第一篇：學(xué)習(xí)易經(jīng)的體會(huì)

學(xué)習(xí)易經(jīng)的體會(huì)

姓名：劉英展

學(xué)號(hào)：704411000

3專業(yè)班級(jí)：10金融10

1班

我在學(xué)本節(jié)內(nèi)容之前，《易經(jīng)》這個(gè)名字已經(jīng)很熟了，但一直沒(méi)讀過(guò)，因?yàn)橐恢备杏X(jué)它是一部非常高深的書(shū)，也因?yàn)槠綍r(shí)偶爾接觸個(gè)別研究《易經(jīng)》的人也是很神秘很高深。自己的一點(diǎn)了解本書(shū)應(yīng)該與算卦有關(guān)的書(shū)，有點(diǎn)迷信，因此我對(duì)此書(shū)的感覺(jué)也是半信半疑。

通過(guò)這學(xué)期的學(xué)習(xí)才了解原來(lái)自己之前的認(rèn)識(shí)是非常膚淺的?！兑捉?jīng)》應(yīng)該是一部奇妙無(wú)比蘊(yùn)含無(wú)限精髓的古書(shū)，《周易》分兩部分，古經(jīng)和易傳，也就是說(shuō)，它里面的知識(shí)不僅含算卦方面的理論知識(shí)還包括哲學(xué)易理。本節(jié)內(nèi)容提到的“易經(jīng)被認(rèn)為是一部揭示萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化規(guī)律的著作”。易經(jīng)被學(xué)者稱為“解開(kāi)宇宙人生密碼的一部寶典”。易經(jīng)最早的雛形，是遠(yuǎn)古（距今七千年前）伏羲畫(huà)出來(lái)的。后人稱其為“伏羲八卦”，中央一個(gè)圓，圓內(nèi)有一對(duì)陰陽(yáng)魚(yú)，稱為太極，周圍八個(gè)方向各有一個(gè)圖案，分別由橫滿（陽(yáng)）橫缺（陰）二元素組成不同的結(jié)構(gòu)，稱為八卦。由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字，此圖就稱為“無(wú)字天書(shū)”。殷商末年周文王根據(jù)“伏羲八卦”演譯出64卦，并做了注解，撰寫了卦辭爻辭，共有4000多字，此稱周易，也就是易經(jīng)?！耙住弊值暮x：易代表包羅萬(wàn)象的宇宙有一個(gè)簡(jiǎn)單的模式，變化是永恒的，其變化的規(guī)律是不變的。另外易字從外形來(lái)看，相當(dāng)于上日下月，由此演變而成，有的古書(shū)稱“上日下月為易”，“易字，從月從日陰陽(yáng)具矣?！苯?jīng)字原義是織布的縱線，與緯線相對(duì)應(yīng)。“經(jīng)線正，緯線才能成”，所以織布中的經(jīng)線是最重要的，故有經(jīng)絡(luò)、經(jīng)脈、經(jīng)典、經(jīng)文等等。它描述了宇宙萬(wàn)物變化和變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)，所以被稱之為易經(jīng)。

易經(jīng)是群經(jīng)之首，因?yàn)槠渌慕?jīng)都是從這里發(fā)源出來(lái)的，它是中華的總源頭。也是諸子百家之首，所以也是群経之始。易經(jīng)是三位古人創(chuàng)造的。伏羲創(chuàng)造了八卦圖。周文王創(chuàng)造了六十四卦?？鬃訛橐捉?jīng)寫了《十翼》也叫《易傳》。伏羲的八卦圖是一部無(wú)字天書(shū)，是一畫(huà)開(kāi)天，它經(jīng)歷七千年的歲月考驗(yàn)一直到今天，足以證明它的真理是永恒的。伏羲的八卦圖是由數(shù)字與字母組成，而現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)也是由數(shù)字組成。由此可見(jiàn)中國(guó)七千年前的伏羲也是電腦的鼻祖。這也是我們中國(guó)人的驕傲。文王的六十四卦，也是六十四個(gè)密碼它揭示了人與自然的六十四種規(guī)律。我們稱伏羲的八卦、文王的六十四卦、孔子的《十翼》是易經(jīng)的三把金鑰匙，易經(jīng)充分顯示了自然發(fā)展的完整系統(tǒng)，它是揭開(kāi)宇宙密碼的寶典。易經(jīng)不僅教我們?nèi)绾巫鋈?，做事、做學(xué)問(wèn)、看天文、習(xí)地理，而且必須以照自然規(guī)律法則去做事。所以我們說(shuō)易經(jīng)是一部偉大的、不朽的著作。我們有必要好好的學(xué)習(xí)易經(jīng)。

通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，我覺(jué)得《易經(jīng)》講的道理之一是：天地萬(wàn)物是一體，人與自然是一體，人與人也是相互依存的一體，彼此聯(lián)系，相互作用，按照自然規(guī)律發(fā)展變化，就像是宇宙設(shè)定好的系統(tǒng)龐大而統(tǒng)一的程序。與達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)有大的聯(lián)系。生物與生物，生物與環(huán)境是相互影響，相互依存的的統(tǒng)一整體，世界萬(wàn)物存在共同進(jìn)化。

