第一篇：學(xué)習(xí)易經(jīng)如何入門

學(xué)習(xí)易經(jīng)如何入門

易經(jīng)是我國春秋以前解釋“易”的經(jīng)典書籍，是華夏智慧和文化的結(jié)晶。人們所知道的《易經(jīng)》有三部《連山易》、《歸藏易》、《周易》，前2部已經(jīng)失 傳，真正完整保存下來的只有周易。社會(huì)上不斷有人聲稱已經(jīng)發(fā)掘出了連山易和歸藏易，并整理出版了相關(guān)書籍，但這些書籍被許多人認(rèn)為是一種抄作，并沒有得到 專家的認(rèn)可和社會(huì)的承認(rèn)。本文出自大成國學(xué)研究院張成。轉(zhuǎn)載請說明出處。不過，人們通過古代易學(xué)文獻(xiàn)的描述，已經(jīng)確定了連山易是以“艮”卦為首，歸藏易以“坤”卦為首，而周易是以“乾”卦為首。諸如南 懷瑾這樣的專家認(rèn)為，堪輿、醫(yī)藥等方面有關(guān)易的運(yùn)用，這與連山易、歸藏易是分不開的。幾千年來，易經(jīng)一直被人們譽(yù)為“群經(jīng)之首”，這是因?yàn)橐捉?jīng)包羅了宇宙萬物產(chǎn)生、變化的的根本規(guī)律，其原理被無數(shù)的智者所證實(shí)并廣泛得到應(yīng)用，甚至所有的哲 學(xué)思想，在易經(jīng)里面都能找到蹤跡，然而人們卻無法用所謂科學(xué)”的方法來全面地證明。這樣，易經(jīng)便被蒙上了一層神秘的色彩，吸引著無數(shù)的人來學(xué)習(xí)研究，也 無可避免地染上了迷信的內(nèi)容。易經(jīng)有如此的魅力，那么易經(jīng)是如何產(chǎn)生的呢？因年代的久遠(yuǎn)，再加上遠(yuǎn)古的人們?nèi)狈ξ淖?，今天的人們已?jīng)很難準(zhǔn)確考證，但通過有限的資料，以及一些遠(yuǎn)古的傳 說，我們大致理清了易經(jīng)產(chǎn)生的脈絡(luò)?？鬃铀鶎懙摹兑讉鳌犯嬖V我們，遠(yuǎn)古人們仰則觀象于天，俯則觀法于地，取鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，作八卦 以通神明之德、類萬物之情。從這兒我們可以看出，什么是易經(jīng)易經(jīng)并非天外之物，它是人們效法天地而來，用一種簡單易懂的符號(hào)來揭示自然的一些法則，從而指導(dǎo)人們更好地生活。什么是易經(jīng)因此，易經(jīng)是非常健 康的思想，其本源并不神秘，而是極其簡單，所以稱之為“易”。小雅甚至認(rèn)為，八卦雖然是伏羲所作，但卻并非他所創(chuàng)。這是由以往諸如有巢氏、燧人氏等長期觀 察所總結(jié)傳承而來，伏羲將這些思想進(jìn)行分析，用通俗易懂的八卦符號(hào)，使許多人們看明白了其中的意思，從而得以傳播，因此后人便有此誤傳。

易經(jīng)的發(fā)展《左傳》中記載，楚文王的左史倚相“能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”。孔安國在《尚書?序》里說：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三 墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也。”三皇五帝之書”即三墳、五典，八索就是八卦，九丘就是九疇，是《河圖》、《洛 書》的理數(shù)，由此可見，易經(jīng)并非上天所賜，而是和萬物一樣逐漸發(fā)展而來.伏羲用八卦符號(hào)來演示易的原理，使易文化得到了飛躍發(fā)展，到了神農(nóng)時(shí)代，什么是易經(jīng)易的應(yīng)用進(jìn)一步得到了很大發(fā)展。當(dāng)時(shí)人們不象現(xiàn)在一樣交通發(fā)達(dá)，人們最大的麻煩是 困于大山甚至猛獸，因此，代表大山的“艮”便成了首卦。到了黃帝時(shí)代，物質(zhì)生活得到了極大的補(bǔ)充，人們有了相對(duì)溫暖的家，也開始有了積蓄，所以有了“歸 藏”的思想雛形。以后各個(gè)朝代，都有相應(yīng)的變更和補(bǔ)充，其中最有代表性的就是前面所說的《連山易》和《歸藏易》，這本經(jīng)典以及后來的周易被后人并稱為“三 易”，至今仍以這三易為主導(dǎo)。由于古代沒有印刷技術(shù)，春秋戰(zhàn)國又是兵荒馬亂，人們?yōu)樯娑Ｓ诒济?，再加上秦始皇焚書，諸多原因?qū)е隆哆B山易》和《歸藏易》的正本已經(jīng)失傳，但其思想及 應(yīng)用仍然被廣泛流傳。秦前的易經(jīng)大多本著法天象地的原則，廣泛用于祭祀、決策等國家大事。因此當(dāng)時(shí)的儒者比較精通易經(jīng)，這是理所當(dāng)然的事。我們所下的圍 棋，也是易經(jīng)應(yīng)用的工具之一。由于上述原因，《周易》便成了秦朝以后大多數(shù)人學(xué)習(xí)研究易經(jīng)的唯一寶典。什么是易經(jīng)周易是文王研究易經(jīng)的應(yīng)用體系，說所謂“文王演易、周公祖述”，也就是說，周易是由 周公記錄整理并形成文字傳承下來的。周易中的卦辭和爻辭便是文王和周公對(duì)“卦”和“爻”的解釋。由于周易原文深?yuàn)W難懂，孔子晚年作《十翼》系統(tǒng)地對(duì)周易作 了解釋和說明，有人說《十翼》的一部分也可能是孔子的學(xué)生所作。

