第一篇：東南大學(xué)中國(guó)手藝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)92分心得(抄襲不得分)

茶透心靈

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茶，自古以來(lái)就是中國(guó)人生活中不可缺少的一部分，它既是一種健康清香的飲品，又是一種文化體驗(yàn)。茶在入口的同時(shí)也慢慢地滲透進(jìn)我們的心靈。當(dāng)我還是一個(gè)小孩的時(shí)候，我很討厭茶，茶的苦澀讓我那對(duì)甜味敏感的味蕾經(jīng)受不住。然而當(dāng)我的年齡逐漸增長(zhǎng)，我漸漸對(duì)這種大人喜歡的飲品產(chǎn)生了興趣。如今，我也喝了各種各樣的茶，對(duì)不同的茶葉也有自己的體會(huì)。龍井是苦的。龍井的苦是獨(dú)特的，苦味中帶出一份淡淡的甘甜。在炎炎夏日，泡上一杯龍井，慢慢品嘗那份苦味順著喉嚨滑入胃部，那份香味從唇齒間溢出。這是清涼的苦，是清淡的香。長(zhǎng)長(zhǎng)的茶葉上下翻飛，氣泡從茶葉的縫隙中漏出，在品味茶香的同時(shí)，茶杯中的景象也很賞心悅目。鐵觀音是香的。團(tuán)狀的鐵觀音在滾燙的開水中舒展身體，將自己的清香散入空氣，沁人心脾。香氣馥郁持久，滋味醇厚甘爽。茶還未入口，香氣已入心靈。我喜歡鐵觀音的這種輕爽的感覺(jué)，茶未到香已至，在濃濃的茶香中去品茶味，真是一種享受。而在眾多茶葉中，我最喜歡的，還是普洱茶。普洱茶以其最初的產(chǎn)地云南普洱而得名，是一種典型的發(fā)酵茶。初次見(jiàn)普洱，是在云南旅游的時(shí)候。普洱茶的形狀讓人無(wú)法相信這是一種茶葉，而是一種類似陶器的藝術(shù)品。初次品茶，便被普洱獨(dú)特的色香味所吸引。普洱茶的顏色是溫暖的紅色，香氣四溢，味道甘甜爽口。父親告訴我，普洱茶適合在冬天和春天喝，滋養(yǎng)陽(yáng)氣，暖胃驅(qū)寒，我也很認(rèn)可這一點(diǎn)。在喝下普洱之后，會(huì)感覺(jué)到一股暖流順著食道進(jìn)入五臟六腑，隨著血液流到全身，從身體深處散發(fā)出暖意。同時(shí)，我也了解到普洱茶具有很高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，能夠調(diào)節(jié)新陳代謝，降脂降壓，減肥養(yǎng)顏。普洱茶不僅僅是一種茶葉，而且是一種普洱茶文化的一部分。從很久以前，茶就是很重要的生活物資。自唐以后，在云南與西藏、印度及東南亞各國(guó)之間逐漸形成了一條以馬幫馱運(yùn)云南普洱茶的通道，堪與著名的“絲綢之路”相媲美這就是至今還有巨大的人文意義的茶馬古道。明清時(shí)期，茶馬古道迅速發(fā)展起來(lái)，古道的源頭以普洱、思茅兩城為中心，向東、西、南、北輻射出5條茶馬大道，往來(lái)不絕的馬幫，為普洱茶傳播輸送立下了不朽的功勛，是它們?cè)丛床粩喟迅鞑枭降牟枞~馱運(yùn)到思茅普洱加工制作后，又沿茶馬大道西北運(yùn)銷西藏、尼泊爾、印度，南銷東南亞諸國(guó)；內(nèi)銷由昆明中轉(zhuǎn)全國(guó)各地。在茶馬古道發(fā)展的同時(shí)，普洱也逐漸成為云南茶文化的中心。在茶的大量使用中發(fā)展出了包括沖泡、品嘗、收藏等眾多內(nèi)容在內(nèi)的文化。品茶者認(rèn)為沖泡品飲普洱的過(guò)程也是感受茶性、茶美、茶俗的過(guò)程，仔細(xì)觀賞茶湯的色澤，細(xì)聞茶湯倒出后葉底的香氣，然后再將茶湯倒入品茗杯中細(xì)細(xì)品嘗滋味：醇和、爽滑、回甘；再?zèng)_泡一次，比較香氣、滋味及湯色的變化，領(lǐng)悟一壺好茶如何泡出好的湯色、香氣和滋味?；蚴茄蠋讉€(gè)好友在飲茶的同時(shí)探討各自對(duì)品茶的見(jiàn)解，或獨(dú)領(lǐng)其中風(fēng)味，在品茶的同時(shí)得到一種美的享受。

茶文化不是陽(yáng)春白雪，而是一種被大眾所喜愛(ài)的日常文化。在日新月異的當(dāng)今社會(huì)，科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，茶文化似乎逐漸遠(yuǎn)離我們的現(xiàn)代生活?？旃?jié)奏的都市生活，使得坐在茶具前細(xì)細(xì)品茶成為一種奢侈的享受，同時(shí)品茶的文化氛圍也逐漸淡化。因此，重視茶文化，保護(hù)茶文化，發(fā)展茶文化是我們需要去做的。要保護(hù)和發(fā)揚(yáng)茶文化，我們首先要了解國(guó)際國(guó)內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第一章第二條說(shuō)，本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所，其中就包括傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗。也就是說(shuō)，茶道以及與茶有關(guān)的文化活動(dòng)是法律保護(hù)的對(duì)象?？上У氖牵斩栉幕](méi)有出現(xiàn)在國(guó)家名錄中?；蛟S是因?yàn)樘厣粔蝓r明，或許是緊迫性不如其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以我們?cè)谂ι赀z，爭(zhēng)取獲得法律支持的同時(shí)，也要從我們自身做起，繼承和發(fā)揚(yáng)茶文化。我們要在日常生活中努力學(xué)習(xí)茶文化，將茶這種生活方式滲透進(jìn)我們的生活，讓家人、親戚、朋友都進(jìn)入這種文化氛圍。甚至如果有機(jī)會(huì)，向外國(guó)友人嘗試著介紹和推廣飲茶的生活方式，讓茶道成為一種國(guó)際化的文化。我相信，在我們每一個(gè)中國(guó)人的不懈努力下，我們能夠很好地保護(hù)和發(fā)揚(yáng)茶文化！愿茶的香能夠滲入我們每一個(gè)人的心靈深處！

第二篇：東南大學(xué)中國(guó)手藝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)92分心得(抄襲不得分)

茶透心靈

姓名學(xué)號(hào) 聯(lián)系電話：

茶，自古以來(lái)就是中國(guó)人生活中不可缺少的一部分，它既是一種健康清香的飲品，又是一種文化體驗(yàn)。茶在入口的同時(shí)也慢慢地滲透進(jìn)我們的心靈。

當(dāng)我還是一個(gè)小孩的時(shí)候，我很討厭茶，茶的苦澀讓我那對(duì)甜味敏感的味蕾經(jīng)受不住。然而當(dāng)我的年齡逐漸增長(zhǎng)，我漸漸對(duì)這種大人喜歡的飲品產(chǎn)生了興趣。如今，我也喝了各種各樣的茶，對(duì)不同的茶葉也有自己的體會(huì)。

龍井是苦的。龍井的苦是獨(dú)特的，苦味中帶出一份淡淡的甘甜。在炎炎夏日，泡上一杯龍井，慢慢品嘗那份苦味順著喉嚨滑入胃部，那份香味從唇齒間溢出。這是清涼的苦，是清淡的香。長(zhǎng)長(zhǎng)的茶葉上下翻飛，氣泡從茶葉的縫隙中漏出，在品味茶香的同時(shí)，茶杯中的景象也很賞心悅目。

鐵觀音是香的。團(tuán)狀的鐵觀音在滾燙的開水中舒展身體，將自己的清香散入空氣，沁人心脾。香氣馥郁持久，滋味醇厚甘爽。茶還未入口，香氣已入心靈。我喜歡鐵觀音的這種輕爽的感覺(jué)，茶未到香已至，在濃濃的茶香中去品茶味，真是一種享受。

而在眾多茶葉中，我最喜歡的，還是普洱茶。普洱茶以其最初的產(chǎn)地云南普洱而得名，是一種典型的發(fā)酵茶。初次見(jiàn)普洱，是在云南旅游的時(shí)候。普洱茶的形狀讓人無(wú)法相信這是一種茶葉，而是一種類似陶器的藝術(shù)品。初次品茶，便被普洱獨(dú)特的色香味所吸引。普洱茶的顏色是溫暖的紅色，香氣四溢，味道甘甜爽口。父親告訴我，普洱

茶適合在冬天和春天喝，滋養(yǎng)陽(yáng)氣，暖胃驅(qū)寒，我也很認(rèn)可這一點(diǎn)。在喝下普洱之后，會(huì)感覺(jué)到一股暖流順著食道進(jìn)入五臟六腑，隨著血液流到全身，從身體深處散發(fā)出暖意。同時(shí)，我也了解到普洱茶具有很高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，能夠調(diào)節(jié)新陳代謝，降脂降壓，減肥養(yǎng)顏。

