第一篇：讀魯迅先生文章感受人生歷程

讀魯迅先生文章感受人生歷程

讀書讓我接觸了偉大的文學(xué)家魯迅先生，魯迅先生的文章別具一格、色彩鮮明、具有明顯的進(jìn)步思想，特別是讀《〈吶喊〉自序》，通過(guò)對(duì)自己經(jīng)歷的敘述，真實(shí)、共鳴，感我內(nèi)心，文章從始到終貫穿一個(gè)“夢(mèng)”，好夢(mèng)──寂寞──吶喊，充分體現(xiàn)了時(shí)代浪潮中人生心中所想，向往的美好生活，談一下讀后感。

一、好夢(mèng)—寂寞相輔相成，體現(xiàn)了人生內(nèi)心轉(zhuǎn)折

（1）魯迅在青年時(shí)代對(duì)革命思想的追求，對(duì)社會(huì)前進(jìn)道路的探求，對(duì)光明富強(qiáng)的中國(guó)的憧憬，而這些都像夢(mèng)幻一樣未能實(shí)現(xiàn)?；厥淄?，固然可因未荒廢時(shí)光，內(nèi)心無(wú)愧而“歡欣”，卻也難免因無(wú)人理解而“寂寞”。但是，不管怎樣，那救國(guó)救民的愿望在心中縈繞，那“我以我血薦軒轅”的壯志使自己心潮難平。當(dāng)反帝反封建的戰(zhàn)斗號(hào)角吹響的時(shí)候，那長(zhǎng)期埋藏在心底的理想和積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn)，就成為投入新的戰(zhàn)斗的動(dòng)力，并凝結(jié)成為革命的文藝作品，這是內(nèi)心美好的萌芽。

（2）“夢(mèng)”的產(chǎn)生和破滅的過(guò)程，通過(guò)生活經(jīng)歷，看出思想發(fā)展過(guò)程。?紹興父親患病: 飽嘗世態(tài)炎涼，痛恨黑暗的社會(huì)，埋下后來(lái)學(xué)醫(yī)的種子。

?南京求學(xué): 學(xué)習(xí)西方科學(xué)，接受進(jìn)化論啟蒙，促成選擇學(xué)醫(yī)，以醫(yī)學(xué)治療國(guó)民身體疾病，促進(jìn)維新的思想。

?.仙臺(tái)學(xué)醫(yī): 棄醫(yī)從文的思想轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)到第一要著是要改變國(guó)民的精神，決心用文藝作武器喚起民眾。

?東京治文:善于解剖自己，克服知識(shí)分子單憑熱情，只信自己輕視民眾的思想，認(rèn)識(shí)到救國(guó)救民的大業(yè),需要團(tuán)結(jié)很多的人。在這一部分中，先寫父親患病一事，再寫上南京求學(xué)，學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)知識(shí)，接受進(jìn)化論思想的啟蒙，促成他抉擇學(xué)醫(yī)，并由此而形成了一個(gè)美好的“夢(mèng)”:平時(shí)治病救人，戰(zhàn)時(shí)從軍報(bào)國(guó)，一面又能促進(jìn)國(guó)人對(duì)于維新的信仰。表現(xiàn)出他青年時(shí)代救國(guó)救民的熱情。仙臺(tái)學(xué)醫(yī)只選了一個(gè)最集中、最強(qiáng)烈的鏡頭──時(shí)事畫片放映情景，它是作者回憶中再不能忘卻的一件事，正是這件事給了作者以強(qiáng)烈的刺激，形成了他對(duì)“國(guó)民性”弱點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，促使他棄醫(yī)從文──第一個(gè)“夢(mèng)”破滅了，第二個(gè)“夢(mèng)”產(chǎn)生了。

棄醫(yī)從文這一行動(dòng)，標(biāo)志著魯迅思想發(fā)展的重大進(jìn)步，說(shuō)明他早期的愛國(guó)主義思想已經(jīng)提高到更加自覺的階段，他已經(jīng)把人民群眾的覺悟與祖國(guó)的前途緊密地聯(lián)系起來(lái)，而且決心著手做提高人民群眾覺悟的工作。按照魯迅當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為文藝對(duì)改變?nèi)藗兊木駹顟B(tài)的作用最大，于是他開始提倡新文藝運(yùn)動(dòng)。然而，那時(shí)社會(huì)上像魯迅這樣的革命民主主義者還是少數(shù)，在一般知識(shí)分子中，如魯迅那樣決心從事新文藝運(yùn)動(dòng)的更是寥若晨星。因此，周圍的空氣是冷淡的，他得不到很多志同道合的同志，熱烈的愿望得不到人們積極的響應(yīng)。但他還是克服重重困難，籌辦《新生》雜志，雜志的命名正表明魯迅催促“新的生命”的誕生的希望。結(jié)果，《新生》雜志流產(chǎn)了，他的美好的“夢(mèng)”又一次遭到破滅，使魯迅感到寂寞痛苦。然而他并不怨天尤人。痛苦的經(jīng)驗(yàn)，促使他嚴(yán)格地解剖自己，認(rèn)識(shí)到“我決不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄”，救國(guó)崐救民的大業(yè)，要團(tuán)結(jié)很多人，決不是一個(gè)人振臂一呼所能成功的，因此克服了知識(shí)分子單憑熱情的弱點(diǎn)。

二、吶喊

在人生理想失敗以后寂寞、?苦悶但不悲觀的心境，這是冷靜分析、深刻思索的時(shí)期。

從以上魯迅的經(jīng)歷中，我們可以看出他的思想發(fā)展大致經(jīng)過(guò): 抉擇學(xué)醫(yī)，治病救人；棄醫(yī)從文，救治麻木；悲哀沉默，思想孕育；披掛上陣，吶喊戰(zhàn)斗四個(gè)階段，而貫穿于其中的，則是他不斷追求真理，探索救國(guó)救民道路的革命精神。要實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的美“夢(mèng)”，喚醒沉睡的大眾，正是《吶喊》的由來(lái)。

每個(gè)人心中都有一個(gè)“夢(mèng)”，每個(gè)人最多的祝福話“夢(mèng)想成真”作為自己，心中同樣有一個(gè)“夢(mèng)”，我希望我們的“中國(guó)夢(mèng)”早日實(shí)現(xiàn)，我希望我愛的人愛我的人都可以“夢(mèng)想成真”！

第二篇：魯迅先生的文章特點(diǎn)

