第一篇：《摩西五經(jīng)》學(xué)習(xí)心得

《摩西五經(jīng)》學(xué)習(xí)心得

感謝神眷顧祂卑微的仆人，真的很需要成長(zhǎng)及更多系統(tǒng)的了解圣經(jīng)知識(shí)，學(xué)習(xí)摩西五經(jīng)幫助我生命成長(zhǎng)很多，學(xué)習(xí)屬靈偉人建立與神的關(guān)系和品格，也更清楚了神的律法和祝福！

《創(chuàng)世記》

創(chuàng)世紀(jì)中清楚地講述了萬(wàn)物的起源，又記載人類被造與人類墮落的事件，敘述了唯一神的存在、宇宙萬(wàn)物的生成、家庭的形成、罪的起源和以色列民族的形成和發(fā)展，并通過(guò)神呼召選民并與以色列立約的經(jīng)過(guò)，漸進(jìn)性地啟示了神對(duì)選民的慈愛(ài)和以基督為中心的救贖計(jì)劃。創(chuàng)世紀(jì)中學(xué)習(xí)到的四個(gè)重要的人物：

亞伯拉罕：信心的偉人，一心相信神的應(yīng)許。從這里面我學(xué)習(xí)到亞伯拉罕跟隨神的腳蹤行，當(dāng)神讓他離開本地本族父家的時(shí)候，他并不知道到哪里去，但他憑借著信心跟隨神，因?yàn)樗冀K相信，神會(huì)帶領(lǐng)他賜福與他，因?yàn)樗哉鎸?shí)的行為來(lái)回應(yīng)神。神要亞伯拉罕前往“我所要指示你的地去”并承諾“必賜福給你(亞伯拉罕)，叫你的名為大”，使亞伯拉罕“成為大國(guó)”。這里學(xué)習(xí)到當(dāng)亞伯拉罕依靠相信神的帶領(lǐng)的時(shí)候，神真的很信實(shí)的帶領(lǐng)他，而且賜福他的后裔。當(dāng)我們帶著神的應(yīng)許，縱然會(huì)經(jīng)歷信心的考驗(yàn)和挫折與苦難，神始終以他的手來(lái)保護(hù)環(huán)繞我們，就像愛(ài)亞伯拉罕一樣并且使亞伯拉罕進(jìn)入了應(yīng)許之地。

以撒：與圣經(jīng)中其它列祖相比，以撒的經(jīng)歷較為平淡，一生中變故較少。帶著父親的應(yīng)許進(jìn)入一個(gè)平凡的生活。但是從亞伯拉罕獻(xiàn)以撒里可以看得出來(lái)，以撒沒(méi)有因?yàn)橐蓝鴴暝?，他很順?lè)?，圣?jīng)里面沒(méi)有講到他因此生氣而狠自己的父親殺他獻(xiàn)祭，以撒一生因順?lè)筛！Ｒ匀龀錾巧系鄣膽?yīng)許和能力成就的，因?yàn)橐d要成為以撒的后代，在以撒的后裔當(dāng)中會(huì)誕生耶穌，以撒是耶穌的表象。

雅各：苦難的一生，也是經(jīng)歷神的一生。他曾用“一碗紅湯”為代價(jià)換取以掃的長(zhǎng)子名分，又與其母利百加合謀騙取父親以撒的祝福。因害怕以掃報(bào)復(fù)，逃往哈蘭投奔舅父拉班，娶利亞、拉結(jié)為妻，又收使女辟拉、悉帕為妾，共生十二個(gè)兒子。后來(lái)，雅各帶領(lǐng)全家返回迦南地，走到雅博渡口與天使摔跤，天使給他改名為“以色列”，并給他祝福，重申把應(yīng)許給亞伯拉罕、以撒的地給他的子孫，使他們成為一個(gè)民族。所以，雅各的后裔就稱為“以色列人”。雅各晚年因逃避饑荒被其子約瑟接往埃及，在歌珊定居，并死在那里，享年147歲。雅各雖然是次子，但他騙取了長(zhǎng)子的名分及祝福，稱為亞伯拉罕的正統(tǒng)后裔，他的十二個(gè)兒子的子孫發(fā)展成十二個(gè)支派，后來(lái)統(tǒng)一成以色列民族?！妒ソ?jīng)》中常把以色列人稱為“以色列家”或“雅各家”、“以色列的子孫”或“雅各的子孫”。透過(guò)學(xué)習(xí)雅各使我明白，人靠著自己做事情謀取利益的時(shí)候，自己種什么就收什么，他要因他所做的而離家在外漂流，且在拉班手中吃苦廿年，等他回轉(zhuǎn)向神的時(shí)候才不依靠自己，神大大賜福與雅各。

約瑟：雅各的兒子約瑟，從困苦到昌盛，從狹窄到寬大都活出神的信仰。因聰穎得其父偏愛(ài)而遭眾弟兄嫉恨，眾兄將其賣掉，后被帶到埃及。約瑟給我做很大的榜樣，由于耶和華的同在，他事事順利，甚得主人歡心，獲派管理一切家務(wù)。波提乏的妻子誣告約瑟強(qiáng)奸她，波提乏將約瑟關(guān)在牢里，但是耶和華與他同在，證明神沒(méi)有撇棄坐牢的約瑟，使他得監(jiān)獄長(zhǎng)的歡心和器重，有如昔日獲波提乏器重一樣。因給埃及法老釋夢(mèng)得到重用，被任為宰相。任職期間埃及倉(cāng)滿糧足。后因其故鄉(xiāng)迦南遇饑荒，與前來(lái)埃及糴糧的弟兄相認(rèn)和解，并接其父前往埃及。與其兄弟一起被視為以色列十二列祖之一。約瑟對(duì)神一生忠心耿耿，敬畏神，在任何環(huán)境中高舉他所侍奉的神，使以色列家族沒(méi)有因著饑荒而滅絕，神讓約瑟得著極大的榮耀?！冻霭＜坝洝?/p>

在《出埃及記》里記載神怎樣預(yù)備拯救者，這人怎樣面對(duì)法老。接而以色列的神和埃及一切假神交鋒，災(zāi)難一個(gè)接一個(gè)臨到頑梗的法老和他所治理的埃及。第十二章帶來(lái)了逾越節(jié)和埃及地長(zhǎng)子之死：以色列終于可以自由離開。動(dòng)員廣大的群眾并不容易，但是以色列人跟著云柱火柱，在摩西后面，齊步離開埃及，走過(guò)紅海，進(jìn)入曠野。雖然神不斷向百姓證明祂的大能與慈愛(ài)，但百姓仍抱怨，嚷著要回復(fù)在埃及時(shí)的光景。神供給他們身體上和靈性上的需要，給他們食物和敬拜祂的地方，也懲罰他們的不信與叛逆之罪。后來(lái)祂在西奈嚴(yán)肅地與摩西會(huì)面，頒下律法誡命，作為百姓的生活準(zhǔn)則。

神引領(lǐng)摩西與以色列人，也要引領(lǐng)我們。祂是否像預(yù)備摩西那樣，在預(yù)備你去擔(dān)任某些任務(wù)呢？祂與你同在，你要信從跟隨祂。祂是否正拯救你脫離仇敵和試探呢？信賴祂，照著祂所吩咐的去做吧。神透過(guò)以色列民讓人知道神是掌管歷史的神、是獨(dú)一的神、是自有永有的神、是圣潔的神、是施行拯救的神、是審判的神、是怒氣可以轉(zhuǎn)離的神、是說(shuō)話的神、是超越的神、是與他的子民同在的神，神的子民完全可以依靠神行神所做的事情，縱然自己不能做到，但神可以，因?yàn)樯袷侨苌?，依靠他就可以成就神的旨意?/p>