普洱茶不僅僅是一種茶葉，而且是一種普洱茶文化的一部分。從很久以前，茶就是很重要的生活物資。自唐以后，在云南與西藏、印度及東南亞各國(guó)之間逐漸形成了一條以馬幫馱運(yùn)云南普洱茶的通道，堪與著名的“絲綢之路”相媲美這就是至今還有巨大的人文意義的茶馬古道。明清時(shí)期，茶馬古道迅速發(fā)展起來(lái)，古道的源頭以普洱、思茅兩城為中心，向東、西、南、北輻射出5條茶馬大道，往來(lái)不絕的馬幫，為普洱茶傳播輸送立下了不朽的功勛，是它們?cè)丛床粩喟迅鞑枭降牟枞~馱運(yùn)到思茅普洱加工制作后，又沿茶馬大道西北運(yùn)銷西藏、尼泊爾、印度，南銷東南亞諸國(guó)；內(nèi)銷由昆明中轉(zhuǎn)全國(guó)各地。在茶馬古道發(fā)展的同時(shí)，普洱也逐漸成為云南茶文化的中心。在茶的大量使用中發(fā)展出了包括沖泡、品嘗、收藏等眾多內(nèi)容在內(nèi)的文化。品茶者認(rèn)為沖泡品飲普洱的過(guò)程也是感受茶性、茶美、茶俗的過(guò)程，仔細(xì)觀賞茶湯的色澤，細(xì)聞茶湯倒出后葉底的香氣，然后再將茶湯倒入品茗杯中細(xì)細(xì)品嘗滋味：醇和、爽滑、回甘；再?zèng)_泡一次，比較香氣、滋味及湯色的變化，領(lǐng)悟一壺好茶如何泡出好的湯色、香氣和滋味。或是邀上幾個(gè)好友在飲茶的同時(shí)探討各自對(duì)品茶的見(jiàn)解，或獨(dú)領(lǐng)其中風(fēng)味，在品茶的同時(shí)得到一種美的享受。

茶文化不是陽(yáng)春白雪，而是一種被大眾所喜愛(ài)的日常文化。在日

2新月異的當(dāng)今社會(huì)，科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，茶文化似乎逐漸遠(yuǎn)離我們的現(xiàn)代生活?？旃?jié)奏的都市生活，使得坐在茶具前細(xì)細(xì)品茶成為一種奢侈的享受，同時(shí)品茶的文化氛圍也逐漸淡化。因此，重視茶文化，保護(hù)茶文化，發(fā)展茶文化是我們需要去做的。

要保護(hù)和發(fā)揚(yáng)茶文化，我們首先要了解國(guó)際國(guó)內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第一章第二條說(shuō)，本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所，其中就包括傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗。也就是說(shuō)，茶道以及與茶有關(guān)的文化活動(dòng)是法律保護(hù)的對(duì)象?？上У氖?，普洱茶文化并沒(méi)有出現(xiàn)在國(guó)家名錄中?；蛟S是因?yàn)樘厣粔蝓r明，或許是緊迫性不如其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以我們?cè)谂ι赀z，爭(zhēng)取獲得法律支持的同時(shí)，也要從我們自身做起，繼承和發(fā)揚(yáng)茶文化。我們要在日常生活中努力學(xué)習(xí)茶文化，將茶這種生活方式滲透進(jìn)我們的生活，讓家人、親戚、朋友都進(jìn)入這種文化氛圍。甚至如果有機(jī)會(huì)，向外國(guó)友人嘗試著介紹和推廣飲茶的生活方式，讓茶道成為一種國(guó)際化的文化。我相信，在我們每一個(gè)中國(guó)人的不懈努力下，我們能夠很好地保護(hù)和發(fā)揚(yáng)茶文化！

愿茶的香能夠滲入我們每一個(gè)人的心靈深處！

第三篇：中國(guó)手藝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文

中國(guó)手藝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文

08010116劉健

中華民族很早以前就發(fā)揮自己的聰明才智，創(chuàng)造了許多有利于人類生存的造物設(shè)計(jì)，現(xiàn)在看來(lái)依然光彩奪目，讓后人感到驕傲。在這些博大精深的文化遺產(chǎn)中，中國(guó)手藝作為其重要組成部分，形式多樣、內(nèi)容豐富，讓人印象深刻，也更加感嘆這些手藝人精湛的技藝，巧妙的設(shè)計(jì)。

相傳古時(shí)候無(wú)論朝代如何變更，擁有手藝的能工巧匠都會(huì)受到優(yōu)待，因?yàn)樗麄兇砹俗钕冗M(jìn)的生產(chǎn)力?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹焙芎玫恼f(shuō)明了這樣一種觀點(diǎn)，即傳統(tǒng)文化并不會(huì)隨著時(shí)間流逝而漸行漸遠(yuǎn)，相反，由于它承載了一個(gè)民族生生不息的精神而具有旺盛的生命力。

必須承認(rèn)由于我們國(guó)家地大物博，很多手藝疏于管理和保護(hù)，瀕臨消失。但可喜的是，也有越來(lái)越多的人關(guān)心傳統(tǒng)文化，拯救傳統(tǒng)文化。就在2009年的2月9日至23日，文化部、發(fā)改委和教育部等10余家部委在京舉辦“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”系列活動(dòng)吸引了成千上萬(wàn)的手藝人和愛(ài)好者交流學(xué)習(xí)。還有電視、網(wǎng)絡(luò)播放了很多介紹手藝的宣傳片，中央電視臺(tái)科教頻道與中國(guó)藝術(shù)研究院聯(lián)合制作特別節(jié)目《中國(guó)手藝》更是讓人印象深刻。

“設(shè)計(jì)文化是造物的文化，是人類用藝術(shù)方式造物的文化”，人類的造物活動(dòng)是極其廣泛的，從原始社會(huì)制造的簡(jiǎn)單工具到各具特色的民間藝術(shù)品、生活用品無(wú)一不是造物活動(dòng)，它最能體現(xiàn)一個(gè)民族的文明程度。人類的衣、食、住、行無(wú)一不需要造物，手藝設(shè)計(jì)正滿足了這一需求。但人類從來(lái)不能只滿足于這一基本需要，因此我們看到了各行各業(yè)、各式各樣的設(shè)計(jì)，它不僅是生存的文化，也是生活的文化。中國(guó)手藝林林總總，三百六十行，行行凝聚著手藝人的精心設(shè)計(jì)。

當(dāng)然有許許多多的傳統(tǒng)手藝令我們目不暇接：那凝結(jié)了精巧與想象的苗族銀器，展現(xiàn)藏族人民生活面貌的西藏木碗，還有削鐵如泥的浙江龍泉寶劍，精美絕倫的南京云錦，惟妙惟肖的糖人、面塑，還有那原本粗糙，但經(jīng)過(guò)手藝人的設(shè)計(jì)推敲竟然各具特色的煤精雕??我們?nèi)滩蛔‘a(chǎn)生了種種好奇：木偶是怎樣制作的，古字畫是如何修復(fù)的，仙游漆木碗為何如此精美，彝族皮碗的制作秘密是什么，皮影為何深受人民大眾的喜愛(ài)??每一種成功的技藝都凝聚著傳統(tǒng)手藝人巧奪天工的智慧，他們會(huì)通過(guò)觀察原材料而設(shè)計(jì)出它的最好形態(tài)，這也許就是我們常說(shuō)的“因材施教”吧。但我們也看到由于種種原因，有不少傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代技術(shù)的沖擊下，每況愈下，不僅難以產(chǎn)生較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且后繼乏人，前景堪憂。因此，我們必須要采取措施維護(hù)傳統(tǒng)手藝。

首先是政府的大力支持。一是國(guó)家給予一定的優(yōu)惠政策和資金支持，比如把傳統(tǒng)手藝納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就是一項(xiàng)很有成效的政策，新中國(guó)成立以來(lái)，黨和政府就已開始重視和大力扶持傳統(tǒng)手藝了。二是舉辦大型的展覽會(huì)，比如今年的展覽會(huì)就是一個(gè)非常好的平臺(tái)。徐州曹氏香包第三代傳人井秋紅從北京回來(lái)后，一直在忙著組織生產(chǎn)捷克商人訂下的4000只徐州香包，因?yàn)?月中旬就要交貨了。小小的香包為什么會(huì)如此吸引外國(guó)人呢？井秋紅解釋說(shuō)：“由于東西方文化的差異，歐洲人對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著濃厚的興趣，徐州香包同時(shí)具備了刺繡工藝、中草藥、中國(guó)結(jié)及傳統(tǒng)文化圖案等中國(guó)元素，再加上現(xiàn)場(chǎng)展示的純手工精細(xì)制作，所以他們非常喜歡這種工藝品?！比且I(lǐng)年輕人認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，熱愛(ài)傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是祖先留給我們的最寶貴的物質(zhì)和精神文明，了解傳統(tǒng)文化借以了解民族的根，但弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并不意味著復(fù)古和排外，而是汲取其中的養(yǎng)分為我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供廣闊的源泉和思路。四是開辦學(xué)校，提供學(xué)習(xí)場(chǎng)所。比如巴里島人民為了保護(hù)他們的傳統(tǒng)文化而開辦學(xué)校，它混合了村落和現(xiàn)代學(xué)校所傳授的課程，使傳統(tǒng)文化不會(huì)與社會(huì)脫節(jié)，傳授內(nèi)容很豐富，授課形式也很靈活；再比如一些傳統(tǒng)的戲劇專業(yè)既培養(yǎng)了技藝精湛的藝術(shù)家又培養(yǎng)了研究人員，使理論與實(shí)踐相結(jié)合，為傳統(tǒng)文化注入長(zhǎng)久的活力。

