第一篇：孟子與水文化

淺談孟子與水的的關(guān)系

孟子（約公元前390年—前305年），名軻，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、政治家和教育家，是孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)的主要繼承者。作為亞圣，孟子不僅繼承、弘揚(yáng)了孔子的儒家之道，而且多有深化和發(fā)展?；蚴鞘芸鬃拥挠绊懀蚴敲献颖救藢?duì)生命之源的水懷有特殊而深厚的感情，孟子對(duì)水的觀察、思考和由水而感悟人生、闡發(fā)事理的程度毫不遜于孔子，他把儒家的“文化之水”推向了新的高度。

首先，孟子不但喜愛(ài)水，而且愛(ài)觀察水。通過(guò)對(duì)水的觀察和思考，說(shuō)出了這樣一番哲理深刻的話：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾?！魉疄槲镎?，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)?！保ā睹献印けM心上》）這段文字不多，但內(nèi)涵豐富。其一，登絕頂而一覽眾山小，經(jīng)滄海則難為水，這的確是人生經(jīng)驗(yàn)的真諦。滄海浩大，淼淼無(wú)涯，小江小河小池之水不可與之相提并論。其二，提出了觀水有術(shù)，必觀其瀾的觀點(diǎn)，這與孔子“智者樂(lè)水”之說(shuō)是一脈相承的。一方面，從美學(xué)的角度講，只有波瀾起伏之水才具有屈曲生動(dòng)之美；另一方面，在對(duì)自然之水的審美中，還可以透視出與“智者”相似的性情與品格，即強(qiáng)調(diào)要從水的自然形態(tài)和功能中尋覓和挖掘出對(duì)人生對(duì)社會(huì)的深切體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，而絕不僅僅流連于水的自然之美。其三，孟子稱贊水具有“不盈科不行”的品性，這種腳踏實(shí)地、扎扎實(shí)實(shí)、循序漸進(jìn)的風(fēng)格，正是立志行道的君子所效法的優(yōu)良德行。

一次，孟子的弟子徐子請(qǐng)教孟子，為何孔夫子多次稱贊水，水有什么可取之處呢？孟子告訴他：“源泉混混，不舍晝夜，盈料而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾，茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥子。”（《孟子·離婁下》）這里，孟子特別強(qiáng)調(diào)了“有源之水”的重要性，指出只有有源之水，才能不舍晝夜，奔流不息；而無(wú)源（無(wú)本）之水，即使在某一時(shí)段因雨水驟至而河滿溝溢，但時(shí)令一過(guò)，干涸也就隨之而來(lái)。對(duì)孟子這段話，南宋理學(xué)家朱熹在《四書(shū)集注》中解釋道：“水有原本，不已而漸進(jìn)以至于海，如人有實(shí)行，則亦不已而漸進(jìn)以至于極也?！庇纱擞^之，孟子這番議論是借水性將君子立身修道的過(guò)程充分表現(xiàn)出來(lái)：一是君子要像“有本”之水那樣立于儒家之道這個(gè)根本，才能獲得取之不盡，用之不竭的動(dòng)力源泉。二是水之“不舍晝夜，盈科而進(jìn)”的特點(diǎn)，正與君子鍥而不舍的修道過(guò)程相似。既有“不竭”之本，又能堅(jiān)持不懈，努力躬行，就能漸進(jìn)達(dá)到道德學(xué)問(wèn)的完美境界。

值得注意的是，觀水有術(shù)的孟子還從水的形態(tài)、性質(zhì)和功用中找出論據(jù)，論述了他關(guān)于人性善和仁政學(xué)說(shuō)，并從大禹治水為民造福的事實(shí)出發(fā)，闡述了治水對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。

人性問(wèn)題，早在春秋時(shí)期就已提出來(lái)了。到了孟子時(shí)代，已成為諸子百家討論的一個(gè)重大課題?？鬃诱J(rèn)為“性相近”，法家認(rèn)為“性好利”，荀子認(rèn)為“性惡，其善者偽也”，告子認(rèn)為“性無(wú)善無(wú)不善”，等等。孟子別開(kāi)思路，提出了性善說(shuō)，并從人性的角度為“仁政”思想找到了本體論的根據(jù)。該理論一提出，立即引發(fā)了熱烈的爭(zhēng)論。于是，大千世界普遍存在的“水”，便被睿智的孟子拿來(lái)作為論證“性善”、反擊論敵的有力“武器”。以水為載體，闡發(fā)性善，可稱孟子性善說(shuō)的一大鮮明特點(diǎn)。

對(duì)于人性問(wèn)題，當(dāng)時(shí)與孟子爭(zhēng)論最激烈的當(dāng)屬主張“性無(wú)善無(wú)不善”的告子。告子以決堤之水的流向?yàn)檎摀?jù)，認(rèn)為人性有如湍急的流水，從東方?jīng)Q口則可引之向東，從西方?jīng)Q口則可引之向西。人性本來(lái)無(wú)所謂善，正像水本來(lái)無(wú)所謂東西一樣。以善辯著稱的孟子，以其人之道還治其人之身，他同樣以水的特性為論據(jù)，從容不迫地辯駁道：“水信無(wú)分于東西，無(wú)分乎上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山，是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為善，其性亦猶是也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┰诿献涌磥?lái)，水雖無(wú)擇于東西，卻必定自上流于下，人性之向善，正如水之就下，是自然之勢(shì)。人可以搏擊或阻遏水流，使之躍起甚至倒流上山，但水的本性決不是上流。人性如水，向善如水往低處流，是自然而然的事。人之作壞事施惡行，與本性無(wú)關(guān)，猶水之過(guò)顙、在山，實(shí)乃“搏”、“擊”所致。孟子以水的自然之勢(shì)，闡發(fā)了他的性善說(shuō)，盡管有失片面，但它充分肯定了人的道德意識(shí)的普遍性，具有積極的社會(huì)意義。

在孟子性善說(shuō)的體系中，突出了孔子倫理體系中的仁、義、禮、智，他把這四者與人性善的思想有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為人生下來(lái)就具有的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是仁、義、禮、智這四大倫理道德范疇的根芽，即“四端”。他以自然界中的水、火為喻，鮮明地指出：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而完之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)。”（《孟子·公孫丑上》）就是說(shuō)，凡是能保有這四端的，知道把它擴(kuò)充開(kāi)來(lái)，就會(huì)象火燃燒起來(lái)那樣不可撲滅；就會(huì)象泉水噴涌而出那樣無(wú)法遏止。