《利未記》

利未記本書直接的目的就是頒布神的律法和原則，叫以色列民生活得像神的 子民，又教導(dǎo)他們?nèi)绾芜^(guò)圣潔的生活，以及親近這位圣潔的神?！?9:2你們要圣潔，因?yàn)槲乙腿A你們的神是圣潔的」。利未人是以色列十二支派之一，講到利未人對(duì)神忠心，被神揀選作為事奉的支派。所有的祭司都屬于利未支派，他們的工作是協(xié)助料理會(huì)幕，并向百姓講解律法。神透過(guò)人的獻(xiàn)祭可以親近，感謝贊美主，利未記一開始就說(shuō)出神的心愿和人的需要。神的心愿是人到祂那里去，人的需要是除掉一切與神中間的阻隔。所以我們看到在會(huì)幕里，神開始說(shuō)話的時(shí)候說(shuō)的是甚么話。「1：2你曉諭以色列人說(shuō)﹕‘你們中間若有人獻(xiàn)供物給耶和華，要從牛群羊群中，獻(xiàn)牲畜為供物’」一開始神說(shuō)的就是人要來(lái)到神面前獻(xiàn)供物。也就是說(shuō)，人被帶到一個(gè)地步，不僅是承認(rèn)神，并且也是很實(shí)際的去尋求神。不停留在祈求神的地步，而是進(jìn)一步的去敬拜事奉神。利未人和祭司教導(dǎo)百姓敬拜神，他們就是當(dāng)時(shí)的教牧人員。他們也教導(dǎo)百姓遵守道德法、民事法和禮儀法，并督導(dǎo)全民的健康、司法和福利事宜。利未人是百姓的仆人，把通往神的道路顯明?；绞俏覀兊拇蠹浪?，卻也服事我們，利未人為基督降世提供了歷史背景。神的真正仆人關(guān)顧人們的一切需要?！睹駭?shù)記》

記載了以色列人不信靠神的悲劇，是神子民的寶貴教訓(xùn)。神愛(ài)我們，要我們得到最好的。神是可靠的，我們應(yīng)當(dāng)信賴祂。民數(shù)記也刻畫了神的耐性，祂再三地忍耐不懲罰以色列人，以保存這個(gè)民族。但是，我們不要以為神不會(huì)懲罰人，祂的審判必然來(lái)臨，我們必須順?lè)?/p>

在西奈山下安營(yíng)的以色列人已領(lǐng)受了神的律法，準(zhǔn)備拔營(yíng)起行。這時(shí)他們要統(tǒng)計(jì)人口，好知道有作戰(zhàn)能力的壯丁人數(shù)；接著，神就將他們分別出來(lái)歸于祂，祂定意在靈性上與身體上預(yù)備他們承受產(chǎn)業(yè)。然而埋怨開始出現(xiàn)了。他們對(duì)飲食不滿，又不服從摩西的權(quán)威。神雖然處罰了一些人，卻因?yàn)槟ξ鳛榘傩沾蠖埶∷麄內(nèi)?。其后，他們?lái)到加低斯，派探子去窺探迦南的情況，偵察敵人的實(shí)力。十個(gè)探子回來(lái)說(shuō)那地的人高大可怕，只有迦勒和約書亞鼓勵(lì)百姓“立刻上去得那地”（13：30），可惜因?yàn)榘傩詹恍?，神宣告那一代人不能看到?yīng)許之地，于是百姓開始在曠野飄流。埋怨、抗拒神、被神懲戒、死亡就是他們的飄流生活?？膳碌牡却痛碎_始，以色列人要等老一代的人死去，等著看新一代的人是否忠心順?lè)瘛Ｋ麄內(nèi)粼缧趴可襁M(jìn)入應(yīng)許之地那該有多好?。?/p>

民數(shù)記卷末跟卷首一樣，神要預(yù)備以色列人。將新一代的以色列要作人口統(tǒng)計(jì)，分別出來(lái)歸與神。他們打敗了許多仇敵后，得了約旦河?xùn)|之地；跟著他們要面對(duì)最大的考驗(yàn)──渡過(guò)約旦河，去領(lǐng)受神答應(yīng)賜給他們的美地。歷史的教訓(xùn)非常清楚，要得到神的應(yīng)許之地，就要憑信心勇往直前。

《申命記》

由于與摩西一同離開埃及的那一代人已死光（除了迦勒和約書亞），摩西面對(duì)著準(zhǔn)備入迦南的新一代，便語(yǔ)重心長(zhǎng)的提醒和勸誡他們。本書主要目的乃是顯明摩西要在曠野長(zhǎng)大的選民重溫神與以色列所立過(guò)的盟約，透過(guò)迦南地的背景重新解釋律法的精義，提醒選民進(jìn)入迦南以后，應(yīng)如何遵行神的律法。有解經(jīng)家曾說(shuō)：“申命記主要為迦南地的選民作為永遠(yuǎn)生活與福利的基礎(chǔ)。” 我們有時(shí)想忘記痛苦的經(jīng)歷，讓不愉快的記憶隨著歲月流逝而變得模糊、淡薄。不過(guò)我們有時(shí)卻需要想起這些痛苦的教訓(xùn)，使我們不致重蹈覆轍，讓我們堅(jiān)守承諾。前事的確可以鼓勵(lì)我們，推動(dòng)我們積極行動(dòng)。

作者召喚以色列人謹(jǐn)記神和祂做過(guò)的事。他們的上一代對(duì)神沒(méi)有信心，因此要過(guò)四十年飄流的生活，并且死在曠野。他們雖然能夠離開埃及為奴之地，卻不能踏足神所賜的應(yīng)許之地。于是摩西在約旦河?xùn)|教導(dǎo)這群沒(méi)有信心之人的兒女，預(yù)備他們領(lǐng)受應(yīng)許之地。他簡(jiǎn)明強(qiáng)調(diào)神為祂的子民所做的大事，重溫神賜給他們的律法，然后重申神與祂子民所立的約。

歷史的教訓(xùn)非常清楚。因?yàn)樯褡鲞^(guò)的大事，以色列人應(yīng)該充滿希望地跟從祂；因?yàn)樯竦囊?，以色列人?yīng)該聽從祂；因?yàn)樯袷巧瘢陨腥藨?yīng)該全心全意地愛(ài)祂。以色列人得到這些教訓(xùn)，就能預(yù)備好領(lǐng)取神所賜的應(yīng)許之地。

結(jié)語(yǔ)：透過(guò)這次的學(xué)習(xí)真是受益匪淺，摩西五經(jīng)里的內(nèi)容真是豐富多彩，每個(gè)情節(jié)都進(jìn)入眼簾，神對(duì)以色列的帶領(lǐng)，對(duì)神順?lè)c悖逆的結(jié)果，讓我看到神審判的可怕，也會(huì)為他們的悖逆而感到心中憂傷，不順?lè)慕Y(jié)果給我?guī)?lái)的警戒，他們的順?lè)o我?guī)?lái)信心的提升，使我看到神是那么的尊崇，被人敬畏，神祂就是愛(ài)，提升、煉凈、破碎我們，只有一個(gè)目的就是讓我們敬拜祂，從祂領(lǐng)受祝福恩典?？吹缴駥?duì)以色列的要求，「申10:12-13以色列啊，現(xiàn)在耶和華你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和華你的神，遵行他的道，愛(ài)他，盡心盡性事奉他，遵行他的誡命、律例，就是我今日所吩咐你的，為要叫你得福。」這也是神今日所向我要的，讓我忠心、圣潔的去侍奉祂。

第二篇：摩西《短歌行》實(shí)錄(本站論壇稿)

摩西《短歌行》實(shí)錄(本站論壇稿)

