第一篇：淺談我對文明月的思考

2010文明建設月總結(jié)

--淺談我對文明月的思考

劉躍旻

“文明月”對于我來說，已不是什么新鮮的詞匯，因為在大學中，舉辦文明月的活動儼然已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)了。每年的四五月份，各個院系各個部門就開始緊鑼密鼓的籌劃起來，各種宣傳的媒介也遍及學校各處。于是大家都知道，文明月來了。我們都經(jīng)歷過文明月的洗禮，我們也曾經(jīng)都是文明月建設大軍中普通一員，回過頭來想一想，文明月究竟給我們帶來了什么？恐怕很少人能說出個子丑寅卯來。在大家的印象中，文明月無非就是各個團體活動的密集轟炸，和上級部門的頻繁檢查的時間載體。時間一到，那些換湯不換藥的活動就迅速粉墨登場，大家整天活在了預防領導下來檢查的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之中；一結(jié)束，校園里立刻又恢復往日的寧靜，同學們也都放下了一直懸著的那顆心，過上了真我本色的生活。這整個一來一去的過程，就如一場戲劇的幕起與幕落，相似的情節(jié)一次又一次的上演，年復一年。

然而，理想很難照進現(xiàn)實，即使在建設文明的文明月里的也總存在著些不文明的污點，而且是那么的格格不入。就拿今年的文明月來說吧，今年的主題是“文明修身，尊師重教”，各個部門宣傳的力度著實不小，打著這個主題的海報充斥了校園的各個角落，一個個比賽、晚會也都如火如荼地搞起來了。但是，如果你稍微認真的觀察一下，卻會發(fā)現(xiàn)和這個主題嚴重背離的現(xiàn)象隨處可見：說臟話的仍然肆無忌憚地說著；能夠靜下心來去讀幾本好書的同學寥若晨星；見到老師還是一如既往地視若無睹，連最簡單的問好都是奢侈的行動；課堂上的景象依舊慘不忍睹，曠課的曠課，遲到的遲到，玩手機的玩手機，睡覺的睡覺，老師的尊嚴何在？教育的尊嚴何在？我很難接受，上面的這些現(xiàn)象是出自于文明月的時間國度。同時，我也開始懷疑，這樣的文明建設月有何意義？我們的文明難道就體現(xiàn)在可以集合很多人的力量辦幾場晚會？再者可以在恰當?shù)臅r刻把宿舍收拾得干干凈凈？最后可以把這些看似文明的事情寫進材料？答案是肯定的：絕不是！

那么這就不得不讓我思考了，到底什么才是文明，怎樣才算文明呢？我覺得，文明更多的是一種內(nèi)在素質(zhì)，以及這種素質(zhì)在人們行為上的外在表現(xiàn)，這種文明不需要通過什么華麗的形式才能將之展示出來，它是人們在最普通最放松的時刻呈現(xiàn)出來的一種可貴的品質(zhì)。文明不是不是一天兩天的事，也不是一個月兩個月可以建設出來的，而是要靠我們在生活中一點一滴的去培養(yǎng)、去積淀，它是由內(nèi)而外散發(fā)出來的一種氣質(zhì)、一種涵養(yǎng)。最最重要的一點是，真正的文明最終體現(xiàn)在每個單獨的個體身上，只有每個人的素質(zhì)都提高了，一個學校，一個國家，一個社會，才算在文明的大道上有了進步。

今年的五四青年節(jié)，溫家寶總理在北京大學對學子們說，我們大學生要有遠大的理想、崇高的道德、淵博的知識、強健的體魄和完美的人格。我想這是對一個文明的大學生的更高的要求，這對于當今很多高校的文明月建設模式來說是發(fā)人深省的?？偫磉€說，高校應該讓懂教育的人來辦，我的理解是，因為只有懂教育的人，才會懂得什么是真正的文明，才知道如何去建設文明的校園，去培養(yǎng)文明的高素質(zhì)人才。

文明建設，我們所做的或許還遠遠不夠，我們需要更多的思考。

第二篇：旅游業(yè)對文化作用的思考

旅游業(yè)對文化作用的思考

曾博偉文化與旅游業(yè)的關系是社會關注的熱點問題，辨析二者的關系必然會涉及到旅游業(yè)對文化作用的問題。雖然旅游業(yè)對文化大發(fā)展大繁榮重要作用已經(jīng)成為社會普遍的認識，但對于旅游業(yè)究竟如何促進文化發(fā)展繁榮卻缺少系統(tǒng)的思考和準確的表述。

一般來說，旅游主要是城鄉(xiāng)居民基于滿足精神方面需求而引發(fā)的外出游玩活動。從文化角度看，旅游主要表現(xiàn)為旅游者對自然和人文資源的審美行為，是旅游主體和旅游客體之間的文化交流。值得注意的是，盡管旅游具有很強的文化屬性，但旅游業(yè)的本質(zhì)是會產(chǎn)生較強文化效益的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，它不是文化事業(yè)，也不屬于文化產(chǎn)業(yè)的范疇。旅游業(yè)對文化的作用不能泛泛而談.由于不同的地方文化的含義有所不同,因此分析旅游業(yè)對文化的作用,需要明確特定的文化范疇才能進行。