另外，孟子在談到人性問(wèn)題時(shí)，還表達(dá)出人類要自覺(jué)按客觀規(guī)律辦事的思想。他指出，天下人談?wù)撊诵?，只要能按它的本?lái)面目（狀態(tài)）去推究就可以了。本來(lái)的狀態(tài)，以順其自然之勢(shì)為基礎(chǔ)。人們之所以厭惡小聰明，就因?yàn)樗菀状╄彔繌?qiáng)。為此，辯鋒敏銳的孟子舉出了大禹治水順應(yīng)自然規(guī)律取得成功的例子作為論證的材料。他說(shuō)：“如智者若禹之行水也，則無(wú)惡于智者矣。禹之行水也，行其所無(wú)事也。如智者亦行其所無(wú)事，則智亦大矣。”意即如果聰明人像大禹治水那樣，就不至于厭惡聰明了。大禹的治水（使水運(yùn)行），就是行其所無(wú)事，順應(yīng)自然。如果聰明人談?wù)撊诵砸材苄衅渌鶡o(wú)事，順應(yīng)自然，那可算大聰明了。由此觀之，盡管孟子的上述論是由人性問(wèn)題引發(fā)的，但它卻從另一方面說(shuō)明這樣一個(gè)道理：大禹治水之所以獲得成功，在于他能夠根據(jù)水往低處流的特性，因勢(shì)利導(dǎo)，才將洪水疏導(dǎo)入海。這就昭示人們，做一切事情，應(yīng)切忌自作聰明，自以為是，一定要從實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事，才能收到良好的效果。孟子作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大思想家，還向我們描繪出治水對(duì)古代華夏民族的生存與發(fā)展的巨大推動(dòng)作用和重大意義，和不少水利、水名及水的流向的知識(shí)。所以孟子思想對(duì)于水文化的研究具有重大意義。

第二篇：淺論水文化

淺論水文化

摘 要：水文化的實(shí)質(zhì)是一個(gè)國(guó)家或區(qū)域人民的優(yōu)良傳統(tǒng)和品德在水事活動(dòng)中的體現(xiàn)，其根本理念是創(chuàng)造以人為本和人與自然和諧相處的境界。武漢市作為“江城”和“百湖之市”，具有獨(dú)特的水文化優(yōu)勢(shì)，本文通過(guò)對(duì)武漢市水文化的研究，對(duì)武漢市水文化建設(shè)提出了幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：武漢 水文化 江城

武漢市地處江漢平原東部、長(zhǎng)江和漢水的交匯處。徐城北先生的文集這樣敘述到：“武漢的地理位置得天獨(dú)厚，一線貫通、兩江交匯、三鎮(zhèn)雄峙、四海呼應(yīng)、五方雜處、六路齊觀、七星高照、八面玲瓏、九省通衢、十指連心。”寥寥數(shù)語(yǔ)，想必是對(duì)武漢最全面的概述了。同全國(guó)其他特大城市相比，武漢市的水資源優(yōu)勢(shì)突出。１６６個(gè)湖泊、１６５條河流點(diǎn)綴其間，水面面積占全市國(guó)土面積的１／４，在全國(guó)省會(huì)城市中數(shù)第一。豐富的水資源為武漢提供了深厚的文化底蘊(yùn)，武漢的人文歷史就是水興武漢、武漢興水的歷史。

一、水文化的內(nèi)涵

水，是自然的元素、生命的依托。管仲曾說(shuō)：“水者何也？萬(wàn)物之本原，諸生之宗室也?！本C觀世界文化流源，水勢(shì)滔滔的尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明，幼發(fā)拉底河的枯容消長(zhǎng)明顯地影響了巴比倫王國(guó)的勝衰興亡，地中海沿岸的自然環(huán)境是古希臘文化的搖籃，流淌在東方的黃河長(zhǎng)江，則滋潤(rùn)了蘊(yùn)籍深厚的中原文化和絢爛多姿的楚文化。所以，從人類發(fā)展的角度來(lái)看，似乎可以將一切文化現(xiàn)象納入到“水文化”的范疇內(nèi)，“水文化”稱的上是其他文化的母體?？偟膩?lái)說(shuō)，水文化是對(duì)傳統(tǒng)水功能的一種延伸和升華，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)國(guó)家或區(qū)域人民的優(yōu)良傳統(tǒng)和品德在水事活動(dòng)中的體現(xiàn)，其根本理念是創(chuàng)造以認(rèn)為本和人與自然和諧相處的境界。從不同的角度來(lái)看，水文化有不同的含義。

從哲學(xué)的角度來(lái)講，《管子·水地篇》中說(shuō)“書(shū)水者，地之血?dú)?，如筋脈之流通者也??”這里，水充滿生機(jī)和活力；而老子從另一個(gè)角度論水德“上善弱水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居眾人之所惡，故兒于道?！边@也體現(xiàn)了水的人格魅力?？梢?jiàn)，水文化就是人的文化，這也是我們現(xiàn)在提倡“人水和諧發(fā)展”的最初依據(jù)。

從水利的角度來(lái)講，水文化是人類對(duì)社會(huì)各個(gè)時(shí)代和時(shí)期水環(huán)境觀念的外化，是人類為適應(yīng)自然生態(tài)水環(huán)境和滿足興利除害需求的一種方式，也是人類指導(dǎo)自身行為和評(píng)價(jià)水利工程、水利事業(yè)的準(zhǔn)則。

從景觀的角度來(lái)講，城市特色景觀的生成不外乎三種途徑：一是美學(xué)途徑，二是心理學(xué)途徑，三是歷史文化途徑。城市景觀設(shè)計(jì)的三大原則是尊重自然、尊重人、尊重文化。水文化就是指在在城市景觀的建設(shè)中充分利用城市的人文水資源，以水為載體，緊密聯(lián)系歷史文化和地方特色，將人的行為、歷史水文化和創(chuàng)造城市特色景觀綜合協(xié)調(diào)考慮。

二、江城武漢的三鎮(zhèn)風(fēng)貌

武漢位于長(zhǎng)江與漢水交匯處，山丘、湖泊與平陸相間，享有“江城”和“百湖之市”的美譽(yù)。從3500年前古“云夢(mèng)澤”旁盤(pán)龍城的興衰，到三國(guó)時(shí)期占據(jù)長(zhǎng)江天險(xiǎn)的武昌城的興起，再到漢水改道后漢口的繁榮，以及近代依托長(zhǎng)江黃金水道快速發(fā)展而成的“大武漢”。水生態(tài)系統(tǒng)的演變不僅在武漢的各個(gè)重要的發(fā)展階段起著特殊的作用，而且還造就了武漢“兩江三鎮(zhèn)”的城市格局。

漢口是武漢市的一個(gè)重要組成部分，與武昌和漢陽(yáng)分別隔長(zhǎng)江和漢江相望。漢口得名于地處漢江之口，因古時(shí)稱漢水為夏水，故當(dāng)時(shí)有夏口之地名。漢口因其地理位置優(yōu)越，自古就有“九省通衢”之說(shuō)。明朝成化年間，漢江幾經(jīng)改道，最后使得今天的漢口成為同臨兩江的黃金地段。至明朝末年，漢口已經(jīng)相當(dāng)繁華，與江西景德鎮(zhèn)、河南朱仙鎮(zhèn)、廣東佛山鎮(zhèn)并稱“四大名鎮(zhèn)”。武昌之名始于東漢末三國(guó)初，孫權(quán)為了與劉備奪荊州，于公元221年把都城從建業(yè)（今南京）遷至鄂縣，并更名為武昌，取“以武治國(guó)而昌”之意。有意思的是，今天的武昌高校林立，文風(fēng)盛行，成為了武漢市的文化區(qū)，與當(dāng)年的“以武治國(guó)”相去甚遠(yuǎn)。“漢陽(yáng)”一名的來(lái)歷與漢水密切相關(guān)，古語(yǔ)“水北為陽(yáng)，山南為陽(yáng)”。古時(shí)漢陽(yáng)在漢水之北，龜山之南，又因得日照多的地方也稱陽(yáng)，故名漢陽(yáng)，是武漢三鎮(zhèn)中最早成形的，被武漢人稱為老城。