通過(guò)《易經(jīng)》中的類比聯(lián)想思維，我們可以通過(guò)看得見(jiàn)的認(rèn)識(shí)看不見(jiàn)的；我們可以通過(guò)身邊的聯(lián)想遠(yuǎn)方的；我們可以通過(guò)自身的推理他人的；我們可以通過(guò)已知的探索未知的。這理念“似乎模糊，其實(shí)精準(zhǔn)；看似玄奧，其實(shí)樸實(shí)；看似高深，其實(shí)平?！?。我覺(jué)得之所以《易經(jīng)》被稱作“眾經(jīng)之始”，很重要的理由是它闡述了一種宇宙“同源、同體、同感、同知”的世界觀、方法論。延伸到極處，無(wú)窮大，“一”可以生化出“萬(wàn)物”；歸納到極處，無(wú)窮小，萬(wàn)事萬(wàn)物都可以從一點(diǎn)去觀察。

這理念似乎模糊，其實(shí)精準(zhǔn)；看似玄奧，其實(shí)樸實(shí)；看似高深，其實(shí)平常。我覺(jué)得之所以《易經(jīng)》被稱作“眾經(jīng)之始”，很重要的理由是它闡述了一種宇宙同源、同體、同感、同知的世界觀、方法論、數(shù)據(jù)庫(kù)、信息網(wǎng)。延伸到極處，無(wú)窮大，“一”可以生化出“萬(wàn)物”；歸納到極處，無(wú)窮小，萬(wàn)事萬(wàn)物都可以從一點(diǎn)去觀察。呵呵，這極大又極小的“極處”，不就是“太極”嗎？凡事都有正反兩面，都是相對(duì)的，辨證的，這不就是蘊(yùn)涵陰陽(yáng)的“兩儀”嗎？ 通過(guò)聽(tīng)取曾仕強(qiáng)教授的講解，我對(duì)《易經(jīng)》印象最深的就是兩個(gè)字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系的整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體。中國(guó)文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體?！罢w”是中華文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明；而“細(xì)分”是西方文明的特征，局部研究得細(xì)，卻容易忽略統(tǒng)一的系統(tǒng)。近幾年我們身邊發(fā)生的一系列的天災(zāi)，也許是大自然的力量在提醒人們：世界是相依為命的整體。人類的命運(yùn)彼此相通，應(yīng)該關(guān)心自然，關(guān)心他人，關(guān)注自己的行為是否違背了自然發(fā)展的規(guī)律想通了這些，心底自然升起兩個(gè)字：“珍惜”。珍惜環(huán)境，珍惜身體，珍惜親情，珍惜友誼，珍惜愛(ài)情，因?yàn)槲覀兪且惑w。始終不能忘記在我感到苦痛時(shí)，先生給我的關(guān)心和支持，更讓我深深感受到：我們本來(lái)就是同一個(gè)生命，只是不同的身體。這種感受，在我品味《易經(jīng)》之后，在心中更為強(qiáng)烈。

從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會(huì)了順其自然，順勢(shì)而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強(qiáng)求，也不必著急。該來(lái)的必然要來(lái)，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個(gè)字來(lái)總結(jié)，就是——易。知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個(gè)人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無(wú)涯，如何把“易”中的道理融入生命的過(guò)程，真是一個(gè)需要代代人研究并傳承的課題啊?？偟膩?lái)說(shuō)，易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它給我們以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去。現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無(wú)論在人生在何種境遇下，都要保持一顆平常心。君子要效法天地間運(yùn)行的基本法則，這樣才能自強(qiáng)不息！勇往直前。

我們應(yīng)該多去讀一些像《易經(jīng)》這樣的古書(shū)，這有利與提升自己的素養(yǎng)和思維，我們可以從中感悟人生各種問(wèn)題，增長(zhǎng)處世的智慧?！兑捉?jīng)》不同于一般的算命，也在于它要求我們以清醒的理性與負(fù)責(zé)的態(tài)度去面對(duì)人生。因此，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，可以讓我們終身受用。以上是我一個(gè)學(xué)期以來(lái)選修學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的一些心得和體會(huì)，謝謝老師的閱讀與評(píng)價(jià)！

第二篇：關(guān)于學(xué)習(xí)易經(jīng)的體會(huì)

關(guān)于學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的體會(huì)

姓名：馮文玉

學(xué)校：山西大同大學(xué)

學(xué)院：醫(yī)學(xué)院

專業(yè)：中醫(yī)學(xué)（中西醫(yī)結(jié)合方向）學(xué)號(hào)：101005091107

所謂易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！兑捉?jīng)》中只用短短的幾個(gè)字，便將宇宙以及人世界的變化闡述殆盡。人的出生以及萬(wàn)事萬(wàn)物的開(kāi)始，可以說(shuō)都是一個(gè)太極，正是因?yàn)檫@個(gè)太極，才有了后面豐富多彩的世界以及繽紛絢爛的人生。