小說(shuō)特色

魯迅的小說(shuō)選材獨(dú)特，在題材的選擇上，魯迅對(duì)古典文學(xué)中只選取“勇將策士，俠盜贓害，妖怪神仙，才子佳人，后來(lái)則有妓女嫖客，無(wú)賴奴才之流”的模式做出了改革，以“為人生”的啟蒙主義式的創(chuàng)作目的，開創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民與知識(shí)分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。他的取材“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中?！濒斞冈谔幚磉@些題材時(shí)又具有極其獨(dú)特的眼光。在觀察和表現(xiàn)自己的主人公時(shí)，他有著自己獨(dú)特的視角，即始終關(guān)注著“病態(tài)社會(huì)”里知識(shí)分子和農(nóng)民的精神“病苦”。因此，在《故鄉(xiāng)》中，最震動(dòng)人心的不是閏土后來(lái)的貧苦，而是他一聲“老爺”所顯示的心靈的麻木。對(duì)知識(shí)分子題材的開掘，又著眼于他們的精神創(chuàng)傷和危機(jī)，如《在酒樓上》老辣的眼光看到了辛亥革命中獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)的英雄擺脫不了孤獨(dú)的命運(yùn)，在強(qiáng)大的封建傳統(tǒng)壓力下又回到原點(diǎn)，在頹唐中消耗著自己的生命。魯迅的這些改革在《吶喊》和《彷徨》中就演化為“看/與被看”與“歸鄉(xiāng)”兩大小說(shuō)情節(jié)、結(jié)構(gòu)模式。小說(shuō)《示眾》中所有人的動(dòng)作只有“看”，關(guān)系也只有“看”與“被看”，由此形成了“看”與“被看”的二元對(duì)立，這種對(duì)立在《狂人日記》、《孔乙己》、《祝?！返刃≌f(shuō)中都有展現(xiàn)。而在“歸鄉(xiāng)”模式中魯迅不僅講述他人的故事也講述自己的故事，兩者互相滲透，影響，構(gòu)成一個(gè)復(fù)調(diào)，如在《祝?！分?，講“我”、“祥林嫂”與“魯鎮(zhèn)”的三重關(guān)系，這個(gè)關(guān)系中既包含“我”與“魯鎮(zhèn)”的故事，又包含祥林嫂與魯鎮(zhèn)的故事，然而讀者往往忽視前者，前者講一個(gè)“永遠(yuǎn)漂泊者”的故事，后者講一個(gè)封建社會(huì)吃人的故事。兩個(gè)故事相串聯(lián)，以祥林嫂的問題拷問“我”的靈魂，從而揭示“我”與魯鎮(zhèn)傳統(tǒng)精神的內(nèi)在聯(lián)系。類似這種模式的小說(shuō)還有《故鄉(xiāng)》、《孤獨(dú)者》和《在酒樓上》。

[除此之外，一方面，魯迅一直在探索主體滲入小說(shuō)的形式?！对诰茦巧稀泛汀豆陋?dú)者》中，小說(shuō)的敘述者“我”與小說(shuō)人物是“自我”的兩個(gè)不同側(cè)面或內(nèi)心矛盾的兩個(gè)側(cè)面的外化，于是全篇便具有了自我靈魂的對(duì)話與相互駁難的性質(zhì)。另一方面，魯迅也在追求表達(dá)的含蓄、節(jié)制、以及簡(jiǎn)約、凝練的語(yǔ)言風(fēng)格。他曾說(shuō)“我力避行文的嘮叨，只要求能將意思傳給別人了，就寧肯什么陪襯也沒有?！睂?duì)此他在介紹寫小說(shuō)經(jīng)驗(yàn)時(shí)也說(shuō)“要極省儉的畫出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫他的眼睛?！薄爸袊?guó)舊戲上，沒有背景，新年賣給孩子看的花紙上，只有主要的幾個(gè)人(但現(xiàn)在的花紙卻多有背景了)，我深信對(duì)于我的目的，這方法是適宜的，”這也說(shuō)明魯迅在描寫人物時(shí)著重人物的精神風(fēng)貌，在描寫中非常注重農(nóng)民的藝術(shù)趣味。魯迅研究了農(nóng)民喜歡的舊戲和年畫的藝術(shù)特點(diǎn)，并運(yùn)用在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中，使他的小說(shuō)顯示了濃重的民族特色。而他又廣泛借鑒了詩(shī)歌、散文、音樂、美術(shù)，以至戲劇的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)從事小說(shuō)創(chuàng)作，并且試圖融為一爐，于是出現(xiàn)了“詩(shī)化小說(shuō)”（《傷逝》、《社戲》等）、散文體小說(shuō)（《兔和貓》、《鴨的喜劇》等），以至“戲劇體小說(shuō)”（《起死》等），等等。[ 30年代的魯迅的創(chuàng)作精力主要放在雜文上，然而他并未忘記小說(shuō)的創(chuàng)作，并貢獻(xiàn)了他最后的創(chuàng)新之作《故事新編》。這部小說(shuō)集依舊展現(xiàn)了魯迅不羈的想象力與強(qiáng)大的創(chuàng)造力：對(duì)在《吶喊》和《彷徨》中創(chuàng)建的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作規(guī)范進(jìn)行新的沖擊，尋找新的突破。在《故事新編》中，魯迅有意識(shí)的打破了時(shí)空界限，采取“古今雜糅”的手法：小說(shuō)中除主要人物大都有歷史記載外，還創(chuàng)造了一些次要的戲劇性的穿插人物，在他們的言行中加入大量的現(xiàn)代語(yǔ)言，情節(jié)和細(xì)節(jié)。用現(xiàn)代語(yǔ)言自由發(fā)揮，以“油滑”的姿態(tài)對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行嘲諷和揭露。同時(shí)在許多篇什中都存在著“莊嚴(yán)”和“荒誕”兩種色彩與語(yǔ)調(diào)旋律，相互補(bǔ)充，滲透于消解。例如《補(bǔ)天》中，女媧造人時(shí)的宏大與瑰麗令人向往，而結(jié)尾，后人打著“造人、補(bǔ)天”的旗幟在死尸的肚皮上安營(yíng)扎寨又顯得極其荒誕，這種荒誕將前文的偉大感消失殆盡，并轉(zhuǎn)化為一種歷史的悲涼。[

雜文特色 魯迅在他的一生中，特別是后期思想最成熟的年月里，傾注了他的大部分生命與心血于雜文創(chuàng)作中。他的雜文極具批判性，魯迅曾把雜文分為“社會(huì)批判”和“文明批判”，所強(qiáng)調(diào)的正是雜文的“批評(píng)（批判）”內(nèi)涵與功能。順次翻開魯迅生前出版的14本雜文集，就可以看到一部不停息地批判，論戰(zhàn)，反擊……的思想文化斗爭(zhēng)的編年史：從《熱風(fēng)》開始的對(duì)封建禮教、舊傳統(tǒng)的批判，與復(fù)古派的論爭(zhēng)，一直延續(xù)到《且介亭雜文末編》對(duì)國(guó)民黨政府的法西斯專政的抗議，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的“左傾”路線的反擊。魯迅雜文所顯示的這種“不克厥敵，戰(zhàn)則不止”的不屈精神，從根本上有違于中國(guó)文化與中國(guó)士大夫文化知識(shí)分子的“恕道”、“中庸”傳統(tǒng)，集中的體現(xiàn)了魯迅其人其文的反叛性、異質(zhì)性