三、江城武漢的水文化優(yōu)勢(shì)

城市的建設(shè)需要文化的支撐，文化是一張獨(dú)一無(wú)二的城市名片。武漢的文化特色與個(gè)性究竟是什么？歷史學(xué)家馮天瑜先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“城市風(fēng)格首先依托于地理環(huán)境和自然特色。武漢在這個(gè)方面最大的特色就是‘江城風(fēng)格’?！?余秋雨先生說(shuō)：“中國(guó)文化從根本上說(shuō)是‘大河文明’，能稱得上大的城市，只有大上海、大武漢、大重慶，武漢應(yīng)立足自然生態(tài)，做足長(zhǎng)江文章。”

其實(shí)，在我們幾千年的文化中，就有不少名著名篇名家都是從水的角度來(lái)認(rèn)識(shí)武漢、贊美武漢的?！渡袝?shū)》記載：“江漢朝宗，其流湯湯。”《詩(shī)經(jīng)》記載：“江漢湯湯，武夫洸洸?！?崔灝的“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”成千古絕唱。詩(shī)仙李白一句“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”，則讓武漢第一次有了江城的美譽(yù)。后來(lái)，南宋詩(shī)人袁說(shuō)友在《游武昌東湖》中也寫(xiě)道：“只說(shuō)西湖在帝都，武昌新又說(shuō)東湖??如何不作錢(qián)塘景，要與江城作畫(huà)圖。”又一次奠定了武漢“第一江城”的地位。

水不僅是文人墨客關(guān)注武漢的重要方面，也是江城政治經(jīng)濟(jì)地位形成的重要因素，這在歷史記載中也有體現(xiàn)。湖廣總督張之洞在一副楹聯(lián)中高度概括了江城武漢在中國(guó)乃至世界中的地位。聯(lián)云：“昔日整頓乾坤，締造多從江漢起；今日交通文軌，登臨不覺(jué)亞歐遙?！睂O中山先生不僅把武漢三鎮(zhèn)的情況熟記于心，而且?guī)状我盐錆h作為中國(guó)定都的最佳地方。他曾說(shuō)“樞軸總攬水陸交通，西連北控，武昌真是天下的根本重地?！泵珴蓶|對(duì)武漢的水更是情有獨(dú)鐘，他在《水調(diào)歌頭·游泳》中不僅描寫(xiě)出了武漢的氣勢(shì)，更為武漢今后以水而興指明了道路。當(dāng)代中央領(lǐng)導(dǎo)人也非?？粗形錆h，把武漢作為中部崛起的中心城市納入規(guī)劃戰(zhàn)略。在國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的武漢總體規(guī)劃首頁(yè)中明確表述：“要把武漢建設(shè)成為具有濱江、濱湖特色的現(xiàn)代城市?！边@些都肯定了武漢的江水特色，顯示了武漢深厚的水文化底蘊(yùn)。

四、江城水文化的傳承與發(fā)展 武漢是一座源水而發(fā)、因水而興的城市，其城市之根就是水，文化之根就是水文化。因水患肆虐而聞名的龍王廟，江河交匯的南岸嘴，山擁水抱的東湖風(fēng)景區(qū)，全國(guó)最大的濱江景觀江灘??這些無(wú)一不體現(xiàn)出武漢深厚的水文化底蘊(yùn)，但是目前武漢市的水文化研究還沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，相對(duì)于杭州、成都等城市來(lái)說(shuō)比較落后，不僅在理論研究上沒(méi)有形成嚴(yán)密成熟的體系，而且對(duì)現(xiàn)有的水文化資源保護(hù)不夠，致使水文化優(yōu)勢(shì)得不到合理有效的利用。

舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)：武昌東湖與西湖相比，為什么一直只是湖北名湖，而不是中國(guó)名湖？究其原因，西湖是中國(guó)人文資源沉淀最為深厚的文化之湖，一直被人們認(rèn)定為是活著的吳越文化的“博物館”，而東湖的文化多流于表面，缺乏歷史的品位?！八幕某恋砼c升華不夠”才是東湖落后于西湖的根本癥結(jié)所在。這也說(shuō)明了我們現(xiàn)在的落后局面，只有加大水文化開(kāi)發(fā)的力度，才能提升武漢的文化品質(zhì)，創(chuàng)出城市特色。

本文僅對(duì)水文化之于武漢的建設(shè)提幾點(diǎn)粗淺的意見(jiàn)：

1．把水文化貫穿于城市規(guī)劃中，引起相關(guān)部門(mén)的重視。在規(guī)劃中要注意水功能的合理分區(qū)，并要以水資源的可持續(xù)利用和支持、保障武漢社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，與流域功能區(qū)劃和武漢市水環(huán)境功能區(qū)劃相協(xié)調(diào)。

2．把水文化溶入到城市景觀建設(shè)中，挖掘和突現(xiàn)其文化內(nèi)涵。近幾年來(lái)，武漢市重點(diǎn)實(shí)施了“綠滿濱水、顯山透綠、景觀道路、親民綠化”四大工程。建設(shè)了一批美麗的親水景觀。今后在這個(gè)方還要繼續(xù)面努力，爭(zhēng)取早日把武漢建設(shè)成為“一步一景”，并且每個(gè)景觀都是水文化象征的“有獨(dú)特內(nèi)涵”的江城。

3．把水文化展現(xiàn)在城市旅游經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中，二者相互促進(jìn)。親水是市民休閑娛樂(lè)的主要方式，也是武漢獨(dú)特的對(duì)外吸引力之一。因此，在發(fā)展武漢旅游業(yè)的時(shí)候，應(yīng)注意開(kāi)發(fā)水域旅游，使旅游者能在游覽過(guò)程中能時(shí)刻感受到江城的水特色，這也是武漢旅游區(qū)別于其他城市的一個(gè)重要方面。

4．適當(dāng)加大宣傳力度，讓廣大市民知曉水文化的內(nèi)涵和意義。人民是文化的一個(gè)重要載體，加強(qiáng)宣傳一方面可以提高人們的文化內(nèi)涵，另一方面也可以號(hào)召更多的人加入到水文化建設(shè)的隊(duì)伍中，促進(jìn)武漢的水文化發(fā)展。

5．武漢已被列為全國(guó)第一批開(kāi)展水生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)與修復(fù)的試點(diǎn)城市。這也給我們一個(gè)提示，在進(jìn)行武漢市水文化的建設(shè)中，要注意保護(hù)水環(huán)境、治理水污染，運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人水和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 《淺議水文化分類結(jié)構(gòu)大綱》．劉星原．《湖北水利水電》2005年第1期．