教學(xué)過(guò)程：

師：上一個(gè)星期，一個(gè)同學(xué)跟我說(shuō)過(guò)，她有一篇很好的文章要給我欣賞，我看了，我覺(jué)得有一些不足，但是的確不錯(cuò)，至少作者的閱讀面和思考值得大家學(xué)習(xí)。

生：（他是我哥哥），

師：噢，你告訴他我很佩服他。他這篇文章，本來(lái)她讀，他身體不適，我就代勞了教師讀學(xué)生哥哥的文章〈酒的遐想〉。

酒的遐想

很偶然的靈感，想到了酒。

第一個(gè)闖進(jìn)腦海的是“把酒問(wèn)青天”的蘇軾，那個(gè)當(dāng)年在月光下起舞弄清影，感嘆出“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的蘇軾酷愛(ài)飲酒，他說(shuō)：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，非凡的氣概??！是酒贈(zèng)與他的嗎？“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”，還是默默地與江水、明月抒情吧。

喝醉了，美也，愁也。

醉？“醉翁之意不在酒”的歐陽(yáng)修真的醉了嗎？如果他沒(méi)醉，柳永一定醉了：“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。”哦，他好象已?jīng)醉醒。那江頭的屈原一定醉了，徹徹底底的。“眾人皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒?！蔽液孟笥皱e(cuò)了，屈原說(shuō)他沒(méi)醉，恩……哦！酒醉的人總說(shuō)自己沒(méi)醉……

讓我仔細(xì)想想，一定有人醉過(guò)……

有了！辛棄疾醉過(guò)！“醉里挑燈看劍”，對(duì)！是他！他“夢(mèng)回吹角連營(yíng)”、“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”。哦……還有那位“獨(dú)上蘭舟”“這次第，怎一個(gè)愁字了得的李清照也醉在酒里。醉是酒的魅力，那愁思呢？

愁？不應(yīng)該責(zé)怪酒吧？曹操說(shuō)：“何以解憂？惟有杜康?！崩畎渍f(shuō)：“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁?！笨磥?lái)酒不是愁的夢(mèng)……

慢慢咀嚼，細(xì)細(xì)推敲品味。

突然想到范仲淹，他說(shuō)酒可以化作“相思淚”，為何？因?yàn)椤熬迫氤钅c，化作相思淚”。

古人好象總醉在酒里，醉在夢(mèng)里，醉在愁里……

“水調(diào)數(shù)聲持酒聽，午醉醒來(lái)愁未醒”?？磥?lái)醉里的人很容易醒來(lái)，但愁呢？“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，李白的話道出了真理，就讓咱們“今朝有酒今朝醉”、“酒不醉人人自醉”、“會(huì)須一飲三百杯”吧！

望著祖國(guó)大好山河容易醉，望著英雄當(dāng)年“雄姿英發(fā)”容易醉，望著曹雪芹勾勒的兒女情長(zhǎng)容易醉，醉得太多，醉得太美，醉得值得！又想起那句俗話：“酒逢知己飲！”就讓我們?yōu)橛讶艘蛔矸叫莅桑?/p>

思緒隨意自然地來(lái)到那座小城----------布達(dá)佩思東北一百多公里的埃蓋爾。在這塊大地下藏著許多美酒，幾百年……冷冷的靜靜地醉臥在地下，余秋雨說(shuō)那是秘藏的醉意，連裴多菲和納吉的熱血都沒(méi)能改變它的恒溫，連兩次大戰(zhàn)都沒(méi)能干擾它的美夢(mèng)，埃蓋爾醉得是何等的固執(zhí)和執(zhí)拗?。?/p>

那些所謂陰暗中的心虛，曲折中的膽怯，陳舊中的慌亂將被趕走，即將消失滅亡，應(yīng)留下的該是那位“酒尚溫時(shí)斬華雄”的關(guān)云長(zhǎng)吧？該是那位在天姥山吟唱出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的李太白吧？該是那位握劍長(zhǎng)歌、醉臥沙場(chǎng)的辛棄疾、陸游吧？

我也被深深地灌醉了，醉臥在酒的酣夢(mèng)里………………

師：感謝曹薇的哥哥的文章！我想他的妹妹以后也會(huì)很厲害。其實(shí)這篇文章很敏感地把握住了一個(gè)很有趣的東西――酒。他揭示了在不同人心目中酒的不同作用。咱們接觸過(guò)的酒的文字不少，我們能不能提出一些酒的例子，學(xué)過(guò)的詩(shī)文里？可以互相討論。

生：一壺濁酒喜相逢

師：唱一下？（笑）。

板書：酒是喜（笑）

師：還有？

同學(xué)二：紅酥手，黃藤酒

這里陸游與妻子被母親分開，他的感情是什么樣的？

生：無(wú)奈，憤恨

教師板書

同學(xué)三：濁酒一杯家萬(wàn)里表達(dá)的是思鄉(xiāng)

教師板書

同學(xué)四：對(duì)酒當(dāng)歌　人生幾何？何以解憂，唯有杜康-----酒可以解憂

師：他也說(shuō)過(guò)“憂從中來(lái)”，李白說(shuō)，舉杯澆愁愁更愁，看來(lái)用酒來(lái)解愁和火來(lái)滅火一樣。同樣也是李白――

學(xué)生四：舉杯　明月，對(duì)影成三人

師：此時(shí)明明只有作者一個(gè)，他卻說(shuō)是“三人”之眾。這正是表達(dá)了作者此時(shí)心情的孤單。剛才的文章里說(shuō)“醉了的人經(jīng)常說(shuō)自己沒(méi)醉”，咱們也可以說(shuō)“孤獨(dú)的人往往說(shuō)自己不孤單。”

師：還有沒(méi)有？

學(xué)生五：琵琶美酒夜光杯――表達(dá)的是豪情壯志，豪邁。

師：大家說(shuō)得很好！

可以這樣說(shuō)，酒在中國(guó)文化中是一個(gè)不可或缺的道具。我一直認(rèn)為，酒也是一種文化，因?yàn)楹芏鄸|西來(lái)源于酒，歸根于酒，當(dāng)你舉杯的時(shí)候你會(huì)想起家鄉(xiāng)，父母，事業(yè)，家庭，歡樂(lè)，悲傷…………

而古今無(wú)數(shù)的文人更用酒寫出了無(wú)數(shù)美麗的詩(shī)篇，比如今天學(xué)的《短歌行》

我一直覺(jué)得這首詩(shī)的名字不好，因?yàn)槿绻玫谝痪浞路鸶谩獙?duì)酒當(dāng)歌。喝酒的時(shí)候總喜歡唱歌，那么曹操究竟唱出了什么樣的歌？大家齊讀，開始！

學(xué)生齊讀。

師：可能都沒(méi)有預(yù)習(xí)吧。譬如的譬讀錯(cuò)了。如果曹操泉下有知，恐怕也會(huì)被氣死。（眾笑）。我來(lái)給大家演示一下。

教師朗讀。

再來(lái)讀一遍。學(xué)生再讀。

師：好多了，后面還會(huì)繼續(xù)練習(xí)。

這首詩(shī)第一句起句就不凡。對(duì)酒當(dāng)歌，應(yīng)該唱歌，忽然就變了，人生幾何，人生短暫，就像朝露。但我們說(shuō)過(guò)，酒代表各種感情，這首詩(shī)是從什么開始的？

生：憂

師：憂什么？

生：人生之短。

師：而且短得就像――

生：朝露。

師：而在提起酒杯的時(shí)候，照理應(yīng)該高興，可其實(shí)很憂，用什么來(lái)解憂，能不能解憂？

生：不能。

師：這是一個(gè)很有趣的現(xiàn)象。明明憂從中來(lái)，還要用酒來(lái)解憂。那么這種憂，人生之短，每個(gè)人都有這種感覺(jué)。比如棄疾：在夢(mèng)中了卻君王天下事之后卻突然降回?zé)o情的現(xiàn)實(shí)————可憐白發(fā)生。