魯迅的批判不同于一般的思想評(píng)論，他把自己的批判鋒芒始終對(duì)準(zhǔn)人，人的心理與靈魂：這是一種文學(xué)家的關(guān)照。正如魯迅自己說(shuō)：“我的習(xí)性不太好，每不肯相信表面上的事情”，常有“疑心”。因此，他最為關(guān)注的正是人們隱蔽的，甚至自身無(wú)法自覺意識(shí)的心理狀態(tài)。如雜文《論“他媽的”》，魯迅在國(guó)人習(xí)以為常的“國(guó)罵”背后看出了封建等級(jí)、門第制度所造成的扭曲的而不免卑劣的反抗心理。魯迅還提出了“推背式”的思考方式，即“正面文章反面看”，據(jù)此而寫出的一些雜文，例如《小雜感》：“自稱盜賊的無(wú)須防，得其反倒是好人；自稱正人君子的必須防，得其反則是盜賊”：這都是深刻到了令人毛骨悚然的地步，自然也是“刻毒”。魯迅的雜文思維也是非規(guī)范化的，他常在常規(guī)思維路線之外，另辟蹊徑，別出心裁，就打開了全新的思路，例如其在著名的學(xué)術(shù)隨筆《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》中就以這種思路就得出了不一樣的結(jié)論：嵇、阮對(duì)禮教的破壞只是表面現(xiàn)象，事實(shí)上卻是愛之過(guò)深的表現(xiàn)。魯迅雜文的犀利、刻毒，令人難以接受，還在于他的同樣違反“常規(guī)”的（聯(lián)想力）想象力，魯迅一方面將外觀形式上離異最遠(yuǎn)似乎不可能聯(lián)系在一起的人和事連接在一起：在“形”的巨大反差中發(fā)現(xiàn)“神”的相通；另一方面又能夠發(fā)現(xiàn)和感受到歷史與現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特聯(lián)系。在《小品文的危機(jī)》中“煙花女子，已經(jīng)不能在弄堂里拉扯她的生意，只好涂脂抹粉，在夜里到馬路上來(lái)”。這樣一端是高貴者及其殿堂，一端全是地上“最不干凈的地方”，在經(jīng)過(guò)魯迅的牽連下就達(dá)到了“神圣”的“戲謔化”，“高雅”的“惡俗化”。[ “將具體的、個(gè)別的人與事排除個(gè)別性、具體性、特殊性，做出普遍意義懂得整體概括，并加以簡(jiǎn)括的名稱，經(jīng)?這一個(gè)?提升為?這一類?的?標(biāo)本?，同時(shí)保留著形象、具體的特征，成為?個(gè)?與?類?的統(tǒng)一”這是魯迅在進(jìn)行論戰(zhàn)時(shí)所采取的基本方法。在魯迅生前的14本雜文集中塑造了許多精彩而典型的形象，如“叭兒狗”、“西崽”、“洋場(chǎng)惡少”、“革命工頭”等等。這些形象常是對(duì)某人一時(shí)一地的言行作為一種典型現(xiàn)象來(lái)加以解剖，“攻其一點(diǎn)，不及其余”，從而提煉出的一種社會(huì)類型，這些形象具有超時(shí)空的意義，這也使得這種類型的“共名”與魯迅小說(shuō)里的阿Q、祥林嫂一樣，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的藝術(shù)生命力。[ 與思想的天馬行空相適應(yīng)，魯迅雜文的語(yǔ)言也是無(wú)拘無(wú)束而極富創(chuàng)造力的。魯迅的雜文可以說(shuō)是把漢語(yǔ)的表意、抒情功能發(fā)揮到了極致。在他的雜文中：或口語(yǔ)與文言句式夾雜；或排比、重復(fù)局勢(shì)的交叉運(yùn)用；或長(zhǎng)句與短句、陳述句與反問句的相互交錯(cuò)，混合著散文的樸實(shí)與駢文的華美與氣勢(shì)，可謂“深情并茂”。如《記念劉和珍君》中：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！焙〞沉芾欤瑲鈩?shì)可觀。而在另一方面，魯迅雜文的語(yǔ)言又是反規(guī)范的，他故意地破壞語(yǔ)法規(guī)則，違反常規(guī)用法，制造一種不和諧的“拗體”，以打破語(yǔ)言對(duì)思想的束縛，同時(shí)取得荒誕、奇峻的美學(xué)效果。比如他有時(shí)將含義相反的或不相容的詞組織在一起，于不合邏輯中顯深刻：“有理的壓迫”、“跪著造反”、“在嫩苗上馳騁”等等。[

散文特色 魯迅所創(chuàng)作的散文不多但卻可說(shuō)篇篇精品，這些篇章收錄于《朝花夕拾》和《野草》。《朝花夕拾》是魯迅對(duì)于童年、青少年時(shí)期的回顧，是對(duì)作者青少年時(shí)期生活斷片的回憶，包含少年時(shí)代的紹興印象、南京求學(xué)、留學(xué)日本、回國(guó)后在紹興任教等基本的成長(zhǎng)經(jīng)歷，尤以記述故鄉(xiāng)生活者為最多。相比他的雜文這些文章多了明朗、純真、親切的情味?！冻ㄏκ啊穫?cè)重于世態(tài)人情的描畫，既側(cè)重于生機(jī)盎然的自然情境（如《從百草園到三味書屋》）與滿含生趣的少年行動(dòng)（如《社戲》）的真切憶述，又側(cè)重于帶著寬厚的親情刻畫活生生的人物、比如藤野先生、范愛農(nóng)、“三味書屋”的壽鏡吾先生。作者沒有生硬地用道德家的視角寫他們，而是以情感帶動(dòng)團(tuán)憶的筆。最有代表性的人物是長(zhǎng)媽媽。在《阿長(zhǎng)與<山海經(jīng)>》等作品中，魯迅盡量以客觀的述說(shuō)，不隨意加以褒貶，在樸實(shí)的文字和故事中使讀者深深地為長(zhǎng)媽媽的善良、單純、熱誠(chéng)、美麗的心靈所感動(dòng)。相形之下，在《朝花夕拾》中、對(duì)舊日生活中枯燥、荒謬、愚妄的世相的不滿，則顯得并不突出。舊日的美與愛．既可看作是魯迅思想苦悶時(shí)的精神避難所，也可視為他“為現(xiàn)在抗?fàn)帯钡钠＠凵硇牡捻瑘@。[125]