[2] 《“以水為師”——萌生中國(guó)水文化的哲學(xué)啟蒙》．《江蘇水利》2005年第8期．

[3] 《荊州市水文化初探》．鄧翔，秦軍．《規(guī)劃廣場(chǎng)》．

第三篇：水文化和水精神

學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)總書(shū)記

“關(guān)于繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化”重要講話精神

——君壽堂企業(yè)開(kāi)辦文化大講堂

主講人：許君壽（董事長(zhǎng)）第一講 水與文化的關(guān)系

2015年1月26日—2月7日，我們君壽堂企業(yè)每天早上召開(kāi)全體員工晨會(huì)，董事長(zhǎng)許君壽連續(xù)用一周的時(shí)間，對(duì)什么是文化進(jìn)行了講解，他說(shuō)：水、水紋就是文化。一個(gè)人學(xué)過(guò)什么知識(shí)，或者是接受過(guò)什么專業(yè)的學(xué)習(xí)，就是你了解和掌握了多少知識(shí)，相當(dāng)于你學(xué)習(xí)和掌握的知識(shí)多少用一滴水、兩滴水來(lái)代表和形容，一滴水、兩滴水不足以止渴，一杯水就能達(dá)到止渴的目的，一盆水就可以洗臉、凈身，讓自己的身體舒暢；在這里，如果說(shuō)你學(xué)到的知識(shí)比較少，就達(dá)不到“止渴”、“洗臉”、“凈身”的目的一樣?，F(xiàn)在，有些人把文憑認(rèn)為是文化，這是不正確的認(rèn)識(shí)，文憑僅證明一個(gè)人接受過(guò)什么教育。

對(duì)文化正確的理解應(yīng)該是，一個(gè)人將自己學(xué)到的知識(shí)，在日常的工作生活實(shí)踐中加以應(yīng)用，使其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和無(wú)窮的動(dòng)力，讓知識(shí)推動(dòng)你把當(dāng)天的工作做好，效率更高，為自己生活的更好，更有幸福感，并推動(dòng)本部門(mén)、本單位以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展，為人類文明進(jìn)步能做出積極的、有益的、更多的事情和更大的貢獻(xiàn)！這才是文化！這就是人們平常說(shuō)的：這個(gè)人能力強(qiáng)、水平高！

第一講 水與魚(yú)的關(guān)系

如果把企業(yè)和員工比作水和魚(yú)的關(guān)系，那么，請(qǐng)問(wèn)大家企業(yè)是 水？還是魚(yú)？

一部分員工說(shuō)企業(yè)是水，一部分員工說(shuō)企業(yè)是魚(yú)，還有些人猶豫不決。在這種情況下，許君壽董事長(zhǎng)給大家說(shuō)了一年前同樣的一個(gè)問(wèn)題：一年前，有一位來(lái)自外省的銷(xiāo)售客戶，他銷(xiāo)售我們君壽堂企業(yè)的骨科類藥品近十年了，2013年底專程來(lái)與我們簽訂下一的藥品銷(xiāo)售合同，當(dāng)時(shí)由于生產(chǎn)成本提高，導(dǎo)致供貨價(jià)格要做相應(yīng)的上調(diào)，雙方各為利益，業(yè)務(wù)洽談進(jìn)入僵持階段，許君壽董事長(zhǎng)就給客戶講：您（客戶）是水、您是上帝，企業(yè)是魚(yú)的論點(diǎn)，客戶不同意許董事長(zhǎng)的這個(gè)觀點(diǎn)，客戶說(shuō)：企業(yè)是水，他是魚(yú)。許董事長(zhǎng)問(wèn)客戶那是為什么？客戶說(shuō)：“企業(yè)把產(chǎn)品給他來(lái)銷(xiāo)售，他掙到了錢(qián)，所以企業(yè)是水，他是魚(yú)?！蓖瑫r(shí)，這個(gè)客戶還說(shuō)：“魚(yú)兒沒(méi)水，它就沒(méi)了生命；水沒(méi)有魚(yú)兒的時(shí)候，還依然是水，而且還會(huì)更加的清澈透亮?！?/p>

關(guān)于企業(yè)和員工誰(shuí)是魚(yú)、誰(shuí)是水的問(wèn)題，大家聽(tīng)了上邊的講述后，絕大多數(shù)員工說(shuō)：企業(yè)是水，員工是魚(yú)！許董事長(zhǎng)又給大家說(shuō)：企業(yè)有場(chǎng)地、廠房、設(shè)備、設(shè)施，還有政府頒發(fā)的企業(yè)營(yíng)業(yè)執(zhí)照、藥品生產(chǎn)許可證、藥品GMP證書(shū)等各種證照資質(zhì)，以及國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理總局批準(zhǔn)的藥品生產(chǎn)批準(zhǔn)文號(hào)等大量的資源。因此，企業(yè)應(yīng)該是水，這也是人們常說(shuō)的：“大河有水小河滿”、“大樹(shù)底下好乘涼”也說(shuō)的就是這個(gè)道理。員工在企業(yè)工作，企業(yè)給員工創(chuàng)造了工作和發(fā)展的平臺(tái)，員工在這個(gè)平臺(tái)施展才華，為個(gè)人收入、提高生活水平，以及家人生活得更幸福、更美好，實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)，同時(shí)又為企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展做出自己積極的貢獻(xiàn)，分享企業(yè)發(fā)展的成果，為國(guó)家強(qiáng)大、民族復(fù)興盡自己最大的努力。

第三講 我們要學(xué)習(xí)“水”的六個(gè)精神

一、學(xué)習(xí)“水”堅(jiān)忍不拔、勇往直前的奮進(jìn)精神

水在前進(jìn)、前行的過(guò)程中和一個(gè)人一樣，一生會(huì)遇到很多困難和挫折，也會(huì)遇到堅(jiān)不可摧的大山和石頭等，但水前行的方向始終沒(méi)有改變，它頑強(qiáng)的奔向了大海，實(shí)現(xiàn)了它的終極目標(biāo)！

水有頑強(qiáng)的拼搏奮進(jìn)精神，無(wú)論水在前行的過(guò)程中遇到多大的困難，它總是想方設(shè)法去克服，當(dāng)實(shí)在克服不了的時(shí)候，它總會(huì)繞道而行，勇往直前，從不改變它前進(jìn)的目標(biāo)！

二、學(xué)習(xí)“水”凝心聚力、強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)精神

水有很強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)精神。小溪的水，因?yàn)樾?，它自覺(jué)的向河流匯集，小河的水，因?yàn)樾。杂X(jué)的匯入大江大河，凝心聚力，團(tuán)結(jié)一心，最終奔向大海，實(shí)現(xiàn)了它自己的終極目標(biāo)！

我們把企業(yè)比作水，把員工比作魚(yú)。那么，企業(yè)是不是更像一條船，所有的員工都是君壽堂這條船上的船員，董事長(zhǎng)就是船長(zhǎng)，總經(jīng)理和副總經(jīng)理就是副船長(zhǎng)。