曾幾何時(shí)，我對(duì)那羽扇綸巾的諸葛亮欽慕不已；曾幾何時(shí)，我對(duì)那洞徹天機(jī)的劉伯溫心懷神往；曾幾何時(shí)，我對(duì)那掐指一算的預(yù)測(cè)師感覺(jué)神奇不已，由衷敬佩；而他們都是易學(xué)大師，正是抱著這種好奇的心理，我開(kāi)始學(xué)習(xí)《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》又稱《周易》，由六十四卦組成。這六十四卦幾乎包括了宇宙以及人世的所有類象?！兑捉?jīng)》六十四卦以乾坤兩卦開(kāi)頭，因?yàn)榍つ艘字T戶，天地立則萬(wàn)物生。正因?yàn)橛辛饲ぃ庞辛巳耸澜缂姺睆?fù)雜而又極富規(guī)律的其他六十二卦的卦象。也包含極為豐富的宇宙人生的哲理。這個(gè)道乃宇宙的原動(dòng)力，說(shuō)到底，便是陰陽(yáng)之道。這個(gè)道是老子的“道可道，非常道”之中的道，也是孔子的“吾道，一以貫之”的道。我們有時(shí)候感覺(jué)到很疑惑，覺(jué)得在生產(chǎn)力水平那么低的情況下，怎么會(huì)產(chǎn)生如此精辟而又極富哲理的著作呢？我一直對(duì)此百思而不得其解，自從老師給我們講了關(guān)于《易經(jīng)》的很多道理以后，我的內(nèi)心對(duì)此才稍有所悟，可以這么去想，那個(gè)時(shí)候，所有很精辟的東西都是想出來(lái)的，他們都很單純，內(nèi)心毫無(wú)雜念，他們能夠?qū)?/p>

其欲望減到最小，而使自己的智慧去朝正當(dāng)?shù)姆较蛉ハ?，將想到的東西便稱作天機(jī)。正所謂“嗜欲深者天機(jī)淺，嗜欲淺者天機(jī)深”完全在于自己！傳說(shuō)是伏羲創(chuàng)立的《易經(jīng)》八卦，伏羲怎么會(huì)寫出那么精辟的東西呢？因?yàn)樗氲暮軉渭?，他的想法與宇宙的原始狀態(tài)很接近，他心無(wú)雜念，而他想的又是人世界最根本的問(wèn)題，萬(wàn)物從哪里來(lái)？答案是太極，太極生兩儀，兩儀即是陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，宇宙是紛繁復(fù)雜的，也是亂中有序的。老子說(shuō)：“道法自然，法即等于道，道即等于自然”。《易經(jīng)》可以說(shuō)是將自然的規(guī)律，轉(zhuǎn)移到人事方面的倫理！倫理道德是從自然來(lái)的，這陰陽(yáng)的互動(dòng)，自然的孕育，才是宇宙的主宰，而并不是什么上帝。陰陽(yáng)是從太極中生出來(lái)的，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰極成陽(yáng)，陽(yáng)極成陰，彼此互動(dòng)合一，一陰一陽(yáng)之謂道，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物均來(lái)源于自然的孕育，自然的變化便是陰陽(yáng)之道。

宇宙是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不平衡，正是因?yàn)閯?dòng)態(tài)的不平衡，所以才有前進(jìn)，才有發(fā)展。學(xué)《易經(jīng)》我認(rèn)為首先要讀懂八卦，其實(shí)六十四卦也是八卦，在六爻中，便是將六十四卦分屬八個(gè)宮，而每一宮里又含有不同的八個(gè)卦，八卦即是宇宙萬(wàn)物最基本的八種元素：天﹑地﹑雷﹑風(fēng)﹑水﹑火﹑山﹑澤。天地乃是一切的根本，而水火又是我們生活所必須的。乾代表天，代表剛健，不但剛強(qiáng)，而且持久，剛乃剛強(qiáng)，健便是能經(jīng)得起考驗(yàn)。坤代表柔順。震代表雷。巽代表風(fēng)，代表無(wú)孔不入?？泊硭?，代表危險(xiǎn)。離代表火。艮代表山，代表止，適可而止。兌代表澤，代表喜悅。而每一卦又有六個(gè)爻，均是由陽(yáng)爻與陰爻組成，陽(yáng)爻用九表示，陰爻用六表示。以前我一直理解不了這個(gè)問(wèn)題，直到

上了老師的課，才讓我茅塞頓開(kāi)，原來(lái)這九與六也是極富道理的。在河圖洛書(shū)中，我找到了答案，所謂“天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之”一為水的生數(shù)，二為火的生數(shù)，三為木的生數(shù)，四為金的生數(shù)，五為土的生數(shù)，五行水一，火二，木三，金四，土五，陽(yáng)數(shù)和為九，陰數(shù)和為六，九代表陽(yáng)累積的最大狀態(tài)，陰代表處于中間的能力。所以陽(yáng)爻用九表示，陰爻用六表示，這六個(gè)爻可以是六種層次，也可以是六個(gè)不同的發(fā)展階段，而宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展都是在這六個(gè)階段中循環(huán)往復(fù)。