師：再如蘇軾？

生：人生如夢(mèng)，一樽還酹江月

師：這里，作者也是覺(jué)得人生很短，覺(jué)得人生不夠用。那干什么時(shí)候不夠。

生：做大事。

師：曹操用不著我給大家來(lái)介紹，作為一個(gè)著名的政治家軍事家，是中國(guó)一個(gè)婦孺皆知的人物，其做的事情大家都很熟悉。

那么他覺(jué)得現(xiàn)在迫切需要做的是什么事？

生：招納賢才。

師：那么從哪兒開始轉(zhuǎn)入的？

青青子衿，悠悠我心――

作品的風(fēng)格突然在這兒轉(zhuǎn)向了。大家剛才聽我朗讀，注意到我這里語(yǔ)氣的變化沒(méi)有？

生：注意到了。

師：為什么呢？大家可以參照注釋，這首詩(shī)原來(lái)是情詩(shī)，作者把情詩(shī)化用過(guò)來(lái)，用男女之情表示求賢若渴。

那青青的衣領(lǐng)，我悠悠的心，因?yàn)槟愕脑?，我一直沉默到現(xiàn)在，美麗的鹿鳴叫著，悠閑地吃草，我有很多朋友，能夠在一起歡聚一堂，演奏著迷人的音樂(lè)。作者寫得何等美麗！

作者由慷慨激昂轉(zhuǎn)入柔情蜜意。

大家把這幾句讀一下。

（學(xué)生朗讀）

師：我再給大家一分鐘時(shí)間，把后面的迅速閱讀一下。我請(qǐng)同學(xué)為我們解說(shuō)一下后面八句?？梢詤⒄兆⑨尅?/p>

有沒(méi)有同學(xué)能用自己的語(yǔ)言說(shuō)一下這八句詩(shī)？

有沒(méi)有？很簡(jiǎn)單的？

同學(xué)五：（學(xué)生實(shí)際上是在進(jìn)行口譯——鐵皮注）。

師：他用自己的話給我們描述了一下。

下面幾句話有些奇怪：明明如月，何時(shí)可掇，這么個(gè)老頭，居然要去捉月。

生：他喝醉了。

師：的確，一個(gè)正常人不會(huì)如此。但是，喝醉了能寫出這么工整的詩(shī)嗎？他說(shuō)要摘月亮實(shí)際上是比喻。人才就象那天上的月亮，我什么時(shí)候才能把你摘入我的胸懷？

大家再注意這一句：月明星稀，――星星稀少，你們認(rèn)為這里的月明星稀是不是僅僅是景物描寫？

生：不是，是說(shuō)賢才很少。

師：這種觀點(diǎn)我比較贊成，但是這僅僅是參考，在文中沒(méi)有確切的資料證明。

師：繞樹三匝句，鳥兒為什么找不到枝頭？

生：沒(méi)有賢主。

師：回答得很好！所以說(shuō)最后作者發(fā)出了一個(gè)召喚：山不厭高，水不厭深。舉周公的例子作結(jié)，氣勢(shì)是宏大的，意義上深遠(yuǎn)的。在五班有同學(xué)說(shuō)是一種霸氣。對(duì)，心里沒(méi)有霸氣的人，筆下便沒(méi)有霸氣。

好，再讀一遍，開始！

（學(xué)生齊讀）

好。其實(shí)大家已經(jīng)明確了，這首詩(shī)是一首招納賢才的詩(shī)。假如說(shuō)，現(xiàn)在你是一個(gè)人才，某個(gè)公司老總，就假如說(shuō)是曹操吧，曹操是怎樣勸說(shuō)，或者說(shuō)希望人才歸自己的，用哪些方式？

同學(xué)一：提供有利條件。

師：哪些條件？

生：高薪，高職位

師：也就是說(shuō)待遇。

板書“待遇”

生：好的工作環(huán)境。

師：還有？

生：尊重。

教師板書“尊重”

師：還有沒(méi)有？

生：賢才與賢主

師：對(duì)，這樣可以達(dá)到更大的目的，實(shí)現(xiàn)他的愿望。

前幾天和幾個(gè)朋友在聊到這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，幾年以后，十幾年以后，哪個(gè)同學(xué)成為了一個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該注意怎么樣才能吸納人才——待遇留人，感情留人，事業(yè)留人。

當(dāng)然這事說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難啊。你說(shuō)曹操，對(duì)關(guān)羽也不錯(cuò)了，有事業(yè)有感情有待遇，可是關(guān)羽還是走了。

因?yàn)?，?duì)人來(lái)說(shuō)，感情是很重要的。

在這首詩(shī)中，作者表現(xiàn)的是一種求賢若渴的心境。但是我們發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)起句很有意思。對(duì)酒當(dāng)歌，給人感覺(jué)應(yīng)該是慷慨激昂，但接著就說(shuō)人生幾何。大家剛才說(shuō)了，這首詩(shī)其實(shí)是從憂愁寫起的，什么憂愁呢？

生：人生苦短。

師：對(duì)，作者開篇之后便感嘆人生幾何，這是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題，我們每個(gè)人，無(wú)法避免的是死亡。我一直以為，中國(guó)缺少死的教育，但是，面對(duì)死亡，每一個(gè)人的想法與感情都不一樣。也許有些人會(huì)覺(jué)得死亡迫在眉睫，　而有些人覺(jué)得死在眼前，朝聞道，夕死可矣。有些人則覺(jué)得塵歸塵，土歸土。不同人對(duì)待死亡的作法是不一樣的，那么曹操，他對(duì)待死亡，他看到的是自己的功業(yè)未就。陸游在死之前，放心不下的是王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。

（發(fā)下文章）

這篇文章是五六年前我寫的，今天早晨在上課之前我突然想到，我們也許可以從曹操的短歌行和這篇文章中，獲得一些關(guān)于生命的啟示。我給大家讀一下這篇文章。（讀自己的文章。玩深沉啊，嘻嘻！——鐵皮注）

教師朗讀自己的文章〈等死〉

等死

很久以前，看過(guò)一篇散文，文章里說(shuō)：每個(gè)人從出生的那一天起，就排入了一個(gè)漫長(zhǎng)的隊(duì)列中，隊(duì)列很長(zhǎng)，人很多，所以移動(dòng)得很緩慢，隊(duì)列的那一頭，是死亡。隊(duì)列太長(zhǎng)，移動(dòng)得太慢，為了消磨時(shí)間，男人們開始抽煙，互相聊天；女人織起了毛衣，扯起了家?，嵤?，隊(duì)列緩慢地，但卻是一刻不停地移動(dòng)著，隊(duì)列的終點(diǎn)，是死亡。

已記不清第一次看見(jiàn)這篇文章時(shí)的感覺(jué)了。只記得很久以后，腦中縈繞的都是兩個(gè)字：“等死”。死顯然不是人生的目的，但從時(shí)間的推移上說(shuō)，卻是人生絕對(duì)的終點(diǎn)。雖然有人說(shuō)后代是自己生命的延續(xù)，但是能象司馬遷那樣繼承祖業(yè)勤奮修史以至標(biāo)榜千秋的人其實(shí)并不多，這牽涉到太多的教育問(wèn)題，萬(wàn)事都不一定能盡如人意，當(dāng)自己告別這世界時(shí)，自己的學(xué)識(shí)，情感，內(nèi)涵以及自己未能完成的事都不得不無(wú)奈地同自己的軀體一起同這世界告別，去體會(huì)一種真正的終點(diǎn)的`來(lái)臨。