與《朝花夕拾》“閑話”風(fēng)格截然不同的散文詩(shī)集《野草》則呈現(xiàn)了另一種“魯迅風(fēng)”。在《野草》里，魯迅的筆下，涌出了夢(mèng)的朦朧、沉重和詭異，鬼魂的陰森與神秘；神幻的場(chǎng)景，荒誕的情節(jié)；不可確定的模糊意念，難以理解的反常感覺；瑰麗、冷艷的色彩，奇突的想象，濃郁的詩(shī)情……這些“奇峻的變異”一大原因是語(yǔ)言的特殊——來(lái)自于日常生活用語(yǔ)的變異，集華麗與艱澀于一身。另一方面的原因則是《野草》的變異的文體：明顯的表現(xiàn)了散文的詩(shī)化、小說(shuō)化（《頹敗線的顫動(dòng)》）、戲劇化（《過(guò)客》）。《野草》總的藝術(shù)特征是內(nèi)斂的抒情傾向，它所表露的是靈魂的?真”與“深”，是對(duì)于“人”自身存在困境的自覺體驗(yàn)與突圍。魯迅在這里借鑒吸收并成功地運(yùn)用了象征主義手法，但比同時(shí)期李金發(fā)的硬性移植顯然更加自主自如。因而也取得了藝術(shù)表現(xiàn)手法探索上的極大成功?！兑安荨芬员憩F(xiàn)主題的不確定性，幾乎包含了魯迅情緒、性格甚至整個(gè)內(nèi)心世界的各個(gè)側(cè)面，它更是啟蒙時(shí)期的文化批判者魯迅向啟蒙時(shí)期后的戰(zhàn)斗者轉(zhuǎn)折過(guò)渡階段的心靈史。[

第三篇：魯迅先生的文章特點(diǎn)

魯迅先生雜文特點(diǎn)

魯迅的雜文是有極強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性的，這種戰(zhàn)斗性借助于深刻的思想內(nèi)容和強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力而表現(xiàn)出來(lái)，它是邏輯思維和形象思維通過(guò)具體材料的和諧統(tǒng)一。魯迅說(shuō)，雜文必須“生動(dòng)，潑辣，有益，而且也能移人情?！雹儆终f(shuō)：雜文必須“是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西；但自然，它也能給人愉快和休息”②。魯迅總是在首先強(qiáng)調(diào)雜文的思想性、戰(zhàn)斗性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)它的藝術(shù)感染力，強(qiáng)調(diào)它必須通過(guò)生活的形象和語(yǔ)言的魅力給讀者以藝術(shù)的享受。自然，它給人的愉快和休息，決不是撫慰和麻痹，而“是休養(yǎng)，是勞作和戰(zhàn)斗之前的準(zhǔn)備”，它是統(tǒng)一于戰(zhàn)斗也是為了戰(zhàn)斗的。所以這跟藝術(shù)至上主義者強(qiáng)調(diào)的所謂藝術(shù)，存在著根本的區(qū)別。魯迅對(duì)雜文提出了卓越的觀點(diǎn)，這是他長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐的概括，他的全部雜文完美地體現(xiàn)了這些觀點(diǎn)。下面，我們將著重分析魯迅雜文的藝術(shù)特色和表現(xiàn)方法。

雜文是政論的一種藝術(shù)的表現(xiàn)，它要求一種邏輯力量。但魯迅的雜文卻具有高度的說(shuō)服力，長(zhǎng)篇的論證嚴(yán)密，短篇的一針見血，都能在有限的篇幅里，把道理說(shuō)得清楚、充分、深刻。這是因?yàn)樗偸窃谧钜Φ牡胤浇沂締栴}的本質(zhì)，表現(xiàn)出鮮明、肯定、無(wú)可反駁的邏輯力量。這是魯迅雜文的一個(gè)首要的特征。

魯迅雜文的論辯的過(guò)程，它的達(dá)到結(jié)論的過(guò)程，常常是集中力量揭露事物本身的內(nèi)在矛盾，使問題得到異常徹底的解決。毛澤東同志說(shuō)：“分析的方法就是辯證的方法。所謂分析，就是分析事物的矛盾?！雹亵斞刚巧瞄L(zhǎng)這種分析的高手，因此他的論辯就能制強(qiáng)敵于死命。如梁實(shí)秋曾經(jīng)狡稱自己不知道“主子是誰(shuí)”，說(shuō)他不是資本家的走狗。魯迅從階級(jí)論的思想出發(fā)，深刻地認(rèn)識(shí)走狗行為的實(shí)質(zhì)，是為整個(gè)階級(jí)效勞的，而不是為個(gè)別的資本家，所以梁實(shí)秋不知“主子是誰(shuí)”的哀鳴，正是一個(gè)可以抓取的要害。他一針見血地指出：“這正是‘資本家的走狗’的活寫真。凡走狗，雖或?yàn)橐粋€(gè)資本家所豢養(yǎng)，其實(shí)是屬于所有的資本家的，所以他遇見所有的闊人都馴良，遇見所有的窮人都狂吠。??即使無(wú)人豢養(yǎng)，餓得精瘦，??但還是遇見所有的闊人都馴良，遇見所有的窮人都狂吠的，不過(guò)這時(shí)他就愈不明白誰(shuí)是主子了?！绷簩?shí)秋既然不知道“主子是誰(shuí)”，那是屬于“喪家的”“資本家的走狗”了。魯迅思想的深刻性，還在于他發(fā)現(xiàn)梁實(shí)秋這條“文藝”走狗，在論戰(zhàn)中已經(jīng)理屈詞窮，只能借國(guó)民黨的反動(dòng)暴力，以濟(jì)其“文藝批評(píng)”之窮，所以，“就還得在‘走狗’之上，加上一個(gè)形容字：‘乏’?！雹谟秩?，有人曾比較“這一個(gè)學(xué)生或是那一個(gè)學(xué)生”和“此生或彼生”兩個(gè)句子，證明文言簡(jiǎn)明“省力”，優(yōu)于白話。魯迅即以同一例子反駁說(shuō)：此生或彼生“至少還可以有兩種解釋：一，這一個(gè)秀才或是那一個(gè)秀才（生員）；二，這一世或是未來(lái)的別一世?！币虼税自掚m然用字較多，但意思準(zhǔn)確，一看就清楚，“其省力為何如？”① 事物的矛盾是普遍存在的，有時(shí)它就是一種生活現(xiàn)象，為人們所耳聞目見，但不為人們所重視。魯迅善于捕捉這種現(xiàn)象，加以點(diǎn)染、剖析，使它格外鮮明，引人注意。比方，有這么一種人，天天口里說(shuō)著白話，運(yùn)用自如，并不覺得鄙俗可笑，現(xiàn)在卻以“白話鄙俚淺陋，不值識(shí)者一曬”為理由，來(lái)反對(duì)白話文。這本來(lái)就是一種矛盾的現(xiàn)象，魯迅把它寫出來(lái)，加以描繪，提高，立刻顯出這種人的真面目：“現(xiàn)在的屠殺者”。因?yàn)樗麄儾灰F(xiàn)在，卻抱住僵尸呻吟。有些人對(duì)國(guó)民黨的不抵抗主義不置一詞，卻拼命在少年刊物上宣傳岳飛、文天祥的故事。魯迅抓住這個(gè)矛盾，尖銳地指出，這兩位對(duì)于少年未免迂遠(yuǎn)一點(diǎn)，因?yàn)榇髷痴?dāng)頭。“我疑心那些故事，原是為辦給大人老爺們看的刊物而作的文字，不知怎么一來(lái)，卻錯(cuò)登在少年讀物上面了”②。并以“登錯(cuò)的文章”作為題目，有力地諷刺了這種現(xiàn)象。矛盾的社會(huì)現(xiàn)象，有時(shí)并不集中在一個(gè)事物上，而是以分散的形式表現(xiàn)出來(lái)，很容易為人們所忽視，這就特別需要作家的集中和概括。魯迅善于發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象，從它們的對(duì)照中來(lái)揭露社會(huì)生活的矛盾。在《不知肉味和不知水味》里，他概括了兩種對(duì)立的現(xiàn)象。一方面是統(tǒng)治者在宣揚(yáng)孔教，演奏孔子聽了“三月不知肉味”的韶樂，意在粉飾升平；另一方面則是干旱成災(zāi)，鄉(xiāng)民爭(zhēng)汲井水，有人竟遭毆斃。魯迅抓住了這兩種現(xiàn)象，對(duì)它進(jìn)行了深刻的剖析：“聞韶，是一個(gè)世界，口渴，是一個(gè)世界。食肉而不知味，是一個(gè)世界，口渴而爭(zhēng)水，又是一個(gè)世界。自然，這中間大有君子小人之分，但‘非小人，無(wú)以養(yǎng)君子’，到底還不可任憑他們互相打死，渴死的?！边@就深刻地揭露了階級(jí)壓迫的殘酷現(xiàn)實(shí)，有力地撕下了統(tǒng)治者粉飾升平的幕布。在前節(jié)提到的《新秋雜識(shí)