第四篇：東南大學(xué) 中國(guó)手藝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 16-17-3 思考題：如何理解匠人精神

匠人精神與手藝職業(yè)化

一個(gè)人只要愿意一輩子就做一件事，他的工作就是他的人生。

“世界再嘈雜，匠人的內(nèi)心絕對(duì)、必須是安靜安定的。面對(duì)大自然贈(zèng)與的素材，我得先成就它，它才有可能成就我?！边@是李宗盛在《致匠心》中說(shuō)的一段話。匠人們把工作看成與人格榮辱相關(guān)的大事，對(duì)自己的產(chǎn)品力求盡善盡美，并為此不愿其煩。在匠人的觀念里，把品質(zhì)從60%提高到99%和從99%到99.99%是一個(gè)概念，他們對(duì)自己的手藝，有著超乎尋常甚至近乎于神經(jīng)質(zhì)般的藝術(shù)追求。

匠人精神，就是指工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢，精益求精、追求完美的精神理念。他們熱愛(ài)自己所做的事，勝過(guò)這些事帶來(lái)的利益。“用心活、用心干、用心經(jīng)營(yíng)，用心闡釋人生”。專注做一件事，對(duì)得起歲月光陰。哪怕切一片豆腐，也要把它切得平平整整。

在日本，制作東西的人們被稱為“職人”。建造房屋的木匠、涂抹墻壁的泥瓦匠、修筑屋頂?shù)耐吖ぁ⒕幓\子的篾匠、制作烏冬面或是蕎麥面的料理人等。他們?cè)诟髯缘牡缆飞闲扌?，掌握各種技法。這些手藝人努力精進(jìn)自己的手藝，又將它們傳承下去，形成了屬于日本的獨(dú)特的匠人文化。一個(gè)很好的體現(xiàn)就是“秋山木工”。這是一家很小的純手工家具公司，它的創(chuàng)始人秋山利輝，被稱為日本國(guó)寶級(jí)的匠人，他培養(yǎng)的匠人可以為社會(huì)服務(wù)幾十年，可以為客戶提供壽長(zhǎng)為百年、甚至百年以上的家具。他根據(jù)前輩教導(dǎo)的基本道理加上自己的心得體會(huì)，總結(jié)出了“匠人須知30條”，作為培養(yǎng)學(xué)徒的基本準(zhǔn)則。他強(qiáng)調(diào)：要有一流的心性，才有一流的技術(shù)。秋山先生認(rèn)為：既是“一流”，就應(yīng)該和平庸之輩有著明顯的區(qū)別。所以，人品達(dá)不到一流，無(wú)論掌握了多么高超的技術(shù)，在“秋山木工”也不承認(rèn)他是真正的匠人。而這其中的人品，即是執(zhí)著、堅(jiān)韌、專注、寧?kù)o的匠人之品。

即使是在科技行業(yè)，也有著匠人精神的傳承和體現(xiàn)?！肮こ處熚幕焙汀皹O客精神”是許多歐美科技創(chuàng)業(yè)公司的代名詞。所謂“極客精神”，描述起來(lái)就是——對(duì)于未知的好奇和對(duì)于改變的渴望。小到“創(chuàng)客”群體的自?shī)首詷?lè)創(chuàng)造夢(mèng)想設(shè)備，大到過(guò)去沃茲尼亞克將個(gè)人電腦帶入尋常家庭，喬布斯重塑了整個(gè)手機(jī)行業(yè)。說(shuō)到底，其根源都是一樣的。這些極客用對(duì)技術(shù)的熱情，用對(duì)突破的執(zhí)著，日復(fù)一日地鉆研自己的產(chǎn)品，直到推動(dòng)了整個(gè)世界的改變。

就本質(zhì)而言，匠人精神源于人們對(duì)自然與未知的一種敬畏，并在這一敬畏之上，止于至善。對(duì)專業(yè)主義的堅(jiān)持，對(duì)匠人精神的倔強(qiáng)，一直以來(lái)都是立業(yè)之本。只不過(guò)，隨著手藝逐漸向職業(yè)化發(fā)展，人們由于利益的驅(qū)使，漸漸丟失了原來(lái)的匠心。傳統(tǒng)工業(yè)不再致力于產(chǎn)品工藝上的突破，而是想法設(shè)法偷工減料來(lái)節(jié)約成本，制造出來(lái)的產(chǎn)品粗劣不堪，造成了許多安全隱患；互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)不再致力于提升用戶的使用體驗(yàn)，而是在網(wǎng)頁(yè)上加了許多廣告推送，以此來(lái)獲取更大的利益，也釀成了諸如魏則西事件的悲劇。這種局面，并不是手藝的職業(yè)化所造成的。它的根源在于，現(xiàn)今社會(huì)的人們，大都過(guò)于現(xiàn)實(shí)主義，缺乏“將一件事做到極致”的理想與追求。他們注重效率，精致利己，而看不到匠人精神所帶來(lái)的長(zhǎng)期利益。因此，如老師的影片中所放，許多古老精致的手藝正在被逐步同化的進(jìn)程中慢慢走向消亡，替代它們的，則是“快餐式”的流水化生產(chǎn)以及枯燥乏味的重復(fù)勞作。

在現(xiàn)代社會(huì)中，一個(gè)人若想實(shí)現(xiàn)真正的自我，社會(huì)若想恢復(fù)凝聚力，重拾失落的“匠人精神”非常必要。人們專研手藝，也許不是為了磨煉心性，而是一種職業(yè)化和商業(yè)化的選擇。但是，即使是從功利的角度來(lái)說(shuō)，我們也應(yīng)該重視對(duì)匠人精神的保留與傳承。對(duì)這些人來(lái)說(shuō)，只有靜下心來(lái)，以匠心專注品質(zhì)，精益求精，做到行業(yè)的極致，才能立足于競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)。社會(huì)的發(fā)展，就是由匠人精神所推動(dòng)的。一個(gè)一流的人，應(yīng)該能專注在自己關(guān)心的領(lǐng)域，幾十年如一日，追求極致完美，力求從每一個(gè)細(xì)節(jié)上改進(jìn)、改善，并不斷淬煉心性，養(yǎng)成自己，從而喚醒和培養(yǎng)做事追求一流的精神和心性。

“ 只要擁有一種純粹為了把事情做好而好好工作的欲望，我們每個(gè)人都是匠人?！痹谶@個(gè)資訊和技術(shù)都如此發(fā)達(dá)的時(shí)代，手藝的發(fā)展需要一個(gè)多元化的格局。我們不能忘記手藝人的精益求精，而應(yīng)把這種精神滲透到我們生活的每一個(gè)角落。正如東大的校訓(xùn)——止于至善，在各種變數(shù)可能之中，仍然做到最好。

第五篇：中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)(精)

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā) ——兼論楊柳青年畫保護(hù)與開發(fā) 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)與民族、國(guó)家緊密相聯(lián)的概念,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)我國(guó)文化發(fā) 展具有重要的戰(zhàn)略意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華,民族智慧的象征和民族精神的結(jié) 晶。其重要性不言而欲,而現(xiàn)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)卻存在著諸多的問(wèn)題,同時(shí)如何處理 好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的矛盾也是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。楊柳青木板年畫在 2006年被 國(guó)務(wù)院列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,是具有濃烈地方特色的民間藝術(shù)。然而其保護(hù) 現(xiàn)狀以及傳承發(fā)展也是令人擔(dān)憂的。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述(一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的源起

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的提出,經(jīng)歷了進(jìn)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展。通過(guò)深刻反思與科學(xué)總結(jié)創(chuàng)建出 來(lái)的跨世紀(jì)新概念和國(guó)際性新舉措。從“無(wú)形文化財(cái)”的提出到“無(wú)形文化遺產(chǎn)” ,到“民間創(chuàng) 作”在到“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的確定,跨越了五大里程碑,經(jīng)歷四次修改與完善, 名稱發(fā)生了多次變化,內(nèi)涵也隨之發(fā)生相應(yīng)變化。

(二非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的含義

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)只要是指具有歷史、藝術(shù)和 科學(xué)價(jià)值的文物,包括不可移動(dòng)文物和可移動(dòng)文物,而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的界定有幾種 說(shuō)法:

1、2003年, UNESCO 在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對(duì)其界定:指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的 變化 不斷使這種代代相傳的 非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感, 從而促進(jìn)了 文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在 本公約中只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件,各群 體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2、2005年,中國(guó)國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》中對(duì)其定義:指各種以非 物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表 演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和 禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能 等以及上述的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

3、世界文化遺產(chǎn)網(wǎng)對(duì)其定義:指各民族世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)視為各種傳統(tǒng)文 化表現(xiàn)形式,如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能,以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制 品等以及與上述形式相關(guān)的文化空間。