隊(duì)列很漫長(zhǎng)，但仍在不停地前進(jìn)，終點(diǎn)是死亡。終點(diǎn)似乎離我們很遙遠(yuǎn)，但當(dāng)它一旦來(lái)臨時(shí)，我們除了嗟嘆時(shí)間的無(wú)情之外別無(wú)選擇，就象一首曾經(jīng)紅遍大學(xué)校園的歌中所唱的一樣：“你總說(shuō)畢業(yè)遙遙無(wú)期，轉(zhuǎn)眼就個(gè)奔東西?！彼劳龌蜻h(yuǎn)或近卻毫無(wú)例外地?cái)[在我們的面前，也許有的人會(huì)悲嘆人生如夢(mèng)，有的人會(huì)覺(jué)得世事無(wú)常，還有的人會(huì)看破紅塵，及時(shí)行樂(lè)，也有的人，會(huì)因死亡就在眼前而認(rèn)識(shí)到人生的短促，于是抓住現(xiàn)在，干好自己應(yīng)該干好的事。

曾經(jīng)看過(guò)一則資料，說(shuō)有一老外，在十多歲時(shí)就將自己一生中應(yīng)該干的事列了一張表，內(nèi)容從娶妻生子到攀登珠穆郎瑪峰，漂流尼羅河，讀完莎士比亞的所有作品，共有一百多項(xiàng)。從這張表定下來(lái)之后，他就按照表中所列的去完成沒(méi)一件事。應(yīng)該說(shuō)，這是一個(gè)擁有完整，健全的生命感的人，他清楚地看到了自己的死亡，并且以死亡來(lái)激勵(lì)自己，從整個(gè)生命的角度來(lái)認(rèn)真看待每一天。一個(gè)人擁有生命并不容易，而擁有整體意義上的生命就更不易。我們每一個(gè)人都在等待死亡，但用什么方法等待，擁有完整人格的人和一般的人的區(qū)別無(wú)疑是巨大的。

明朝有一位叫景清的御史大夫曾向一位朋友求借秘本而不得，后來(lái)，景清答應(yīng)明晨即還才得以如愿。誰(shuí)知一夜之后，景清竟矢口否認(rèn)借書之事，結(jié)果引起爭(zhēng)執(zhí)并對(duì)簿公堂。公堂上，景清因能背誦全書而被認(rèn)為是書的主人，而他的朋友因不知一詞反被斥退。勝訴后，景清將書歸還原主，原來(lái)他只是想借此奉勸朋友應(yīng)抓緊時(shí)間利用書籍，不能藏書而不讀。這與隨園主人的“書非借不能讀也”倒有異曲同工之妙。但我又想，景清的那位朋友將不久于人世，這時(shí)他面對(duì)自己滿屋未翻過(guò)一頁(yè)的藏書，面對(duì)自己很多未實(shí)現(xiàn)的夙愿，會(huì)作何感想？

隊(duì)列很漫長(zhǎng)，但卻在一刻不停地前進(jìn)，終點(diǎn)是死亡，對(duì)我們說(shuō)來(lái)好象是遙不可及的死亡。很多人年輕時(shí)后悔自己少年時(shí)蹉跎了歲月；中年時(shí)嗟嘆自己青年時(shí)虛耗了光陰；老年時(shí)回首自己一生幾乎無(wú)法圈點(diǎn)，將別人世時(shí)更是遺憾有太多的夙愿未償。因?yàn)樗麄兌纪?，自己從出生那一天就在等待死亡，等待那?chǎng)無(wú)法逆轉(zhuǎn)的謝幕。人生有太多的明天，有太多的假設(shè)，但卻沒(méi)想到有那么一天，沒(méi)有明天，沒(méi)有假設(shè)，有的只是對(duì)自己生命和靈魂的反省。基督教常用最后的審判來(lái)警省世人，而生命卻用死亡來(lái)警省我們每一個(gè)人：也許那最后的號(hào)角還很遙遠(yuǎn)，但他卻在不可阻擋地逼近：沒(méi)有明天的日子，會(huì)來(lái)臨的。

面對(duì)自己未讀完的藏書，面對(duì)自己未完成的夙愿，面對(duì)自己未兌現(xiàn)的諾言，死亡在逼近，但在我們等待死亡的時(shí)間里，我們還來(lái)得及坐下來(lái)讀完我們沒(méi)讀完的書，學(xué)完應(yīng)該學(xué)完的功課；我們還來(lái)得及干好應(yīng)該干好的工作；在死亡來(lái)臨之前，我們還來(lái)得及洗完堆了幾天的衣服，在天晴時(shí)買一束鮮花，在勞累的妻子耳邊說(shuō)句體貼的話；我們還來(lái)得及給遠(yuǎn)方的父母寫封信，告訴年幼的孩子你愛(ài)他（她）；我們還來(lái)得及給受到無(wú)辜傷害的人一點(diǎn)同情，讓要好的朋友分享一份快樂(lè)，如果我們從現(xiàn)在開始，面對(duì)死亡，因?yàn)槲覀冞€有一點(diǎn)時(shí)間。但時(shí)間也在慢慢地減少，因?yàn)槲覀円恢本团旁谝粋€(gè)隊(duì)列中，隊(duì)列移動(dòng)得很緩慢，但卻在一直不停地移動(dòng)，隊(duì)列的終點(diǎn)，是死亡。

教師讀完，學(xué)生掌聲。

師：其實(shí)，說(shuō)到死，中國(guó)人總是比較忌諱。實(shí)際上，忌諱可以理解，避諱就沒(méi)有必要。大家是否想到一個(gè)問(wèn)題。這些詩(shī)篇的作者很早就離開了我們，但是他們?yōu)槲覀兞粝铝诉@么寶貴豐富的遺產(chǎn)，但是為中國(guó)歷史下了篇章，他們?yōu)樽约旱纳磕牧辽阋杂郎?/p>

我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)――做人要“胸?zé)o大志”，要“鼠目寸光”。在立下你的志向之后就別再去想太遠(yuǎn)的事情，不用我們唯一能做的，就是當(dāng)你每天早上醒來(lái)的時(shí)候，告訴自己，我要過(guò)好這一天，晚上臨睡的時(shí)候告訴自己，今天我過(guò)得很好。

人生只有一次，我們總覺(jué)得時(shí)間還很多，但有些人就覺(jué)得，死亡就在眼前，生命應(yīng)該珍惜，而珍惜最好的方法是用行動(dòng)去做事情，包括去親近，享受生活。這樣，至少咱們會(huì)少點(diǎn)遺憾。（鈴響）

好了，今天的課就到這兒，下課。

第三篇：摩西十誡觀后感(中文)

《摩西十誡》觀后感

在沒(méi)有上歐美影視文化欣賞這門課之前，我不曾聽說(shuō)過(guò)《摩西十誡》這部驚世佳作；在看電影之前，也只知道了中國(guó)法律的來(lái)源——刑起源于兵，沒(méi)有真正的理解西方法律的起源，或者說(shuō)沒(méi)有真正地去認(rèn)真地考慮過(guò)。謝謝老師的推介，和點(diǎn)撥，讓我在迷茫之中找到了方向，雖然像是霧里看花，水中望月。從這部電影中，我看到了西方法律思想史的來(lái)源。

《摩西十誡》讓我認(rèn)真的去思考：人該受律法管治還是被像蘭塞那么沖動(dòng)的獨(dú)裁者管治，人是國(guó)家的產(chǎn)物或是被神看管的自由人。