接下來(lái)，老師給我們講了五行的生克制化，生克是矛盾的兩個(gè)方面，是陰陽(yáng)的兩個(gè)方面，所以說(shuō)五行里含有陰陽(yáng)。相生相克是事物的普遍規(guī)律，是事物內(nèi)部不可分割的兩個(gè)方面。生克也是相對(duì)的，沒(méi)有克也就無(wú)所謂生，有生無(wú)克，事物就會(huì)無(wú)休止地發(fā)展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無(wú)生，事物就會(huì)因被壓制過(guò)分而喪失元?dú)庾呦蛩』驕缤觥Ｖ挥挟?dāng)生克達(dá)到相對(duì)平衡時(shí)，才有利于事物的穩(wěn)步發(fā)展。五行相生的關(guān)系為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相生又分為真生與假生，真生是指主生者有力量生受生者，同時(shí)受生者也有力量吸納主生者的施與。木能生火，必須是木與火皆有氣，這樣的木生火才是真生，如果火太弱接近熄滅，火就無(wú)力吸納木之氣而使火旺。主生者力量太弱無(wú)力生受生者或受生者力量太弱無(wú)力吸納主生者之氣的兩行之間的生稱為假生，即人們常說(shuō)的心有余而力不足。受生者相對(duì)太弱而不受生者按五行歸類則為：木賴水生，水

多木漂；水賴金生，金多水濁；金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火窒。主生者太弱，受生者太旺，則又表現(xiàn)為：木能生火，木多火焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土虛；金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮。五行相克的關(guān)系為：木克土，土克水，水克火，火克金。金克木。克又分為正克，反克與重克，正克是指主克者力量克制受克者，反克是指主克者本身力量太小根本不足以克制對(duì)方，而反被對(duì)方所制約。例如水是克火的，如果水很少，不但止不住火勢(shì)，水也會(huì)被燒干，化為烏有，這就是人們常說(shuō)的以強(qiáng)敵弱的道理。木本克土，土重木折；土本克水，水多土流；水本克火，火多水干；火本克金，金多火熄；金本克木，木堅(jiān)金缺。重克是指主克者太強(qiáng)而受克者太弱，克的結(jié)果使受克者遭到極其嚴(yán)重的損傷，造成毀滅性的結(jié)局。因?yàn)樘醯奈逍?，好似風(fēng)中殘燭，遇上狂風(fēng)席卷，豈有不滅之理。重克歸納起來(lái)為：木弱逢金，必被砍折；金弱逢火，必見(jiàn)消熔；火弱逢水，必至熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土弱逢木，必遭傾陷。

直到現(xiàn)在，我已經(jīng)明確了《易經(jīng)》是一部什么樣的書(shū)，它是一部總結(jié)預(yù)測(cè)規(guī)律的書(shū)。學(xué)習(xí)它，人們可以對(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測(cè)，使事物向著更有利的方向發(fā)展。所謂“生生之謂易”這是對(duì)易的根本精神的最透徹的說(shuō)明，易就是生，而生生又是一個(gè)連續(xù)不斷的生成過(guò)程。“易”表現(xiàn)著宇宙的生化過(guò)程，在《序卦傳》中說(shuō)：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有

上下，然后禮儀有所錯(cuò)”。所以天地之所以為天地就在于生。

《易經(jīng)》為什么要用卦象來(lái)表達(dá)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)呢？在《周易》系辭中孔子與其徒弟的一段對(duì)話中，我們可以找到答案。子曰：“書(shū)不盡言，言不盡意，然則圣人之意其不可見(jiàn)乎？”子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”。因?yàn)槲淖植荒芡耆磉_(dá)語(yǔ)言，語(yǔ)言也不能完全表達(dá)思想，圣人才會(huì)用形象的東西來(lái)表達(dá)思想，于是設(shè)計(jì)出卦來(lái)表達(dá)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

最后，老師還給我們介紹了關(guān)于六爻預(yù)測(cè)的一些基本知識(shí)，我認(rèn)為卦由心生，心動(dòng)信息則發(fā)，人體所發(fā)射的信息實(shí)際上就是一種具有能力的電磁波，借助某種工具就能以某種形式反映出這種信息。銅錢卦預(yù)測(cè)各種信息，其原理就在于此。我認(rèn)為人的心有多大，卦內(nèi)所包含的信息就有多大?！兑讉鳌氛f(shuō)：“是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑”?？梢?jiàn)精通《易經(jīng)》就能知道整個(gè)世界。在陰陽(yáng)兩種相反相成力量的推動(dòng)之下，就能知道宇宙的所有現(xiàn)象都被概括在八卦五行的理論中。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。我知道學(xué)習(xí)《易經(jīng)》并非是一個(gè)簡(jiǎn)單而短暫的過(guò)程。它需要我們?nèi)辗e月累。所謂冰凍三尺絕非一日之寒，水滴石穿絕非一時(shí)之功。貴有恒，何故三更起五更眠；最無(wú)益，只怕一日曝十日寒??！只有堅(jiān)持下去，才能夠在易學(xué)浩瀚的海洋中樹(shù)起自己的航帆！

