第一篇：學(xué)習(xí)易經(jīng)的體會(huì)

學(xué)習(xí)易經(jīng)的體會(huì)

姓名：劉英展

學(xué)號(hào)：704411000

3專業(yè)班級(jí)：10金融10

1班

我在學(xué)本節(jié)內(nèi)容之前，《易經(jīng)》這個(gè)名字已經(jīng)很熟了，但一直沒讀過，因?yàn)橐恢备杏X它是一部非常高深的書，也因?yàn)槠綍r(shí)偶爾接觸個(gè)別研究《易經(jīng)》的人也是很神秘很高深。自己的一點(diǎn)了解本書應(yīng)該與算卦有關(guān)的書，有點(diǎn)迷信，因此我對(duì)此書的感覺也是半信半疑。

通過這學(xué)期的學(xué)習(xí)才了解原來自己之前的認(rèn)識(shí)是非常膚淺的?！兑捉?jīng)》應(yīng)該是一部奇妙無比蘊(yùn)含無限精髓的古書，《周易》分兩部分，古經(jīng)和易傳，也就是說，它里面的知識(shí)不僅含算卦方面的理論知識(shí)還包括哲學(xué)易理。本節(jié)內(nèi)容提到的“易經(jīng)被認(rèn)為是一部揭示萬事萬物發(fā)展變化規(guī)律的著作”。易經(jīng)被學(xué)者稱為“解開宇宙人生密碼的一部寶典”。易經(jīng)最早的雛形，是遠(yuǎn)古（距今七千年前）伏羲畫出來的。后人稱其為“伏羲八卦”，中央一個(gè)圓，圓內(nèi)有一對(duì)陰陽魚，稱為太極，周圍八個(gè)方向各有一個(gè)圖案，分別由橫滿（陽）橫缺（陰）二元素組成不同的結(jié)構(gòu)，稱為八卦。由于當(dāng)時(shí)沒有文字，此圖就稱為“無字天書”。殷商末年周文王根據(jù)“伏羲八卦”演譯出64卦，并做了注解，撰寫了卦辭爻辭，共有4000多字，此稱周易，也就是易經(jīng)?！耙住弊值暮x：易代表包羅萬象的宇宙有一個(gè)簡(jiǎn)單的模式，變化是永恒的，其變化的規(guī)律是不變的。另外易字從外形來看，相當(dāng)于上日下月，由此演變而成，有的古書稱“上日下月為易”，“易字，從月從日陰陽具矣?！苯?jīng)字原義是織布的縱線，與緯線相對(duì)應(yīng)?！敖?jīng)線正，緯線才能成”，所以織布中的經(jīng)線是最重要的，故有經(jīng)絡(luò)、經(jīng)脈、經(jīng)典、經(jīng)文等等。它描述了宇宙萬物變化和變化規(guī)律的學(xué)問，所以被稱之為易經(jīng)。

易經(jīng)是群經(jīng)之首，因?yàn)槠渌慕?jīng)都是從這里發(fā)源出來的，它是中華的總源頭。也是諸子百家之首，所以也是群経之始。易經(jīng)是三位古人創(chuàng)造的。伏羲創(chuàng)造了八卦圖。周文王創(chuàng)造了六十四卦?？鬃訛橐捉?jīng)寫了《十翼》也叫《易傳》。伏羲的八卦圖是一部無字天書，是一畫開天，它經(jīng)歷七千年的歲月考驗(yàn)一直到今天，足以證明它的真理是永恒的。伏羲的八卦圖是由數(shù)字與字母組成，而現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)也是由數(shù)字組成。由此可見中國(guó)七千年前的伏羲也是電腦的鼻祖。這也是我們中國(guó)人的驕傲。文王的六十四卦，也是六十四個(gè)密碼它揭示了人與自然的六十四種規(guī)律。我們稱伏羲的八卦、文王的六十四卦、孔子的《十翼》是易經(jīng)的三把金鑰匙，易經(jīng)充分顯示了自然發(fā)展的完整系統(tǒng)，它是揭開宇宙密碼的寶典。易經(jīng)不僅教我們?nèi)绾巫鋈?，做事、做學(xué)問、看天文、習(xí)地理，而且必須以照自然規(guī)律法則去做事。所以我們說易經(jīng)是一部偉大的、不朽的著作。我們有必要好好的學(xué)習(xí)易經(jīng)。