讓我印象深刻讓我喜歡的臺(tái)詞： 1影片一開始就說(shuō)：“神利用光芒在地上創(chuàng)造生命,他讓人類掌管地上萬(wàn)物,并讓他們擁有分辨善惡的能力,可是人按照自己的意愿而行,因?yàn)樗麄儾涣私馍竦穆煞?他們要支配別人,被征服者要為勝利者效力,弱者要侍奉強(qiáng)者,地上再?zèng)]有了自由!”我之所以對(duì)這句臺(tái)詞感興趣，因?yàn)槲乙埠湍ξ饕粯?，不知道希伯?lái)人為什么成為了奴隸，為什么活在痛苦的枷鎖中。臺(tái)詞告訴我，是因?yàn)槿藗兺崆鄹牧松竦囊馑?，?fù)有欲望，企圖支配別人，讓別人為自己服務(wù)，對(duì)自己稱臣，成者為王敗者為寇！2 摩西對(duì)約書亞說(shuō):“你不像一個(gè)奴隸”，約書亞回答：“神創(chuàng)造人，人卻創(chuàng)造了奴隸”，摩西又問(wèn)約書亞：“哪位神？”，約書亞說(shuō)：“阿伯拉罕的神，全能的神”，摩西說(shuō)：“如果是全能的神他為何讓你們活在枷鎖中？”約書亞說(shuō)：“他會(huì)挑選解放我們的時(shí)刻和拯救我們的人”.士兵說(shuō)“王子，他叛逆國(guó)家”摩西說(shuō)：“渴望自由不是叛逆”。是的，我承認(rèn)，我喜歡這句臺(tái)詞，雖然我并不知道為什么神讓他們?cè)诎＜笆芸啵m然最后神說(shuō)他已經(jīng)聽到了希伯來(lái)的呼喊了，派遣摩西來(lái)拯救他們。但神如果存在，并且其是萬(wàn)能的，那神為什么讓他們受到埃及人的奴役，讓他們過(guò)著凄苦的生活。神創(chuàng)造了人，為什么神又讓人們把自己的同胞變成了奴隸呢？到了中世紀(jì)的時(shí)候，奧古斯丁說(shuō)的，人是生來(lái)就有罪的，人到世上來(lái)就是為了贖罪。是因?yàn)閬啴?dāng)和夏娃違背了神的旨意，偷吃了善惡的果實(shí)嗎？神發(fā)怒了，所以將罪惡降臨人間嗎？但是即使人要贖罪，但是也應(yīng)該向神贖罪，而不是向奴役自己的人們贖罪??！“渴望自由并不是背叛”，這句臺(tái)詞讓我想到了肖申克的救贖，明白了希望和理想是關(guān)不住的，也讓我想到了刑法理論的“期待可能性”當(dāng)他們處在一定的環(huán)境下的時(shí)候，我們不能期待著他作出特定的行為。例如我們不能期待犯罪嫌疑犯在法庭上作出不利于自己的供詞。所以在被剝脫自由的人當(dāng)然有希望自由，向往自由的權(quán)利。3 摩西問(wèn)他的生母他是不是她的兒子，他的生母回答：“如果你認(rèn)為人都是畜生要被人鞭打，如果你向野獸的石像和金像下跪，你就不是我的兒子，我的兒子是一個(gè)奴隸，他的雙手該被磚頭扭曲，他的背部，該有監(jiān)督的鞭痕。但他的內(nèi)心卻充滿了永在的神?！笨墒钱?dāng)摩西問(wèn)她是否知道神的名字的時(shí)候，他的母親根本就不知道神的名字。他的母親認(rèn)為摩西不應(yīng)該忘記身份，依附權(quán)貴，來(lái)欺壓奴役自己的同胞，即使做奴隸，也要心里有神在，要相信神會(huì)拯救他們。說(shuō)明其實(shí)神是無(wú)形的，是活在人們的心中的，活在人們的信念的，而不是向埃及的石像下跪，以之為神。

影片時(shí)間長(zhǎng)達(dá)將近四個(gè)小時(shí)，雖然我反復(fù)的看了幾遍，但是要我完全地清楚地記得每個(gè)故事情節(jié)，我做不到的。我在一邊看電影的時(shí)候一邊享受，一邊思考，故事一結(jié)束，對(duì)我來(lái)說(shuō)，好像什么也沒(méi)有了。當(dāng)然這不意味著我什么也沒(méi)收獲，其實(shí)收獲往往是潛移默化的，是感受不到的，只有在真正用到的時(shí)候才發(fā)揮他的作用，就像上西方法律思想史一樣，如果非得要我說(shuō)我學(xué)到了什么東西，我只能說(shuō)，我只記得了幾個(gè)人的名字?？墒蔷拖窭蠋熣f(shuō)的，在本科經(jīng)過(guò)思想鍛煉的人就是比沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的人高出一個(gè)等次，這是毫不懷疑的。故事情節(jié)我所記得的，也就是我所思考的東西，我不明白的東西。第一個(gè)故事情節(jié)就是摩西放棄了他的王子的身份，舍棄了他艷麗的，心愛(ài)的公主，毫不猶豫的選擇了奴隸，去尋找希伯來(lái)人成為奴隸的原因?？墒俏矣幸粋€(gè)疑惑，去做奴隸是他自愿的，但是放棄王子的地位是不是他自愿的。他在建造新城的時(shí)候，看到了奴隸悲慘的生

活著，過(guò)著地獄生活，他們?nèi)諒?fù)一日，年復(fù)一年，世世代代，沒(méi)有休息，沒(méi)有獎(jiǎng)賞，受人折磨、壓迫，充滿絕望。他知道這是不正義的不仁慈的，不合神意的，他要去尋找為什么，如果神存在，為什么要他們過(guò)如此的生活。所以他在建城的時(shí)候，就讓他們有休息的日子，讓他們有食物吃。在摩西做泥水工的時(shí)候，被公主叫回去，并告訴他、暗示他，只要他成為了法老，那時(shí)候釋放希伯來(lái)人，或讓他們生活好些，那樣更會(huì)容易，更有利一些。在電影里，我沒(méi)看到摩西的意思，只是看到后來(lái)約書亞被抓了捆綁在柱子上，摩西為他而殺了人，被督導(dǎo)看到了，告訴了藍(lán)賽，藍(lán)賽告訴了法老。到這個(gè)時(shí)候，他的身世是被動(dòng)的被暴露出來(lái)了，放棄王子的地位這個(gè)時(shí)候已經(jīng)不依他的意思了，雖然法老說(shuō)讓摩西自己說(shuō)自己不是奴隸的兒子，他相信他。所以我在思考，放棄王子的地位是摩西自愿的嗎？如果他的身世沒(méi)有被暴露，他會(huì)選擇做法老而給希伯來(lái)人帶來(lái)惠澤或者釋放他們嗎？ 2有一個(gè)情節(jié)是耶和華讓摩西回到到埃及的時(shí)候，在見(jiàn)到法老時(shí)，摩西讓藍(lán)賽領(lǐng)略神的力量，然后就讓人把法杖放到地上，法杖變成了蛇，藍(lán)賽把兩根拐杖放到了地上，也變成了兩條蛇，最后摩西的蛇把那法老的蛇吞掉了；還有一故事情節(jié)是這樣的，摩西的神讓尼羅河變成了血河，法老為清洗河水便往河里倒圣水，而藍(lán)賽的瓶子，埃及的神像流出來(lái)的都是血；另外一個(gè)情節(jié)是藍(lán)賽下令要把希伯來(lái)人的頭生兒子全殺死，而耶和華的神則要埃及的頭生的兒子死，最后埃及所有的長(zhǎng)子全部死了，就連法老的兒子也沒(méi)逃過(guò)。最后還有一個(gè)情節(jié)就是耶和華把埃及的所有的士兵全部掩埋在紅河里。我想，如果有神的存在的話，神應(yīng)該是全世界的，是全人類的，那么神為什么如此殘忍呢，為什么讓希伯來(lái)人成為奴隸，而為什么要如此的殘忍，殺死那么多的埃及人呢？如果神是有地域和民族的區(qū)分的話，那么埃及的神為什么不保佑埃及人呢，為什么不對(duì)抗摩西的神的；如果對(duì)抗不了的話，是不是神也是有位格的呢？那誰(shuí)是最高的神呢，人們應(yīng)該遵從哪個(gè)神呢，如果神本生就是殘暴的，不公的，淫亂的，如果神也是有位格的，是不停的斗爭(zhēng)的，像人類一樣世俗，一樣的骯臟，那我們?cè)摬辉撔叛錾衲兀?藍(lán)賽的父親將要去世的時(shí)候?qū)髡f(shuō)，他知道公主深愛(ài)著摩西，他以最后一口氣違背自己的律法叫了摩西的名字，我們都知道，他之前已經(jīng)下令不準(zhǔn)提及摩西的名字了。而且通過(guò)整個(gè)片子，我們不難看出，法老很欣賞摩西，勝過(guò)他的親生兒子，并在明知摩西是希伯來(lái)人卻依然信任他，我不知道圣經(jīng)為什么給這位法老塑造這法老不應(yīng)該有的良好的形象，他的目的何在，這樣取得了什么樣的效果。