第三篇：學(xué)習(xí)易經(jīng)的體會(huì)

學(xué)習(xí)易經(jīng)的體會(huì)

11英教6班李佳1105028209 早對(duì)這一部中國(guó)最早的占卜經(jīng)書(shū)有所耳聞，于是抱著一顆好奇心，走進(jìn)了易經(jīng)的教室。于是聽(tīng)了一系列的曾仕強(qiáng)教授的講座，覺(jué)得他講的都很有道理，而且聯(lián)系生活實(shí)際。以前對(duì)易經(jīng)的了解也僅僅停留在知道這是四書(shū)五經(jīng)之一，是華夏五千年文化的結(jié)晶?，F(xiàn)在，我知道易經(jīng)其實(shí)不僅僅是一部占卜未來(lái)的神書(shū)，更重要的是它是一部指導(dǎo)人生的哲學(xué)巨著，而且，更多是對(duì)世間萬(wàn)物發(fā)展規(guī)律的一個(gè)剖析，揭示了為人處世的真諦。也就是說(shuō)在現(xiàn)實(shí)生活中我們對(duì)事對(duì)人都用易經(jīng)去參照的話，我們就能把握事情的一個(gè)發(fā)展軌跡，也就能掌握自己的未來(lái)和命運(yùn)。

《易經(jīng)》論述的是，一分為

二、對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀，揭示的是，事物發(fā)展變化的自然規(guī)律，指明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則。它上論天文，下講地理，中談人事，它含弘廣大，博大精深，飛彈不邪，反而正的出奇，應(yīng)以“奇書(shū)”命之，方為妥當(dāng)。

易經(jīng)是先秦哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是中國(guó)哲學(xué)的根本，它的作用是讓人們認(rèn)識(shí)并實(shí)用自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來(lái)，它變幻莫測(cè)，頗具有射你色彩，其實(shí)這正是自然界既變化無(wú)常、又遵循一定規(guī)律的如實(shí)反映。所以唯物論者荀子說(shuō)：“善《易》者，不卜?！笨梢?jiàn)易經(jīng)并非供人卜卦占問(wèn)吉兇的，而是要人們從卦辭、爻辭中去體會(huì)哲理，對(duì)人們建立人生觀有一定的參考價(jià)值。

易經(jīng)是群經(jīng)之首，因?yàn)槠渌慕?jīng)都是從這里發(fā)源出來(lái)的，它是中華的總源頭，也是諸子百家之首，所以也是群経之始。易經(jīng)是三位古人創(chuàng)造的，伏羲創(chuàng)造了八卦圖，周文王創(chuàng)造了六十四卦，孔子為易經(jīng)寫了《十翼》也叫《易傳》。易經(jīng)的起始人是伏羲。伏羲的八卦圖是一部無(wú)字天書(shū)，是一畫(huà)開(kāi)天，它經(jīng)歷七千年的歲月考驗(yàn)一直到今天，足以證明它的真理是永恒的。伏羲的八卦圖是由數(shù)字與字母組成，而現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)也是由數(shù)字組成。由此可見(jiàn)中國(guó)七千年前的伏羲也是電腦的鼻祖。這也是我們中國(guó)人的驕傲。

文王的六十四卦，也是六十四個(gè)密碼它揭示了人與自然的六十四種規(guī)律。我們稱伏羲的八卦、文王的六十四卦、孔子的《十翼》是易經(jīng)的三把金鑰匙，易經(jīng)充分顯示了自然發(fā)展的完整系統(tǒng)，它是揭開(kāi)宇宙密碼的寶典。易經(jīng)不僅教我們?nèi)绾巫鋈耍鍪?、做學(xué)問(wèn)、看天文、習(xí)地理，而且必須以照自然規(guī)律法則去做事。所以我們說(shuō)易經(jīng)是一部偉大的、不朽的著作。我們有必要好好的學(xué)習(xí)易經(jīng)。

易經(jīng)中的《兩儀》是太陽(yáng)也稱《太極》，和月亮。太陽(yáng)為陽(yáng)，月亮為陰。故此兩儀又代表陽(yáng)與陰。而由兩儀生出的四象則是春、夏、秋、東。南、西、北。故此四象既代表四季，又代表四方，四象生出的八卦為乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。分別代表萬(wàn)物。因此八卦可以預(yù)測(cè)萬(wàn)物。