（二）》里，魯迅也抓住了當(dāng)時(shí)社會(huì)不救活人救鬼魂，不救國(guó)土救月亮的怪現(xiàn)象，深刻地揭露產(chǎn)生這種矛盾的根源，是國(guó)民黨反動(dòng)派不準(zhǔn)人民抗日救國(guó)。由于作者所抓取的是尖銳對(duì)立的現(xiàn)象，在表現(xiàn)方法上又特別強(qiáng)調(diào)它的對(duì)立面，這就賦予它以十分鮮明、強(qiáng)烈的邏輯力量，使讀者感到由衷的信服。

揭露事物矛盾，是邏輯思維的重要任務(wù)，也是有關(guān)雜文說(shuō)服力的關(guān)鍵問題。魯迅在這方面的勞動(dòng)是十分辛勤的，他揭露矛盾的方法多種多樣，莫不隨對(duì)象的不同而變化。對(duì)于一些隱秘而復(fù)雜的矛盾，他有時(shí)并不急于作出結(jié)論，而是經(jīng)過(guò)細(xì)致的思考、分析、描述來(lái)達(dá)到結(jié)論；有時(shí)則用層層深入地解剖事物真象的方法，讓讀者從論辯的過(guò)程中自然而然地領(lǐng)會(huì)到一個(gè)結(jié)論，而自己并不在字面上明白寫出。如《論秦理齋夫人事》一文，論述自殺者為什么自殺，就是后一種情況的例子。魯迅前期的雜文，具有樸素的辯證法。當(dāng)他成為馬克思主義者以后，情況就不同了。毛澤東同志說(shuō)：“魯迅后期的雜文最深刻有力，并沒有片面性，就是因?yàn)檫@時(shí)候他學(xué)會(huì)了辯證法?！雹龠@是魯迅后期雜文精髓之所在。比如，關(guān)于舊形式的采用，這是一個(gè)曾經(jīng)多次討論過(guò)的問題，但卻聚訟紛紜，莫衷一是。魯迅是主張采用，主張推陳出新的。他說(shuō)：“舊形式是采取，必有所刪除，既有刪除，必有所增益，這結(jié)果是新形式的出現(xiàn)，也就是變革。”這“恰如吃用牛羊，棄去蹄毛，留其精粹，以滋養(yǎng)及發(fā)達(dá)新的生體，決不因此就會(huì)‘類乎’牛羊的?！雹谶@反對(duì)了兩種片面性，即全盤否定和全盤照搬，而堅(jiān)持了唯物辯證法——從新舊形式的對(duì)立統(tǒng)一中，來(lái)科學(xué)地闡明問題。上面舉過(guò)的“此生或彼生”等例子，同樣是辯證法的勝利，它有力地反駁了片面性的觀點(diǎn)。

魯迅的運(yùn)用邏輯思維來(lái)揭露事物的矛盾時(shí)，經(jīng)常通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)。正像毛澤東同志所說(shuō)的：他用那枝又潑辣，又幽默，又有力的筆，去畫出了黑暗勢(shì)力的鬼臉，他簡(jiǎn)直是一個(gè)高等畫家。毛澤東同志在贊揚(yáng)魯迅雜文的戰(zhàn)斗性的同時(shí)，也精確地指出它的形象性的特點(diǎn)。盡管他寫的是一時(shí)一地的事情，畫的是一人一物的面貌，但卻具有普遍的意義，這是由于他“砭錮弊常取類型”，他所描繪的形象，不僅生動(dòng)、鮮明，而且概括性強(qiáng)。這是魯迅雜文的另一特色。比起其他文學(xué)形式來(lái)，雜文的形象創(chuàng)造不是通過(guò)行動(dòng)和對(duì)話來(lái)刻畫完整的人物性格，它“所寫的常是一鼻，一嘴，一毛”，它的方法是多樣化的，可以利用比喻、故事，也可以根據(jù)對(duì)象特點(diǎn)直接描繪。魯迅在這方面的筆力，就像名畫師的速寫，寥寥幾筆，然而逼真，傳神。他抓住對(duì)象特點(diǎn)描繪出來(lái)的形象，經(jīng)常給予讀者以永不磨滅的印象。例如他根據(jù)幫閑文人的行徑，維妙維肖地勾畫了二丑的嘴臉。這是一種扮演公子的拳師或清客的角色?！八悬c(diǎn)上等人模樣，??倚靠的是權(quán)門，凌蔑的是百姓，有誰(shuí)被壓迫了，他就來(lái)冷笑幾聲，暢快一下，有誰(shuí)被陷害了，他又去嚇唬一下，吆喝幾聲。不過(guò)他??一面又回過(guò)臉來(lái)，向臺(tái)下的看客指出他公子的缺點(diǎn)，搖著頭裝起鬼臉道：你看這家伙，這回可要倒楣哩！”①魯迅還深刻地指出，這最末的一手，是二丑的特色。這是一種勾魂攝魄的藝術(shù)，不僅鮮明、深刻，而且具有典型的意義?！杜篮妥病访枥L了這樣的形象：人們?cè)谵彰赝吓?，然而爬的人多，擁擠不堪，于是就“撞”——投機(jī)冒險(xiǎn)。撞好了，自己就發(fā)財(cái)顯貴。撞不好，至多不過(guò)摔在地上，仍舊可以爬。這樣，爬了來(lái)撞，撞不好再爬。魯迅就是這樣以活靈活現(xiàn)的形象，概括了當(dāng)時(shí)一種重要的社會(huì)現(xiàn)象，概括了某些人的全部人生哲學(xué)和經(jīng)歷。他描繪“西崽相”，是“倚徙華洋之間，往來(lái)主奴之界”，刻畫生在階級(jí)社會(huì)里而要做超階級(jí)的作家，是“用自己的手拔著頭發(fā)，要離開地球一樣”，都是形象逼真，語(yǔ)言凝煉而幽默。