通過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，我覺得《易經(jīng)》講的道理之一是：天地萬物是一體，人與自然是一體，人與人也是相互依存的一體，彼此聯(lián)系，相互作用，按照自然規(guī)律發(fā)展變化，就像是宇宙設(shè)定好的系統(tǒng)龐大而統(tǒng)一的程序。與達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說有大的聯(lián)系。生物與生物，生物與環(huán)境是相互影響，相互依存的的統(tǒng)一整體，世界萬物存在共同進(jìn)化。

通過《易經(jīng)》中的類比聯(lián)想思維，我們可以通過看得見的認(rèn)識(shí)看不見的；我們可以通過身邊的聯(lián)想遠(yuǎn)方的；我們可以通過自身的推理他人的；我們可以通過已知的探索未知的。這理念“似乎模糊，其實(shí)精準(zhǔn)；看似玄奧，其實(shí)樸實(shí)；看似高深，其實(shí)平?！?。我覺得之所以《易經(jīng)》被稱作“眾經(jīng)之始”，很重要的理由是它闡述了一種宇宙“同源、同體、同感、同知”的世界觀、方法論。延伸到極處，無窮大，“一”可以生化出“萬物”；歸納到極處，無窮小，萬事萬物都可以從一點(diǎn)去觀察。

這理念似乎模糊，其實(shí)精準(zhǔn)；看似玄奧，其實(shí)樸實(shí)；看似高深，其實(shí)平常。我覺得之所以《易經(jīng)》被稱作“眾經(jīng)之始”，很重要的理由是它闡述了一種宇宙同源、同體、同感、同知的世界觀、方法論、數(shù)據(jù)庫、信息網(wǎng)。延伸到極處，無窮大，“一”可以生化出“萬物”；歸納到極處，無窮小，萬事萬物都可以從一點(diǎn)去觀察。呵呵，這極大又極小的“極處”，不就是“太極”嗎？凡事都有正反兩面，都是相對(duì)的，辨證的，這不就是蘊(yùn)涵陰陽的“兩儀”嗎？ 通過聽取曾仕強(qiáng)教授的講解，我對(duì)《易經(jīng)》印象最深的就是兩個(gè)字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系的整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體。中國(guó)文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體?！罢w”是中華文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明；而“細(xì)分”是西方文明的特征，局部研究得細(xì)，卻容易忽略統(tǒng)一的系統(tǒng)。近幾年我們身邊發(fā)生的一系列的天災(zāi)，也許是大自然的力量在提醒人們：世界是相依為命的整體。人類的命運(yùn)彼此相通，應(yīng)該關(guān)心自然，關(guān)心他人，關(guān)注自己的行為是否違背了自然發(fā)展的規(guī)律想通了這些，心底自然升起兩個(gè)字：“珍惜”。珍惜環(huán)境，珍惜身體，珍惜親情，珍惜友誼，珍惜愛情，因?yàn)槲覀兪且惑w。始終不能忘記在我感到苦痛時(shí)，先生給我的關(guān)心和支持，更讓我深深感受到：我們本來就是同一個(gè)生命，只是不同的身體。這種感受，在我品味《易經(jīng)》之后，在心中更為強(qiáng)烈。

從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會(huì)了順其自然，順勢(shì)而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強(qiáng)求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個(gè)字來總結(jié)，就是——易。知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個(gè)人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個(gè)需要代代人研究并傳承的課題啊?？偟膩碚f，易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它給我們以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去?，F(xiàn)在回過頭來想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無論在人生在何種境遇下，都要保持一顆平常心。君子要效法天地間運(yùn)行的基本法則，這樣才能自強(qiáng)不息！勇往直前。

我們應(yīng)該多去讀一些像《易經(jīng)》這樣的古書，這有利與提升自己的素養(yǎng)和思維，我們可以從中感悟人生各種問題，增長(zhǎng)處世的智慧?！兑捉?jīng)》不同于一般的算命，也在于它要求我們以清醒的理性與負(fù)責(zé)的態(tài)度去面對(duì)人生。因此，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，可以讓我們終身受用。以上是我一個(gè)學(xué)期以來選修學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的一些心得和體會(huì)，謝謝老師的閱讀與評(píng)價(jià)！

第二篇：關(guān)于學(xué)習(xí)易經(jīng)的體會(huì)

關(guān)于學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的體會(huì)

姓名：馮文玉

學(xué)校：山西大同大學(xué)

學(xué)院：醫(yī)學(xué)院

專業(yè)：中醫(yī)學(xué)（中西醫(yī)結(jié)合方向）學(xué)號(hào)：101005091107

所謂易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！兑捉?jīng)》中只用短短的幾個(gè)字，便將宇宙以及人世界的變化闡述殆盡。人的出生以及萬事萬物的開始，可以說都是一個(gè)太極，正是因?yàn)檫@個(gè)太極，才有了后面豐富多彩的世界以及繽紛絢爛的人生。