電影告訴我們，人們是需要服從律法的，耶和華給希伯來(lái)人制定了法律，那么神制定的法律到底跟中國(guó)的法律有什么不同呢？

《十誡》與中國(guó)法律的亦同

首先我認(rèn)為，我們中國(guó)的法律起源于戰(zhàn)爭(zhēng)，也就是所謂的“刑起源于兵”，而西方早期的法律則是源于人與神訂立的契約。其實(shí)我不同意這種說(shuō)法，因?yàn)槟ξ鞲緵](méi)有跟耶和華談判，《十誡》只是神作為懲罰那些崇拜偶像，酗酒，淫亂的人們，讓人們尊崇自己?jiǎn)畏降穆闪?。要求人們必須遵從，而不是人跟神談判，跟神?zhēng)取。人怎么能跟神談判呢，談判是在平等地位主體之間的行為?！妒]》是神耶和華頒布的法律。其實(shí)歷史是怎么樣的呢，我們不得而知，時(shí)光不可倒流，有的只是史學(xué)家的猜測(cè)和推斷，歷史距離真相之間的距離沒(méi)有誰(shuí)能夠衡量。事實(shí)上，西方的統(tǒng)治者是不是也和中國(guó)古代的統(tǒng)治者一樣呢，為了實(shí)現(xiàn)其管理的政治目的，證明自己統(tǒng)治權(quán)力的來(lái)源而借助神的力量呢，給自己的政權(quán)披上神秘的面紗呢，我想東方也一樣的。

其次我認(rèn)為，《摩西十誡》的前四條是中國(guó)古代法律少有的，甚至幾乎是沒(méi)有的?！赌ξ魇]》以神為本位，宣揚(yáng)耶和華是唯一的神，是人們的上帝，是萬(wàn)物的制造者，她會(huì)為人們祈禱，會(huì)為人們賜福。耶和華是至高無(wú)上的，是不可藐視，不可褻瀆，不可侵犯的。神是永恒的，遵從神就是正義的，是唯一的選擇，不得信仰其他的神或者崇拜偶像，否則，將會(huì)受

到神的指責(zé)，受到神的懲罰。《摩西十誡》就是以神的名義，以耶和華的神威來(lái)約束人們的行為，禁錮人們的思想的。我們知道，中國(guó)古代的皇帝都以天子自稱或者被老百姓公認(rèn)，皇帝的命令就是上天的意思，但中國(guó)有的時(shí)候也稱“民為水，君為舟，水可載舟，亦可覆舟”，強(qiáng)調(diào)民為本的思想。中國(guó)古人也信仰神，也拜神，皇上每逢重大的節(jié)日或者年成不好，或者發(fā)生重大的自然災(zāi)害的時(shí)候都會(huì)祭神，都會(huì)拜神。老百姓也是一樣的，每當(dāng)他們?cè)獾讲还膶?duì)待的時(shí)候，無(wú)計(jì)可施的時(shí)候，告御狀不能的時(shí)候，他們總也會(huì)訴諸于神，訴諸與天，祈求老天庇佑?？墒侵袊?guó)人們所信仰的神很大程度上是沒(méi)有法律的約束的，有的只是道德的壓力和人們的恐懼感。中國(guó)的人們信仰的神也是多樣的，大多都具有封建因素。人們也敬拜自己的祖先和前輩，相信他們?cè)谮ぺぶ袝?huì)保佑著我們。而且中國(guó)古代的禮是分等級(jí)的，因此敬神也就有了等級(jí)，天子有天子敬神的禮節(jié)，諸侯有諸侯敬神的禮節(jié)，百姓也有自己敬神的禮節(jié)。往往，這樣的等級(jí)會(huì)被人為地破壞掉，諸侯行天子之禮敬神，等級(jí)低的行等級(jí)高的禮，這樣就容易導(dǎo)致神的權(quán)威的滅失。

最后，我認(rèn)為《摩西十誡》從第五條到最后一條，“當(dāng)孝敬父母”、“不可殺人”“不可奸淫”、“不可偷盜。”、“不可做假見(jiàn)證陷害人”、“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的”，在我國(guó)古代的法律當(dāng)中是很容易找到相同或者相似的法律的，跟中國(guó)的法律沒(méi)有多大的區(qū)別。只是制定主體的不同和執(zhí)行者的名義不同罷了。

為什么耶和華禁止崇拜偶像

回憶《摩西十誡》電影，有這樣的一個(gè)情節(jié)，當(dāng)希伯來(lái)人逃離了埃及，摩西上西奈山接受耶和華的命令的時(shí)候，希伯來(lái)的人們不知道摩西能否活著回來(lái)，他們來(lái)到的并不是流著奶和蜂蜜的土地而是一個(gè)荒蕪的地方。于是他們把從埃及搶奪出來(lái)的黃金、耳環(huán)、手鐲、項(xiàng)練鑄造了金牛，并抬在肩上高呼“以色列啊，這是我們的神”并向金牛犢跪拜，給它以美麗的女子獻(xiàn)祭，于是耶和華給摩西下達(dá)了第二條戒律：

“不可為自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因?yàn)槲乙腿A－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛(ài)我、守我戒命的，我必向他們發(fā)慈愛(ài)，直到千代?！币苍S當(dāng)我們看到這里的時(shí)候會(huì)疑惑，為什么耶和華要禁止崇拜偶像呢？偶像在海量詞典里是這樣定義的：“早期人們將希望寄於死東西上，并稱人的手工、金銀和藝術(shù)的創(chuàng)作、動(dòng)物的肖像、或古人雕刻的無(wú)用的石為神”，這里我們值得特別注意的是，偶像不是神。再考究考究偶像的來(lái)歷，偶像是人們將沒(méi)有用處的木頭，在閑暇無(wú)事時(shí)，利用自己熟悉的手藝雕刻、制作成人像或者獸像，再涂上丹砂，把它嵌在墻上，然后向這無(wú)靈之物禱告，祈賜財(cái)富、妻室和子嗣。