一、旅游業(yè)對促進文化交流具有不可替代的橋梁作用

文化交流所指的文化一般是廣義的文化，是人類在社會實踐活動中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，也就是文明。從國際范圍看，按照亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中的標準，廣義的文化可以分為中華文化、日本文化、印度文化、伊斯蘭文化、東正教文化、西方文化、拉丁美洲文化、非洲文化等。從國內(nèi)范圍看，在中華文化之下又可以分出中原文化、巴蜀文化、嶺南文化等亞文化。無論是國際還是國內(nèi)，促進文化交流都是推動不同文化相互借鑒、相互吸收、共同發(fā)展的重要途徑。作為文化交流的主渠道之一，旅游業(yè)在這其中發(fā)揮了獨特而又重要的作用。

（一）這是與大規(guī)模旅游經(jīng)濟活動相伴隨的文化交流。自從文明開始誕生，文化交流就一直存在，但在沒有現(xiàn)代旅游業(yè)出現(xiàn)之前的文化交流是相對零散的，同經(jīng)濟的聯(lián)系也不太緊密。旅游業(yè)的發(fā)展，則以經(jīng)濟為動力，并通過經(jīng)濟的方式，極大地拓展了文化交流的范圍。2012年，全球過夜旅游者達到10.35億人次，國際旅游收入達到1.08萬億美元；而同期國內(nèi)旅游達到29.6億人次，國內(nèi)旅游收入達到2.27萬億元。這其中，以文化交流為目的的旅游占了很大比例?？梢哉f，在市場經(jīng)濟條件下，旅游業(yè)已經(jīng)成為文化交流的重要渠道。

（二）這是民眾之間的文化交流。從交流主體的角度看，可以劃分為官方層面的文化交流和民間層面的文化交流。官方層面的交流發(fā)生在政府之間，往往通過公共財政支出，弘揚本國或者本地的文化。比如我國派遣文藝團體出國表演，在國外設立“孔子學院”等，都屬于這一范疇。民間層面的交流則更多是自發(fā)的，是不同國家或者不同地區(qū)居民之間基于文化差異而進行的相互訪問。旅游交流屬于民間文化交流，這種交流與官方交流互為補充，推動了不同文化之間的發(fā)展。

（三）這是一種更深入、更持久的文化交流方式。旅游業(yè)推動的文化交流不是少數(shù)精英之間的文化交流，而是國民全方位參與其中的文化交流，這種文化交流不預設主題、不先入為主，是不同文化群體之間平等的交流。更為重要的是，這種交流是面對面的交流，是客源地和旅游地居民之間的互動式交流。因此，影響面更大，也更為長久。

總之，旅游業(yè)的發(fā)展推動了跨文化群體之間的相互碰撞、相互溝通，有利于促進文化的融合與發(fā)展。

二、旅游業(yè)對推動文化建設具有非常突出的平臺作用

黨的十八大提出了中國特色社會主義“五位一體”建設的目標，如果從大文化的角度看，五個建設都屬于物質(zhì)和精神財富的范疇，即屬于大文化所包含的內(nèi)容。但是當經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設并列的時候，文化建設一般指的是發(fā)展科技教育，加強思想道德建設等方面的內(nèi)容，其根本目的在于形成全社會共同的精神支柱，為經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設提供思想保證、精神動力和智力支持。

經(jīng)濟學家于光遠曾經(jīng)說過，“從社會文化價值看，旅游具有非常明顯的教育意義，它可以是一種社會化的因素，因為它使人親自了解現(xiàn)實，可以培養(yǎng)人們面對現(xiàn)實的某種態(tài)度，它也是一種培養(yǎng)感情的因素，在很多情況下，它有利于智力、科學、技術、藝術和文學方面的創(chuàng)造?！?需要說明的是，旅游業(yè)對文化建設的作用，主要不是依靠國家投入來實現(xiàn)，而是通過市場經(jīng)濟，主要依托游客自身的旅游消費達到了促進文化建設的目標，國家支持旅游業(yè)的發(fā)展，實際上可以用更小的成本，產(chǎn)生了更大的文化收益。從這個意義上講，旅游業(yè)既推動了文化建設，同時也促進了經(jīng)濟建設。其中，旅游業(yè)對文化建設的作用突出體現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）旅游業(yè)對于形成和弘揚社會主義核心價值觀具有獨特作用。核心價值是一個社會共同認可和遵循的價值。推動形成核心價值對于一個國家持續(xù)健康的發(fā)展具有重要意義。比如在中國漢武帝之后的帝制時代，以儒家思想為主導的共同價值觀對于中國的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。正因為如此，黨的十八大報告提出，“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識?！敝档米⒁獾氖?，核心價值的形成除了教育，還在于國民通過現(xiàn)實的工作生活中去感悟、去印證、去實踐。因此需要通過更多渠道去促進社會主義核心價值的形成。以旅游的方式形成的核心價值觀不是僵化、填鴨式地灌輸，而是通過柔性影響、自然滲透，春風化雨式地幫助人們在旅游過程中形成共同的核心價值觀。比如，人們在游覽了祖國的壯美河山和名勝古跡之后，很自然地會將對大好山川的熱愛和對中國歷史文化的熱愛轉(zhuǎn)移為對國家的熱愛，而通過這樣的方式形成的愛國主義價值觀往往更為鞏固和持久。再比如，游客在參加紅色旅游之后，自然會對先輩革命和建設的歷史有更深入的了解，由此形成的向上精神動力是其他教育方式很難替代的。