曾幾何時(shí)，我對(duì)那羽扇綸巾的諸葛亮欽慕不已；曾幾何時(shí)，我對(duì)那洞徹天機(jī)的劉伯溫心懷神往；曾幾何時(shí)，我對(duì)那掐指一算的預(yù)測(cè)師感覺神奇不已，由衷敬佩；而他們都是易學(xué)大師，正是抱著這種好奇的心理，我開始學(xué)習(xí)《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》又稱《周易》，由六十四卦組成。這六十四卦幾乎包括了宇宙以及人世的所有類象?！兑捉?jīng)》六十四卦以乾坤兩卦開頭，因?yàn)榍つ艘字T戶，天地立則萬物生。正因?yàn)橛辛饲?，才有了人世界紛繁?fù)雜而又極富規(guī)律的其他六十二卦的卦象。也包含極為豐富的宇宙人生的哲理。這個(gè)道乃宇宙的原動(dòng)力，說到底，便是陰陽之道。這個(gè)道是老子的“道可道，非常道”之中的道，也是孔子的“吾道，一以貫之”的道。我們有時(shí)候感覺到很疑惑，覺得在生產(chǎn)力水平那么低的情況下，怎么會(huì)產(chǎn)生如此精辟而又極富哲理的著作呢？我一直對(duì)此百思而不得其解，自從老師給我們講了關(guān)于《易經(jīng)》的很多道理以后，我的內(nèi)心對(duì)此才稍有所悟，可以這么去想，那個(gè)時(shí)候，所有很精辟的東西都是想出來的，他們都很單純，內(nèi)心毫無雜念，他們能夠?qū)?/p>

其欲望減到最小，而使自己的智慧去朝正當(dāng)?shù)姆较蛉ハ?，將想到的東西便稱作天機(jī)。正所謂“嗜欲深者天機(jī)淺，嗜欲淺者天機(jī)深”完全在于自己！傳說是伏羲創(chuàng)立的《易經(jīng)》八卦，伏羲怎么會(huì)寫出那么精辟的東西呢？因?yàn)樗氲暮軉渭儯南敕ㄅc宇宙的原始狀態(tài)很接近，他心無雜念，而他想的又是人世界最根本的問題，萬物從哪里來？答案是太極，太極生兩儀，兩儀即是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，宇宙是紛繁復(fù)雜的，也是亂中有序的。老子說：“道法自然，法即等于道，道即等于自然”?！兑捉?jīng)》可以說是將自然的規(guī)律，轉(zhuǎn)移到人事方面的倫理！倫理道德是從自然來的，這陰陽的互動(dòng)，自然的孕育，才是宇宙的主宰，而并不是什么上帝。陰陽是從太極中生出來的，陰中有陽，陽中有陰，陰極成陽，陽極成陰，彼此互動(dòng)合一，一陰一陽之謂道，世界上的萬事萬物均來源于自然的孕育，自然的變化便是陰陽之道。

宇宙是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不平衡，正是因?yàn)閯?dòng)態(tài)的不平衡，所以才有前進(jìn)，才有發(fā)展。學(xué)《易經(jīng)》我認(rèn)為首先要讀懂八卦，其實(shí)六十四卦也是八卦，在六爻中，便是將六十四卦分屬八個(gè)宮，而每一宮里又含有不同的八個(gè)卦，八卦即是宇宙萬物最基本的八種元素：天﹑地﹑雷﹑風(fēng)﹑水﹑火﹑山﹑澤。天地乃是一切的根本，而水火又是我們生活所必須的。乾代表天，代表剛健，不但剛強(qiáng)，而且持久，剛乃剛強(qiáng)，健便是能經(jīng)得起考驗(yàn)。坤代表柔順。震代表雷。巽代表風(fēng)，代表無孔不入。坎代表水，代表危險(xiǎn)。離代表火。艮代表山，代表止，適可而止。兌代表澤，代表喜悅。而每一卦又有六個(gè)爻，均是由陽爻與陰爻組成，陽爻用九表示，陰爻用六表示。以前我一直理解不了這個(gè)問題，直到

上了老師的課，才讓我茅塞頓開，原來這九與六也是極富道理的。在河圖洛書中，我找到了答案，所謂“天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之”一為水的生數(shù)，二為火的生數(shù)，三為木的生數(shù)，四為金的生數(shù)，五為土的生數(shù)，五行水一，火二，木三，金四，土五，陽數(shù)和為九，陰數(shù)和為六，九代表陽累積的最大狀態(tài)，陰代表處于中間的能力。所以陽爻用九表示，陰爻用六表示，這六個(gè)爻可以是六種層次，也可以是六個(gè)不同的發(fā)展階段，而宇宙中的萬事萬物的發(fā)展都是在這六個(gè)階段中循環(huán)往復(fù)。