孔子所作《十翼》對(duì)后世學(xué)習(xí)研究易經(jīng)起到了無可比擬的作用，至今仍是解釋易經(jīng)的最高權(quán)威，其內(nèi)容已經(jīng)被加到了周易原文中去，一起成為經(jīng)文的一部分?！妒?翼》便是：①上經(jīng)的彖辭、②下經(jīng)的彖辭、③上經(jīng)的象辭、④下經(jīng)的象辭、⑤《系辭上傳》、⑥《系辭下傳》、⑦《文言》、⑧《說卦傳》、⑨《序卦傳》、⑩《雜 卦傳》。因此，孔子被后世稱為繼伏羲、文王之后的“易更三圣”之一。

孔子將《易》列為六藝之一并以此教育學(xué)生，而孔子的學(xué)生中，專門傳授易經(jīng)的主要有兩人即卜子夏和商瞿(qú)，他們的二人為易經(jīng)的傳承起到了很大作用，世上留傳子夏水平?jīng)]有商瞿高等傳言概不可信。除了孔門弟子外，世上還有許多易經(jīng)研究傳播者，并非只有卜商兩宗?！兑住氛?，不外乎義理、象數(shù)兩途，義理是《易》的內(nèi)容，象數(shù)是《易》的形式。先民們有了太極的概念，然后產(chǎn)生了太極圖；有了陰陽的概念，然后產(chǎn)生了兩儀；有了四時(shí)的概念，然后產(chǎn)生四象；上觀天象，下看地理，又觀察大地萬物，近取法于人體的解剖圖形，遠(yuǎn)取法于萬物的各種形象，然后造作了八卦，又交叉重迭衍生六十四卦；又造作河圖、洛書?！兑捉?jīng)·系辭上》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)?！彼哉f，以六十四卦為內(nèi)容的卦象系統(tǒng)，以五行九宮為基礎(chǔ)的河圖洛書，都是易學(xué)文化的圖象形式。卦畫的最小單位是爻：“—”為陽爻，“--”為陰爻，陰陽爻、陰陽卦正是陰陽思想的符號(hào)化(線條符號(hào))。太極圖的黑白相間、首尾交合，正是陰陽對(duì)立統(tǒng)一、消長流行、互根互動(dòng)的最佳圖示(圖形符號(hào))?；煦缰畾狻珮O，于旋轉(zhuǎn)中生出陰陽——兩儀，陰陽于互動(dòng)中生出四時(shí)——四象、八卦、六十四卦；五行于相生相克之中，演化出十分逼真的河圖；九宮于循環(huán)往復(fù)之中衍生出洛書。易經(jīng)八卦入門正是這種無窮變化，才啟發(fā)了后人，不斷地探索，不斷地創(chuàng)造。我們的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師就是從這個(gè)讓人無限遐想的太極圖、無窮變化的陰陽爻、相生相克的河圖、循環(huán)往復(fù)的洛書中，激發(fā)了靈感，產(chǎn)生了奇思妙想，于是就有了寓意深刻的中國書法和繪畫藝術(shù)；有了美不勝收的中國古典建筑和園林藝術(shù)；有了精妙絕倫的中國民間藝術(shù)?？戳藵h代張衡設(shè)計(jì)制造的渾天儀和地動(dòng)儀，有誰不認(rèn)為這兩件科學(xué)儀器是兩件堪稱世界之絕的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，又有誰不認(rèn)為其中蘊(yùn)涵了中國易學(xué)文化的精髓。所以古代的藝術(shù)家和科學(xué)家都說：太極圖本身就是藝術(shù)和科學(xué)的秘籍。

太極圖被稱為“中華第一圖”。從孔廟到道觀的標(biāo)識(shí)物；從道教的服飾到游方術(shù)士的招搖旗；從中醫(yī)、氣功、武術(shù)及中國古典書籍的書刊封面、會(huì)徽、會(huì)標(biāo)，到韓國國旗圖案、新加坡空軍機(jī)徽、玻爾的爵士勛章等，太極圖無不躍然其上。太極圖除了陰陽魚圖形外，還有五層圖形(即“周敦頤太極圖”)、空心圓圖形、黑白半圓圖形等等。陰陽魚太極圖，早期稱作先天圖、河圖、先天自然河圖、先天自然之圖、古太極圖等；五層太極圖又稱無極圖、太極順逆圖、太極順生圖、丹道逆生圖等。

想學(xué)會(huì)易經(jīng)八卦首先要從關(guān)于太極圖的起源，學(xué)起那么歷來說法不一，有原始時(shí)代說，有太古洪荒說，有生殖器崇拜說，不一而足。宋朝的朱震認(rèn)為，太極圖是由五代末宋初的道教鼻祖之一陳摶傳下，他在《漢上易傳·進(jìn)易說表》中說：“以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍?！钡顷悡坏奶珮O圖是誰傳的，他沒說，但恐怕也不會(huì)是陳摶自己創(chuàng)造的，因?yàn)橛袩o數(shù)的出土文物證明。臺(tái)灣的陳立夫在《關(guān)于太極圖的一些問題》中認(rèn)為：“大陸先后所出土之古太極圖，較《周易》及《乾鑿度》之成書，尚早三、四千年。易經(jīng)八卦入門諸如陜西永靖所出土六千五百年前（伏羲時(shí)代)雙耳彩陶壺上之雙龍古太極圖（藏瑞典遠(yuǎn)東博物館)，乃使用毛筆中鋒所畫，竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青銅器上，亦契有雌雄雙龍相互纏繞之太極圖?！标惲⒎蛩Q“雙龍?zhí)珮O圖”實(shí)際上就是華夏始祖“伏羲女媧交尾圖”，陳立夫的說法比較科學(xué)，遠(yuǎn)古先民沒有今天這樣的科學(xué)手段，借助圖象來推演天文地理、宇宙萬物，那是十分自然的。至于陳摶，也許只是把太極圖當(dāng)成道教的標(biāo)識(shí)物而已。