摩西剛帶領(lǐng)希伯來(lái)人走出埃及，人們便開始鑄造金牛作為偶像，頂禮膜拜，視為真神。他們卻忘了是誰(shuí)賦予他們力量，是誰(shuí)給了他們恩澤，是誰(shuí)拯救了他們。他們毫不感恩之心，毫無(wú)對(duì)耶和華神的虔誠(chéng)，反而鑄造金牛，祈禱祝福。所以神發(fā)怒了，懲罰了他們，并頒布了禁令，不得崇拜偶像。其實(shí)偶像只是人們制作的，是死的東西，人們向偶像祈求只是是人們的利益，不是神的利益。神是自有永有的，神并不是人們創(chuàng)造的，人們制作成了偶像，并視之為神，是不對(duì)的，是對(duì)神的大不敬。人們假借一堆廢銅爛鐵，稍加裝飾，便宣稱其為神，就要人們向這虛弱的東西，祈求健康；向這死物，祈求生命；向這無(wú)能的東西，祈求平安、和平，祈求發(fā)財(cái)，祈求援助。人們所敬拜的偶像，號(hào)稱是神，實(shí)際上卻只是木頭一塊。偶像是虛假，但是神卻是真的存在的，但是無(wú)形的，是應(yīng)該存在于人們的心中的，是活在人們的信念之中的。所以人們應(yīng)該敬仰的是神，而不是偶像。制作偶像，崇拜偶像是對(duì)神的褻瀆和不敬，所以神發(fā)怒了，懲罰了褻瀆神的人們，頒布了禁止人們崇拜偶像。

有的學(xué)者認(rèn)為，人類早期的文明，都是偶像崇拜?；浇虤У袅斯虐＜拔拿?，印第安文明，伊斯蘭教毀滅佛教和印度教，就是這一原因。我不是學(xué)者，更不是大家，但是我卻不這樣認(rèn)為，我想他這樣認(rèn)為可能跟我開始時(shí)候犯的錯(cuò)誤一樣。在沒(méi)有查看偶像的定義和來(lái)源的時(shí)候，我始終認(rèn)為，偶像包括現(xiàn)代意義的偶像，也就是說(shuō)個(gè)人崇拜，英雄崇拜。當(dāng)然崇拜明星，崇拜偶像并不等于頂禮膜拜。古代的人們，無(wú)論是帝王還是平民，幾乎都有自己的“偶像”：現(xiàn)代的社會(huì)更是，人們幾乎都有自己崇拜的電影明星，體育明星，或者是政治人物。適當(dāng)?shù)膫€(gè)人崇拜，其實(shí)對(duì)個(gè)人，對(duì)社會(huì)是有利的。對(duì)個(gè)人，能夠豐富人們的精神生活，增添人們的動(dòng)力，明確自己發(fā)展的方向；對(duì)社會(huì)，能夠引導(dǎo)人們主流的價(jià)值取向，能夠增強(qiáng)民族的凝聚力，神為什么會(huì)禁止這有益的東西呢！但是，神禁止對(duì)別人頂禮膜拜，人的理性是神的靈的發(fā)揮，但是人的理性并等于神的靈性，人不可能是完美的，有的人的缺點(diǎn)是靠人的理性發(fā)掘不了，糾正不了的，必須借助神的力量。所以人不能對(duì)別人頂禮膜拜，不能以被人為神，認(rèn)為別人是至善的，只有神才是至善的。人們的眼光不能總是平行的，我們要不時(shí)的仰望星空，聽聽上帝的指示！

看電影的時(shí)候，我始終不明白，神為什么禁止崇拜偶像，那么崇拜耶和華算不算崇拜偶像呢。我百思不得其解，當(dāng)我打開字典的霎那，我豁然開朗。耶和華禁止崇拜的是死的東西，是人們臆想的，人們制造的假的東西，而耶和華要我們崇拜的是他，他是世界萬(wàn)物的制造者，他是無(wú)形的，是自有永有的，他要活在每個(gè)人的心中，活在人們的信念當(dāng)中，融合在我們的血液里，駐扎在我們的腦海里。

第四篇：五經(jīng)通小兒推拿御醫(yī)傳承

五經(jīng)通小兒推拿御醫(yī)傳承

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

按摩療法就廣泛應(yīng)用于醫(yī)療實(shí)踐。由于按摩具有無(wú)痛苦、無(wú)毒副作用的特點(diǎn)，其在小兒疾病的防治和小兒保健方面也具有優(yōu)勢(shì)。

西漢

帛書《五十二病方》中有了推拿方面的記述，記載了用勺匙的周邊刮擦患兒病變部位以治療疾病。

晉代

葛洪的《肘后備急方》介紹用拿捏方法以治療腹痛。唐代

《備急千金要方》中介紹了運(yùn)用膏摩去除風(fēng)寒的小兒保健護(hù)理法?！锻馀_(tái)秘要》記載用按摩頭面及脊背以防治小兒夜臥不安。宋代

《蘇沈良方》中有掐法治療臍風(fēng)口撮等癥的記載。明清時(shí)期

推拿療法在兒科得到了廣泛應(yīng)用，并發(fā)展成為小兒推拿?？疲饾u形成具有特色的專門體系，這一時(shí)期出版了近30種小兒推拿專著。其中《小兒按摩經(jīng)》的問(wèn)世，創(chuàng)立了小兒推拿的理論體系，標(biāo)志著小兒推拿開始了發(fā)展的新紀(jì)元。

清代至近現(xiàn)代

后世醫(yī)家在《小兒按摩經(jīng)》的基礎(chǔ)上，結(jié)合不同地域的不同理解及對(duì)小兒生理病理的認(rèn)識(shí)差異，對(duì)小兒推拿包括穴位、手法、操作手法等產(chǎn)生的不同理解，逐漸發(fā)展成為小兒推拿的不同流派。其中尤以三字經(jīng)小兒推拿為代表的北派和以湖湘小兒推拿為代表的南派發(fā)展最為顯著。

湖湘小兒推拿以湘西地區(qū)推拿名家劉開運(yùn)為代表。劉開運(yùn)，中醫(yī)世家，苗漢后裔，祖上曾擔(dān)任清廷御醫(yī)，家族行醫(yī)有三四百年歷史，祖輩相傳，代代相續(xù)。

21世紀(jì)初

澳籍華人郭少權(quán)融湖湘小兒推拿與學(xué)院派小兒推拿于一體，汲取中西小兒推拿之精華，再經(jīng)發(fā)展和創(chuàng)新，創(chuàng)造出了21世紀(jì)里、世界范圍內(nèi)的小兒保健養(yǎng)生的一朵奇葩——五經(jīng)通小兒推拿。

五經(jīng)通小兒推拿由融湖湘小兒推拿學(xué)派與學(xué)院派小兒推拿為一體，是中西小兒醫(yī)學(xué)精華的集大成者。郭少權(quán)研究員不僅繼承了湖湘小兒推拿學(xué)派的核心內(nèi)容，具備頂尖的傳統(tǒng)的中醫(yī)小兒推拿保健養(yǎng)生技術(shù)，而且游走香港、遠(yuǎn)赴澳大利亞，從事針灸推拿臨床和教學(xué)，同時(shí)注重現(xiàn)代醫(yī)學(xué)關(guān)于推拿的學(xué)習(xí)和研究，包括運(yùn)動(dòng)學(xué)、解剖學(xué)、生物力學(xué)、手法治療學(xué)，且長(zhǎng)期受聘于澳大利亞自然療法學(xué)院、諾貝爾學(xué)院、澳大利亞歐瑞特醫(yī)學(xué)院。郭少權(quán)研究員已成為國(guó)際小兒推拿學(xué)術(shù)交流中心特邀專家，邁向了國(guó)際小兒推拿領(lǐng)域的的最高舞臺(tái)。

第五篇：四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱

四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國(guó)儒家的經(jīng)典書籍。四書是指《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)是指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡(jiǎn)稱為“詩(shī)、書、禮、易、春秋”，其實(shí)本來(lái)應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂(lè)經(jīng)》，合稱“詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋”，但后來(lái)亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)