易經(jīng)的中心思想是以陰陽(yáng)剛?cè)岬淖兓▌t去詮釋宇宙，人類，以及萬(wàn)物運(yùn)行的道理。人生之規(guī)律也就是天理和人道?！墩f(shuō)卦傳》中說(shuō)：“昔圣人作易，將以順性命之理，是以立天之道，曰：陰與陽(yáng)，立地之道也。曰：柔與剛：立人之道。曰：天，地，人為《三才》。”又曰：“立人之道《仁與義》”。而易經(jīng)的哲學(xué)四象就是應(yīng)對(duì)“無(wú)定”，和“順應(yīng)”天命，而在未定中去預(yù)知吉兇，主要是為了達(dá)到“趨吉避兇”的目的。這些就是易經(jīng)的哲學(xué)思想一部分。

易經(jīng)是要求一明理而去預(yù)測(cè)，在預(yù)測(cè)中明理故謂之“解”。因?yàn)榘素灾兄挥羞@六個(gè)爻而這六個(gè)爻因?yàn)橐硐笕f(wàn)物因此未免顯得粗糙和模糊，因此要求習(xí)易經(jīng)者要用極高的領(lǐng)悟能力去參透卦理從而以便從中提取自己所需要的信息。因此 1

易經(jīng)就是一門《模糊學(xué)》。當(dāng)然這也象征人類很難有清醒的時(shí)候，而對(duì)于那些時(shí)刻清醒的人類，我們稱他們?yōu)椤笆ト恕?。而孔子也只是在晚年才達(dá)到了“圣人”的境界的。

世間萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，我們要適應(yīng)這個(gè)不斷在變的世界，有時(shí)我們預(yù)想著事情發(fā)展的種種可能，而事實(shí)卻偏偏在意料之外發(fā)生。所以要以平靜的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)各種變化。突然而來(lái)的事情可能把一切都改變了，一切計(jì)劃都被攪亂了，這時(shí)，與其茍延殘喘，不如放棄它另?yè)竦缆纷詈?。人生是不?huì)有絕路的，“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，易經(jīng)告訴我們，老天爺為你關(guān)上一扇門的同時(shí)，其實(shí)也為你打開(kāi)了另一扇窗。要以平和的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)所謂的人生成敗，只盡自己最大努力去做，而后，心態(tài)上順其自然。

我對(duì)《易經(jīng)》印象最深的就是兩個(gè)字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體，中國(guó)文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體，按我初淺的理解和你交，“整體”是中國(guó)文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明。

通過(guò)學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也為我的將來(lái)指明了方向。人安身立命，要與人為善，人是社會(huì)中的人，是被鑲嵌在社會(huì)中的，不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。要會(huì)協(xié)調(diào)和駕馭矛盾，工作學(xué)習(xí)中會(huì)產(chǎn)生矛盾，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创埽瑧?yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好的發(fā)展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行，當(dāng)矛盾有可能超出工作學(xué)習(xí)之外時(shí)，就停止?fàn)幷摗，F(xiàn)實(shí)生活中有許多人不能把握住這一點(diǎn)，帶來(lái)許多負(fù)效應(yīng)。要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時(shí)機(jī)不到，最好靜以待時(shí)，修養(yǎng)學(xué)問(wèn)，以便將來(lái)才能充足，舉而用之。要認(rèn)識(shí)到人生當(dāng)中每一段積累都不會(huì)白費(fèi)，有時(shí)候冥冥之中需要你充實(shí)完善學(xué)習(xí)提高，這些東西都是做一些人生的儲(chǔ)備，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)屬于有準(zhǔn)備的人。要忍耐寂寞，韜光養(yǎng)晦，努力修煉自己的心智與才能，困于心，衡于慮，徐圖自強(qiáng)。做事要有恒心，“立心勿恒，兇”?，F(xiàn)實(shí)世界的錯(cuò)綜復(fù)雜，讓我們面臨太多的選擇，也很容易迷失方向，我們必須平心靜氣地思考，想做什么樣的事業(yè)，如何才能達(dá)到？規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑，堅(jiān)持地走下去。也許現(xiàn)實(shí)不如所愿，那是因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到，要學(xué)會(huì)等待，等待是痛苦的，因其蘊(yùn)含著未來(lái)的極大不確定性，是對(duì)信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。同時(shí)盡最大努力朝既有目標(biāo)靠攏！

總的來(lái)說(shuō)，易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它給我們以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去?，F(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無(wú)論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心。君子要效法天地間運(yùn)行的基本法則，這樣才能自強(qiáng)不息！

第四篇：易經(jīng)體會(huì)

學(xué)習(xí)易經(jīng)的體會(huì)

易經(jīng)是先秦哲學(xué)的主要內(nèi)容，也是中國(guó)哲學(xué)的根本，它的作用是讓人們認(rèn)識(shí)并適用自然規(guī)律。易經(jīng)六十四卦與三百八十四爻皆從八卦演變而來(lái)，它變幻莫測(cè)，頗具神秘色彩。其實(shí)這正是自然界既變化無(wú)常、又遵循一定規(guī)律的如實(shí)反映。所以唯物論者荀子說(shuō)：“善《易》者，不卜?！笨梢?jiàn)易經(jīng)并非是供人卜卦占問(wèn)吉兇的，而是要人們從卦辭、爻辭中去體會(huì)哲理，對(duì)人們建立人生觀有一定的參考價(jià)值。