還有人認(rèn)為太極圖出于道教徒之手，是道教內(nèi)丹學(xué)的產(chǎn)物。據(jù)說有人利用EF掃描技術(shù)，給進(jìn)入氣功功能態(tài)下的氣功師作腦電圖，并結(jié)合中醫(yī)學(xué)和氣功學(xué)有關(guān)記載，對(duì)氣功師的腦電圖進(jìn)行了測試研究，發(fā)現(xiàn)大腦存在一個(gè)太極結(jié)構(gòu)，以此證明太極圖最早是人體氣功功能態(tài)下內(nèi)景感受(或內(nèi)視)記錄的丹象，也就是人體氣功功能態(tài)下的腦電圖。因此提出狹義與廣義太極圖之說，狹義的“太極圖”(從它的原始起源的意義上說)是一張腦電圖，廣義的“太極圖”(從它發(fā)現(xiàn)并描述了某種普遍的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)原理與結(jié)構(gòu)的意義上說)是一種宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)模型。也就是說，要想獲得這種丹象——太極圖，只有氣功修煉達(dá)到出神入化的程度，否則就不可能獲得。但是用什么來修煉呢，還得求助古人，丹家的經(jīng)典《周易參同契》就說，修煉的理法依據(jù)仍然是《易經(jīng)》的原理和《易經(jīng)》的太極模式。也就是說，丹家內(nèi)景感受(或內(nèi)視)到的丹象，是在易理易法的指導(dǎo)下修煉出來的。無論是漢代的魏伯陽，還是以后的陳摶等道教徒，他們都得研習(xí)《易經(jīng)》，不研究《易經(jīng)》，就不能發(fā)現(xiàn)內(nèi)景感受（或內(nèi)視)到的丹象與伏羲八卦原理及圖形相一致。

太極圖產(chǎn)生以后，在流傳的過程中，或配以八卦，或配以六十四卦，于是便陸續(xù)出現(xiàn)了“先天太極圖”、“天地自然之圖”、“河圖太極圖”、“洛書太極圖”等各種不同名目的太極圖。有人又據(jù)此得出結(jié)論：屬于意義世界的太極圖是以丹家內(nèi)景感受（或內(nèi)視)到的丹象為原形，以伏羲八卦方位為參照系，在《易經(jīng)》原理的指導(dǎo)下畫出來的。太極圖產(chǎn)生以后，由于它具有與伏羲八卦方位圖相同的宇宙意義，而其描述的簡易性和生動(dòng)性又容易為人們所接受，于是人們便用它來解說宇宙現(xiàn)象，從而使之具有普遍真理性和適用性。這種觀點(diǎn)是否正確，留待專家去研究而后得出結(jié)論。但是有一點(diǎn)是可以肯定的，太極圖的創(chuàng)造者，或者叫設(shè)計(jì)者，一定是根據(jù)大量的資料和研究，在大腦里產(chǎn)生了某種圖形，然后逐步加以完善，也許這種完善，不是一個(gè)人、一個(gè)時(shí)間內(nèi)完成的。

河圖和洛書的創(chuàng)造，更帶有一種神話的色彩。傳說，在伏羲的時(shí)代，有龍馬出于黃河，身上的花紋恰如八卦，于是，伏羲就取法于此，創(chuàng)造了八卦。又傳說，在夏禹的時(shí)代，有神龜出于洛水，背上有文字，大禹取法于此，創(chuàng)造了洛書。這當(dāng)然都是神話故事，不足為憑，但是，也有可取的地方，那就是，任何創(chuàng)造——包括一個(gè)偉大的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，都離不開客觀實(shí)踐。無論從哪一個(gè)學(xué)科、哪一個(gè)角度，用什么樣的手段去研究易學(xué)象數(shù)的起源，這些象數(shù)自身都是一件偉大的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。它們給我們藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師以深刻的啟發(fā)，藝術(shù)創(chuàng)作的形象思維，離不開邏輯思維的指導(dǎo)；而理論創(chuàng)立的邏輯思維，在形象思維的表現(xiàn)下，將更加深刻。二者的結(jié)合，將是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。

第二篇：易經(jīng)入門需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容

易經(jīng)入門需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容

易經(jīng)入門，最主要先記憶易經(jīng)陰陽五行和八卦的知識(shí)

《易經(jīng)》萬有，以客觀自然解讀宇宙人生！北京易經(jīng)學(xué)院劉恒院長簡述：易經(jīng)思想貫穿中國文化，是人類智慧之源，萬有之典藏！《易經(jīng)》以六十卦的形式，論述宇宙自然規(guī)律與社會(huì)變化的對(duì)應(yīng)關(guān)系，體現(xiàn)在人與自然的統(tǒng)一。而易經(jīng)只是建立了一個(gè)宇宙運(yùn)行模式，把易經(jīng)模式具體化，也就是后來的各個(gè)門類的預(yù)測學(xué)與風(fēng)水學(xué)。劉院長認(rèn)為，預(yù)測學(xué)與風(fēng)水學(xué)又分別以自然的“力、氣”為能量，規(guī)律分布為作用公式，從而各種易學(xué)應(yīng)用，被歷代易經(jīng)學(xué)者不斷完善。