（二）旅游業(yè)對提高國民素質(zhì)具有突出作用。國民素質(zhì)包括身體素質(zhì)也包括文化素質(zhì)。中國自

古就有“行萬里路，讀萬卷書”的說法。旅游可以開闊視野、增長見識，對于國民的身心發(fā)展都有很積極的作用。特別是對青少年而言，更多地參與到旅游中來，有利于其全面健康的成長。在國際上許多國家都支持年輕人開展游學活動，其看重的正是旅游業(yè)的這種突出功能。未來我國需要更好地發(fā)揮旅游業(yè)對提高國民素質(zhì)的作用，推動文化建設。

三、旅游業(yè)對文化事業(yè)發(fā)展具有不可或缺的促進作用

文化事業(yè)強調(diào)文化的公益性、公共性。公共文化需要政府來提供，因此這種文化基本上是免費的，或者是收費很少，帶有優(yōu)惠性質(zhì)的。文化事業(yè)雖然強調(diào)政府投入，但文化事業(yè)的根本目的是為了讓更多人可以分享文化建設的成果，進而實現(xiàn)文化建設的目標。因此，只要有利于文化事業(yè)發(fā)展的方式都可以采納。這也意味著，發(fā)展文化事業(yè)并不等于要完全排除市場的內(nèi)容。如果通過市場機制的方式能夠促進文化事業(yè)的發(fā)展，同樣也應該將其充分的運用。

《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》在發(fā)展文化事業(yè)中主要提到四大任務：構建公共文化服務體系，發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加快城鄉(xiāng)文化一體化建設。而旅游業(yè)對這四個方面的文化事業(yè)發(fā)展都有不同程度的積極作用。具體表現(xiàn)在：

（一）旅游業(yè)擴大了公共文化服務體系的覆蓋范圍。公共文化服務體系建設屬于公共財政投入的內(nèi)容。既然是公共財政投入，享受公共文化服務體系的人越多，其文化投入產(chǎn)出的效率就越高。國家規(guī)定，文化館、博物館、圖書館、美術館、科技館、紀念館、工人文化宮、青少年宮等公共文化服務設施和愛國主義教育示范基地要逐步向社會免費開放服務。一般而言，公共文化設施其享受的主體往往是設施所在地的居民。通過旅游業(yè)，可以引導更多外來游客享受當?shù)氐牟┪镳^、美術館、紀念館等公共文化設施，有利于提高文化效益。

（二）旅游業(yè)是一種獨特的現(xiàn)代傳播渠道。現(xiàn)代傳播體系的建設對文化事業(yè)具有重要的意義。按照一般的觀點，傳統(tǒng)媒體包括第一媒體報紙刊物、第二媒體廣播，第三媒體電視，現(xiàn)代媒體包括第四媒體互聯(lián)網(wǎng)和以數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、手機短信、移動電視、網(wǎng)絡博客、桌面視窗等為代表的第五媒體。從傳播的角度看，媒體即信息傳播的平臺，其中，信息的覆蓋面、信息被接受的程度、信息傳播的速度都是衡量媒體傳播效率的重要標準。旅游在作為一種經(jīng)濟活動的同時，實際上也很大程度扮演了信息傳播媒體的角色，從這個意義上旅游可以被視同為“第六媒體”。與其他五種媒體的不同之處在于，旅游傳播信息的速度雖然相對較慢，但是旅游目的地信息傳播的覆蓋面卻很大，此外旅游目的地信息的傳播還是一個持久的過程，游客在這一過程中可以更深入地感知和消化信息。同時，旅游作為一種新的傳播媒體，它是旅游者對旅游目的地信息的主動選擇，具有很鮮明的互動式的信息傳播特點，不像其他媒體只是由一方被動接受信息。目前，社會普遍忽略了旅游在現(xiàn)代傳播體系中扮演的獨特角色，未來需要對此問題予以更多關注。

（三）旅游業(yè)促進了傳統(tǒng)文化的保護與傳承。目前對于旅游業(yè)促進傳統(tǒng)文化保護與傳承的問題

社會上存在不少的爭議。特別是一些地區(qū)在盲目開發(fā)旅游業(yè)中對傳統(tǒng)文化造成的負面影響后，引發(fā)了社會廣泛的關注，甚至把旅游業(yè)作為破壞傳統(tǒng)文化的“罪魁禍首”。分析這種情況需要對幾個問題做出回答。