接下來，老師給我們講了五行的生克制化，生克是矛盾的兩個(gè)方面，是陰陽的兩個(gè)方面，所以說五行里含有陰陽。相生相克是事物的普遍規(guī)律，是事物內(nèi)部不可分割的兩個(gè)方面。生克也是相對(duì)的，沒有克也就無所謂生，有生無克，事物就會(huì)無休止地發(fā)展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會(huì)因被壓制過分而喪失元?dú)庾呦蛩』驕缤?。只有?dāng)生克達(dá)到相對(duì)平衡時(shí)，才有利于事物的穩(wěn)步發(fā)展。五行相生的關(guān)系為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相生又分為真生與假生，真生是指主生者有力量生受生者，同時(shí)受生者也有力量吸納主生者的施與。木能生火，必須是木與火皆有氣，這樣的木生火才是真生，如果火太弱接近熄滅，火就無力吸納木之氣而使火旺。主生者力量太弱無力生受生者或受生者力量太弱無力吸納主生者之氣的兩行之間的生稱為假生，即人們常說的心有余而力不足。受生者相對(duì)太弱而不受生者按五行歸類則為：木賴水生，水

多木漂；水賴金生，金多水濁；金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火窒。主生者太弱，受生者太旺，則又表現(xiàn)為：木能生火，木多火焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土虛；金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮。五行相克的關(guān)系為：木克土，土克水，水克火，火克金。金克木?？擞址譃檎耍纯伺c重克，正克是指主克者力量克制受克者，反克是指主克者本身力量太小根本不足以克制對(duì)方，而反被對(duì)方所制約。例如水是克火的，如果水很少，不但止不住火勢(shì)，水也會(huì)被燒干，化為烏有，這就是人們常說的以強(qiáng)敵弱的道理。木本克土，土重木折；土本克水，水多土流；水本克火，火多水干；火本克金，金多火熄；金本克木，木堅(jiān)金缺。重克是指主克者太強(qiáng)而受克者太弱，克的結(jié)果使受克者遭到極其嚴(yán)重的損傷，造成毀滅性的結(jié)局。因?yàn)樘醯奈逍?，好似風(fēng)中殘燭，遇上狂風(fēng)席卷，豈有不滅之理。重克歸納起來為：木弱逢金，必被砍折；金弱逢火，必見消熔；火弱逢水，必至熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土弱逢木，必遭傾陷。

直到現(xiàn)在，我已經(jīng)明確了《易經(jīng)》是一部什么樣的書，它是一部總結(jié)預(yù)測(cè)規(guī)律的書。學(xué)習(xí)它，人們可以對(duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測(cè)，使事物向著更有利的方向發(fā)展。所謂“生生之謂易”這是對(duì)易的根本精神的最透徹的說明，易就是生，而生生又是一個(gè)連續(xù)不斷的生成過程?！耙住北憩F(xiàn)著宇宙的生化過程，在《序卦傳》中說：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有

上下，然后禮儀有所錯(cuò)”。所以天地之所以為天地就在于生。

《易經(jīng)》為什么要用卦象來表達(dá)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)呢？在《周易》系辭中孔子與其徒弟的一段對(duì)話中，我們可以找到答案。子曰：“書不盡言，言不盡意，然則圣人之意其不可見乎？”子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”。因?yàn)槲淖植荒芡耆磉_(dá)語言，語言也不能完全表達(dá)思想，圣人才會(huì)用形象的東西來表達(dá)思想，于是設(shè)計(jì)出卦來表達(dá)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

最后，老師還給我們介紹了關(guān)于六爻預(yù)測(cè)的一些基本知識(shí)，我認(rèn)為卦由心生，心動(dòng)信息則發(fā)，人體所發(fā)射的信息實(shí)際上就是一種具有能力的電磁波，借助某種工具就能以某種形式反映出這種信息。銅錢卦預(yù)測(cè)各種信息，其原理就在于此。我認(rèn)為人的心有多大，卦內(nèi)所包含的信息就有多大?！兑讉鳌氛f：“是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑”。可見精通《易經(jīng)》就能知道整個(gè)世界。在陰陽兩種相反相成力量的推動(dòng)之下，就能知道宇宙的所有現(xiàn)象都被概括在八卦五行的理論中。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。我知道學(xué)習(xí)《易經(jīng)》并非是一個(gè)簡(jiǎn)單而短暫的過程。它需要我們?nèi)辗e月累。所謂冰凍三尺絕非一日之寒，水滴石穿絕非一時(shí)之功。貴有恒，何故三更起五更眠；最無益，只怕一日曝十日寒??！只有堅(jiān)持下去，才能夠在易學(xué)浩瀚的海洋中樹起自己的航帆！