易經(jīng)入門應(yīng)該先要了解什么內(nèi)容？

1、學(xué)習(xí)易經(jīng)陰陽的道理非常重要

陰陽概念是貫穿傳統(tǒng)易學(xué)文化，陰陽是宇宙的總劃分，是對(duì)自然現(xiàn)象規(guī)律辯證的學(xué)問，陰陽理論總根源就是時(shí)空學(xué)，時(shí)間為陽，物質(zhì)自然為陰，其次就是動(dòng)為陽靜為陰等等。劉恒對(duì)于陰陽的具體劃分： 動(dòng)者為陽，靜者為陰 表為陽，里為陰 散為陽，聚為陰 熱為陽，冷為陰 左為陽，右為陰 上為陽，下為陰 紅色為陽，黑色為陰 白天為陽，夜晚為陰 開為陽，闔為陰 男為陽，女為應(yīng) 六腑為陽，五臟為陰

2、易經(jīng)三才概念

三才思想縱列于世界文化，包括各種哲學(xué)與神學(xué) 易經(jīng)有三才：天人地； 佛學(xué)有三寶：佛法僧； 道家有三寶：道經(jīng)師；

耶穌有三靈：圣父、圣子、圣靈； 人活在三天經(jīng)脈上：任脈、督脈、沖脈； 人有三性：天性、秉性、習(xí)性； 人有三魂：天魂、人魂、地魂； 六道三界：欲界、色界、五色界； 人有三災(zāi)八難：天災(zāi)、人禍、疫疬； 人有三我：過去我、當(dāng)下我、未來我。

三才體系應(yīng)用于各門預(yù)測學(xué)，包括八字學(xué)、六爻學(xué)、風(fēng)水學(xué)、奇門遁甲學(xué)等。

3、易經(jīng)五行學(xué)說 五行學(xué)說是人們對(duì)宇宙世界規(guī)律的認(rèn)知體系，人們以辯證的思維去看待宇宙變化，從中感悟到的自然規(guī)范，而具體化五行思維，劉恒老師深入解悟五行原理，真正辯證五行理念，徹底揭開五行秘訣。

人體五行：肝膽木，心小腸火，脾胃土，肺大腸金，腎膀胱水 儒家五常：仁木，義金，禮火，智水，信土 佛家五戒：殺木，盜金，淫火，妄語土，酒水 人身情志：怒木，恨火，怨火，惱金，煩腎

五行西游：孫悟空木，唐僧火，白龍馬土，沙僧金，豬八戒水 五行五方：木東方，火南方，土上下四方，金西方，水北方 五行五色：木藏青，火紅，土黃，金白，水黑

五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木

五行三合局：寅午戌三合火局，亥卯未三合木局，申子辰三合水局，巳酉丑三合金局（劉恒老師：合者同也，課堂具體講解三合原理以及應(yīng)用）

春三月：寅卯辰，夏三月：巳午未，秋三月：申酉戌，冬三月：亥子丑 地支六合：子丑合，寅亥合，卯戌合，巳申合，午未合，辰酉合

地支六沖：子午沖，丑未沖，寅申沖，卯酉沖，辰戌沖，巳亥沖（劉恒：沖者反也，意思是說地支六沖就是兩個(gè)五行之氣完全相反的兩個(gè)月份）其他還有地支“三刑”“六害”“自刑”等，純屬后人杜撰之說辭，沒有任何研究與易學(xué)實(shí)用價(jià)值。

十二月建：？（易經(jīng)者必須要熟記十二月建，因?yàn)檫@個(gè)理論，無論是六爻預(yù)測學(xué)、八字預(yù)測學(xué)還是奇門遁甲預(yù)測學(xué)都要運(yùn)用的方法）立春——驚蟄、建寅 驚蟄——清明、建卯 清明——立夏、建辰 立夏——芒種、建巳 芒種——小暑、建午 小暑——立秋、建未 立秋——白露、建申 白露——寒露、建酉 寒露——立冬、建戌 立冬——大雪、建亥 大雪——小寒、建子 小寒——立春、建丑 十二時(shí)辰大約北京時(shí)間劃分

23—1 子時(shí)、1—3 丑時(shí)、3—5寅時(shí)、5—7 卯時(shí)、7—9 辰時(shí)、9—11巳時(shí)、11—13 午時(shí)、13—15 未時(shí)、15—17 申時(shí)、17—19 酉時(shí)19—21 戌時(shí)、21—23 亥時(shí) 日與日的交界點(diǎn)是子時(shí)，確定具體時(shí)辰以出生地太陽起落為準(zhǔn)。以正午12點(diǎn)與半夜零點(diǎn)為軸心，以日出為卯時(shí)，日入為酉時(shí)。冬至附近白天一個(gè)時(shí)辰不到兩個(gè)小時(shí)，夜晚一個(gè)時(shí)辰兩個(gè)多小時(shí)，夏至則相反。

4、易經(jīng)先天八卦、后天八卦 先天八卦知識(shí)