(三非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

1、傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最基本特征 — 文化是由物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩部分構(gòu)成的。文 化的文明進(jìn)化是傳承和積累沉淀的結(jié)果,非物質(zhì)文化的傳承亦然。其細(xì)致周密的進(jìn)步與循序漸 進(jìn)的過(guò)程,表現(xiàn)在兩方面:一是傳遞及傳承,一是沉淀及積累。非物質(zhì)文化的傳承或傳遞,是 民眾對(duì)文化的自我選擇,也是民眾對(duì)文明的自主選擇,任何外力的干涉都是徒勞無(wú)功的。因此 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的千秋傳承,是在傳遞中增添新的因素和成分,這其中包括發(fā)明、創(chuàng)新、揚(yáng)棄 和吸收(異文化的因素 ,從而形成積累‘推動(dòng)文化的進(jìn)步和發(fā)展。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式, 是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”顯現(xiàn)。非物質(zhì)文化的產(chǎn)生和存在既與相關(guān)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力的發(fā)展水平有關(guān),也 與生產(chǎn)這種文化的土壤和背景——包括民族、地域的獨(dú)特生活方式、文化傳統(tǒng)、文化心理、審 美原則、風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)。它依托于人本身而存在,以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段,并以身口 相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是口頭文化遺產(chǎn), 具有廣泛性和共享性特點(diǎn)。我國(guó)因?yàn)槭且粋€(gè)多民 族國(guó)家,情況就更是如此。我們要特別關(guān)注中國(guó)多民族的歷史和現(xiàn)狀對(duì)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的影響。許多口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是特定民族、特定地區(qū)、特定群體獨(dú)創(chuàng)或獨(dú)享的文化。例如,火把節(jié)、等習(xí)俗或藝術(shù)形式都是為多個(gè)族群所保有和傳承的。馬頭琴藝術(shù)、木卡姆傳統(tǒng) 藝術(shù)等等同樣是我國(guó)有關(guān)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特點(diǎn)是它的內(nèi)在精髓沒(méi)有固定的物化形態(tài)。也就是說(shuō)“非物質(zhì)” 性是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特性?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出, “非物質(zhì)性,是與 滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)而言的,是指以滿足人們的精神生活需求為目的的 精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性。所謂非物質(zhì)性,并不是與物質(zhì)絕緣,而是指其偏重與以非物 質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶?！倍鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的載體——民間傳說(shuō),戲 曲藝術(shù),禮儀節(jié)慶禁忌,民間手工藝術(shù)種種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它們其中的一部分均沒(méi)有物質(zhì)載 體,沒(méi)有物質(zhì)形態(tài),不是以以一定的物質(zhì)形態(tài)存在于一定的環(huán)境中。通常它只作為一種知識(shí)、技能或是技藝,存在于非物質(zhì)文化持有人的頭腦中,存在于不同的藝術(shù)表演之中,存在于各種 民俗、節(jié)慶禮儀之中,存在于傳統(tǒng)工藝技能操作實(shí)踐之中等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)完 全不同,因?yàn)樗欠俏镔|(zhì)的、無(wú)形的,這是它的質(zhì)的確定性,也是我們觀察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地 餓出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

5、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)層面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其物質(zhì)層面,這包括:

一、有些非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)的形態(tài)本身就是物質(zhì)的,比如:木板年畫、剪紙等等。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是 依靠物質(zhì)層面來(lái)表達(dá)和呈現(xiàn)的。不管是口頭的民間文化與口頭藝術(shù)傳統(tǒng),還是以身體的的行為、姿態(tài)、動(dòng)作為表現(xiàn)形式和表現(xiàn)對(duì)象的文化和藝術(shù),其載體都是人,沒(méi)有人就沒(méi)有口頭的民間文 化與口頭藝術(shù)傳統(tǒng),就沒(méi)有口頭和形體相綜合的藝術(shù)。

三、非物質(zhì)文化與典籍文化相比,民間 文化和民間藝術(shù)的各種體裁往往都是用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的,而作為思維的語(yǔ)言的外殼本身就是物 質(zhì)的,脫離了物質(zhì)層面來(lái)談口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究是不科學(xué)的,不合乎實(shí)際的。

二、現(xiàn)狀分析

(一我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源

在 2006年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)了文物部確定的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì) 518項(xiàng): 1、民間文學(xué):包括貴州省臺(tái)江縣、黃平縣的苗族古歌;廣西壯族自治區(qū)田陽(yáng)縣的布洛陀;云南省梁河縣的遮帕麻和遮咪麻;貴州省施秉縣的刻道;山東省淄博市的孟姜女傳說(shuō)等共計(jì) 31項(xiàng)。

2、民間音樂(lè):包括山西省左權(quán)縣的左權(quán)開花調(diào);內(nèi)蒙古自治區(qū)的蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌;安 當(dāng)涂 民歌;徽省馬鞍山市的;福建省寧德市的畬族民歌;江西省興國(guó)縣的興國(guó)山歌;湖北省興山縣 的興山民歌;廣東省梅州市的梅州客家山歌;四川省巴中市的巴山背二歌;甘肅省肅南裕固族 自治縣的裕固族民歌;湖南省靖州苗族侗族自治縣的靖州苗族歌鼟;河南省沁陽(yáng)市的嗩吶藝術(shù) 等共計(jì) 72項(xiàng)。

3、民間舞蹈:包括北京市門頭溝區(qū)的京西太平鼓;河北省昌黎縣的秧歌;江西省永新縣的永 新山西省;翼城縣盾牌舞的翼城花鼓;福建省泉州市的泉州拍胸舞;甘肅省蘭州市的蘭州太平鼓;湖北省長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣的土家族撒葉兒嗬;吉林省延邊朝鮮族自治州的朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞;云 南省瑞麗市的傣族孔雀舞;內(nèi)蒙古自治區(qū)庫(kù)倫旗的蒙古族安代舞等共計(jì) 41項(xiàng)。

4、傳統(tǒng)戲劇:包括 福建省泉州市的梨園戲;廣東省汕頭市、潮州市的潮劇;江西省弋陽(yáng)縣 的弋陽(yáng)腔;浙江省新昌縣的新昌調(diào)腔;福建省永安市的永安大腔戲;陜西省的秦腔;山西省的 晉劇;河南省的豫劇;安徽省、黃山市的徽劇;廣西壯族自治區(qū)的桂劇;天津市寶坻區(qū)的評(píng)劇;浙 江省的越劇;貴州省思南縣的花燈戲 等共計(jì) 92項(xiàng)。

5、曲藝包括:江蘇省揚(yáng)州市的揚(yáng)州評(píng)話;福建省福州市的福州評(píng)話;河北省河間市的西 河大鼓;遼寧省沈陽(yáng)市的東北大鼓;河北省樂(lè)亭縣的樂(lè)亭大鼓;天津市寶坻區(qū)的京東大鼓;山 東省煙臺(tái)市的膠東大鼓浙江省瑞安市的溫州鼓詞;浙江省紹興市的紹興平湖調(diào);福建省漳州市 的錦歌;陜西省榆林市的榆林小曲;天津市的天津時(shí)調(diào) 等共計(jì) 46項(xiàng)。

6、雜技與競(jìng)技包括:河北省吳橋縣的吳橋雜技;山東省聊城市的聊城雜技;北京市的天橋 中幡;新疆維吾爾自治區(qū)的維吾爾族達(dá)瓦孜;湖北省十堰市的武當(dāng)武術(shù);天津市的回族重刀 武術(shù);河北省滄州市的滄州武術(shù);內(nèi)蒙古自治區(qū)的蒙古族搏克等共計(jì) 17項(xiàng)。

7、民間美術(shù)包括:天津市的楊柳青木版年畫;河北省武強(qiáng)縣的武強(qiáng)木版年畫;江蘇省蘇 州市的桃花塢木版年畫;山東省濰坊市的楊家埠木版年畫;廣東省佛山市的佛山木版年畫;四 川省德陽(yáng)市的 綿竹木版年畫;西藏自治區(qū)的藏族唐卡;河北省衡水市的衡水內(nèi)畫;江蘇省揚(yáng)州 市的揚(yáng)州玉雕;遼寧省阜新市的阜新瑪瑙雕;甘肅省酒泉市的夜光杯雕;浙江省青田縣的青田 石雕;河北省曲陽(yáng)縣的曲陽(yáng)石雕;廣東省潮州市的潮州木雕等 51項(xiàng);

8、傳統(tǒng)手工藝包括:江蘇省宜興市的宜興紫砂陶制作技藝;安徽省界首市的界首彩陶燒制 技藝;廣東省佛山市的石灣陶塑技藝;江西省景德鎮(zhèn)市的景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝;陜西省銅川市 的耀州窯陶瓷燒制技藝;浙江省龍泉市的龍泉青瓷燒制技藝;福建省德化縣的德化瓷燒制技藝;江蘇省蘇州市的宋錦織造技藝;廣西壯族自治區(qū)靖西縣的壯族織錦技藝;江蘇省南通市的南 通藍(lán)印花布印染技藝;云南省大理市的白族扎染技藝等 81項(xiàng);北京市崇文區(qū)的雕漆技藝;貴 州省的茅臺(tái)酒釀制技藝;四川省瀘州市的瀘州老窖酒釀制技藝等共計(jì) 89項(xiàng)