第三篇：學(xué)習(xí)易經(jīng)的體會(huì)

學(xué)習(xí)易經(jīng)的體會(huì)

11英教6班李佳1105028209 早對(duì)這一部中國(guó)最早的占卜經(jīng)書有所耳聞，于是抱著一顆好奇心，走進(jìn)了易經(jīng)的教室。于是聽了一系列的曾仕強(qiáng)教授的講座，覺得他講的都很有道理，而且聯(lián)系生活實(shí)際。以前對(duì)易經(jīng)的了解也僅僅停留在知道這是四書五經(jīng)之一，是華夏五千年文化的結(jié)晶。現(xiàn)在，我知道易經(jīng)其實(shí)不僅僅是一部占卜未來的神書，更重要的是它是一部指導(dǎo)人生的哲學(xué)巨著，而且，更多是對(duì)世間萬物發(fā)展規(guī)律的一個(gè)剖析，揭示了為人處世的真諦。也就是說在現(xiàn)實(shí)生活中我們對(duì)事對(duì)人都用易經(jīng)去參照的話，我們就能把握事情的一個(gè)發(fā)展軌跡，也就能掌握自己的未來和命運(yùn)。

《易經(jīng)》論述的是，一分為

二、對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀，揭示的是，事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，指明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則。它上論天文，下講地理，中談人事，它含弘廣大，博大精深，飛彈不邪，反而正的出奇，應(yīng)以“奇書”命之，方為妥當(dāng)。

易經(jīng)是先秦哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是中國(guó)哲學(xué)的根本，它的作用是讓人們認(rèn)識(shí)并實(shí)用自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來，它變幻莫測(cè)，頗具有射你色彩，其實(shí)這正是自然界既變化無常、又遵循一定規(guī)律的如實(shí)反映。所以唯物論者荀子說：“善《易》者，不卜?！笨梢娨捉?jīng)并非供人卜卦占問吉兇的，而是要人們從卦辭、爻辭中去體會(huì)哲理，對(duì)人們建立人生觀有一定的參考價(jià)值。

易經(jīng)是群經(jīng)之首，因?yàn)槠渌慕?jīng)都是從這里發(fā)源出來的，它是中華的總源頭，也是諸子百家之首，所以也是群経之始。易經(jīng)是三位古人創(chuàng)造的，伏羲創(chuàng)造了八卦圖，周文王創(chuàng)造了六十四卦，孔子為易經(jīng)寫了《十翼》也叫《易傳》。易經(jīng)的起始人是伏羲。伏羲的八卦圖是一部無字天書，是一畫開天，它經(jīng)歷七千年的歲月考驗(yàn)一直到今天，足以證明它的真理是永恒的。伏羲的八卦圖是由數(shù)字與字母組成，而現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)也是由數(shù)字組成。由此可見中國(guó)七千年前的伏羲也是電腦的鼻祖。這也是我們中國(guó)人的驕傲。

文王的六十四卦，也是六十四個(gè)密碼它揭示了人與自然的六十四種規(guī)律。我們稱伏羲的八卦、文王的六十四卦、孔子的《十翼》是易經(jīng)的三把金鑰匙，易經(jīng)充分顯示了自然發(fā)展的完整系統(tǒng)，它是揭開宇宙密碼的寶典。易經(jīng)不僅教我們?nèi)绾巫鋈?，做事、做學(xué)問、看天文、習(xí)地理，而且必須以照自然規(guī)律法則去做事。所以我們說易經(jīng)是一部偉大的、不朽的著作。我們有必要好好的學(xué)習(xí)易經(jīng)。

易經(jīng)中的《兩儀》是太陽也稱《太極》，和月亮。太陽為陽，月亮為陰。故此兩儀又代表陽與陰。而由兩儀生出的四象則是春、夏、秋、東。南、西、北。故此四象既代表四季，又代表四方，四象生出的八卦為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。分別代表萬物。因此八卦可以預(yù)測(cè)萬物。