先天八卦卦序（劉恒：先天八卦因?yàn)閷儆陉?，所以只有卦序，而沒有八方方位之說）乾兌離震、巽坎艮坤 先天八卦六親對(duì)應(yīng)關(guān)系

乾卦 兌卦 離卦 震卦 巽卦 坎卦 艮卦 坤卦 父 少女 中女 長男 長女 中男 少男 母

5、后天八卦知識(shí)（坎坤震巽、乾兌艮離）后天八卦具體象意（劉恒）

八卦 坎卦 坤卦 震卦 巽卦 乾卦 兌卦 艮卦 離卦 八方 北方 西南 正東 東南 西北 正西 東北 正南 五色 黑色 黃色 藏青 藏青 白色 白色 黃色 紅色 象意 為水 為地 為雷 為風(fēng) 為天 為澤 為山 為火 象意 勞 至役 出 齊 戰(zhàn) 說言 成言 見 象意 耳 腹 足 股 頭 口 手 目 象意 為水 為地 為雷 為風(fēng) 為天 為澤 為山 為火 象意 蓄養(yǎng) 疫疬 初始 具備 剝離 說 止 見 卦數(shù) 1 2 3 4 6 7 8 9

奇門遁甲與八卦 奇門遁甲天人地三層盤

地盤八宮 坎宮 坤宮 震宮 巽宮 乾宮 兌宮 艮宮 離宮 人盤八門 休門 死門 傷門 杜門 開門 驚門 生門 景門

天盤九星 天蓬星 天任星 天沖星 天輔星 天英星 天芮星 天柱星 天心星 天禽星 奇門遁甲里還有八神。這里就不詳細(xì)敘述了，只是了解就可以了。

第三篇：易經(jīng)入門口訣——《三字易經(jīng)》

易經(jīng)入門口訣——《三字易經(jīng)》

古伏羲，觀天地，繪河圖，演太極，畫八卦，文明啟。實(shí)為陽，虛為陰，成三才，天人地，類萬物，涵數(shù)理。乾三連，乾為天，乾為父，乾為剛，西北方，色白金。坤六斷，坤為地，坤為母，坤為順，西南方，黃土地。震仰盂，震為雷，震長男，震為動(dòng)，東方木，陽升起。艮覆碗，艮為山，艮少男，艮為止，東北方，土性依。離中虛，離為火，離中女，離為藝，正南方，紅色里?？仓袧M，坎為水，坎中男，坎為曲，正北方，色為漆。兌上缺，兌為澤，兌少女，兌為口，正西方，首飾金。巽下斷，巽為風(fēng)，巽長女，巽屬木，東南方，色為綠。周文王，拘羑里，疊單卦，成復(fù)卦，六十四，卦相襲。六爻卦，更詳細(xì)，識(shí)上下，知用體，通變化，合實(shí)際。乾元亨，萬物始，初潛龍，性莫急，時(shí)機(jī)到，再騰飛。坤利貞，順承乾，懷八方，容古今，功蓋世，己不欲。

《三字易經(jīng)》

屯初生，多磨礪，破厚土，涉山水，要成長，靠自己。蒙教育，在母儀，尊個(gè)性，多啟迪，指迷津，開智力。需求雨，喻人欲，壑難平，推史進(jìn)，財(cái)有道，正路取。訟乃爭，為財(cái)色，呼正道，要法律，利與義，要統(tǒng)一。師為戰(zhàn)，戰(zhàn)必律，懂兵法，布大局，帥當(dāng)先，永披靡。比為和，水潤地，愛民眾，親鄰里，同發(fā)展，大國立。小畜卦，講文化，飄彩云，美天下，揚(yáng)善德，成大家。履為禮，從鞋起，千里行，足下起，不知禮，何以立？泰長安，天地亨，陰陽交，上下通，順民意，正作風(fēng)。否泰反，不祥瑞，陽上行，陰下沉，失交通，脫離中。同人道，在大同，非山頭，非同宗，懷天下，路子正。大有成，在品行，貴不驕，重百姓，日中天，有光明。謙德高，甘居下，不顯山，古今夸，低調(diào)行，事業(yè)大。豫樂享，載譽(yù)滿，位不正，上下瞞，讒君主，眾人煩。隨自然，識(shí)時(shí)務(wù)，人位變，方為亨，知活絡(luò)，萬事通。蠱卦象，安現(xiàn)狀，如器皿，久不蕩，潔自身，心胸暢。臨下沉，深扎根，近平民，得人心，知真情，長智慧。觀是管，號(hào)令顯，用祭祀，一統(tǒng)天，做榜樣，行示范。噬嗑法，有威嚴(yán)，抓要害，牛鼻牽，懲不貸，保民安。賁似面，人重臉，每天洗，修完善，德治國，譽(yù)滿天。剝是門，防邪侵，立冬至，天下陰，鎖門戶，修本根。復(fù)元始，地中雷，乾初交，布祥云，冰雪化，春水臨。無妄為，尚無為，承天意，依君愿，謀事前，找本源。