其一，發(fā)展旅游業(yè)是否必然會破壞傳統(tǒng)文化。雖然一些不科學的旅游業(yè)發(fā)展行為確實對傳統(tǒng)文化造成了破壞，但其實對傳統(tǒng)文化沖擊最大的是工業(yè)化和城市化。較之工業(yè)化與城市化同傳統(tǒng)文化的相互對立，傳統(tǒng)文化與旅游業(yè)之間并沒有本質(zhì)的沖突。更為重要的是，傳統(tǒng)文化是旅游業(yè)發(fā)展重要的依托對象，破壞傳統(tǒng)文化其實就是破壞旅游業(yè)自身，因此旅游業(yè)從發(fā)展本身而言，必然要把保護傳統(tǒng)文化作為發(fā)展中重要的內(nèi)容。此外，差異化發(fā)展是旅游業(yè)發(fā)展的基本規(guī)律，各個地方只有更多地保留傳統(tǒng)的多元文化、異質(zhì)文化，旅游業(yè)才能更好地吸引游客，從這個意義上講，旅游業(yè)具有保護傳統(tǒng)文化的內(nèi)在動力。

其二，發(fā)展旅游業(yè)對文化保護與傳承的機制是什么。與依靠國家投入進行保護和傳承不同，旅游業(yè)對傳統(tǒng)文化的保護與傳承是在市場經(jīng)濟條件下，基于利益機制而實現(xiàn)的保護。在這個過程中，旅游業(yè)將利益機制傳導給傳統(tǒng)文化的傳承者，通過經(jīng)濟動力促使其對文化進行保護和傳承。旅游業(yè)對傳統(tǒng)文化的保護不是將其封閉起來的靜態(tài)保護，而是以文化交流、互動的方式實現(xiàn)的動態(tài)保護，這種保護是基于發(fā)展視角的保護，其實更是一種與時俱進的保護。比如山西的平遙古城，在旅游業(yè)沒有發(fā)展起來之前，一直被視作當?shù)卣囊粋€包袱，急欲將其拆掉。隨著旅游業(yè)的快速興起，地方政府和當?shù)鼐用癫乓庾R到平遙古城是一個絕佳的旅游資源，因而自覺地強化了保護古城的動力。再比如，中國社會科學院研究員鄧敏文在研究侗族大歌時特別提到，“如果侗族大歌不能與時俱進，就是死路一條。侗族大歌必須從侗族村寨走進學校，走進縣城、州城、省城乃至國內(nèi)外各大都市。當然侗族大歌在城市化進程中，千萬不要遺棄它固有的生存基礎——侗族村寨。如果沒有這個基礎，侗族大歌也會死無葬身之地?！睆穆糜螛I(yè)的角度看，侗族大歌要更好的保護和傳承下去，除了“走出去”之外，還要“引進來”，這就是要通過旅游業(yè)形成一種良性的利益反饋機制，讓留在侗族村寨的居民還可以通過向游客表演等方式來展示侗族大歌的魅力，而這也在一定程度上避免了村寨“空心化”，使侗族大歌“走出去”之后還能實現(xiàn)原居地的文化發(fā)展。

其三，如何看待發(fā)展旅游業(yè)過程中對傳統(tǒng)文化破壞的現(xiàn)象。旅游業(yè)在發(fā)展過程中，確實存在因為規(guī)劃、開發(fā)、經(jīng)營不當對傳統(tǒng)文化造成破壞的情況。造成這種情況的原因，是由于在發(fā)展旅游業(yè)過程中利益?zhèn)鲗C制太強，同時又缺乏平衡和制約機制，因而出現(xiàn)旅游場所過分商業(yè)化，文化傳承人為迎合游客將文化庸俗化膚淺化等行為。要解決這一問題，關鍵在于找到旅游業(yè)發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護的一個平衡點。一方面通過示范引導，鼓勵旅游業(yè)投資者和經(jīng)營者在傳統(tǒng)文化的保護和利用中實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展；一方面加大對旅游業(yè)發(fā)展中破壞傳統(tǒng)文化行為的處理，建立和完善糾錯機制，最大限度保護好傳統(tǒng)文化。

總之，任何事情都有利有弊，對待旅游業(yè)對傳統(tǒng)文化的作用，主要應該肯定其正面的價值，同時避免旅游業(yè)發(fā)展中對傳統(tǒng)文化破壞的行為，以更好地發(fā)揮旅游業(yè)對傳統(tǒng)文化保護