我們上了君壽堂這條大船，使我們的生命緊密地聯(lián)系在了一起，只有大家團(tuán)結(jié)奮進(jìn)劃大船，我們君壽堂這條大船才能平穩(wěn)前行，才能到達(dá)目的地，才能從此岸到達(dá)彼岸。船要前行，需要水的承載，我們君壽堂這條大船已經(jīng)駛?cè)氪蠛?，如果有人下船在河堤上開(kāi)堤放水，讓我們君壽堂這條大船“擱淺”，大家說(shuō)我們能不能答應(yīng)？在君壽堂這條大船上的全體“船員”齊聲回答：不能！我們君壽堂這條船上，有個(gè)別“船員”口頭說(shuō)他忠于船長(zhǎng)，而他卻違背劃船的基本要求，不用船槳?jiǎng)澊?，而是用船槳把劃船，致使大船行駛跑偏，偏離航道，撞向礁石，嚴(yán)重時(shí)可使大船進(jìn)水沉沒(méi)，這更是我們?nèi)w“船員”所不能接受和答應(yīng)的，這就是我們常講的行為規(guī)范。

在藥品生產(chǎn)的全過(guò)程中，各生產(chǎn)車(chē)間、生產(chǎn)崗位的全體員工，必須按照《藥品生產(chǎn)質(zhì)量管理規(guī)范》、《藥品生產(chǎn)工藝規(guī)程》、《設(shè)備操作規(guī)程》和企業(yè)各項(xiàng)管理制度規(guī)范操作，并且將規(guī)范要求、工藝規(guī)程、操作規(guī)程和企業(yè)制度牢記于心，成為自己的自覺(jué)行為。只有這樣才能確保藥品生產(chǎn)一次合格，療效可靠，服用安全，才能在保證質(zhì)量的前提下，提高生產(chǎn)數(shù)量，任何一種違規(guī)的投機(jī)行為，都會(huì)使藥品質(zhì)量受到損傷，直接影響員工自己的做人品質(zhì)和工資收入。因此，藥品生產(chǎn)沒(méi)有捷徑，只有一步一個(gè)腳印，認(rèn)認(rèn)真真、扎扎實(shí)實(shí)把每一個(gè)環(huán)節(jié)的工作做細(xì)、做好。這才是，最大的捷徑。

三、學(xué)習(xí)“水”博大的胸懷、無(wú)私的奉獻(xiàn)精神

在我們君壽堂這條大船上，董事長(zhǎng)是船長(zhǎng)，總經(jīng)理和副總經(jīng)理是副船長(zhǎng)，所有的員工都是船員，只有我們凝心聚力堅(jiān)持“眾人劃槳開(kāi)大船”的精神，每一位船員都應(yīng)盡職盡責(zé)，我們君壽堂這條大船行駛在大河中，我們不怕淺灘、不怕暗礁，就怕有人用船槳把劃船，不給力，反壞事，使我們君壽堂這條大船跑偏，撞上暗礁；也怕有人下船到河堤上，挖開(kāi)河堤放水，讓船擱淺，我們君壽堂這條大船堅(jiān)決不允許有這種人。我們君壽堂這條大船上的每一位“船員”，做人要做好這三種人：一是要做，對(duì)“生”自己的人負(fù)責(zé)；二是要做，對(duì)與自己一起“生”人的人負(fù)責(zé)；三是要做，對(duì)自己所“生”的人負(fù)責(zé)；董事長(zhǎng)許君壽說(shuō)，他自己要做四種人，除了前面的三種人之外，他還要做第四種人，就是做對(duì)上了君壽堂這條大船的所有“船員”負(fù)責(zé)，還要做對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家和民族負(fù)責(zé)的人，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”貢獻(xiàn)他自己最大的力量！

在君壽堂這條大船上的每一位“船員”，要做好對(duì)自己“三種親人”負(fù)責(zé)的人，就必須在每天的工作中把各自崗位的工作做細(xì)、做好，這是最基礎(chǔ)的，也是一個(gè)人、一個(gè)船員生活在人生三萬(wàn)天左右的時(shí)間里必須要做好的基礎(chǔ)工作，是實(shí)現(xiàn)工資收入的保障，是自己和家人過(guò)上幸福生活的必須要素。否則，你對(duì)自己的三種親人就做不到負(fù)責(zé)。要做好對(duì)“三種親人”負(fù)責(zé)的人，就必須做好每一位“船員”自己每一天的工作，使自己生產(chǎn)的藥品質(zhì)量100%合格，把不合格藥品始終控制在“O”，堅(jiān)持用“零容忍”態(tài)度控制藥品質(zhì)量；在此前提下，生產(chǎn)出更多的合格藥品，實(shí)現(xiàn)每一天、每一月自己的勞動(dòng)價(jià)值和勞動(dòng)報(bào)酬，用自己勤勞的雙手創(chuàng)造價(jià)值，提高個(gè)人收入，改善家庭生活，回到家里孝敬父母，愛(ài)護(hù)家人，呵護(hù)孩子。孝敬父母、陪伴家人、呵護(hù)孩子除了物質(zhì)上的保證之外，還需要投入更多的時(shí)間去陪伴，使他們?cè)诰裆鲜顾麄兊玫桨参?。在君壽堂這條大船上的每一位“船員”要組號(hào)這些，就應(yīng)該在自己的工作崗位上恪盡職守，努力工作，為本崗位“提質(zhì)增量，量增質(zhì)更優(yōu)”盡心盡責(zé)。

四、學(xué)習(xí)“水”海納百川的包容精神

水的包容精神主要體現(xiàn)在，比如我們身邊有渭河，渭河發(fā)源于甘肅省定西市渭源縣紅溝，它的水是渾濁的；灃河的正源灃峪河，由長(zhǎng)安區(qū)西南秦嶺北坡經(jīng)灃峪口進(jìn)關(guān)中平原，在咸陽(yáng)灃東漁王村入渭河，河水為清水，它入渭河后包容了渭河的渾濁，渭河?xùn)|出潼關(guān)之后，匯入比它更加渾濁的黃河。

嘉陵江發(fā)源于秦嶺北麓的陜西省鳳縣岱王山?！皾h水南入嘉陵道而為嘉陵水”，也稱嘉陵江，嘉陵江向南在重慶朝天門(mén)匯入長(zhǎng)江，江水為清水，它包容了長(zhǎng)江水的渾濁。

黃河和長(zhǎng)江分別在接受和包容渭河、灃河、嘉陵江的水之后，它的胸懷更加寬廣，海納百川，一路向東，包容了途中的暗礁和大山給它帶來(lái)的彎道，還承載起我國(guó)客運(yùn)船只和貨運(yùn)船只水上航運(yùn)的基礎(chǔ)工作；同時(shí)，還分別在三門(mén)峽和三峽大壩以及葛洲壩為我國(guó)水利發(fā)電提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，為人類日常生活提供了清潔的電能，為工業(yè)生產(chǎn)提供了強(qiáng)大的能源，為中華民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展和人類文明進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。