9、傳統(tǒng)醫(yī)藥包括:中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院的中醫(yī)生命與疾病認(rèn)知方法;中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院的中醫(yī)診 法;中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院的中藥炮制技術(shù);中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院的中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法;中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院 的針灸;中國(guó)北京同仁堂的同仁堂中醫(yī)藥文化等共計(jì)九項(xiàng)。

10、民俗包括:文化部的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、重陽(yáng)節(jié);新疆維吾爾自治區(qū)察 布的錫伯族西遷節(jié);四川省涼山彝族自治州的火把節(jié);云南省隴川縣的景頗族目瑙縱歌海南省 五指山市的黎族三月三節(jié);四川省阿壩藏族羌族自治州的羌族瓦爾俄足節(jié);貴州省三都水族自 治縣的水族端節(jié);貴州省榕縣的侗族薩瑪節(jié);河北省涉縣的女媧祭典;浙江省紹興市的大禹祭 典;福建省惠安縣的惠安女服飾;寧夏回族自治區(qū)的回族服飾等共計(jì) 70項(xiàng)。

(二我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的問(wèn)題及建議

1、存在的問(wèn)題:20世紀(jì)后期以來(lái),由于經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)生活現(xiàn)代化大潮的強(qiáng)烈擊,人類 各民族在歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭遇著日益嚴(yán)重的危機(jī),保護(hù)和搶 救這些遺產(chǎn)已成為人民必須面對(duì)的一項(xiàng)重大課題。為此不僅聯(lián)合國(guó)科教文組織特別出臺(tái)了《保 護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》許多國(guó)家政府和民間機(jī)構(gòu)也紛紛行動(dòng)起來(lái),制訂法規(guī),清理普查,申 報(bào)遺產(chǎn),籌措資金,搶救開發(fā),緊急呼吁 …… 但以中國(guó)的情況看,緊急之中明顯存在著盲目性、機(jī)械性、片面性和近利性,由此又造成新的破壞和損失,一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn) 正在不斷消失,許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡,大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或 流失。

2、建議:在指導(dǎo)方針上,堅(jiān)持保護(hù)為主,搶救第一,合理利用,傳承發(fā)展。在工作原則上,堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面 結(jié)合、講求實(shí)效。建立市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,分類存檔,并報(bào)上一級(jí)政府備案;同時(shí)市鄉(xiāng) 兩級(jí)要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),將保護(hù)工作列入重要工作議程,納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃,納入文化發(fā) 展綱要。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍建設(shè),通過(guò)有計(jì)劃的教育培訓(xùn),提高現(xiàn)有人員的工 作能力和業(yè)務(wù)水平。適時(shí)申報(bào)國(guó)家、省、市、級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)項(xiàng)目,成熟一個(gè), 申報(bào)一個(gè)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)(一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù) 1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題

(1文化遺產(chǎn)的理論研究跟不上搶救保護(hù)的形勢(shì),各種觀點(diǎn)層出不窮,給文化遺產(chǎn)的保護(hù) 工作帶來(lái)了很多不便。在理論研究的過(guò)程中,很多學(xué)者往往缺乏對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和研 究,使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究陷于孤立。

(2在有的地區(qū),文化遺產(chǎn)的開發(fā)工作比保護(hù)工作更快:很多名錄都已經(jīng)出售給企業(yè)家, 被冠名和大肆宣傳,而在開發(fā)過(guò)程中很多保護(hù)工作也都沒(méi)有落到實(shí)處。很多人看到了文化遺產(chǎn) 的經(jīng)濟(jì)效應(yīng),而忽視保護(hù)遺產(chǎn)的文化效應(yīng)。

(3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作應(yīng)該是學(xué)術(shù)工程,而不應(yīng)是政績(jī)工程。在保護(hù)的過(guò)程中應(yīng) 以專家為主線,大力研究文化遺產(chǎn)的內(nèi)在深層含義,避免功利化

(4文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是一項(xiàng)綜合性活動(dòng),應(yīng)聯(lián)合多方專家,群策群力,以多個(gè)領(lǐng)域?yàn)?切入點(diǎn)共同發(fā)展。

(5有些地區(qū)把整體的文化現(xiàn)象分割成多個(gè)小部分,多次申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,而這 樣的行為會(huì)在一定程度上導(dǎo)致文化分解和破壞。

(6民俗文化中有些與民間信仰有關(guān),有的專家學(xué)者容易將其與封建主義、民族主義等相 聯(lián)系產(chǎn)生誤解,而使這些遺產(chǎn)在保護(hù)工作中被忽視。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的措施

(1各級(jí)政府要給予足夠的認(rèn)識(shí)與支持,全面推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,把保護(hù)和開 發(fā)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為發(fā)展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。同時(shí)盡快成立鑒定和評(píng)估非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)的審查委員會(huì)和專家委員會(huì),分階段制定民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī) 劃,編制中國(guó)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;盡快制定“民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法”和“民間傳統(tǒng)文化 保護(hù)條例”等法律法規(guī),實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作納入法律軌道;理順管理體制,建立 地方與地方之間、部門與部門之間的協(xié)調(diào)機(jī)制,形成合力;各級(jí)政府還應(yīng)將民間非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)搶救工程納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃,在人力、物力、財(cái)力上予以切實(shí)支持。

(2實(shí)行分級(jí)保護(hù)制度,負(fù)責(zé)統(tǒng)一協(xié)調(diào)、指導(dǎo)保護(hù)工作。地方政府應(yīng)明確實(shí)施保護(hù)單位及 各自權(quán)利和責(zé)任,負(fù)責(zé)轄區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作;要建立專項(xiàng)的民間傳統(tǒng)文化保護(hù)基金, 幫助一些地區(qū)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中遇到的資金困難問(wèn)題;在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理體 制尚未系統(tǒng)建立之前,由文化部門負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)和指導(dǎo)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

(3培訓(xùn)一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承接人才隊(duì)伍。在相應(yīng)的高校增設(shè)有關(guān)方面的專業(yè)學(xué)科, 招收此類專業(yè)的學(xué)生,其中包括本科生、代培生、進(jìn)修生等;將民間藝術(shù)列入大學(xué)藝術(shù)教育, 在中小學(xué)各個(gè)學(xué)段開設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的課程,從小孩子開始培養(yǎng)他們對(duì)民族文化的 認(rèn)同感;在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊(duì)伍中,要吸收文化人類學(xué)家和民俗學(xué)家,以提高文化遺產(chǎn) 保護(hù)工作的水準(zhǔn)。

(4努力營(yíng)造全社會(huì)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氛圍。這應(yīng)當(dāng)包括:將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入愛(ài) 國(guó)主義教育內(nèi)容,廣泛開展非物質(zhì)文化教育的宣傳工作;建立相關(guān)的博物館、民俗館和民間藝 術(shù)資料庫(kù)等設(shè)施,利用現(xiàn)代科技手段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行嚴(yán)格保存和保管;組織專家學(xué)者、文化工作者和群眾藝術(shù)工作者參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng),特別要注重發(fā)揮關(guān)心文化事業(yè)的 企業(yè)和人士,以及文化團(tuán)體和各類文化中介組織的作用;推行國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命名制,借 鑒“世界文化遺產(chǎn)”或“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報(bào)的做法,對(duì)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 按照逐級(jí)申報(bào)、專家機(jī)構(gòu)或權(quán)威部門評(píng)估、政府審批的程序,給予相應(yīng)級(jí)別的命名,把保護(hù)、開發(fā)、“申遺”、利用更緊密地結(jié)合起來(lái)。

(5推動(dòng)民間非物質(zhì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展形成文化產(chǎn)業(yè),是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效 途徑。文化遺產(chǎn)列入保護(hù)名錄之后不能僅僅停放在博物館里,應(yīng)積極推動(dòng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,對(duì)具有產(chǎn)業(yè)開發(fā)價(jià)值的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目予以政策傾斜,鼓勵(lì)民間資本進(jìn)入民間傳 統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。在認(rèn)定和保護(hù)各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,對(duì)具有一定經(jīng)濟(jì)價(jià)值的非物 質(zhì)文化遺產(chǎn),在有效保護(hù)的前提下,進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)利用,使它們成為促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展 的重要支撐。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的作用

(1從民族角度看,它是對(duì)一個(gè)民族文化意識(shí)的喚醒和強(qiáng)化。

任何民族所創(chuàng)造的文化,包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化,都是其民族精神的體現(xiàn)。但相對(duì)而 言,對(duì)于民族精神的傳承,非物質(zhì)文化占有更為重要的地位。這是因?yàn)?物質(zhì)