和利用的積極作用。

（四）旅游業(yè)可以促進農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展。城鄉(xiāng)文化一體化建設的關鍵是要補上農(nóng)村文化事業(yè)這一“短板”。發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，其落腳點在于提高農(nóng)民的文化水平。這些年國家也在通過農(nóng)村文化站、農(nóng)家書屋等方式來加強對農(nóng)村地區(qū)的公共文化服務。但除此之外，還有必要關注旅游業(yè)對農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展的作用。這一點在許多鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展較快的地方有較明顯的體現(xiàn)。比如，一些鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營戶通過接待城市游客，就不同程度提高了自身的文化素質(zhì)和服務意識。

四、旅游業(yè)對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有十分重要的催化作用

分析旅游業(yè)對文化產(chǎn)業(yè)的作用，首先需要對旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)做出區(qū)別。旅游業(yè)是為吃住行游購娛等旅游活動提供物品和服務的一組產(chǎn)業(yè)集合；文化產(chǎn)業(yè)是為社會公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關產(chǎn)品的生產(chǎn)活動集合。雖然二者都是一系列產(chǎn)業(yè)的集合，但是旅游業(yè)實際上是從消費需求角度來衡量的一個產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)則是從消費供給角度來衡量的產(chǎn)業(yè)。由于二者各自從需求方和供給方來衡量產(chǎn)業(yè)，因此彼此之間存在一些交叉。但是旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)各自獨立，并不是完全同一的產(chǎn)業(yè)。

從統(tǒng)計的角度看，根據(jù)國家統(tǒng)計局《文化及其相關產(chǎn)業(yè)分類》，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)交叉的部分主要有：一是在文化產(chǎn)業(yè)的文化藝術服務類中，文藝表演服務、文物保護服務、文化遺產(chǎn)保護服務、博物館等有一部分是面向游客的，對應的是旅游產(chǎn)業(yè)中“游”和“娛”的環(huán)節(jié)。二是在文化產(chǎn)業(yè)的文化休閑娛樂服務類中，公園管理、游覽景區(qū)管理、室內(nèi)娛樂活動、游樂園活動等很大部分都是面向游客的，對應的也是旅游產(chǎn)業(yè)中“游”和“娛”的環(huán)節(jié)。三是在工藝美術品生產(chǎn)中，工藝美術品的制造和銷售如果面向游客，對應的是旅游產(chǎn)業(yè)中“購”的環(huán)節(jié)，但這部分在旅游購物中所占比重并不會太高。總體來看，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)交叉的部分并不是太多。根據(jù)2010年城鎮(zhèn)居民國內(nèi)旅游抽樣調(diào)查的數(shù)據(jù)看，游購娛的比重大約占全部旅游消費的三分之一，而這其中屬于文化產(chǎn)業(yè)的部分大概只有三分之一左右。因此，大致估計旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)重疊交叉的部分只有10%左右。此外，2010年，文化產(chǎn)業(yè)增加值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重為2.75%；2004年，旅游產(chǎn)業(yè)增加值占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重為4.05%，旅游產(chǎn)業(yè)的份額大于文化產(chǎn)業(yè)。

具體到旅游業(yè)對文化產(chǎn)業(yè)的作用，大體上體現(xiàn)在以下四個方面：

（一）旅游業(yè)促進了一部分文化資源的旅游化利用，使其轉(zhuǎn)化為文化旅游產(chǎn)品。從旅游業(yè)的角度看，文化資源是旅游業(yè)發(fā)展的重要資源。但從文化產(chǎn)業(yè)的角度看，許多文化資源如果不借助旅游市場這個渠道，就只能是“養(yǎng)在深閨人不識”，不能成為可供消費的產(chǎn)品。比如過去許多有形文化資源，如古村、古鎮(zhèn)等在沒有發(fā)展旅游業(yè)之前僅僅是當?shù)鼐用窬幼〉膱鏊５峭ㄟ^旅游業(yè)，這種資源很快走向市場，成為文化旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。同樣，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是在旅游業(yè)發(fā)展的過程中實現(xiàn)了自身的經(jīng)濟價值。

（二）旅游業(yè)延伸了現(xiàn)有文化產(chǎn)品的銷售市場，進而擴大了文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模。最典型的例子是手工藝品。在沒有旅游業(yè)的時候，許多手工藝品大多是在區(qū)域內(nèi)進行小規(guī)模的市場交換。比如，苗族的刺繡工藝品，主要是在集鎮(zhèn)上進行銷售。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，大量的游客取代當?shù)鼐用瘢闪诉@些手工藝品的主要銷售對象。像云南大理鶴慶的新華村，每年向游客銷售銀器制品帶來的收入就超過1億元。

（三）旅游業(yè)的發(fā)展催生了一批全新的、面向游客的文化產(chǎn)品和服務，豐富了文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容。這其中最突出的現(xiàn)象是旅游演藝的崛起。近年來，許多直接針對旅游市場開發(fā)的演藝項目都取得了成功。比如，早期依托陽朔山水推出的實景演出“印象劉三姐”，至今還受到大量游客的追捧。而像張家界的“天門狐仙”、承德的“康熙大典”等也是從豐富外地游客夜間活動出發(fā)開發(fā)的新型文藝演出。這些演出增加旅游消費的同時，實際上也成了新的文化消費熱點。