五、學(xué)習(xí)“水”鍥而不舍、水滴石穿的釘子精神

冰凍三尺非一日之寒，水滴石穿非一日之功。一滴水，它的作用是非常渺小的，而兩滴水、三滴水??之后，它堅(jiān)持不懈的朝著一個(gè)方向、一個(gè)目標(biāo)去努力，它就會(huì)實(shí)現(xiàn)積少成多、勇于拼搏、奪取成果的終極目標(biāo)，這就是水鍥而不舍、水滴石穿、頑強(qiáng)拼搏的鉆頭精神。這些都是我們君壽堂這條大船上的每一位船員在日常的生活工作中，需要認(rèn)真學(xué)習(xí)的榜樣，帶著“愛(ài)心”到工作崗位，用“專心”敬業(yè)的精神認(rèn)真工作，用“恒心”克服工作中遇到的困難，用“能吃苦，能吃虧”的奉獻(xiàn)精神，做好本崗位、本部門(mén)和本單位的各項(xiàng)工作；堅(jiān)決克服“三心二意”不為工作找方法、專為逃避找借口的錯(cuò)誤做法，只要橫下一條心，沒(méi)有過(guò)不去的“火焰山”。

六、學(xué)習(xí)“水”刮骨療毒的原則精神

我們學(xué)習(xí)水的六個(gè)精神，在君壽堂這條大船上的每一位船員的身體里邊，都有“人”生命中不可缺少的70%大量的水份，我們每一個(gè)人都有了水的基因，都具備了水的精神，就應(yīng)該在日常的工作中用水的精神去鞭策自己，嚴(yán)格要求自己，把每一天的工作做的更好。同時(shí)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)“水”海納百川包容的基礎(chǔ)上，還要學(xué)習(xí)“水”自我完善，不斷凈化，善于開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)的原則精神；還要學(xué)習(xí)“藥水”刮骨療毒、包治百病的原則精神，嚴(yán)于律己的執(zhí)法精神，對(duì)自己在思想上、身體中存在的不正確的思想和行為，下“猛藥”進(jìn)行“治療”，不斷提高自己的思想品質(zhì)，努力提高自己“能”發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、“能”解決問(wèn)題的本領(lǐng)，為自己、為家人、為團(tuán)隊(duì)更好的做出自己的成績(jī)，用高品質(zhì)的人生實(shí)現(xiàn)自己高品位的生活。為自己的夢(mèng)想、為家庭的夢(mèng)想和君壽堂企業(yè)的夢(mèng)想彰顯自己的能力和個(gè)人品質(zhì)，在繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大進(jìn)程中，牢記使命，不斷進(jìn)取，把我國(guó)中醫(yī)藥健康文化做深、做細(xì)，為人類健康事業(yè)做出我們君壽堂人更多的奉獻(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力！

我們要做君壽堂的“健康水”！

第四講 比能力更重要的12種優(yōu)秀品質(zhì)

1、忠誠(chéng)：站在企業(yè)的立場(chǎng)上思考問(wèn)題，忠心維護(hù)企業(yè)和公司的利益，在誘惑面前經(jīng)得住考驗(yàn)。

2、敬業(yè)：工作的目的不僅僅在于報(bào)酬，提供超出報(bào)酬的服務(wù)，樂(lè)意為工作做出個(gè)人的一些犧牲。

3、自動(dòng)自發(fā)：不要事事等人交代，從“要我做”到“我要做”，主動(dòng)做一些“分外”的事情和工作，先做后說(shuō)。高要求：要求一步，做到三步。

4、負(fù)責(zé)：責(zé)任的核心在與責(zé)任心，把每一件小事都做好。一諾千金，絕對(duì)沒(méi)有借口，讓問(wèn)題的皮球停止于你，不因一點(diǎn)疏忽，而釀成大錯(cuò)。

5、注重效率：心無(wú)旁騖，專心致志，量化每日的工作，拖延是最狠毒的事業(yè)和工作殺手；注重主次，防止完美主義成為效率的大敵。

6、結(jié)果導(dǎo)向：開(kāi)始就要想怎樣把事情做成，辦法總比困難多，創(chuàng)造條件去完成任務(wù)，第一次就把事情做對(duì)，把任務(wù)完成在時(shí)間規(guī)定的范圍內(nèi)，爭(zhēng)取超出完成預(yù)期的工作量。

7、善于溝通：當(dāng)面開(kāi)口，當(dāng)面解決，溝通和八卦是兩回事，不說(shuō)和說(shuō)得過(guò)多都是一種錯(cuò)，帶著方案去提問(wèn)題，培養(yǎng)起自己接受批評(píng)的情商。

8、合作：團(tuán)隊(duì)前提，團(tuán)隊(duì)提前，團(tuán)隊(duì)在前，自我退后，滴水融入大海，個(gè)人融入團(tuán)隊(duì)，服從總體安排，遵守紀(jì)律才能保證戰(zhàn)斗力；不當(dāng) 團(tuán)隊(duì)的“短板”，多為別人考慮，讓能力在團(tuán)隊(duì)中放大。

9、積極進(jìn)?。河肋h(yuǎn)跟上企業(yè)的步伐，以空杯心態(tài)去學(xué)習(xí)、去汲取，擠時(shí)間充電，發(fā)展自己的“比較優(yōu)勢(shì)”，挑戰(zhàn)自我。

10、低調(diào)：低調(diào)的人才高不自傲，克服“大材小用”的心理，不擺架子，不要資格；給人一份尊敬，努力做到名副其實(shí)；成績(jī)只是起點(diǎn)，榮譽(yù)可做動(dòng)力。

11、節(jié)約：別把老板的錢(qián)不當(dāng)錢(qián)，做人要誠(chéng)信，不要耍小聰明，不浪費(fèi)每一張紙，不浪費(fèi)每一分鐘工作時(shí)間；花公司每一分錢(qián)，都要收到最大效益；省下來(lái)的都是利潤(rùn)，積少成多，聚流成河，甘甜大眾，包括自己。

12、感恩：想想是誰(shuí)成就了今天的你？公司給了你工作，工作給了你學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，同時(shí)給予你配合，客戶幫你創(chuàng)造業(yè)績(jī)，對(duì)手讓你看到距離，批評(píng)者讓你趨向完美。

因此，能力很重要，可有一種東西比能力更重要就是人品。人品，是真正的最高學(xué)歷，是人能力施展的基礎(chǔ)，是當(dāng)今社會(huì)稀缺而珍貴的品質(zhì)標(biāo)簽。人品和能力，如同左手和右手，單有能力，沒(méi)有人品，人將殘缺不全。人品決定態(tài)度，態(tài)度決定執(zhí)行力，行為決定最后的結(jié)果。人品意義深遠(yuǎn)，沒(méi)有人會(huì)愿意信任、重用一個(gè)人品欠佳的員工，和人品不行的人。好人品已成為現(xiàn)代職業(yè)晉升的敬業(yè)標(biāo)桿魚(yú)成功人生的堅(jiān)實(shí)根基。

總書(shū)記重要講話之建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)：

第四篇：水文化論文

淺談對(duì)水文化的理解和認(rèn)識(shí)