我對(duì)《易經(jīng)》印象最深的就是兩個(gè)字：“整體”，這里的整體，既是聯(lián)系的整體，也是發(fā)展的整體，還是內(nèi)外的整體。中國(guó)文化的精髓“天人合一”，講的就是內(nèi)外的整體。按我初淺的理解和比較，“整體”是中華文明思想的特征，正是在“整體”源頭的基礎(chǔ)上發(fā)展出了中華五千年的燦爛文明。

乾卦讓我們懂得人應(yīng)該像天道一樣運(yùn)行不息。我們平時(shí)聽(tīng)說(shuō)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”即出自此處。

坤卦讓我們懂得人應(yīng)該要有包容之心。別人犯了什么錯(cuò)不要斤斤計(jì)較，耿耿于懷。

蒙卦是告誡學(xué)子們既然來(lái)學(xué)習(xí)就要有誠(chéng)心。沒(méi)有一顆誠(chéng)心來(lái)學(xué)習(xí)，是不能達(dá)到好的效果的。

需卦是告訴我們要學(xué)會(huì)等待。時(shí)機(jī)還未到來(lái)之前，不要內(nèi)耗，大可以養(yǎng)精蓄銳，安心地等待。

咸卦告訴我們男女感應(yīng)的重要性。這是談戀愛(ài)的法則，人們平時(shí)尋找對(duì)象也許不知道這個(gè)法則，但實(shí)際上已經(jīng)按照這個(gè)法則去做了。我在這里提一下，男女感應(yīng)包擴(kuò)兩個(gè)方面的感應(yīng)，外表的和心靈的感應(yīng)。

小過(guò)卦是讓我們懂得要學(xué)會(huì)休息。一只小鳥(niǎo)向天空無(wú)窮無(wú)盡的飛翔，不能得到休息和飲食，只有向下飛，才能得到休息。

易經(jīng)中的《兩儀》是太陽(yáng)也稱《太極》，和月亮。太陽(yáng)為陽(yáng)，月亮為陰。故此兩儀又代表陽(yáng)與陰。而由兩儀生出的四象則是春，夏，秋，冬，又為東，南，西，北。故此四象既代表四季，又代表四方。四象生出的八卦為乾，坎，艮，震，巽，離，坤，兌。分別代表萬(wàn)物。因此八卦可以預(yù)測(cè)萬(wàn)物。

易經(jīng)的中心思想是以陰陽(yáng)剛?cè)岬淖兓▌t去詮釋宇宙，人類，以及萬(wàn)物運(yùn)行的道理。人生之規(guī)律也就是天理和人道?！墩f(shuō)卦傳》中說(shuō)：”昔圣人作易，將以順性命之理，是以立天之道。曰：陰與陽(yáng)，立地之道也。曰：柔與剛：立人之道。曰：天，地，人為《三才》。又曰：“立人之道《仁與義》”。而易經(jīng)之本講的是天人和一，易者日月交替，陰陽(yáng)互通，而互通即可互變，因此易經(jīng)的哲學(xué)思想就是應(yīng)對(duì)“無(wú)定”，和“順應(yīng)”天命。而在未定中去預(yù)知吉兇，主要是為了達(dá)到“趨吉避兇”的目的。這些就是易經(jīng)的哲學(xué)思想的一部分。

易經(jīng)是要求以明理而去預(yù)測(cè)，在預(yù)測(cè)中明理，故謂之“解”。因?yàn)榘素灾兄挥辛鶄€(gè)爻而這六個(gè)爻因?yàn)橐硐笕f(wàn)物因此未免顯得粗糙和模糊，因此要求習(xí)易者要用極高的領(lǐng)悟能力去參透卦理從而以便從中提取自己需要的信息。因此易經(jīng)也就是一門《模糊學(xué)》。當(dāng)然這也象征人類很難有清醒的時(shí)候，而對(duì)于那些時(shí)刻清醒的人類，我們稱他們?yōu)椤笆ト恕?。而孔子也只是在晚年才達(dá)到了“圣人”的境界的。

中國(guó)人歷來(lái)是外柔內(nèi)剛，主張法無(wú)定法，虛虛實(shí)實(shí)，剛?cè)岵?jì)。并且中國(guó)人的悟性很高，也極愛(ài)深思各種問(wèn)題，不過(guò)這既是中國(guó)人的優(yōu)點(diǎn)也是中國(guó)人的缺點(diǎn)。因?yàn)橄氲锰?，其顧慮也大。顧慮太多，行事不免瞻前顧后，腳步蹣跚。這也就是為什么幾千年以來(lái)盡管中國(guó)人已經(jīng)掌握了比外國(guó)人不知先進(jìn)了多少倍的思想武器，結(jié)果在今天依然是“名落孫山”的原因之一?！拔覀冎馈兑估勺源蟆返牡涔省薄？墒蔷褪遣涣私狻洞筮^(guò)》的精髓要義！而曾老對(duì)《大過(guò)》的解釋顯然是有許多地方值得商榷的，因?yàn)榇筮^(guò)卦的定義是“亨”但是在爻辭上六中對(duì)大過(guò)的定義就是兇。所以《大過(guò)》是有吉有兇，并且對(duì)其的定義是“：過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)吝?！奔丛谶^(guò)河時(shí)被淹沒(méi)了頭頂【必然要過(guò)河，同時(shí)必然要被淹沒(méi)頭頂，也可認(rèn)為是人生必須經(jīng)歷的，注定的，不能更改的?！?jī)?，但是不必去?zé)備。