文化的載體已被 物化為恒定的形式,表現(xiàn)為歷史的、靜止的,不可再生的,它的精神蘊(yùn)涵隱藏很深,已遠(yuǎn)離它 的生態(tài)環(huán)境,如果沒(méi)有相應(yīng)的文化修養(yǎng),不能潛心感受和解讀,是很難把它全部激活、接受和 傳遞的。而非物質(zhì)文化的載體則是具體的活動(dòng)過(guò)程,表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的、活態(tài)的、不斷生成的,同 時(shí)它就在民眾的真實(shí)生活之中,成為他們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的一部分。一個(gè)民族的非物質(zhì)文化,是她獨(dú) 有的民族精神全民性的活的記憶,是文化認(rèn)同的重要標(biāo)志,維系民族存在的生命線。這種生命 線一旦遭到破壞,民族文化的基因及其生命鏈將出現(xiàn)斷裂變形,民族的存在隨之發(fā)生危機(jī)。因 此,面對(duì)當(dāng)今強(qiáng)烈的“全球化”、“一體化”的沖擊,對(duì)這種文化的保護(hù),實(shí)際就是對(duì)一個(gè)民 族精神之根的呼喚、認(rèn)同與養(yǎng)護(hù),也是一個(gè)民族沿襲和發(fā)展的必要條件。人類歷史上,因?yàn)樽?身文化的失傳或被強(qiáng)行割斷而解體乃至消亡的事實(shí),深刻地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

(2 從國(guó)家角度看,它是對(duì)國(guó)家獨(dú)立的維護(hù)。

國(guó)家作為多民族共同體(純粹單民族國(guó)家極少,廣義的講就是一個(gè)大民族,所以一般也 稱民族國(guó)家。這個(gè)大民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,形成了共同的民族精神和文化傳統(tǒng)。這是一個(gè) 民族區(qū)別于別一個(gè)民族的根本性標(biāo)志。其中非物質(zhì)文化具有特殊的意義,它是一個(gè)民族國(guó)家深 入脊髓的文化積淀,也是她獨(dú)特文化身份、文化個(gè)性的確證。據(jù)此,民族國(guó)家的自尊和自信才 能夠確立起來(lái),才會(huì)形成最深沉的凝聚力。這種文化精神的偉力,在常態(tài)下大多不為人們所關(guān) 注,但遇到民族國(guó)家危急的特殊情況,便頃刻凸顯出來(lái)。每一個(gè)愛(ài)國(guó)公民都會(huì)自覺(jué)地從中汲取 力量,以不同的方式義無(wú)返顧地投入保衛(wèi)祖國(guó)的戰(zhàn)斗。這已為廣泛的實(shí)踐所證實(shí)。

隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)和文化霸權(quán)主義的出現(xiàn),對(duì)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),又具有了 新的國(guó)家意義。這就是文化主權(quán)的保護(hù)。文化主權(quán),是一個(gè)民族國(guó)家政治獨(dú)立的精神基礎(chǔ);如 果后者是其外在標(biāo)志,前者便是內(nèi)在靈魂。一個(gè)民族國(guó)家如果失去這個(gè)靈魂,她的政治獨(dú)立也 將虛有其表,最終成為他人的附庸。在這種情況下,當(dāng)一個(gè)民族從總體上提高了文化主權(quán)和文 化保護(hù)意識(shí)并積極付諸行動(dòng)的時(shí)候,她一定能在困境中覺(jué)醒和奮起,重新尋根固本,繼承創(chuàng)新, 走向繁榮和復(fù)興

(二非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系

1、開發(fā)活用非物質(zhì)遺產(chǎn)本無(wú)可厚非,但是在最近我們卻總能聽到因?yàn)殚_發(fā)活用不當(dāng)給遺產(chǎn) 造成不良影響的例子。從民樂(lè)改良增加交響樂(lè)指揮,到邦子演員穿上歌劇演出服,我們不難發(fā) 現(xiàn)由于開發(fā)者熱情過(guò)高,又不了解遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵,在開發(fā)的過(guò)程中盲目的追大求全,導(dǎo)致經(jīng) 過(guò) “ 開發(fā) ” 的文化遺產(chǎn)已經(jīng)失去了應(yīng)有的韻味。民間小戲像京劇大戲,民族音樂(lè)像西方交響樂(lè)。本 來(lái)極具地方特色和民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在快速的向主流文化和西方文化趨同,而文化 趨同的過(guò)程往往正是文化遺產(chǎn)消失的過(guò)程。從云南石林的天天 “ 三月三 ” ,到民俗村里的隨意 “ 拉 郎配 ” ,我們又發(fā)現(xiàn)一些開發(fā)者只看到了遺產(chǎn)之中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,對(duì)于文化遺產(chǎn)背后的文化價(jià)值缺 乏應(yīng)有的重視,導(dǎo)致開發(fā)過(guò)后的文化遺產(chǎn)形式與內(nèi)涵分離,文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)藏的風(fēng)俗、信仰反而 在文化遺產(chǎn)保護(hù)大潮中快速消失,如此一來(lái)經(jīng)濟(jì)開發(fā)也就成了經(jīng)濟(jì)糟蹋。

2、過(guò)度保護(hù)桎梏社會(huì):經(jīng)濟(jì)開發(fā)可能給遺產(chǎn)造成開發(fā)性的破壞,這一點(diǎn)也許不難理解。但 是僅僅按照遺產(chǎn)保護(hù)的工作規(guī)范對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)就完全利于遺產(chǎn)發(fā)展嗎?我想這個(gè)問(wèn)題的答案 也不盡然。文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的遺產(chǎn),它需要由傳承人代代相傳,隨著時(shí)代的變遷,傳承人 所生活的社會(huì)也不斷發(fā)展,遺產(chǎn)也會(huì)發(fā)生變化。如果遺產(chǎn)工作者僅是教條、機(jī)械的對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行 保護(hù),不注意隨著社會(huì)發(fā)展改變保護(hù)手段,并且總是希望遺產(chǎn)處于一個(gè)歷史的時(shí)間點(diǎn),與遺產(chǎn) 有關(guān)的一切都一承不變,那么這種保護(hù)就成為了一種過(guò)渡的保護(hù)。過(guò)渡的保護(hù)是不現(xiàn)實(shí)的,比 如我們不能為了保護(hù)船工號(hào)子就讓河流上的航運(yùn)交通停止使用機(jī)械動(dòng)力而恢復(fù)拉纖。像這樣的 過(guò)渡保護(hù)往往會(huì)桎梏經(jīng)濟(jì)甚至是社會(huì)的發(fā)展,并且也往往不會(huì)被社會(huì)所接受。

思想決定高度，行動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值！

3、合理利用與傳承發(fā)展(1不能將開發(fā)置于保護(hù)的對(duì)立面上 要走出保護(hù)與開發(fā)“非黑即白”的二元論怪圈，保護(hù)可以是為了開發(fā)而保護(hù)，開發(fā)也可以是為了 保護(hù)而開發(fā)。不能盲目的將開發(fā)置于保護(hù)的對(duì)立面上，單純?yōu)榱吮Ｗo(hù)而禁止開發(fā)或?yàn)榱碎_發(fā)而 拒絕保護(hù)。開發(fā)者要有效利用保護(hù)者的工作成果，依照文化傳統(tǒng)進(jìn)行傳承性的開發(fā)，而保護(hù)者 則應(yīng)當(dāng)針對(duì)開發(fā)者的工作給出有效建議，以便開發(fā)工作在合理的范圍內(nèi)進(jìn)行。(2 要允許遺產(chǎn)的自然發(fā)展但不能人為干預(yù)其發(fā)展 如前所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)的遺產(chǎn)，需要由

傳承人代代相傳，隨著時(shí)代的變遷，隨著傳承人所生活的社會(huì)不斷發(fā)展，遺產(chǎn)也會(huì)隨著時(shí)代發(fā)生變化。比如在部分傳統(tǒng)的苗族村落，火把節(jié)中的火把早已被工業(yè)文明的手電所取代；又比如在部分原來(lái)生產(chǎn)力落后民族地區(qū)，隨著 先進(jìn)生產(chǎn)工具，人們已經(jīng)在一些傳統(tǒng)手工藝使用原來(lái)沒(méi)有的電動(dòng)工具。這些都是遺產(chǎn)的自然發(fā) 展，是社會(huì)變革的必然結(jié)果。對(duì)此遺產(chǎn)工作者要持一種相對(duì)寬容的態(tài)度，不能過(guò)度的干預(yù)。但 是文化遺產(chǎn)的自然發(fā)展也要尊重自然歸律，不能人為的“拔苗助長(zhǎng)”加速其變化，防止“邦子演員 穿上歌劇演出服”的鬧劇重演，防止對(duì)于遺產(chǎn)的歪曲。(3 通過(guò)科學(xué)記錄的方式保護(hù)遺產(chǎn)的現(xiàn)狀并努力保護(hù)遺產(chǎn)的活態(tài)傳承 許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的民族地區(qū)和農(nóng)村，當(dāng)今在這些地方正發(fā)生著快速的 社會(huì)變革。在社會(huì)變革中人們思考的往往不是如何保護(hù)文化遺產(chǎn)，而是如何擺脫落后文化的束 縛。當(dāng)他們有朝一日過(guò)上他們盼望的“幸福生活”時(shí)，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的傳統(tǒng)文化已經(jīng)消逝，一 些與時(shí)代發(fā)展“不適應(yīng)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)消亡。面對(duì)這種情況遺產(chǎn)工作者不可能人為的阻 礙社會(huì)變革，讓遺產(chǎn)的傳承人選擇他們不愿接受的生活。我們應(yīng)該做的是積極的通過(guò)多媒體的 科學(xué)記錄方式保護(hù)對(duì)于遺產(chǎn)記憶，通過(guò)收集與遺產(chǎn)有關(guān)的作品、工具保護(hù)遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，并通過(guò) 改善傳承人生活狀態(tài)努力保護(hù)遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。盡可能真實(shí)的保持文化遺產(chǎn)的原貌，讓后人更 加真切的了解遺產(chǎn)的全貌，防止以后可能發(fā)生的對(duì)于遺產(chǎn)的濫用。