（華北水利水電學(xué)院, 河南省鄭州市 450000）

摘要：水是萬(wàn)物滋生的源泉，發(fā)展的依靠，滋養(yǎng)著大地萬(wàn)物。無(wú)論是微小的細(xì)菌，還是龐大的大象，它們的生存都離不開(kāi)水，當(dāng)然也包括人類本身。故而，水文化可以說(shuō)是始于地球上第一滴水的誕生。水，誕生之后，作為生命之源，為地球創(chuàng)造了豐富多彩的生物，與此同時(shí)也譜寫(xiě)著悠久的水文化史并用其文化影響著周?chē)囊磺惺挛?。繼而，從古至今，人們或悲傷或快樂(lè)皆借水寄情，而且從水中體會(huì)出不少哲理和真理?，F(xiàn)今了解水文化，解讀水文化，不僅是對(duì)水的研究，對(duì)水的思索，更多的是了解并認(rèn)識(shí)水文化的發(fā)展與影響，思考水的特質(zhì)與精神，并加以學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：水文化；源泉；哲學(xué)；失意；歸家；年華；風(fēng)水；

引言：水已然存在于這個(gè)世界數(shù)萬(wàn)年，走過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)春秋，蘊(yùn)含著豐富的水文化。這樣與我們息息相關(guān)的水，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為我們犧牲為我們奉獻(xiàn)，而我們又對(duì)其文化了解多少呢？其實(shí)了解水并不難，它就在你手邊身邊，在你身體里流淌，有生命的地方她就在！故而它的文化必將何其豐富多彩。

一、水，作為萬(wàn)物之源水，滋養(yǎng)著大地一切生物。正如魚(yú)離不開(kāi)水一樣，沒(méi)有水，就沒(méi)有生命，人也是如此。在地球表面上，除了高山、丘陵、平原之外，水要占絕大部分，根據(jù)科學(xué)家的研究可知，地球表面70％是由水構(gòu)成的，而且在生物各組織部分的元素中，水也是占有最高的比例的。對(duì)于人類，水供給我們飲用、烹飪、洗滌，假若一天沒(méi)有水，我們的生活便會(huì)陷入困境。中國(guó)人自古對(duì)水的重要性就有深刻的體會(huì)，并且視水為宇宙間形形色色生命的根本源泉，例如，在《周禮·天官·冢宰篇》中有“凡王之饋??飲用六清”，而“六清”即為水、漿、醴、酴、醫(yī)、酏，也就是水、米湯、酒釀、涼湯、濁漿及薄粥，這說(shuō)明我們最基本的“食”是與水有密切關(guān)系的。自有歷史記載開(kāi)始，水就一直是農(nóng)作物豐收的主宰，水量充沛，濕度適宜，自然農(nóng)作物就會(huì)豐收，這樣農(nóng)家就有足夠的糧食養(yǎng)家糊口，社會(huì)就能安定和諧。所以古人常說(shuō)“瑞雪兆豐年”，這該是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)累積的總括，并且具有相當(dāng)寫(xiě)實(shí)的實(shí)踐意義。古語(yǔ)有云“久旱逢甘霖”是人生四大樂(lè)事之一，并且還居于首位。試想沒(méi)有水用來(lái)活命，其他的“他鄉(xiāng)遇故知”、“洞房花燭夜”及“金榜題名時(shí)”，恐怕都無(wú)從談起。

二、正因?yàn)樗巧脑慈晕幕陌l(fā)展與文明的傳承都有賴于水的滋養(yǎng)。古代中國(guó)人觀于水，思于水，感于水，領(lǐng)悟了許多有智慧的哲思，正如孔子所謂的“智者樂(lè)水”，則道盡了其中奧妙。再者，我們也可以說(shuō)，水是中國(guó)人智慧的催化劑，是中國(guó)人精神食量的源頭，是中國(guó)人一切文明發(fā)展的原動(dòng)力。古代中國(guó)人觀水所激發(fā)的智慧火花，值得細(xì)細(xì)品味，深入思索。

三、水的種種特質(zhì)無(wú)不蘊(yùn)含著人生的哲學(xué)。水，寬厚能容。水，似柔軟，似沒(méi)有任何物質(zhì)比它更柔軟，故而有“天下莫柔弱于水”，但水亦堅(jiān)韌，且有“滴水穿石”之說(shuō)，故而，水，柔中帶剛，剛?cè)岵?jì)。一滴水的力量是很微弱的，既解不了口渴，又承載不了大船，但其積聚起來(lái)，力量就不容小覷了。亦如莊子說(shuō)“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”，水積成大海，負(fù)大舟就在于它能居于下流，能容納一切，貴在“容”。由水及人，楚漢相爭(zhēng)中，項(xiàng)羽雖有智慧但不能“容才”故敗于謙卑虛己能容的劉邦。所以，人有時(shí)候不必太逞強(qiáng)，要像水一樣——“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。水，是君子務(wù)本的典范。即使萬(wàn)里長(zhǎng)城再偉大，它也是先由一塊磚砌成的。萬(wàn)事萬(wàn)物總有從微小開(kāi)始，才能逐漸成就壯大。孟子說(shuō)“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海，盲本者如是，是之取爾”，也就是流水奔騰入海不舍晝夜地流動(dòng)，途中雖偶逢坑洞，但最終能夠奔向大海，這主要是因?yàn)槠湓搭^生機(jī)盎然，永不干涸，只有這樣才不會(huì)停滯不動(dòng)。這就是水不懈入海的根本，就是生命永不停息的泉源，有為的君子應(yīng)該有這種務(wù)本歸源的精神。只有根莖穩(wěn)固，才能通達(dá)四方，生命才能長(zhǎng)長(zhǎng)久久，永遠(yuǎn)芬芳，故而我們 學(xué)習(xí)“飲水思源”，“不忘本”，講求“知恩圖報(bào)”，并將其作為人的人格特質(zhì)來(lái)要求。對(duì)此推本求源，竟是古人從對(duì)水的觀察中所獲得到的靈感，并如此一代傳一代，作者簡(jiǎn)介：馬雙（1990—），女，河南南陽(yáng)人，學(xué)生，工程管理*** 綿延數(shù)千年而生生不息，可見(jiàn)有源頭才能江水長(zhǎng)流，有源頭文化才會(huì)有強(qiáng)軔的生命，民族生命才能千秋萬(wàn)世而常新!水，引人聯(lián)想，發(fā)人深思。杜甫面對(duì)樓外江水，聯(lián)想所見(jiàn)蟲(chóng)雞相食，以《縛雞行》抒發(fā)宇宙萬(wàn)物得失難以估量，說(shuō)出人世間有得必有失，有失也必有得，得失本是相伴而隨的，人們要以“得之，我幸也，不得，我命也”的態(tài)度去面對(duì)的人生哲理。

四、水用其自身的特質(zhì)或品性引導(dǎo)著人們，激勵(lì)著人們，與此同時(shí)她還在用自身承載著千古以來(lái)人們寄托的情感，或失意悲傷，或思鄉(xiāng)歸家。人生為生活，為事業(yè)，為幸福，不免要遭受挫折，或背井離鄉(xiāng)，或漂泊無(wú)依，種種不順必然讓人感情抑郁，需求寄托或釋放?？v觀古今，水成為人們情感寄托或釋放的首選。孔圣人與張道濟(jì)都曾在仕途失意時(shí)，寄情于把失意的心安頓到海水中去，以海水蕩平心頭的失意。再者孟浩然，雖滿腹經(jīng)綸卻無(wú)人問(wèn)津，壯志難酬的失意可想而知，他亦是將此失意的情結(jié)寄托于洞庭湖水。再言杜甫觀江水奔流入海，不思其故、不戀其源，只知向前奔流，毫不猶豫，絕不回頭的決絕，不禁感念他的心與這滾滾的江水不同，江水的波濤只知流向遠(yuǎn)方，不歸故土，而他的歸心卻不可阻攔。再有王安石的“行人無(wú)限秋風(fēng)思，隔水青山似故鄉(xiāng)”誤把他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)，這是“歸心似箭”的遠(yuǎn)游者常具的心態(tài)。