（四）旅游業(yè)促進了一些文化事業(yè)單位轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營實體，為文化事業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變提供了新的路徑。按照中央的要求，深化國有文化單位改革是加快構建有利于文化繁榮發(fā)展體制機制的首要任務。其中特別提出了“推動代表民族特色和國家水準的文藝院團等事業(yè)單位實行企業(yè)化管理，增強面向市場、面向群眾提供服務能力?！笔聵I(yè)轉(zhuǎn)換為產(chǎn)業(yè)，最重要的是要有足夠的市場空間。市場越大，其轉(zhuǎn)換也越容易。對許多文藝院團等事業(yè)單位來說，面向市場的方式一種是在本地演出，一種是去外地演出。但是除了少數(shù)優(yōu)秀節(jié)目有較大的外出演出市場外，多數(shù)演出主要還是要立足本地演出。但是本地演出最容易面臨的就是當?shù)鼐用裣M能力不足問題，這在一些中小城市更加明顯，因此這就很大程度需要借助外地游客的消費才能保證其足夠的市場容量。從這個意義上講，如何將旅游業(yè)發(fā)展與地方文藝院團轉(zhuǎn)企改制更好結(jié)合起來，對于這些文藝院團的長遠發(fā)展具有重要意義。

第三篇：齊明月“工學交替”思考與建議

“工學交替”的建議與思考

為期兩個月的“工學交替”已經(jīng)結(jié)束，看著學生們的進步與成長，讓我意識到實施“工學交替”的重要性和可行性。在“工學交替”中，學生可以將在校學習的理論知識成功轉(zhuǎn)化為實踐應用，各方面的能力有了顯著的提高，并且她們的就業(yè)觀和價值觀也有了很大改變。在“工學交替”帶來諸多利益和優(yōu)勢的同時，也給我?guī)砹艘恍┧伎己徒ㄗh。

一、企業(yè)與學校的差異 1.企業(yè)和學校管理模式的不同

學生進入企業(yè)實踐后，她所扮演的角色發(fā)生了重大變化，由學生變成了員工；學習環(huán)境也發(fā)生了變化，由相對安靜的教室變成了緊張和忙亂的現(xiàn)場；接觸的人和事也不一樣了，在企業(yè)有社招的員工，學生開始接觸比較復雜的人事關系。學生的這些轉(zhuǎn)變需要一個適應的過程。但是企業(yè)把學生直接作為成人員工看待，管理和要求要松一些，學生之前在校的管理很嚴格，由于兩種管理模式的差異，學生自律意識淡薄，規(guī)范意識模糊，行為規(guī)范較差，使得教師管理難度加大。

針對這種情況，我認為企業(yè)應與學校協(xié)商達成一個共同的管理模式，并且以企業(yè)管理為主，以規(guī)范學生的行為。對學生的管理規(guī)范化和正規(guī)化。2.企業(yè)和學校的工作模式不同

學生在學校的學習是固定的模式，上課下課時間的固定，學習環(huán)境的固定，學習內(nèi)容的有序。但是在企業(yè)，很多事情都是隨機性的，如果趕上活動，學生要加班，而且所說的話術也要跟隨活動的內(nèi)容發(fā)生變化，由于企業(yè)實行輪班制，學生是沒有固定座位的，總是在不斷地變化，這就要求學生的應變能力以及心態(tài)自我調(diào)節(jié)能力。這種隨機性的工作模式存在著一定的安全隱患，給班主任的工作帶來相當大的難度，要隨時做學生的思想工作。

二、企業(yè)與學校的對接 1.校企文化的對接

通過兩個月的企業(yè)實踐，我發(fā)現(xiàn)很多學生存在著很多問題。如學生目標不明確，認知能力水平較低，學習焦慮現(xiàn)象比較普遍。情緒自控能力較弱，缺乏積極性和主動性，適應能力較差。自我中心意識過強，自私自利心里普遍，眼高手低，怕苦怕累。學生缺乏責任感和上進心，遇到投訴或者是被罵，總是抱怨運氣差遇到難纏的客戶，不去想想自己的服務是否有問題。我認為要從一開始就抓好職業(yè)生涯指導工作，把企業(yè)文化引入學生德育教育，灌輸按勞取酬，多勞多得，不勞不得，勤勞致富的思想。要教導他們無論在什么地方都要遵守紀律，遵守時間，遵守規(guī)章制度。培養(yǎng)他們學好專業(yè)技能，樹立刻苦專研精神，在社會上和企業(yè)里要有務實精神和創(chuàng)業(yè)精神。2.企業(yè)需求的對接