四、楊柳青年畫

（一）楊柳青年畫發(fā)展史 楊柳青年畫始于明末清初，距今已有 300 多年的歷史。天津市區(qū)以西 20 公里的楊柳青鎮(zhèn)，以楊柳依依得名，以木版彩繪年畫著稱。南依京杭大運(yùn)河，北靠大清河、子牙河，楊柳青曾是 北京以南最重要的驛站。自明代開始，隨著大運(yùn)河重新疏通，蘇州桃花塢年畫及雕版藝人北上，處于南北樞紐的楊柳青地區(qū)，年畫生產(chǎn)漸成風(fēng)尚。至清中葉，楊柳青年畫達(dá)到全盛，楊柳青鎮(zhèn) 連同附近鄉(xiāng)村，“家家會(huì)點(diǎn)染，戶戶善丹青”。古鎮(zhèn)之上，有六十多家大型畫店鱗次櫛比，各地 商客絡(luò)繹不絕。據(jù)說(shuō)當(dāng)年僅戴廉增畫店一年生產(chǎn)的成品就有百萬(wàn)幅之多。今天，走在楊柳青鎮(zhèn) 上，穿行于“戴家胡同”、“健隆胡同”，依稀可以想見(jiàn)當(dāng)年盛況。毗鄰京畿，楊柳青吸引了不少文 人畫師，年畫做工愈發(fā)精致，一度作為貢品選送大內(nèi)。故宮現(xiàn)存一對(duì)“金瓜武門神”，據(jù)考證與 目前楊柳青年畫社出版的“門神”出自同一底本。直到今天，最大尺幅的楊柳青年畫仍被稱為“貢 尖。發(fā)展過(guò)

程中，楊柳青年畫逐漸形成木版印刷、多重套印、手工彩繪的特色，和其他地方木 版年畫純自印刷迥然有別，與蘇州桃花塢年畫并稱“南桃北柳”，成為中國(guó)傳統(tǒng)木版年畫中最為 著名的一宗。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，戰(zhàn)亂不止，楊柳青鎮(zhèn)年畫生產(chǎn)一落千丈，至 1931 年“九一八”事變，交通中斷，傳統(tǒng)畫坊幾近湮滅。新中國(guó)成立以后，搶救楊柳青年畫的工作隨即展開 1952 年，中 央人民政府派員對(duì)楊柳青年畫進(jìn)行了專門調(diào)查，并很快給鎮(zhèn)上僅存的一家年畫作坊寄來(lái)了 500 元錢。1953 年，在黨和政府的關(guān)懷倡導(dǎo)下，韓春榮、霍玉堂等六位老藝人組成“楊柳青年畫生產(chǎn) 互助組”，恢復(fù)了生產(chǎn)。1956 年，“楊柳青鎮(zhèn)和平畫業(yè)生產(chǎn)合作社”成立，中央領(lǐng)導(dǎo)同志及全國(guó)各地專業(yè)畫家國(guó)際友 人不斷前來(lái)視察、調(diào)研和參觀，畫社影響逐漸擴(kuò)大。1958 年，天津榮寶齋、德裕公畫店歸并，成立“天津楊柳青畫店”，后更名為天津楊柳青畫社。它的成立，使楊柳青木版年畫成為我國(guó)最 早被國(guó)家以成立專業(yè)性經(jīng)營(yíng)單位方式予以保護(hù)的藝術(shù)種類。隨后，國(guó)家投入大量人力、物力、6 思想決定高度，行動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值！財(cái)力，支持楊柳青年畫的搶救——畫社四處尋訪，收集了 6000 余塊年畫古版和明代以來(lái)的年畫 樣品一萬(wàn)余張；而老藝人們?cè)萍嬌?，也使楊柳青木版彩繪年畫的全部制作技藝得到了完整的 保留。霍玉堂之子、楊柳青年畫的傳承人之一霍慶順至今還記得那個(gè) “河里凍著冰 ”的 冬 天 ——1960 年的正月初二，周總理親臨楊柳青畫店，對(duì)年畫的發(fā)展作了重要指示王文達(dá)和馮慶鉅，是 1960 年畫社招收的第一批學(xué)徒中的兩位，同年隨畫社遷往天津市內(nèi)。此后 30 余年，楊柳青 鎮(zhèn)再無(wú)一家個(gè)體年畫作坊、店鋪。遷入市內(nèi)的楊柳青畫社幾經(jīng)沉浮。上世紀(jì) 60 年代，年畫市場(chǎng) 需求量很大，但木版手繪年畫基本被機(jī)制印刷年畫擠出了市場(chǎng)。畫社以出版連環(huán)畫、膠印年畫 等產(chǎn)品的收入，補(bǔ)貼傳統(tǒng)楊柳青年畫的搶救與保護(hù)。進(jìn)入 90 年代，伴隨經(jīng)濟(jì)起飛，家居環(huán)境的 改變，膠印年畫需求大幅滑坡。畫社經(jīng)營(yíng)一度陷入困境。近幾年來(lái)，傳統(tǒng)木版手繪年畫作為藝 術(shù)品重獲青睞，產(chǎn)量逐年攀升。目前，畫社每年傳統(tǒng)木版手繪年畫銷量穩(wěn)定在 3 萬(wàn)張上下，年 收入五六百萬(wàn)元，在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)自給。近年來(lái)，有關(guān)方面對(duì)楊柳青畫社的支持持續(xù)不斷。2004 年，天津楊柳青木版年畫被文化 部批準(zhǔn)為“中華民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)項(xiàng)目”，對(duì)楊柳青木版年畫的歷史追溯、整理及研究 工作啟動(dòng)。同年，天津市文化局和楊柳青畫社在天津舉辦了盛況空前的“天津楊柳青木

版年畫保 護(hù)工程研討會(huì)暨楊柳青畫社藏品展”。2005 年，中國(guó)美術(shù)館舉辦“中國(guó)天津楊柳青木版年畫精品 展”，引起轟動(dòng)。2006 年楊柳青年畫被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007 年，楊柳青畫社被 命名為天津老字號(hào)，成為天津標(biāo)志性品牌商鋪。

（二）楊柳青年畫現(xiàn)狀 曾被稱為農(nóng)耕時(shí)代老百姓家里的“墻上電視”的年畫深為人們喜愛(ài)。楊柳青年畫在康雍乾 時(shí)達(dá)到鼎盛，在如今的工業(yè)化時(shí)代，在整個(gè)民族民間文化都受到經(jīng)濟(jì)全球化和外來(lái)文化的沖擊 情況下，楊柳青年畫也一樣受到了很大的沖擊。目前，除了保存在楊柳青年畫社的 6000 多塊舊版、萬(wàn)余張畫樣外，尚有一些舊版、畫樣散 落在民間。但是在市場(chǎng)上看到的楊柳青年畫，不過(guò)區(qū)區(qū)幾十種而已?！皸盍嗄戤?？不就是?娃娃 抱大魚?么！”在普通被調(diào)查者中，這是最常見(jiàn)的第一反應(yīng)。滿街的楊柳青年畫看過(guò)去，似乎也印 證了這一點(diǎn)。果真如此么？“植根于農(nóng)耕文明中的楊柳青年畫，是?活化石?，是中國(guó)文化的沉淀 物，又是反映民俗生活的一面鏡子。年畫的題材，可分為界畫、朝衣大像、娃娃樣、時(shí)樣節(jié)景、財(cái)迷樣、等。其中，“耕織全圖”、“五谷豐登”等，是農(nóng)民對(duì)自身生活的寫照；“三年早知道”、“慶 賞元宵”等，是反映中國(guó)歲時(shí)節(jié)令、研究民俗學(xué)的形象資料；“門神”、“財(cái)神”等神仙道釋，反映 了世俗心態(tài)；“完璧歸趙”、“水滸忠義堂”等，來(lái)自小說(shuō)、戲曲；“連年有余”、“麒麟送子”等，或 通過(guò)諧音或利用物象，呈現(xiàn)世俗認(rèn)同的吉祥寓意；“學(xué)童頑戲”、“仕女游春”等，展現(xiàn)了生活情趣 與審美情趣； “如果把楊柳青年畫放在當(dāng)代文化環(huán)境的大屏幕上，我們會(huì)看到一種顯影：中 國(guó)過(guò)去時(shí)代的農(nóng)民的心理流程。”所以，楊柳青年畫保護(hù)傳承的意義，不僅僅在技藝層面，更在 文化層面。無(wú)論是市內(nèi)的楊柳青年畫社還是鎮(zhèn)上的年畫作坊，迫于經(jīng)濟(jì)壓力，所開發(fā)的品種，往往是市場(chǎng)所“認(rèn)同”的。而對(duì)于楊柳青年畫深層文化的發(fā)掘，往往心有余而力不足。楊柳青年畫需要的是發(fā)展創(chuàng)新，“如何出新，是楊柳青年畫將來(lái)的亮點(diǎn)和生命力所在。墨守 陳規(guī)，必然不斷退化。楊柳青年畫的創(chuàng)新不應(yīng)該僅限于包裝形式的變化，當(dāng)然其產(chǎn)業(yè)化也是一 種手段，核心還是保護(hù)和弘揚(yáng)；將年畫與旅游業(yè)結(jié)合，為的是通過(guò)公眾了解增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)的生命力。”