魯迅還經(jīng)常運(yùn)用書本或自己創(chuàng)造的故事來(lái)構(gòu)成形象，表達(dá)思想。由于不是虛假的杜撰，而是從真實(shí)的生活感受出發(fā)，故事里滲透著個(gè)人深切的體驗(yàn)，所以莫不栩栩如生，發(fā)人深思?！读⒄摗发诶锩鑼懸粋€(gè)人家生了男孩，滿月時(shí)請(qǐng)客，有人說(shuō)這孩子將來(lái)是要發(fā)財(cái)、做官的，有人說(shuō)這孩子將來(lái)是要死的。說(shuō)要死的必然，說(shuō)富貴的許謊。但說(shuō)謊的得好報(bào)，說(shuō)必然的遭打。這故事內(nèi)容很簡(jiǎn)單，似乎是個(gè)笑話，它是這么生動(dòng)、有趣，但卻提出了一個(gè)嚴(yán)肅的問題：要“既不謊人，也不遭打”，該說(shuō)些什么呢？這正是一個(gè)戰(zhàn)斗的現(xiàn)實(shí)主義作家的隱痛，因?yàn)樵谧云燮廴说呐f社會(huì)里，確實(shí)是難于說(shuō)真話的。

運(yùn)用譬喻等手法，造成鮮明的形象，用形象來(lái)說(shuō)明問題，這是雜文的評(píng)論性所決定的。魯迅的雜文有許多這類成功的范例。如對(duì)保存“國(guó)粹”的批判，他先解釋“國(guó)粹”，必是一國(guó)獨(dú)有，他國(guó)所無(wú)的事物了，但這未必就是好。接著就說(shuō)：“譬如一個(gè)人，臉上長(zhǎng)了一個(gè)瘤，額上腫出一顆瘡，的確是與眾不同，顯出他特別的樣子，可以算他的‘粹’。然而據(jù)我看來(lái)，還不如將這‘粹’割去了，同別人一樣的好?！雹儆袛M之于蟲獸的，如叭兒狗，“雖然是狗，又很像貓，折中，公允，調(diào)和，平正之狀可掬，悠悠然擺出別個(gè)無(wú)不偏激，惟獨(dú)自己得了‘中庸之道’似的臉來(lái)?！雹谶@個(gè)形象，由于它的高度概括性，已經(jīng)走入生活，成為人們喜歡采用的普通名詞。此外如把脫離社會(huì)培養(yǎng)的天才，比作離開泥土的一碟子綠豆芽，把封建社會(huì)比作僵尸等，都是富有表現(xiàn)力的確切的譬喻。

這種形象化手法，被用來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜而深刻的思想，特別能夠顯示它的強(qiáng)大生命力，顯示魯迅的藝術(shù)創(chuàng)造性。在《朋友》里，作者為我們講述這樣兩件事：小朋友最喜歡看變戲法，待到自己學(xué)會(huì)時(shí)，便索然無(wú)味；類似的情況是看電影，等到明白了影片的制造法，知道千丈懸崖者，其實(shí)離地不過(guò)幾尺，從此便不以電影為神奇，處處留心它的破綻，自己感到無(wú)聊，反而后悔去看說(shuō)明隱秘的書。這是十分平常、簡(jiǎn)單的事，作者讓你思索它的含義，接著便把你引導(dǎo)去面向當(dāng)時(shí)的一個(gè)生活真理：“暴露者揭發(fā)種種隱秘，自以為有益于人們，然而無(wú)聊的人，為消遣無(wú)聊計(jì)，是甘于受欺，并且安于自欺的，否則就更無(wú)聊賴。”這樣一個(gè)道理，如果要用概念推理的辦法來(lái)寫，那真不知要說(shuō)多少話，恐怕也難于說(shuō)清楚，現(xiàn)在從生活出發(fā)，只寫了那么兩件事，互相印證說(shuō)明，讀者便完全給說(shuō)服了。類似的例子還可以舉出《燈下漫筆》。作者從鈔票貶值折價(jià)換成現(xiàn)銀，反而沾沾自喜的心情，一下子聯(lián)想到人極容易變成奴隸，而且變了以后，還萬(wàn)分喜歡，從而反映了有關(guān)中國(guó)人民歷史命運(yùn)的一個(gè)大主題。這種表現(xiàn)方法平易近人，它使一個(gè)抽象深?yuàn)W的思想，十分容易地為讀者所接受。

魯迅的形象化手法，都表現(xiàn)了貼切、平易、新鮮的特點(diǎn)。他的無(wú)論那一個(gè)形象，總是十分切合事物的真象，一絲也不走樣。貼切是形象化的生命，不貼切就失去了形象存在的價(jià)值。而且他又善于就近取譬，使讀者感到親切。如所周知，一切形象譬喻，都必須以淺近的、讀者熟知的事物來(lái)喻深遠(yuǎn)的、讀者不易了解的東西。但是淺近而熟知的事物，如果處理不好，則容易成為陳詞濫調(diào)，引不起讀者的興趣。這就必須從新穎的角度去運(yùn)用它，發(fā)現(xiàn)前人未曾發(fā)現(xiàn)的意境，使形象別具新意，不落俗套。這才能使兩者很好地結(jié)合起來(lái)，既平易而又新鮮，給讀者以無(wú)窮的回味。形象的力量，是訴之于情，從而喻之于理。所以有人認(rèn)為：形象是感情的發(fā)酵素。魯迅善于把敘述和評(píng)論形象化，也善于寓感情于形象之中。他的強(qiáng)烈的愛憎分明的感情，總是含蓄于字里行間，借形象而扣打人們的心靈。濃厚的感情色彩，不僅突出地表現(xiàn)在他的一部分抒情散文里，而且也表現(xiàn)在他的許多偏重于敘述和評(píng)論的篇章中?？傊c形象而俱在，魯迅的雜文表現(xiàn)了濃烈的感情色彩的特點(diǎn)。