五、水能影響人的心情，能寄托人的情感，同樣的它也影響著人的心境，或無(wú)牽無(wú)掛，或空靈，或閑適。裴迪有詩(shī)云：蒼蒼落日對(duì)，鳥(niǎo)聲亂溪水。緣溪路轉(zhuǎn)深，幽興何時(shí)已。溪水長(zhǎng)，詩(shī)人游興更長(zhǎng)，縱使天空向晚亦不知?dú)w，一顆無(wú)牢無(wú)掛的心，顯露凈盡，且以不系之舟來(lái)表現(xiàn)心靈的無(wú)牽無(wú)掛，更是妙不可言。韋應(yīng)物，在雨后初晴時(shí)于郊外溪流泛舟，“玩舟清景晚，垂釣綠蒲中。落花飄旅衣，歸流澹清風(fēng)?！本G野之上，一灣清流，輕煙淡淡，盡興游玩，心清神爽，俗務(wù)的紛擾，一并化為烏有，心境無(wú)不空靈自然。徐照，逐溪泛舟，悠然賞景：小船停槳逐潮還，四五人家住一灣。貪看曉光侵月色，不知云氣失前山，其閑適自得之情顯而易見(jiàn)。

六、年華的流逝以水來(lái)比擬，似乎有異曲同工之妙，因?yàn)樗疅o(wú)形，寸光亦無(wú)形。流水—去不回，時(shí)光亦消逝不再。水自本性似乎就與時(shí)光相契合，扯也扯不開(kāi)，分也分不離。詩(shī)人杜牧佇立漢江之畔，放眼望去，江水輕渺迷蒙，春水蕩漾，滔滔東去，“南去北來(lái)人自老，夕陽(yáng)長(zhǎng)送釣船歸?！蹦耆A的流逝，易老的人生，“時(shí)不我待”的生命之感不禁油然而生。江水是不變的，它在月夜里流淌，年年如斯，歲歲如斯。人生是變化著的，今天非昨日，前水非后水。以易變易逝之年華，臨永恒如斯之江水，怎不令人生起無(wú)限惆悵?何景明在《秋江詞》中，更是以向前流去的一江碧水，表露了其對(duì)于年華的逝去幾乎達(dá)到恐懼的感受。

七、水不僅系人的情感、寄人的情感，影響人的心境感悟，而且它還與人們的住宅方位風(fēng)水有著一定的聯(lián)系。正因?yàn)槿绱耍怨胖两袢藗儗?duì)住宅等都頗注意風(fēng)水，且十分注意水對(duì)其的影響。清人范宜賓在為郭璞《葬書(shū)》作注時(shí)也突出強(qiáng)調(diào)了風(fēng)水中水的重要地位，他說(shuō)：無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)。所以古人修葺宅院，廟宇，甚至是墓穴都要請(qǐng)風(fēng)水先生給選一個(gè)風(fēng)水好的位置，以免沖撞了神明給家里帶來(lái)不幸。這之中，相水成為了重中之重，且規(guī)矩繁多，原則很強(qiáng)，譬如“上品之水應(yīng)回環(huán)澄清，既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而又至此止而不流，朝對(duì)山脈的真龍”。就連人們常說(shuō)的“傍山依水”都還有講究：“山以得水為面，故不得水者背也”。種種的這些足以證明水在風(fēng)水中的重要地位了。

八、水孕育了生命，滋養(yǎng)著萬(wàn)物，用它的柔哺育每一個(gè)有生命的細(xì)胞，用它的剛克服所有的棱角障礙，它的包容大度，無(wú)私奉獻(xiàn)，創(chuàng)新求知貫穿在它存在的每一個(gè)角落，鳴響在任何一個(gè)有思維的生物的耳畔。當(dāng)然，水不僅孕育了生命，它還孕育了文明，豐富了文化。對(duì)于人類，它給予的不僅是包容大度的撫慰，更是無(wú)私無(wú)畏的饋贈(zèng)。它以博大的對(duì)大千世界開(kāi)放的胸懷，攜土拈沙，沉積泥沙，滌蕩萬(wàn)物，明澈乾坤，不惜為己之身驅(qū)所污，換來(lái)寰宇世界之明凈。

九、水是偉大的。千百年來(lái)，它一路走來(lái)，不曾遲疑，留下數(shù)以億計(jì)的哲思，承載不計(jì)其數(shù)的情感糾結(jié)。對(duì)它的文化的解讀仍在繼續(xù)，更多的精彩等待著你我的發(fā)現(xiàn)。參考文獻(xiàn):

［1］ 楚流.水文化[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1995.［2］ 劉四運(yùn).水科學(xué)與水文明[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社, 2011.

第五篇：水文化【古詩(shī)詞】

登鸛雀樓 詠鵝

（唐）王之渙（唐）駱賓王

白日依山盡，黃河入海流。鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。

欲窮千里目，更上一層樓。白毛浮綠水，紅掌撥清波。

江雪 池上

（唐）柳宗元（唐）白居易

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。小娃撐小艇，偷采白蓮回。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

芙蓉樓送辛漸

（唐）王昌齡

寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。贈(zèng)汪倫（唐）李白 李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。黃鶴樓送孟浩然之廣陵

（唐）李白 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。望洞庭

（唐）劉禹錫 湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤(pán)里一青螺。漁歌子

（唐）張志和 西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。六月二十七日望湖樓醉書(shū)

（宋）蘇軾 黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來(lái)忽吹散，望湖樓下水如天。

不解藏蹤跡，浮萍一道開(kāi)。

望廬山瀑布（唐）李白

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。涼州詞（唐）王之渙

黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。早發(fā)白帝城（唐）李白

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。望天門(mén)山（唐）李白

天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。浪淘沙（唐）劉禹錫

九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽?？椗?。飲湖上初晴后雨（宋）蘇軾

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

清明 惠崇《春江曉景》

（唐）杜牧（宋）蘇軾

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。

泊船瓜洲 小池（宋）王安石（宋）楊萬(wàn)里

京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？ 書(shū)湖陰先生壁

（宋）王安石 茅檐長(zhǎng)掃凈無(wú)苔，花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。題臨安邸

（宋）林升 山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休？暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。春夜喜雨

（唐）杜甫 好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

憶江南

（唐）白居易

江南好，風(fēng)景舊曾諳。

日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)，能不憶江南？

泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。曉出凈慈寺送林子方（宋）楊萬(wàn)里

畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。送元二使安西（唐）王維

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。江上漁者（宋）范仲淹

江上往來(lái)人，但愛(ài)鱸魚(yú)美。君看一葉舟，出沒(méi)**里。

江南

漢樂(lè)府 江南可采蓮，蓮葉何田田！

魚(yú)戲蓮葉間： 魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。