易經(jīng)的中心思想是以陰陽剛?cè)岬淖兓▌t去詮釋宇宙，人類，以及萬物運(yùn)行的道理。人生之規(guī)律也就是天理和人道?！墩f卦傳》中說：“昔圣人作易，將以順性命之理，是以立天之道，曰：陰與陽，立地之道也。曰：柔與剛：立人之道。曰：天，地，人為《三才》。”又曰：“立人之道《仁與義》”。而易經(jīng)的哲學(xué)四象就是應(yīng)對(duì)“無定”，和“順應(yīng)”天命，而在未定中去預(yù)知吉兇，主要是為了達(dá)到“趨吉避兇”的目的。這些就是易經(jīng)的哲學(xué)思想一部分。

易經(jīng)是要求一明理而去預(yù)測(cè)，在預(yù)測(cè)中明理故謂之“解”。因?yàn)榘素灾兄挥羞@六個(gè)爻而這六個(gè)爻因?yàn)橐硐笕f物因此未免顯得粗糙和模糊，因此要求習(xí)易經(jīng)者要用極高的領(lǐng)悟能力去參透卦理從而以便從中提取自己所需要的信息。因此 1

易經(jīng)就是一門《模糊學(xué)》。當(dāng)然這也象征人類很難有清醒的時(shí)候，而對(duì)于那些時(shí)刻清醒的人類，我們稱他們?yōu)椤笆ト恕薄６鬃右仓皇窃谕砟瓴胚_(dá)到了“圣人”的境界的。

世間萬物無時(shí)無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應(yīng)萬變”，我們要適應(yīng)這個(gè)不斷在變的世界，有時(shí)我們預(yù)想著事情發(fā)展的種種可能，而事實(shí)卻偏偏在意料之外發(fā)生。所以要以平靜的心態(tài)來應(yīng)對(duì)各種變化。突然而來的事情可能把一切都改變了，一切計(jì)劃都被攪亂了，這時(shí)，與其茍延殘喘，不如放棄它另擇道路最好。人生是不會(huì)有絕路的，“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，易經(jīng)告訴我們，老天爺為你關(guān)上一扇門的同時(shí)，其實(shí)也為你打開了另一扇窗。要以平和的心態(tài)來應(yīng)對(duì)所謂的人生成敗，只盡自己最大努力去做，而后，心態(tài)上順其自然。

我對(duì)《易經(jīng)》印象最深的就是兩個(gè)字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體，中國(guó)文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體，按我初淺的理解和你交，“整體”是中國(guó)文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明。

通過學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善，人是社會(huì)中的人，是被鑲嵌在社會(huì)中的，不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。要會(huì)協(xié)調(diào)和駕馭矛盾，工作學(xué)習(xí)中會(huì)產(chǎn)生矛盾，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创?，?yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行，當(dāng)矛盾有可能超出工作學(xué)習(xí)之外時(shí)，就停止?fàn)幷摗，F(xiàn)實(shí)生活中有許多人不能把握住這一點(diǎn)，帶來許多負(fù)效應(yīng)。要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時(shí)機(jī)不到，最好靜以待時(shí)，修養(yǎng)學(xué)問，以便將來才能充足，舉而用之。要認(rèn)識(shí)到人生當(dāng)中每一段積累都不會(huì)白費(fèi)，有時(shí)候冥冥之中需要你充實(shí)完善學(xué)習(xí)提高，這些東西都是做一些人生的儲(chǔ)備，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)屬于有準(zhǔn)備的人。要忍耐寂寞，韜光養(yǎng)晦，努力修煉自己的心智與才能，困于心，衡于慮，徐圖自強(qiáng)。做事要有恒心，“立心勿恒，兇”?，F(xiàn)實(shí)世界的錯(cuò)綜復(fù)雜，讓我們面臨太多的選擇，也很容易迷失方向，我們必須平心靜氣地思考，想做什么樣的事業(yè)，如何才能達(dá)到？規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑，堅(jiān)持地走下去。也許現(xiàn)實(shí)不如所愿，那是因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到，要學(xué)會(huì)等待，等待是痛苦的，因其蘊(yùn)含著未來的極大不確定性，是對(duì)信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。同時(shí)盡最大努力朝既有目標(biāo)靠攏！

總的來說，易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它給我們以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去?，F(xiàn)在回過頭來想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心。君子要效法天地間運(yùn)行的基本法則，這樣才能自強(qiáng)不息！

第四篇：易經(jīng)體會(huì)

學(xué)習(xí)易經(jīng)的體會(huì)

易經(jīng)是先秦哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是中國(guó)哲學(xué)的根本，它的作用是讓人們認(rèn)識(shí)并適用自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來，它變幻莫測(cè)，頗具神秘色彩。其實(shí)這正是自然界既變化無常、又遵循一定規(guī)律的如實(shí)反映。所以唯物論者荀子說：“善《易》者，不卜。”可見易經(jīng)并非是供人卜卦占問吉兇的，而是要人們從卦辭、爻辭中去體會(huì)哲理，對(duì)人們建立人生觀有一定的參考價(jià)值。