企業(yè)需要的是技術熟練的員工。剛開始時，由于學生打字速度過慢，不能同時錄入工單，并且發(fā)送郵件就需要七八分鐘時間，導致置忙時間過長；還有的同學不能很好地理解客戶的問題，傾聽能力較低，比如王新月同學，客戶問道：“cpu是多少時，”她卻聽成“ceo是誰，”給出了錯誤答案，造成一定后果；有的學生語言組織和表達能力不行，在給客戶解答問題時，思維比較混亂。因此，作為職業(yè)學校來說，就應該把實踐教學環(huán)節(jié)放在一個重要的位置，從學生一入學開始就不斷地培養(yǎng)學生的職業(yè)技能，如計算機操作能力，語言表達能力，傾聽和溝通能力，總結(jié)和實際操作能力等，這樣到畢業(yè)時就能夠在短暫的培訓后馬上進入正常工作，給企業(yè)帶來穩(wěn)定和及時的利潤，職業(yè)教育的目標也就得到了充分的體現(xiàn)。

三、企業(yè)與學校的相互配合

1.成立心理咨詢小組，保證學生心理健康

由于客戶服務行業(yè)壓力大，很多學生之前沒有經(jīng)歷過這樣的高強度高難度的工作，但遇到刁難客戶時，心理落差很大，尤其很多孩子從小嬌生慣養(yǎng)，心理承受能力和抗壓能力較弱。這就需要老師不斷地開導，但是如果企業(yè)可以舉辦相關的減壓活動和團隊活動，讓學生感覺到放松和溫暖，那么工作效率也會有很大提高。2.學校教師與企業(yè)管理人員的配合

與企業(yè)的管理人員相比，老師就像是門外漢，對于一些活動的細節(jié)和注意事項不是很清楚。所以雙方要互相配合，共同教育和管理孩子，出現(xiàn)問題一起解決并且共同商討行之有效的辦法。

以上只是我自己的一些思考和不成熟的建議，我希望“工學交替”會越做越好。

第四篇：對文化人類學的看法

認識社會學之根本——文化人類學

文化人類學（cultural anthropology）是人類學的一個分支學科。它研究人類各民族創(chuàng)造的文化，以揭示人類文化的本質(zhì)。使用考古學、人種志、人種學、民俗學、語言學的方法、概念、資料，對全世界不同民族作出描述和分析。這是文化人類學最根本的定義，也是我在學習文化人類學以前對于文化人類學的全部理解。簡單來說，在我看來文化人類學就是人類學的一個分支，或者說再大一點也可以算作社會學的一個分支。但是該怎么樣理解這門學科、如何去剖析這門學科與社會學內(nèi)在的聯(lián)系、學習這門學科能夠?qū)ξ覀兊纳鐣W學習提供怎樣的幫助、以及我們該如何學些這門學科，這些問題我都沒有真正思考過。

在上過文化人類學的課程，以及閱讀過課程教材和少量的相關書籍以后，我對文化人類學的認識更加深入了。對于文化人類學這門學科，有課屬于自己的認識，文化人類學是從“人的文化、文化的人”這個角度來探討人及其文化發(fā)展的脈絡、規(guī)律,研究人類在文明發(fā)展過程中人與自然、人與社會、人與人、群體與群體、人與自我之間的互動關系等課題的綜合性學科,是一個研究范圍極其廣泛的學科,用徐杰舜先生的說法,文化人類學就是一個“千手觀音”,也正因為如此,現(xiàn)在文化人類學的分支學科,越來越多,呈現(xiàn)出一派生機盎然的景象,是當今世界的一門顯學.既然文化人類學是從“人的文化、文化的人”這個特殊角度來研究文化和人的學科,所以,我認為,弄清楚到底什么是文化、什么是人,對于學習文化人類學的人以及文化人類學工作者來說,無疑都是很重要的,也是相當基礎的問題。在文化人類學領域有考古學家、語言學家和民族學家?？脊艑W家通常從過去的文化出發(fā)研究物質(zhì)對象，試圖以此解釋人類行為；語言學家研究語言，文化借助語言得以維持并代代相傳；民族學家研究已觀察到、體驗到的文化，與他們想要了解其文化的那些人進行討論。這決定了文化人類學這門學科是一門涵蓋了豐富的知識內(nèi)涵的綜合性學科，與我之前認為的文化人類學就是照本宣科的講授、枯燥無味的學習有著明顯的差異，這也奠定了我現(xiàn)在對于文化人類學學習的全新態(tài)度。

所有文化歷時而變遷，有時因為他們應付的環(huán)境已經(jīng)變化了，有時由于外人的入侵，或者因為文化內(nèi)部的價值已經(jīng)改變了。雖然文化必須變革以調(diào)適于新的環(huán)境，但是變革中未預見到的后果對社會來說有時是災難性的。人類是社會成立之根本，而文化亦是名族得以延續(xù)傳承的之保障，將二者合而為一的文化人類學也是一門了解人類社會起源和發(fā)展歷程的一個基礎性的學科，這樣的課程的學習，更加傾向于拓展個人的視野，讓其能夠從更加寬廣的視角去看待社會學、學習社會學、研究社會學。社會學本身就是一種多元化的學科，這種學科的學習對于學習者本身的知識積淀，以及其自身思考問題的寬度有很大的關系。這也進一步肯定了文化人類學的學習對于學習社會學的我們而言是十分有必要的。