大畜德，涵養(yǎng)高，平天下，是英豪，天外山，有節(jié)操。頤為養(yǎng)，要強(qiáng)健，欲養(yǎng)身，心地寬，首養(yǎng)性，善為先。大過卦，似只船，帝在舟，搖不斷，小人陷，君子險(xiǎn)?？仓乜玻疂i漣，去上下，露笑臉，困境中，不悲觀。離為日，雙日現(xiàn)，明治國，公平顯，必昌盛，火通天。咸下經(jīng)，癡少男，求偶配，跪人前，感少女，婚姻連。恒長久，風(fēng)雷走，夫唱歌，婦拍手，內(nèi)外別，到白頭。遁在山，有遺篇，說亢龍，依時(shí)斷，激流退，美名傳。大壯猛，種羊拴，牛長大，不讓牽，強(qiáng)不中，羝觸藩。晉日出，地平線，陽光下，雨露涵，潤萬物，福永遠(yuǎn)。明夷卦，與晉反，日落下，不見天，黑暗中，實(shí)力潛。家人和，沐春風(fēng)，寒夜里，有溫暖，男女貞，永相安。睽象奇，瞪雙眼，為何事，淚漣漣，鍋在下，位置反。蹇出塞，萬重山，河千條，舉步艱，苦中樂，景無限。解旱情，得民意，雷鳴后，天大雨，震四方，航標(biāo)立。損自泰，錢上移，九三升，上六沉，民補(bǔ)君，禍來臨。益警上，利下移，補(bǔ)百姓，破否局，走基層，官親民。夬仰面，非長嘯，非短嘆，似大呼，象觀天，孰能辨？姤為后，是皇后，此女子，勝五男，旺夫者，國運(yùn)添。萃祭祀，用牛羊，大牲畜，最吉祥，萬民聚，看君王。升地下，木植根，春風(fēng)吹，破土臨，細(xì)雨來，遍地蕓。困于水，漂鐵盆，風(fēng)浪打，加雨淋，人生短，志永存。井蓄水，為養(yǎng)人，流不斷，常淘新，淤泥生，不清純。

革創(chuàng)新，是根本，火焰上，罐中品，進(jìn)為生，出已飪。鼎風(fēng)火，氣呈旺，柴不斷，煉成鋼，能佑主，國棟梁。震發(fā)動(dòng)，撼天地，山在搖，水四溢，君臨危，不畏懼。艮大山，緊相連，喻學(xué)習(xí)，無止境，為學(xué)進(jìn)，為道減。歸妹急，少女歸，三四交，泰卦臨，欲永泰，全在人。漸風(fēng)山，木生巔，飛鳥來，棲樹間，環(huán)境美，是關(guān)鍵。豐碩果，說雷火，龍圖志，虎輔佐，閃電間，黃金鎖。旅非游，君莫嫌，公堂上，鏡高懸，吃得苦，做清官。巽有順，要凈根，先有坎，后悅心，政令行，在民本。兌雙口，重交流，心相通，言必信，有誠意，友誼真。渙為散，起波瀾，大水中，乘大船，橫流時(shí)，本色顯。節(jié)有序，慢慢滴，莫急躁，有條理，一缸水，碗來取。中孚命，裝百姓，誰為佛？在底層，國為魂，民為靈。小過卦，心太滿，不謙虛，必有坎，換位后，笑開顏。既濟(jì)運(yùn)，大平安，陰陽位，各在天，安思危，預(yù)防患。未濟(jì)返，陰陽巔，火在上，水在下，難相融，不相干。天下事，重來演，古到今，皆循環(huán)，時(shí)空大，說不完。說易難，說易繁，識(shí)卦象，知數(shù)變，明六位，宇宙簡。

第四篇：易經(jīng)入門指引

易經(jīng)入門指引

從易二十多年，期間可謂異常曲折。因此以下是肺腑之言，希望對(duì)后學(xué)者有用。1.市面上很多書都是亂套的，說起來好聽，但是實(shí)踐卻是不對(duì)。2.周易的入門以實(shí)踐才能出真知。

周易是一個(gè)龐大的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，里面有各種技術(shù)，比如預(yù)測，算命，風(fēng)水等等。

入門

南懷瑾《易經(jīng)系傳別講》——南懷瑾老先生的書跟講故事似的，一些基礎(chǔ)知識(shí)談笑中就掌握了。

南懷瑾《易經(jīng)雜說》——南懷謹(jǐn)做學(xué)文嚴(yán)謹(jǐn)，謙躬，這一點(diǎn)讓人敬佩。他對(duì)易經(jīng)的理解非常深刻，所言切中肯綮，唯一遺憾的是南先生沒有就易經(jīng)做深入的研究——以他個(gè)人的意思，易經(jīng)學(xué)會(huì)一點(diǎn)能指導(dǎo)為人處世就行了，學(xué)深了會(huì)著魔的。我同意他的這個(gè)想法。他確實(shí)做到了適可而止。

紫欽天《太極博弈原理》——這本書相當(dāng)特別，特別在不用易經(jīng)而做到能詮釋易經(jīng)的思想，紫老師對(duì)周易的高端梅花易數(shù)應(yīng)該領(lǐng)悟深刻，看了后終于明白“善易者不卜”的道理，一個(gè)詞相見恨晚！在易經(jīng)以及各大術(shù)數(shù)里面，包含兩個(gè)體系點(diǎn)，一是基礎(chǔ)知識(shí)，二是心法變通?；A(chǔ)知識(shí)是很容易記憶和找到，唯獨(dú)心法難得。所以建議入門者看一下紫欽天老師的《太極博弈原理》，這本書是你入門，進(jìn)階，到自我領(lǐng)悟提高的必備書。

徐芹庭《白話易經(jīng)》——徐是南的學(xué)生，有人認(rèn)為他并沒有超越師傅、他的書隨便翻翻即可，也有初學(xué)者十分喜歡、強(qiáng)力推薦的，意見不一，大家自己看著辦吧。