我對(duì)《易經(jīng)》印象最深的就是兩個(gè)字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系的整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體。中國(guó)文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體。按我初淺的理解和比較，“整體”是中華文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明。

乾卦讓我們懂得人應(yīng)該像天道一樣運(yùn)行不息。我們平時(shí)聽說的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”即出自此處。

坤卦讓我們懂得人應(yīng)該要有包容之心。別人犯了什么錯(cuò)不要斤斤計(jì)較，耿耿于懷。

蒙卦是告誡學(xué)子們既然來學(xué)習(xí)就要有誠(chéng)心。沒有一顆誠(chéng)心來學(xué)習(xí)，是不能達(dá)到好的效果的。

需卦是告訴我們要學(xué)會(huì)等待。時(shí)機(jī)還未到來之前，不要內(nèi)耗，大可以養(yǎng)精蓄銳，安心地等待。

咸卦告訴我們男女感應(yīng)的重要性。這是談戀愛的法則，人們平時(shí)尋找對(duì)象也許不知道這個(gè)法則，但實(shí)際上已經(jīng)按照這個(gè)法則去做了。我在這里提一下，男女感應(yīng)包擴(kuò)兩個(gè)方面的感應(yīng)，外表的和心靈的感應(yīng)。

小過卦是讓我們懂得要學(xué)會(huì)休息。一只小鳥向天空無窮無盡的飛翔，不能得到休息和飲食，只有向下飛，才能得到休息。

易經(jīng)中的《兩儀》是太陽也稱《太極》，和月亮。太陽為陽，月亮為陰。故此兩儀又代表陽與陰。而由兩儀生出的四象則是春，夏，秋，冬，又為東，南，西，北。故此四象既代表四季，又代表四方。四象生出的八卦為乾，坎，艮，震，巽，離，坤，兌。分別代表萬物。因此八卦可以預(yù)測(cè)萬物。

易經(jīng)的中心思想是以陰陽剛?cè)岬淖兓▌t去詮釋宇宙，人類，以及萬物運(yùn)行的道理。人生之規(guī)律也就是天理和人道。《說卦傳》中說：”昔圣人作易，將以順性命之理，是以立天之道。曰：陰與陽，立地之道也。曰：柔與剛：立人之道。曰：天，地，人為《三才》。又曰：“立人之道《仁與義》”。而易經(jīng)之本講的是天人和一，易者日月交替，陰陽互通，而互通即可互變，因此易經(jīng)的哲學(xué)思想就是應(yīng)對(duì)“無定”，和“順應(yīng)”天命。而在未定中去預(yù)知吉兇，主要是為了達(dá)到“趨吉避兇”的目的。這些就是易經(jīng)的哲學(xué)思想的一部分。

易經(jīng)是要求以明理而去預(yù)測(cè)，在預(yù)測(cè)中明理，故謂之“解”。因?yàn)榘素灾兄挥辛鶄€(gè)爻而這六個(gè)爻因?yàn)橐硐笕f物因此未免顯得粗糙和模糊，因此要求習(xí)易者要用極高的領(lǐng)悟能力去參透卦理從而以便從中提取自己需要的信息。因此易經(jīng)也就是一門《模糊學(xué)》。當(dāng)然這也象征人類很難有清醒的時(shí)候，而對(duì)于那些時(shí)刻清醒的人類，我們稱他們?yōu)椤笆ト恕?。而孔子也只是在晚年才達(dá)到了“圣人”的境界的。

中國(guó)人歷來是外柔內(nèi)剛，主張法無定法，虛虛實(shí)實(shí)，剛?cè)岵?jì)。并且中國(guó)人的悟性很高，也極愛深思各種問題，不過這既是中國(guó)人的優(yōu)點(diǎn)也是中國(guó)人的缺點(diǎn)。因?yàn)橄氲锰?，其顧慮也大。顧慮太多，行事不免瞻前顧后，腳步蹣跚。這也就是為什么幾千年以來盡管中國(guó)人已經(jīng)掌握了比外國(guó)人不知先進(jìn)了多少倍的思想武器，結(jié)果在今天依然是“名落孫山”的原因之一?！拔覀冎馈兑估勺源蟆返牡涔省薄？墒蔷褪遣涣私狻洞筮^》的精髓要義！而曾老對(duì)《大過》的解釋顯然是有許多地方值得商榷的，因?yàn)榇筮^卦的定義是“亨”但是在爻辭上六中對(duì)大過的定義就是兇。所以《大過》是有吉有兇，并且對(duì)其的定義是“：過涉滅頂，兇，無吝?！奔丛谶^河時(shí)被淹沒了頭頂【必然要過河，同時(shí)必然要被淹沒頭頂，也可認(rèn)為是人生必須經(jīng)歷的，注定的，不能更改的?！?jī)?，但是不必去?zé)備。