五、楊柳青年畫的保護(hù)與開發(fā)

（一）楊柳青年畫的保護(hù)

1、為了保護(hù)和發(fā)展楊柳青年畫，有關(guān)部門已制定出一套完整的保護(hù)計(jì)劃： 2004 年到 2005 從 年為第一階段，工作人員將對(duì)現(xiàn)存的古版、圖文資料進(jìn)行鑒定、登記，建立起刻工、畫

工、商 鋪的考據(jù)資料庫(kù)；從 2006 年到 2008 年為保護(hù)工作的第二階段，在這個(gè)時(shí)期除了要對(duì)楊柳青年 畫的發(fā)源地、種類的衍生、藝人傳承等開展調(diào)查外，還要建立起楊柳青木板年畫的工藝審核標(biāo) 準(zhǔn)，并通過(guò)資金、技術(shù)資助鼓勵(lì)科學(xué)、適度的年畫生產(chǎn)；第三階段是 2009 年到 2010 年，在前 7 思想決定高度，行動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值！面調(diào)查、保護(hù)工作的基礎(chǔ)上，有關(guān)部門計(jì)劃在本市建立楊柳青木版年畫博物館暨中國(guó)年文化中 心，以博物館的方式妥善保存木版年畫圖文資料，并把這個(gè)博物館建成一個(gè)展示我國(guó)年文化的 專業(yè)博物館。

2、政府應(yīng)繼續(xù)加大投入，盡快制定民間傳統(tǒng)文化保護(hù)方面的法律法規(guī)。目前我國(guó)有文物保 護(hù)法，沒(méi)有文化保護(hù)法，我們的民間文化應(yīng)該有自己的保護(hù)法，應(yīng)該加快立法出臺(tái)相應(yīng)的保護(hù) 政策，有法可依，違法必究，將更有益于原生態(tài)民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

3、摸清家庭，整理精華，讓最有價(jià)值的民間藝術(shù)通過(guò)文字、攝像、錄音等手段記錄下來(lái)。建立“中國(guó)木板年畫檔案信息庫(kù)”，把散落在民間的這筆巨大的文化遺產(chǎn)完美的收入中華民族 的文化寶庫(kù)。

4、加強(qiáng)教育，培養(yǎng)人才，建立木板年畫傳承藝術(shù)基地，保護(hù)并發(fā)展我們的民間傳統(tǒng)文化，就要加強(qiáng)教育宣傳的力度。讓年輕一代從小感受民俗文化的熏陶，了解楊柳青的文化內(nèi)涵，發(fā) 展有一定文化功底的年輕人，面對(duì)掌握一定傳統(tǒng)技藝的藝人，由政府補(bǔ)貼，讓他們能維持生計(jì)，只有這樣，才能把楊柳青年畫的藝術(shù)技法傳承下去。

5、讓楊柳青年畫民間年畫“活”起來(lái)。藝術(shù)本身也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷出新，以活態(tài)的形式，把古老手工藝的美感和內(nèi)涵，傳遞給現(xiàn)代讀者，如可以把這種民間藝術(shù)文化帶進(jìn)大學(xué)校園與富 有現(xiàn)代氣息的大學(xué)生們展開“親密接觸”，讓現(xiàn)代人認(rèn)知這樣的民間藝術(shù)，了解楊柳青年畫，從而提高保護(hù)發(fā)展意識(shí)，通過(guò)這樣做，更重要的是喚起全民族的文化自覺(jué)，培養(yǎng)人們對(duì)民族文 化的熱愛(ài)和情感，有了清醒的文化保護(hù)意識(shí)。

6、楊柳青鎮(zhèn)應(yīng)該緊緊圍繞“環(huán)境立鎮(zhèn)、文化興鎮(zhèn)、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)鎮(zhèn)、開放活鎮(zhèn)”的發(fā)展思路，樹立 科學(xué)發(fā)展觀，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，克服重重困難，廣泛挖掘潛力，為楊柳青年畫的保護(hù)與開發(fā) 奠定良好基礎(chǔ)。

（二）楊柳青年畫的開發(fā) 1、2004 年，“楊柳青”商標(biāo)已經(jīng)成功注冊(cè)，這一商標(biāo)并不僅僅應(yīng)用在楊柳青年畫上，楊柳 青，這一地名商標(biāo)將用在傳統(tǒng)食品和傳統(tǒng)民間藝術(shù)品上，這一商標(biāo)必將在楊柳青豐厚的民間文 化底蘊(yùn)的積淀下聲明顯赫起來(lái)。這將對(duì)楊柳青年畫的發(fā)展起到重大的推動(dòng)作用。

2、打出

文化旅游品牌：地方政府應(yīng)該在制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思路中，把大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè) 的思想理念融入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大格局中。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平?jīng)Q定著一個(gè)地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的整 體水平；文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)力體現(xiàn)著一個(gè)地區(qū)的整體綜合實(shí)力。楊柳青作為千年古鎮(zhèn)，古老的京東 大運(yùn)河穿鎮(zhèn)而過(guò)，擁有近代華北第一民宅石家大院、明代建筑文昌閣、津門大俠霍元甲故居并 且作為楊柳青年畫的發(fā)祥地，打造文化旅游牌，發(fā)展文化旅游事業(yè)有著得天獨(dú)厚的資源基礎(chǔ)。楊柳青年畫作為其中一員，可以在這個(gè)大的文化旅游體系中生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。

3、把楊柳青年畫做成郵票加以宣傳?？梢栽诔浞挚紤]郵票表現(xiàn)形式特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，力求題 材盡可能兼顧，選取楊柳青木板年畫中有代表性的作品，如“五子奪蓮”、“盜仙草”、“玉 堂富貴”等包含楊柳青畫中娃娃、神話故事、戲曲及仕女等內(nèi)容，讓人們更多的了解楊柳青年 畫，關(guān)愛(ài)楊柳青年畫。

4、定期舉行楊柳青民俗文化節(jié)，為弘揚(yáng)民族文化，打造楊柳青民俗品牌，使楊柳青的民俗 文化品牌更加鮮亮，擴(kuò)大楊柳青年畫的知名度和影響力。

5、進(jìn)一步利用好楊柳青“魅力文化傳承名鎮(zhèn)”這一品牌優(yōu)勢(shì)，遵循“開發(fā)-實(shí)施-觀察-反思-再 開發(fā)”這一螺旋上升的過(guò)程，在不斷創(chuàng)新，不斷反思的過(guò)程中，提升楊柳青年畫的品牌效益。

6、根據(jù)本地的人文資源，確立了以《楊柳青文化》為主體的校本課程體系。把楊柳青木版 年畫作為選修課，保證專項(xiàng)活動(dòng)基金，由較外輔導(dǎo)員定期到校輔導(dǎo)或引導(dǎo)學(xué)生到校外實(shí)踐基地 參觀、拜訪民間藝人，加深對(duì)鄉(xiāng)土文化的了解，拓寬學(xué)生藝術(shù)視野。更多的了解楊柳青年畫，傳承楊柳青文化。

7、新建立的楊柳青年畫館，位于著名的石家大院西側(cè)，與明清街相鄰，將成為西青民俗文 化旅游區(qū)的一部分，為中外游客展示精深的年畫藝術(shù)。讓更多的人了解年畫，了解楊柳青，通 過(guò)不斷的拓展與創(chuàng)造，把楊柳青年畫推向新的高度。8 思想決定高度，行動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值！

六、結(jié)論： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)與民族、國(guó)家緊密相聯(lián)的概念，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)我國(guó)文化發(fā) 展具有重要的戰(zhàn)略意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，民族智慧的象征和民族精神的結(jié) 晶。所以越來(lái)越多的人應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是守護(hù)我們的精神家園，就是延 續(xù)民族的靈魂血脈。我們一定要處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)工作，適度的保護(hù)與合理 的開發(fā)才能夠相輔相成的促進(jìn)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。參考文獻(xiàn): 1．烏丙安，《全面保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)木版年畫的珍貴遺產(chǎn)》，北京工藝美術(shù)出版社

2003 年； 2．王寶銘，《楊柳青年畫論析》，山東科技出版社； 3．徐藝乙 陳健，《木版年畫》，山東科技出版社，1997 年版； 4．勒之林，《生命之樹與中國(guó)民間民俗藝術(shù)》，廣西師范大學(xué)出版社，2001 年 12 月版； 5．張道一《中國(guó)民間美術(shù)辭典》江蘇美術(shù)出版社，2001 年； 6.《民間美術(shù)概論》，北京工藝美術(shù)出版社，1987； 7.靳之林，《論中國(guó)民間藝術(shù)的哲學(xué)體系》，北京工藝美術(shù)出版社，1989； 8.李友友，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書》，中國(guó)輕工業(yè)出版社； 9.編委會(huì)，《口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)施指南》，中國(guó)科技文化出版社； 10．陳健，《楊柳青木板、年畫發(fā)展史》，江蘇美術(shù)出版社。9