我認(rèn)為，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們不應(yīng)該一味的崇尚西方貶低自己，要認(rèn)識(shí)到中華五千年的傳承，先人給我們留下了不朽的文化寶藏，教會(huì)了我們?nèi)绾巫鋈巳绾巫鍪隆?/p>

第五篇：學(xué)習(xí)易經(jīng)的心得和體會(huì)

學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的心得和體會(huì)

各位學(xué)友，很高興能在易經(jīng)的大家庭中結(jié)識(shí)你們，這應(yīng)該也是我們修來(lái)的福分，所以首先應(yīng)該感謝良心網(wǎng)，感謝曾教授，感謝為我們辛勤付出的各位老師和同仁。我叫朱萬(wàn)軍，是河洛一班學(xué)員，我是1969年出生，內(nèi)蒙古五原縣人。在這段學(xué)習(xí)易經(jīng)基礎(chǔ)的過(guò)程中，有些心得和體會(huì)，和大家分享。我是2014年10月16日?qǐng)?bào)學(xué)良心網(wǎng)曾仁強(qiáng)教授網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)班（易經(jīng)基礎(chǔ)），11月3日正式開(kāi)學(xué)，該班采用微信進(jìn)行教學(xué)。我于11月8日購(gòu)買了新手機(jī)，并注冊(cè)了微信，可是不會(huì)用，也看不了視頻，后來(lái)在暴老師的指導(dǎo)下終于會(huì)用了。我怕錯(cuò)過(guò)考試，11月9日凌晨1點(diǎn)多開(kāi)始答題，凌晨2點(diǎn)39分答題完畢。自己也松了一口氣，總算解決了自己的一個(gè)小難題。學(xué)會(huì)了聽(tīng)視頻的方法后，我每天至少要聽(tīng)一遍視頻，并盡量做筆記，不懂不明白的下次再仔細(xì)聽(tīng)。剛開(kāi)始的時(shí)候，確實(shí)是比較心急，視頻內(nèi)容聽(tīng)不明白，身邊也沒(méi)人懂這些知識(shí)，只好硬著頭皮學(xué)吧。而且咱們的三位老師，我基本上全部向他們請(qǐng)教過(guò)。隨著時(shí)間的推移，課程的進(jìn)度在逐步展開(kāi)，漸漸地自己有些內(nèi)容能完全掌握，有的還是一知半解，有的知識(shí)根本不了解。于是下定決心，只有堅(jiān)持才是勝利。只能一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒積累。

第一次考核成績(jī)公布后，我得了61分，我知道這一定是教師看我這么辛苦，給我的鼓勵(lì)。

第二次、第三次考核成績(jī)分別為74、95。此時(shí)證明努力有了切實(shí)的回報(bào)。往后的學(xué)習(xí)相對(duì)能跟上節(jié)奏，變得相對(duì)輕松一些了，所以就更加用功，暗下決心一定要用百倍的勇氣和精神完成這次學(xué)習(xí)班的學(xué)業(yè)，并奠定自己易學(xué)的基礎(chǔ)，為以后的人生打下更堅(jiān)實(shí)的底子，并且用易理指導(dǎo)自己的人生。

曾教授在《如何學(xué)習(xí)易經(jīng)》中提到，只要你把《易經(jīng)真的很容易》讀6遍，一定能夠明白，像我這種慧根的人，只有讀60、600或者更多遍，估計(jì)才能明白。但我們不能急，步一步來(lái)。我也制定了計(jì)劃，前兩個(gè)月只讀《易經(jīng)真的很容易》這本書(shū)，聽(tīng)教授的視頻，查找一些相關(guān)資料。貪多嚼不爛，這是我自己的體會(huì)?！督?jīng)的奧秘》、《易經(jīng)的智慧》在后面的一個(gè)月里全部讀完。

曾教授是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的楷模，給千千萬(wàn)萬(wàn)人樹(shù)立了榜樣。更讓我們這些晚輩欽佩和敬仰。我們既然已經(jīng)選擇正確的道路，就要在他們的指導(dǎo)下義無(wú)反顧地走下去。用自己的努力“盡我們作為中華民族一分子的責(zé)任”。以上是自己的淺薄體會(huì)，請(qǐng)大家批評(píng)指正，如能給學(xué)友們帶來(lái)幫助，我將十分榮幸，讓我們一起共勉！

2014年12月4日