第一篇：《世界文明》讀后感

讀《世界文明史》產(chǎn)生的幾點(diǎn)思考和漣漪

五一期間選讀了威爾·杜蘭的著作《世界文明史》的部分章節(jié)，我不禁由衷地欽佩杜蘭博士的對工作細(xì)致的精神與對歷史的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。覺得該書文字通順流暢、言簡意賅；內(nèi)容明曉流暢、栩栩如生，資料翔實(shí)、細(xì)致；評價(jià)客觀；讀起來覺得通俗易懂，毫無疲倦之感，真不愧為史學(xué)界的一大力作。

我拜讀了這部著作“東方的遺產(chǎn)”、“凱撒與基督”、“盧梭與大革命”這些篇章的部分內(nèi)容，這彌補(bǔ)了我在歷史上的許多不足，實(shí)在使我感觸良多，幾乎讀過每一章都有許多感想，激發(fā)起思維上的漣漪，無奈時(shí)間有限，加上自身認(rèn)識(shí)和手頭其他相關(guān)資料有限，我也不敢在老師面前造次，于是十分功利地選了關(guān)于對“中國與遠(yuǎn)東”中部分章節(jié)的讀后感作為此次作業(yè)。哲學(xué)家的時(shí)代

（一）關(guān)于諸子百家的緣起

威爾·杜蘭評價(jià)東周時(shí)期的社會(huì)**時(shí)說到“在四分五裂，異常混亂的情形下，中國的精神生活表現(xiàn)出了蓬勃的活力，困擾了歷史家的通則。因?yàn)樵谶@失秩的時(shí)代里，樹立了中國語言、文學(xué)及藝術(shù)等的基礎(chǔ)；建立了新生活，即經(jīng)濟(jì)組織和規(guī)定而獲致新的安定；以及產(chǎn)生了新文化，這種文化尚未將傳統(tǒng)的暴虐與帝國政府溶解于一爐，但卻為中國精神史中最富創(chuàng)造性的時(shí)期的社會(huì)架構(gòu)?！保╗美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產(chǎn)》，P453，東方出版社，1998年）在威爾·杜蘭博士看來春秋戰(zhàn)國時(shí)無疑是中國社會(huì)的一次大**，然而恰恰正是這個(gè)**的社會(huì)成就了中國文化的基礎(chǔ)，是中國古代精神文明發(fā)展的一座難以逾越的高峰，這似乎有違歷史通則。這不禁讓我對其產(chǎn)生了些許思考。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的分裂造成了中國文化的多元性，諸子百家的興起無疑是社會(huì)文化多元性的表象。然而緣何東周時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩會(huì)成就中國古代社會(huì)文化發(fā)展的最高峰呢？最早對“諸子百家”的緣起作出解釋的是西漢史學(xué)家和文化大家劉向，后來經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說：在周朝“禮崩樂壞”之前，吏與師不分。換句話說，政府各個(gè)部門的官員便負(fù)責(zé)把有關(guān)這一部分的知識(shí)傳下去。這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。按照這個(gè)理論，當(dāng)后來周朝皇室失去權(quán)力時(shí)，官吏們也失去了原來的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們知識(shí)。這時(shí)，他們已經(jīng)不是“官”，而成為“師”。就在教師與官吏分化的過程中，興起了諸子百家。（馮友蘭，《中國哲學(xué)簡史》，P28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細(xì)致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。劉歆關(guān)于各家來源的解釋和分類雖然有許多任意牽強(qiáng)之處，但是他在歸類的過程中充分觀察了政治和社會(huì)環(huán)境，其所運(yùn)用的思維方式卻是十分先進(jìn)的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時(shí)周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級(jí)即周王室和諸侯才享有受教育的機(jī)會(huì)，正是這樣他們才能成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的主導(dǎo)，就是說他們當(dāng)然地負(fù)起了引導(dǎo)社會(huì)知識(shí)文化發(fā)展的責(zé)任。然而當(dāng)周王室衰微，“禮崩樂壞”時(shí)，社會(huì)制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個(gè)過程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭或其他原因失去了土地和封號(hào)，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專長或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會(huì)學(xué)上將其稱之為社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。（易益典主編，《社會(huì)學(xué)教程》，P301，上海人民出版社，2007年）各諸侯國為了強(qiáng)化其國力所實(shí)行的政治改革更加速了社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)的過程（事實(shí)上各國的政治改革都含有與“打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力”相類似的舉措。著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來的是各種知識(shí)的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語》中所說的：“禮失求諸野”。他們通過專門的知識(shí)或技能開館收徒，以維持生計(jì)，并游歷諸國以期達(dá)到其政治主張。他們不同的專長或者思想見解經(jīng)過繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。也就是我們今天所說的“諸子百家”。