魯迅的雜文，有一部分是抒情散文。在這些文章中，作者經(jīng)常借形象以抒情，鮮明的形象與真切的情思合而為一，強(qiáng)烈地吸引著讀者，激動(dòng)著讀者。如《夜頌》這樣描寫了黑夜和白天：“夜是造化所織的幽玄的天衣，普復(fù)一切人，使他們溫暖，安心，不知不覺的自己漸漸脫去人造的面具和衣裳，赤條條地裹在這無(wú)邊際的黑絮似的大塊里。??現(xiàn)在的光天化日，熙來(lái)攘往，就是這黑暗的裝飾，是人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏。只有夜還算是誠(chéng)實(shí)的?！边@兩幅形象，寄托著作者深刻的感觸，他對(duì)比黑夜和白天，憎惡光天化日之下的“真的大黑暗”，憎惡一切人造的面具和衣裳。在一些紀(jì)念文章里，作者也經(jīng)常運(yùn)用這種手法來(lái)表達(dá)對(duì)于死者的感情，如《憶劉半農(nóng)君》，寫“五四”時(shí)期劉半農(nóng)的戰(zhàn)績(jī)時(shí)，提到當(dāng)時(shí)有些人批評(píng)他“淺”，但作者卻贊美這“淺”：“他的淺，卻如一條清溪，澄徹見底，縱有多少沉渣和腐草，也不掩其大體的清。倘使裝的是爛泥，一時(shí)就看不出它的深淺來(lái)了；如果是爛泥的深淵呢，那就更不如淺一點(diǎn)的好?！弊詈笥终f(shuō)：“我愛十年前的半農(nóng)，而憎惡他的近幾年。??我愿以憤火照出他的戰(zhàn)績(jī)，免使一群陷沙鬼將他先前的光榮和死尸一同拖入爛泥的深淵。”在這里，形象的描寫，真摯的友情，嚴(yán)正的歷史評(píng)判，取得了和諧的統(tǒng)一，給予讀者以回味無(wú)窮的感受。

魯迅表達(dá)感情的形式是多種多樣的，并不限于形象和譬喻。他善于運(yùn)用排比等修辭手法，反復(fù)詠嘆，以宣泄一種不可抑止的感情。《記念劉和珍君》描述劉和珍等犧牲的事實(shí)之后，寫道：“但段政府就有令，說(shuō)他們是‘暴徒’！但接著就有流言，說(shuō)她們是受人利用的。慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說(shuō)呢？我懂得衰亡民族之所以默無(wú)聲息的緣由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。”這種排比復(fù)沓的句式，有力地傾吐了作者的翻江倒海的激情，強(qiáng)烈地激起了讀者對(duì)于反動(dòng)派的仇恨。在《友邦驚詫論》等政治評(píng)論文章里，作者也經(jīng)常運(yùn)用這種手法來(lái)揭露反動(dòng)派，表達(dá)鮮明的階級(jí)感情。

魯迅雜文的抒情，有時(shí)并不借助于比喻、排比等手法，他只是按照事物的真象加以白描，在樸素?zé)o華的文辭中，寄托著一種真切的感情。如關(guān)于柔石的一段描寫：“柔石自己沒有錢，他借了二百多塊錢來(lái)做印本。除買紙之外，大部分的稿子和雜務(wù)都是歸他做，如跑印刷局、制圖、校字之類?？墒峭蝗缫?，說(shuō)起來(lái)皺著眉頭。??他相信人們是好的。我有時(shí)談到人會(huì)怎樣的騙人，怎樣的賣友，怎樣的吮血，他就前額亮晶晶的，驚疑地圓睜了近視的眼睛，抗議道，‘會(huì)這樣的么？——不至于此罷？’??”①在這里，作者由衷的敬仰和懷念的感情，不是跟柔石的純潔、善良、勤勞的品質(zhì)同時(shí)寫出，一樣地感動(dòng)著我們么？

魯迅雜文的感情力量，特別表現(xiàn)在諷刺上。他認(rèn)為：“‘諷刺’的生命是真實(shí)；不必是曾有的實(shí)事，但必須是會(huì)有的實(shí)情。”“它所寫的事情是公然的，也是常見的”，但卻是“不合理，可笑，可鄙，甚而至于可惡?！敝S刺作者的本領(lǐng)，就是偏要提出這種“誰(shuí)都不以為奇”的事，“而且加以精煉，甚至于夸張”②。比如，上面所舉的爬和撞的形象，《立論》中的故事，都屬于這一類，都具有明顯的諷刺性，包含著作者的善意和熱情，讓讀者在不禁發(fā)笑中受到深刻的教育。對(duì)于敵人，魯迅也經(jīng)常燃起諷刺的憤火，但為的是要把他們燒毀。比如《“有名無(wú)實(shí)”的反駁》，從報(bào)上引述一位國(guó)民黨排長(zhǎng)的話，同現(xiàn)實(shí)生活相對(duì)照，進(jìn)行無(wú)情的鞭撻，幾乎通篇全用反語(yǔ)寫成，造成十分強(qiáng)烈的諷刺效果。魯迅說(shuō)：自己“好用反語(yǔ)，每遇辯論，輒不管三七二十一，就迎頭一擊”①。好用反語(yǔ)，是魯迅雜文諷刺藝術(shù)的一大特點(diǎn)。在與論敵筆戰(zhàn)中，尤其是這樣。

總之，魯迅的雜文，形式豐富多彩，手法不拘一格，莫不清新獨(dú)創(chuàng)，給予讀者以雋永的藝術(shù)享受。這除了思想內(nèi)容的先進(jìn)、深刻，有助于他在藝術(shù)上的發(fā)現(xiàn)以外，還因?yàn)樗胸S富的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)，有一座用之不竭的知識(shí)寶庫(kù)。此外，他在寫作過(guò)程中的認(rèn)真構(gòu)思和錘煉，也是十分重要的條件?！熬退闳灏僮值亩淘u(píng)，也不是攤開紙就動(dòng)筆”。他曾這樣說(shuō)：“人家說(shuō)這些短文就值得如許花邊，殊不知我這些文章雖然很短，是絞了許多腦汁，把它鍛煉成極精銳的一擊，又看過(guò)了許多書，這些購(gòu)置參考書的物力，和自己的精力加起來(lái)，是并不隨便的?！雹龠@種艱苦勞動(dòng)、精益求精的態(tài)度，是非常值得學(xué)習(xí)的。讓我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)魯迅雜文的戰(zhàn)斗性和藝術(shù)表現(xiàn)力，更好地發(fā)揮雜文打擊敵人、教育人民的作用吧。

