中國文化不可分割的一個部分。

時至明朝，社會分工進一步完善，出現(xiàn)了資本主義的萌芽。王陽明的“心學(xué)”和“知行合一”的學(xué)說應(yīng)運而生。“心學(xué)”和“理學(xué)”的差異，可以從王陽明和朱熹對《大學(xué)》一書中對“親民”和“格物致知”的理解的不同反映出來。朱熹認為“親民”當(dāng)作為“新民”（教化百姓使其自新），“格物致知”則是“即物窮理”，也就是從各個事物上去認識做人做事的道理，以最終明了人心之全體大用。王陽明則認為“親民”是“親親仁民”（即仁的意思），“格物致知”則是“致良知”，也就是去除蒙蔽每個人良知的物欲以恢復(fù)每個人與生具有的良知。

從上述脈絡(luò)來看，作為上層建筑的儒家文化是有能力隨著時代、環(huán)境的不同，而不斷調(diào)整、創(chuàng)新，以適應(yīng)新的經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要，而不是頑固、保守、一成不變，成為制約經(jīng)濟發(fā)展的障礙。實際上，這一點也可以從亞洲四條小龍有能力在儒家文化基礎(chǔ)上實現(xiàn)現(xiàn)代化得到證明。

最后，還有一個問題，就是一個文化的核心倫理價值會不會消失？如果儒家以“仁”為核心的價值消失了，我們就會像今天的埃及、兩河流域、希臘羅馬文明一樣，即使有一個經(jīng)濟實體在相同的土地，但是已經(jīng)是不同的文化了。這個問題從理論上來說不容易出現(xiàn)，但是并非不可能。一個人的倫理價值取向不是與生俱來的，而是在很小的時候?qū)W會，一代一代傳承下來的。中國有一句古話“三歲看大，七歲看老”。一個人三歲時，其行為、價值取向就已經(jīng)固定，到七歲時，基本上已內(nèi)化了。一個民族文化的核心倫理價值就是靠從小跟父母和周遭的人互動中，以他所接觸到的人的行為為學(xué)習(xí)的榜樣，而一代一代傳承下來。然而，不容易變并不代表不能變，否則也就不會有埃及文明、兩河文明、希臘羅馬文明的消失。在我國當(dāng)前經(jīng)濟快速發(fā)展的過程中，有些人為名為利昧著良心而干傷風(fēng)敗俗的事時有發(fā)生。并且，在現(xiàn)代化的過程中透過傳播、接觸，人們也容易不自覺地受到外來文化倫理取向的影響。如果，這樣的事發(fā)生多了影響到下一代的成長，傳統(tǒng)文化的核心倫理價值也可能會逐漸消失。所以，在現(xiàn)代化的過程當(dāng)中，各界有志于民族文化復(fù)興的人士，尤其是屬于社會精英的知識分子，不僅要有責(zé)任與義務(wù)推動社會的物質(zhì)進步，獻身于經(jīng)濟社會政治的現(xiàn)代化，同時也必須要有“死而后已”的任重道遠之責(zé)任心，以“仁”為己任，用適合于時代特質(zhì)的形式，身體力行地實踐給社會做出楷模。政府和輿論界也應(yīng)該通過教育與媒體的報道有意識地倡導(dǎo)適合時代的、以“仁”為核心的倫理價值。只有這樣才能在經(jīng)濟水平提高、實現(xiàn)社會經(jīng)濟政治體制現(xiàn)代化的過程中保持中國文化的核心倫理價值，實現(xiàn)中國文化的復(fù)興。

結(jié) 語

二十一世紀全球多極增長中各個不同文化一起發(fā)展、共同繁榮、相互輝映。

自18世紀工業(yè)革命以來少數(shù)幾個歐美工業(yè)化國家，代表西方強勢文明，一直主導(dǎo)全球經(jīng)濟政治格局。在2000年以前，美、德、英、法、意、加和后來興起的日本等七個工業(yè)化國家的經(jīng)濟占全球經(jīng)濟總量的百分之六十以上，全球經(jīng)濟的增長也主要來自這些國家。但是，在二十一世紀的第一個十年全球經(jīng)濟格局發(fā)生重大變化，中國、印度、巴西、印度尼西亞、俄羅斯、南非等新興市場經(jīng)濟國家對全球經(jīng)濟增長的總合貢獻在二十一世紀的第一個10年已經(jīng)超過美、日、德、英、法、意、加等老工業(yè)化國家。二十一世紀將會是一個多極增長的世紀，許多發(fā)展中國家很有可能將會繼續(xù)保持高于發(fā)達國家一倍以上的速度增長，實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化。

目前世界的主要文明體系除了西方文明之外，包括中國、日本、印度、伊斯蘭、東正教、拉美、非洲等，她們各自有其不同的歷史文化傳統(tǒng)和核心倫理價值取向。

二十一世紀迎來的不僅是中國以“仁”為核心倫理價值取向的中華文化的全面復(fù)興，而且也將會是各個有著不同文明傳統(tǒng)的國家，一起發(fā)展，共同繁榮，相互輝映的世紀。