撇開其與社會學的聯(lián)系不談，這門學科的研究給社會帶來的巨大好處也是值得肯定的。文化為生活所必需的物品和服務的生產(chǎn)及分配提供保證。它通過其成員的繁衍，為生物的延續(xù)提供保證。它使新成員濡化，這樣他們才能成為有用的成人。它維持其成員之間的秩序，以及他們與外人之間的秩序。它激發(fā)成員持續(xù)生存下去并參加持續(xù)生存所必需的各種活動。

在文化類學的學習過程中，我們首先要理解這門學科的本質(zhì)。文化模式是文化中的支配力量，是給人們的各種行為以意義，并將各種行為統(tǒng)合于文化整體之中的法則。文化之所以具有一定的模式，是因為各種文化有其不同的主旋律即民族精神。人們的行為是受文化制約的，在任何一種文化中，人們的行為都只能有一小部分得到發(fā)揮和受到重視，而其他部分則受到壓抑。因此，文化研究應把重點放在探索和把握各種行動和思考方式的內(nèi)在聯(lián)系，即文化的整體結(jié)構上，重視文化對人格形成的影響。在此基礎之上，熟知文化人類學的各個方面的特征，集合特征學習文化人類學研究所用到的各種方法，也是學習文化人類學必須掌握的手段。工欲善其事必先利其器，只有用合適的方式去學習，才能取得最佳的學習效果。當然還有一點值得注意的事，任何一門學科的學習，都需要有一定的想象力，特別是與社會學相關的學習更是需要這種想象力。文化人類學涉及到很多文化和歷史類的研究，這些研究必然會存在很多的盲點，面對這樣的盲點，在合理的前提之下發(fā)揮我們的想象力，必然能得到很多意想不到的收獲。更重要的是，在學習任何學科的時候，豐富的想象力必然能讓學者本身的思想更加的豐滿，發(fā)現(xiàn)這門學習的志趣之所在，最終實現(xiàn)自我價值的升華。

第五篇：明月詩詞選

古詩十九首 【漢】無名氏

明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰？ 引領還入房，淚下沾裳衣。

月 【唐】薛濤

魄依鉤樣小，扇逐漢機團。細影將圓質(zhì)，人間幾處看？

靜夜思 【唐】李白

床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

古朗月行 李白

小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。

仙人垂兩足，桂樹何團團。

白兔搗藥成，問言與誰餐？

蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。

羿昔落九烏，天人清且安。

陰精此淪惑，去去不足觀。

憂來其如何，凄愴摧心肝。

月下獨酌 【唐】李白

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。

聞王昌嶺左遷龍標遙有此寄

【唐】李白

楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。

關山月 【唐】李白

明月出天山，蒼茫云海間。

長風幾萬里，吹度玉門關。

漢下白登道，胡窺青海灣。

由來征戰(zhàn)地，不見有人還。

戍客望邊色，思歸多苦顏。

高樓當此夜，嘆息未應閑。

把酒問月 【唐】李白

青天有月來幾時？我今停杯一問之。

人攀明月不可得，月行卻與人相隨。

皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。

但見宵從海上來，寧知曉向云間沒？

白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？

今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。

八月十五夜月 【唐】杜甫

滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉(zhuǎn)蓬行地遠，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時瞻白兔，直欲數(shù)秋毫。

月夜憶舍弟

【唐】杜甫

戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。

露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。

有弟皆分散，無家問死生。

寄書長不達，況乃未休兵。

明月 【唐】元稹

待月西廂下，迎風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來。

望月懷遠 【唐】張九齡

海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思！滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。

山居秋暝 【唐】王維

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

暮江吟 白居易

一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。

可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。

霜月 【唐】李商隱

初聞征雁已無蟬，百尺樓高水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。

無題 【唐】李商隱

相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟矩成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

明月夜留別 【唐】李冶

離人無語月無聲，明月有光人有情。別后相思人似月，云間水上到層城。

十五夜望月 【唐】王建

中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家！

花影 【宋】蘇軾

重重疊疊上瑤臺，幾度呼童歸不開。剛被太陽收拾去，卻教明月送將來。

中秋月 【宋】蘇軾

暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。

水調(diào)歌頭 【宋】蘇軾 明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？ 我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？ 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

中秋月 【宋】晏殊

十輪霜影轉(zhuǎn)庭梧，此夕羈人獨向隅。未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤。

泊船瓜洲 【宋】王安石

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還？

春江花月夜 【唐】張若虛

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明？ 江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？ 人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？ 可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸？落花搖情滿江樹。

登池州翠微亭詩 【宋】岳飛

經(jīng)年塵土滿征衣，特特尋芳上翠微。好水好山看未足，馬蹄催趁明月歸。

鄂州南樓書事 【宋】黃庭堅

四顧山光接水光，憑欄十里芰荷香。清風明月無人管，并作南來一味涼。

歸園田居 【晉】陶淵明

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。