第四篇：魯迅先生文章的讀后感

狂人日記》讀后感 狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識(shí)分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。將狂人這個(gè)具有恐懼、多疑、知覺障礙和邏輯思維不健全等特征的“迫害妄想型”精神病患者，描寫得栩栩如生，但作品的主旨卻并不是要表現(xiàn)他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的紀(jì)實(shí)作品，而是要借狂人之口來(lái)揭示封建禮教吃人的本質(zhì)?？袢说男蜗缶哂小翱瘛迸c“不狂”的兩重性?？袢说摹翱瘛?，一方面在于他所具有的精神病人的特征，一方面也在于他對(duì)傳統(tǒng)和世俗的反抗；而狂人的“不狂”，則在于他“超前”的思想認(rèn)識(shí)，說(shuō)出了當(dāng)時(shí)人們不敢說(shuō)或根本還沒有想到的話。如同歷史上凡是反抗傳統(tǒng)、反抗社會(huì)現(xiàn)存秩序的人都無(wú)一例外地被視為“瘋子”一樣，狂人的思維和語(yǔ)言常常是離經(jīng)叛道的，但他的觀察和結(jié)論卻是豐富和深刻的。作品雖然是一篇狂人的日記，卻始終圍繞著中國(guó)幾千年歷史中不斷發(fā)生的吃人現(xiàn)象展開，其用意就是告訴大家，在寫滿“仁義道德”的歷史中，其實(shí)滿本都只寫著兩個(gè)字：“吃人”！這是魯迅對(duì)封建道德下的定義，也是他多年來(lái)思考的結(jié)果。作品通過(guò)主人公狂人的眼睛，觀察了他身邊的人：“他們——也有給知縣打過(guò)枷的，也有給紳士掌過(guò)嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒有起來(lái)反抗吃人的人，反倒也要跟著吃人。狂人為此而困惑，作者為此而憤怒：“是歷來(lái)如此慣了，不以為非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？”在狂人或作者看來(lái)，這些人如果不改，最后終會(huì)被吃掉的，而未來(lái)的希望只能寄托在那些“或者還有”的“沒有吃過(guò)人的孩子”身上，因此，他發(fā)出了“救救孩子??”的呼聲 魯迅《野草》讀后感 《野草》是篇感人至深的文章，他借種子的力來(lái)說(shuō)明生命力是不可抗拒的，借此來(lái)啟發(fā)和鼓舞當(dāng)時(shí)的人們?nèi)タ箲?zhàn)。學(xué)了這篇文章后，我也受到了強(qiáng)大的鼓舞。一棵任人殘?zhí)さ男〔?，無(wú)人注意的小草，它卻以頑強(qiáng)的生命力，掀翻了壓在身上巨大的石塊，頑強(qiáng)地鉆出地面。表現(xiàn)了不畏困難，勇于磨練，永遠(yuǎn)樂觀的可貴精神，野草的這種精神告訴我們，無(wú)論面對(duì)多么巨大的困難和不幸，只要我一步一個(gè)腳印，不屈不撓地前進(jìn)，生活道路中的成功也就會(huì)與我們相逢。溫室里的花朵似乎比野草更加美麗，但野草頑強(qiáng)不屈的生命力，卻更為人贊賞。野草和盆花，有著不同的精神。在生活的道路上，人也一樣。野草代表著強(qiáng)盛的生命力，我贊美它。

第五篇：讀《回憶魯迅先生》有感

讀《回憶魯迅先生》有感

--一個(gè)可愛的人

10級(jí)環(huán)藝2班鄭桂海3110009012序列號(hào)：127

魯迅,以前也只是在一些教材書上稍微的認(rèn)識(shí)過(guò)他而已.老師跟同學(xué)們說(shuō)魯迅,說(shuō)他是一位大文豪,一位民族英雄,還講魯迅的偉大,講他的神話。就這樣,在那懵懂的歲月里,魯迅還真讓我當(dāng)做神明般的膜拜著。

到看了蕭紅的<回憶魯迅先生>,魯迅他非神非圣。而說(shuō)魯迅的,也只能讓聶紺弩,王士箐,鄭學(xué)稼之流去顛倒黑白,亂說(shuō)一陣吧!而像我這膚淺的平民也只能這樣亂搞一通了。

在蕭紅的回憶的筆下,勾勒出了一個(gè)生活化的魯迅,一個(gè)親切的魯迅。而非神非圣,他也就是一個(gè)平凡的人,一個(gè)朋友,一個(gè)好伴侶,一個(gè)好父親.是一個(gè)再平凡不過(guò)的人的形象呈現(xiàn)著.親切而又可愛!

魯迅他有一個(gè)正常的生活,一個(gè)幸福的家庭。他也笑,蕭紅寫道“魯迅先生的笑聲是明朗的,是從心里的歡喜。若有人說(shuō)了什么好笑的話,魯迅先生笑得連煙卷都拿不住了,常常是笑的咳嗽起來(lái)。”看的出是極易相處的一個(gè)人。

不像我老爸,人老實(shí),總是有時(shí)候不懂的幽默的情趣。倒是有一點(diǎn)特別形式,就是我老爸不管我老媽是多么的嘮叨著也是煙不停手。魯迅是學(xué)醫(yī)的,知道吸煙不好,可是他卻有理的煙不停手,一面煙霧彌漫,一面和客人談笑。就算是他生病了也還是吸煙不停。和我老爸一樣的老頑固,越是勸阻其戒煙,少吸點(diǎn),越是有古怪的理論:“我吸煙才有精神干活,好養(yǎng)活你們?！本退闶强人缘膮柡σ部偸切熢谧旖菕熘?老媽也只能干瞪著眼.而魯迅也有他的理論:“我吸煙雖是吸的多,卻是并不吞到肚子里去的?！惫皇菍W(xué)醫(yī)的,有文化的。光是這“鴉片煙鬼”的形象就可以看出魯迅他是多么可愛的一個(gè)人啊!

魯迅也有像我們這幫小毛孩一樣的,也挑食?？墒撬舻挠袡?quán)威呢,不想吃的果斷不吃!不像我們從小被教育著不可以挑食，哄著騙著要你吃。必要的時(shí)候,老媽還是逼著往嘴里塞。要是哪一天有魯迅那種孩子氣的權(quán)威,想想也挺好玩挺可愛的吧!雖然挑食,但是魯迅的家常生活其實(shí)是非常簡(jiǎn)單的,也很有規(guī)律。而且又有許廣平這般賢惠的愛人，還有海嬰那調(diào)皮可愛的兒子，這樣一小家子的幸福生活是多么讓旁人羨慕的呀！

魯迅又是個(gè)很不錯(cuò)的朋友,他是善于談話的。從下午兩三點(diǎn)起就陪客人,陪到夜里十二點(diǎn).他們談知識(shí),談國(guó)家,談將來(lái),談過(guò)去。我老爸也陪客人,可是談笑間大多也只是些柴米油鹽,左鄰右舍的趣事。倒是有一點(diǎn)和我們現(xiàn)在這群小毛孩差不多,我們和魯迅也都是夜貓子。朋友客人從魯迅家出去時(shí)候也就深夜了,本該是睡覺的時(shí)間了,然而魯迅現(xiàn)在才剛要開始他的工作,開始寫作了。拿起筆停不下來(lái)也就直接到旭日東升,海嬰要去上學(xué)了,魯迅他差不多也剛睡下。而我們這些同學(xué),也就幾乎在夜間還生活在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里,偶爾多少學(xué)生也還是有學(xué)習(xí)到日曬三竿的啊!

大家都是人，所以不免有人的弱點(diǎn)。最后魯迅還是戰(zhàn)勝不了病魔的纏身，一身那般奔忙。人總是要死，可是死的早也就什么都結(jié)束了！帶去的也只剩下太多的留戀。

而在我印象中的魯迅是不是死了后就是真的成了神了?？墒窃谑捈t筆下的《回憶魯迅先生》里的魯迅確實(shí)是一個(gè)非神非圣，親切而又可愛的人?。?/p>