我認(rèn)為，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們不應(yīng)該一味的崇尚西方貶低自己，要認(rèn)識(shí)到中華五千年的傳承，先人給我們留下了不朽的文化寶藏，教會(huì)了我們?nèi)绾巫鋈巳绾巫鍪隆?/p>

第五篇：學(xué)習(xí)易經(jīng)的心得和體會(huì)

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的心得和體會(huì)

各位學(xué)友，很高興能在易經(jīng)的大家庭中結(jié)識(shí)你們，這應(yīng)該也是我們修來的福分，所以首先應(yīng)該感謝良心網(wǎng)，感謝曾教授，感謝為我們辛勤付出的各位老師和同仁。我叫朱萬軍，是河洛一班學(xué)員，我是1969年出生，內(nèi)蒙古五原縣人。在這段學(xué)習(xí)易經(jīng)基礎(chǔ)的過程中，有些心得和體會(huì)，和大家分享。我是2014年10月16日?qǐng)?bào)學(xué)良心網(wǎng)曾仁強(qiáng)教授網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)班（易經(jīng)基礎(chǔ)），11月3日正式開學(xué)，該班采用微信進(jìn)行教學(xué)。我于11月8日購(gòu)買了新手機(jī)，并注冊(cè)了微信，可是不會(huì)用，也看不了視頻，后來在暴老師的指導(dǎo)下終于會(huì)用了。我怕錯(cuò)過考試，11月9日凌晨1點(diǎn)多開始答題，凌晨2點(diǎn)39分答題完畢。自己也松了一口氣，總算解決了自己的一個(gè)小難題。學(xué)會(huì)了聽視頻的方法后，我每天至少要聽一遍視頻，并盡量做筆記，不懂不明白的下次再仔細(xì)聽。剛開始的時(shí)候，確實(shí)是比較心急，視頻內(nèi)容聽不明白，身邊也沒人懂這些知識(shí)，只好硬著頭皮學(xué)吧。而且咱們的三位老師，我基本上全部向他們請(qǐng)教過。隨著時(shí)間的推移，課程的進(jìn)度在逐步展開，漸漸地自己有些內(nèi)容能完全掌握，有的還是一知半解，有的知識(shí)根本不了解。于是下定決心，只有堅(jiān)持才是勝利。只能一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒積累。

第一次考核成績(jī)公布后，我得了61分，我知道這一定是教師看我這么辛苦，給我的鼓勵(lì)。

第二次、第三次考核成績(jī)分別為74、95。此時(shí)證明努力有了切實(shí)的回報(bào)。往后的學(xué)習(xí)相對(duì)能跟上節(jié)奏，變得相對(duì)輕松一些了，所以就更加用功，暗下決心一定要用百倍的勇氣和精神完成這次學(xué)習(xí)班的學(xué)業(yè)，并奠定自己易學(xué)的基礎(chǔ)，為以后的人生打下更堅(jiān)實(shí)的底子，并且用易理指導(dǎo)自己的人生。

曾教授在《如何學(xué)習(xí)易經(jīng)》中提到，只要你把《易經(jīng)真的很容易》讀6遍，一定能夠明白，像我這種慧根的人，只有讀60、600或者更多遍，估計(jì)才能明白。但我們不能急，步一步來。我也制定了計(jì)劃，前兩個(gè)月只讀《易經(jīng)真的很容易》這本書，聽教授的視頻，查找一些相關(guān)資料。貪多嚼不爛，這是我自己的體會(huì)?！督?jīng)的奧秘》、《易經(jīng)的智慧》在后面的一個(gè)月里全部讀完。

曾教授是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的楷模，給千千萬萬人樹立了榜樣。更讓我們這些晚輩欽佩和敬仰。我們既然已經(jīng)選擇正確的道路，就要在他們的指導(dǎo)下義無反顧地走下去。用自己的努力“盡我們作為中華民族一分子的責(zé)任”。以上是自己的淺薄體會(huì)，請(qǐng)大家批評(píng)指正，如能給學(xué)友們帶來幫助，我將十分榮幸，讓我們一起共勉！

2014年12月4日