張延生的《圖解易經(jīng)入門與應(yīng)用》——應(yīng)該說，這是真正接觸易經(jīng)的第一本書，自己感覺受益匪淺。后來才知道，張延生的易經(jīng)理論來自于邵康節(jié)的《梅花易數(shù)》?！睹坊ㄒ讛?shù)》是進(jìn)一步學(xué)習(xí)易經(jīng)不可不讀之書。

邵偉華的相關(guān)易學(xué)著作。邵偉華對(duì)易經(jīng)的研究非常廣泛也非常深入。只是因?yàn)闀r(shí)間問題，沒有對(duì)他的著作做全面的研究，但以后肯定會(huì)。

進(jìn)階

入門的書看完了以后，才可以看：

劉大鈞的《周易概論》本書并非是周易的概論，倒像是劉大鈞先生個(gè)人的論文集了。書中也見不到劉先生對(duì)于易經(jīng)自己的見解，這應(yīng)該也是最大的失望。

《納甲筮法》不錯(cuò)

加深

再然后讀尚秉河的著述-尚秉和《周易尙氏學(xué)》

幾位非主流雜家的書，例如謝寶笙，黃道芳（沒有書，看的話在網(wǎng)上搜索）和黃凡等，他們雖非主流，但是很有啟發(fā)的

幾位主流的書，例如：金景芳，廖鳴春，李鏡池，張其成，李學(xué)勤等等。（有網(wǎng)友認(rèn)為可以粗略看看，“但感覺這些書意義不大，而且有尋章摘句老雕蟲的嫌疑，同時(shí)義理一派闡述的易理早就深深地根植在我們的民間了，在我們的民族文化中，你可能都懂，只是沒有對(duì)號(hào)入座而已?”一家之言，僅作參考）；

另有人認(rèn)為如果還要做研究的話-高亨的《周易古經(jīng)今注》和《周易大傳今注》是最重要的現(xiàn)代人注本之一，相當(dāng)于楊伯峻的《春秋左傳注》。還要看王弼、韓伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》，清李道平《周易集解纂疏》、清焦循《雕菰樓易學(xué)三書》（《易章句》十二卷、《易圖略》八卷，《易通釋》二十卷）。如果算命，看高亨《周易古經(jīng)今注》和邵雍的《梅花易數(shù)》）

最初的易經(jīng)在歷史的長河中分成了三股溪流，一股為八字，八字的代表人物當(dāng)為徐子平，其著作為《淵海子平》，另一股則是在易經(jīng)的基礎(chǔ)上加入了五行與天干地支，形成了新的點(diǎn)卜方式，代表人物為邵康節(jié)。這一股雖仍叫易經(jīng)，并自認(rèn)為是易經(jīng)的一部分，但與最初的易經(jīng)占卜之法已經(jīng)有較大的不同。另一股就是直接由易經(jīng)一脈相承而下，正統(tǒng)的易經(jīng)。但這一支在流傳中卻因?yàn)檎渭叭藶榈囊蛩?，失去了易?jīng)本來之貌，到現(xiàn)在幾乎全變了味了。在這個(gè)過程中起重要影響的是孔子，孔子寫的《易傳》對(duì)后世影響太大了。

第五篇：易經(jīng)入門的十個(gè)基本知識(shí)點(diǎn)

【易經(jīng)筆記】易經(jīng)入門的十個(gè)基本知識(shí)點(diǎn)

以下關(guān)于易經(jīng)的介紹，大部分整理于各種資料，由于學(xué)界還有爭論，故此，存而不論。另外一部分，來自于我個(gè)人的理解，歡迎各位與我探討。

一、易經(jīng)的來源

相傳，上古之時(shí)，黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”獻(xiàn)給伏羲；

大禹之時(shí)，洛水中浮出神龜，背負(fù)“洛書”獻(xiàn)給大禹。伏羲、大禹等上古圣人，觀察河圖與洛書，開出先天八卦圖，那時(shí)還沒有文字。

到周代之時(shí)，周文王被商紂王囚禁期間，將八卦重疊，衍出六十四卦，并為六十四卦寫了卦辭。

周文王的兒子周公，為每卦六爻寫出了爻辭，至此易道大顯，故《易經(jīng)》也稱為《周易》。

二、易經(jīng)的論文

孔子晚年喜歡學(xué)習(xí)易經(jīng)，他根據(jù)自己對(duì)易經(jīng)的理解，寫了十篇研究易經(jīng)的論文，稱為《易傳》或者《十翼》，“翼”有附翼、輔佐之義。

這十篇論文分別是： 《彖》上下、《系辭》上下 《象》上下、《文言》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》。

孔子的這十篇論文，本來是獨(dú)立于易經(jīng)之外的，自宋代程頤開始，將彖、象、文言直接附于各卦各爻之后，將系辭、說卦、雜卦、序卦，附于易經(jīng)之后，所以我們今天看到的易經(jīng)，把孔子這十篇論文，作為了不可分割的一個(gè)部分。

所以，第一個(gè)真正讀懂，融會(huì)貫通易經(jīng)的人是孔子。也可以說，孔子的十翼，的確也成了易經(jīng)的一部分。

不過，孔子只以人事解易，只包括易經(jīng)世間法的部分，而不包括出世間法的部分。

三、易經(jīng)的含義

易以道陰陽，古人看到太陽和月亮交替，這是最自然最明顯的陰陽變化，所以用“日”“月”二字重疊，會(huì)意為“易”，因此，易有兩個(gè)基本意思：

1、交易：陰陽之對(duì)待；

2、變易：陰陽之流行。

全部的易經(jīng)，只是講陰陽之間的關(guān)系，并以此推闡萬事萬物，脫離陰陽之象和陰陽之?dāng)?shù)的易理，絕非正理。

四、卦是什么意思

卦，其實(shí)就是“掛”，把東西懸掛起來，讓人來觀察，看它象什么，故稱為卦象。易經(jīng)的道理，全在象中，象包含了無盡的道理，僅僅用人事來解釋易理，只不過得到其中的一部分罷了。

五、爻是什么意思

爻，就是交的意思，代表陰陽相交。

爻，也代表了陰陽的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)橹挥羞\(yùn)動(dòng)才會(huì)相交。

易經(jīng)各爻，都是從卦里面出來的，因此，拋開卦單獨(dú)談爻，是錯(cuò)誤的。

孔子的《小象》，都是解釋各爻爻象的，因此，拋開《小象》單獨(dú)談爻，也是錯(cuò)誤的。

六、彖是什么意思

古代的“彖”是一種猛獸，有點(diǎn)象犀牛，只有一只角，能夠知道天機(jī)，人事吉兇，牙齒最為堅(jiān)利，咬物必?cái)唷?/p>

因此取“彖”的意義，來作為總論、決斷一卦基本情況的斷詞。七、三易是什么

關(guān)于“三易”的說法，大抵有如下三種：

1、指三本不同時(shí)代的易經(jīng)： 《連山》、《歸藏》、《周易》 《周禮》中記載：

夏代之易，以“艮”卦為首，艮卦象征山，因此稱為《連山》； 商代之易，以“坤”卦為首，坤象征地，萬物莫不藏于地中，因此稱為《歸藏》；

《周易》，是周代之易，也有易道周普天下萬事萬物，無所不備的意思。

2、指易經(jīng)的三種基本含義。東漢鄭玄《易贊》、《易論》認(rèn)為： “易簡一也，變易二也，不易三也?！?/p>

3、伏羲、文王、孔子之易的合稱。《四庫全書》解釋說：

三易者，伏羲、文王、孔子之易也。一說為：天易、圣易、心易。

我個(gè)人認(rèn)為：

伏羲之易，為天地之易，是用來解釋整個(gè)宇宙的； 文王之易，是圣人之易，是用來闡釋萬事萬物的； 孔子之易，是人世之易，主要用來闡釋人間之事的。

八、易經(jīng)的核心內(nèi)容

易經(jīng)的核心內(nèi)容，包括了三個(gè)方面，即： 易理、易象、易數(shù)。

易無象外之辭，也就是說易理是依附于易象的。但至王弼注易以來，專重易理，象幾乎都失傳了，到唐代李鼎祚，恢復(fù)了一二分，到明代來知德，恢復(fù)了三四分，到清代的胡煦，基本恢復(fù)，到晚清尚秉和，易象大顯。

數(shù)的部分，自漢代焦延壽、京房一脈，基本拿來作為卜筮之用了。

但事實(shí)上，易經(jīng)的象、數(shù)、理是一體的，割裂開來單獨(dú)而論都是錯(cuò)誤的。

而象、數(shù)、理，都是講陰陽之象、陰陽之?dāng)?shù)、陰陽之理，只不過把陰陽之理推演到萬事萬物罷了。易經(jīng)的核心是陰陽之變。

九、古代易學(xué)大家

古代研易大家很多，自孔子以降，漢代田何傳易，逐漸流派紛呈，眾說紛紜。但由于很多都沒有寫書，就不一一說了，主要說一些有著作的。

焦延壽，核心著作《焦氏易林》； 魏伯陽，核心著作《周易參同契》； 陳摶，核心著作《河洛理數(shù)》； 邵康節(jié)、核心著作《梅花易數(shù)》、《皇極經(jīng)世書》； 李鼎祚、核心著作《周易集解》； 來知德、核心著作《來注易經(jīng)圖解》； 胡煦、核心著作《周易函書》； 尚秉和、核心著作《周易尚氏學(xué)》。

另外一些大家，我個(gè)人認(rèn)為有待商榷，他們有的偏重易理、有的偏重易占。如：

王弼、核心著作《周易注》； 孔穎達(dá)、核心著作《周易正義》； 朱熹、核心著作《周易本義》； 程頤、核心著作《伊川易傳》； 麻衣道者、核心著作《火珠林》； 虞翻、核心著作《周易注》； 京房、核心貢獻(xiàn)“八宮卦”；

十、學(xué)易者的正見

孔子說得很好：

學(xué)易學(xué)得好的，精微潔凈，學(xué)得不好的，一個(gè)字：賊。

學(xué)易的目的，乃是通過易經(jīng)陰陽推闡之妙，領(lǐng)悟宇宙人生之真理，進(jìn)而達(dá)到與“道”合一，天人合一之境界。

占卜是學(xué)易的一個(gè)方便法門，可以讓人“玩索而有得”，若過分追求占卜的結(jié)果，則無異于舍本逐末。

可千百年來，實(shí)用主義的中國人，絕大部分人學(xué)易都學(xué)成了“賊”，如通過易經(jīng)算彩票，股票等等，基本都是如此。

ps：

1、胡煦認(rèn)為：河圖、洛書同時(shí)出于伏羲時(shí)代。我認(rèn)為他說得有道理。因?yàn)橹挥型瑫r(shí)看到河圖和洛書，才能看出一合一分、一體一用、一先天一后天之妙，才可能因此而開出先天八卦圖來。

2、來知德認(rèn)為千古以來的卦變是錯(cuò)誤的，非常非常有價(jià)值。而胡煦提出來知德的綜卦互生是錯(cuò)誤的，也非常非常有價(jià)值。

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