西周的分封制造成的分裂局面和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“自己自足”的特性造成文化交流的割裂為文化多樣性和復(fù)雜性的產(chǎn)生提供了社會(huì)環(huán)境。盡管自秦代到清代的兩千多年間我國社會(huì)始終沒有擺脫“分久必合，合久必分”歷史周期律，然而卻未曾發(fā)生過諸如東周時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，其朝代的更替不外乎洛克總結(jié)出的：“革命的目的是推翻暴君，然而為了達(dá)成這個(gè)目的往往要在革命的隊(duì)伍中不加限制地樹立一個(gè)新權(quán)威，這使得革命常常陷入推翻了舊暴君而產(chǎn)生了新暴君的循環(huán)往復(fù)過程中”的規(guī)律范疇。每一次分裂到整合從來未曾發(fā)生社會(huì)結(jié)構(gòu)性變動(dòng)，也就是說中國在社會(huì)制度變遷的過程上原地踏步了兩千年?？梢哉f這與后來中國在大一統(tǒng)的環(huán)境下確立并強(qiáng)化的政治體制、文化結(jié)構(gòu)單一體制有極大關(guān)系，統(tǒng)治階層的一元化即君主集權(quán)的強(qiáng)化使得中國社會(huì)從統(tǒng)治階層內(nèi)部發(fā)生制度性變革的可能性大為降低；而文化結(jié)構(gòu)的單一固定使得平民很難超越一種固有的思維方式，從而導(dǎo)致中國的平民革命即被統(tǒng)治階級(jí)對統(tǒng)治階級(jí)的革命很難擺脫“洛克模式”的范疇。

（二）關(guān)于道家“出世”和思想的社會(huì)根源及其影響

在提到對中國社會(huì)文化影響最大的人無疑首推孔子，杜蘭博士稱其為“歷史上最具影響力的哲學(xué)家”（[美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產(chǎn)》，P459，東方出版社，1998年），然而我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)中國人通常的行為準(zhǔn)則常常與儒家所要求的相去甚遠(yuǎn)。我們在談到一個(gè)民族的文化特質(zhì)時(shí)，宗教對其的影響往往是不可估量的，直到今天對中國民眾影響最大的仍然是印度傳來的佛教，然而佛教傳入中國后與印度固有的已經(jīng)大不相同，其蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想與個(gè)人的修行方式卻接近于中國土生土長的道教，所以我們可以將其稱為中國化的佛教或道化的佛教。這其中表現(xiàn)得最典型的是中國佛教的一個(gè)重要宗派——“禪宗”，它實(shí)際上是道家哲學(xué)和佛學(xué)兩家精妙之處的匯合（馮友蘭，《中國哲學(xué)簡史》，P182，新世界出版社，2004年）。這里需要指明的是道教的哲學(xué)思想與道家思想是有差別的，實(shí)際上道教的哲學(xué)思想中綜合了道家和陰陽家兩種思想。

道家學(xué)說和道教在漢初和宋代分別達(dá)到了高峰，加之佛教在中國傳播的帶動(dòng)影響使道家學(xué)說對中國民眾的影響不可謂不深，最重要的原因是道家的學(xué)說與中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)異常相襯，這使得中國農(nóng)民的思維方式往往與道家學(xué)說“暗合”，這就不能不讓我們更加深對中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)：中國人口分布自古就呈現(xiàn)區(qū)域性密集的態(tài)勢，中國的人口密集區(qū)就造成中國精耕農(nóng)業(yè)最主要的條件。精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)以大量集中的勞動(dòng)力放在小農(nóng)莊上，以大量的勞動(dòng)力來應(yīng)付季節(jié)性的年）。由于土地產(chǎn)量有限，更加之實(shí)物田賦和各項(xiàng)田租，使得農(nóng)民手中的可用來交換剩余糧食不多，而當(dāng)土地霜凍期無法耕作時(shí)，短期農(nóng)閑產(chǎn)生的剩余勞動(dòng)力可以化為農(nóng)舍工業(yè)的人手。而農(nóng)舍工業(yè)的產(chǎn)生排斥了城市作坊工業(yè)，大大減緩了城市化的進(jìn)程。農(nóng)業(yè)本位思想催化出的“重農(nóng)抑商”政策使得“中國精耕細(xì)作的歷史背景，則是政治力量毀掉城市，毀掉作坊工業(yè)，毀掉私了家經(jīng)濟(jì)”（許倬云，《中國古代文化的特質(zhì)》，P22，新星出版社，2006年）。這就促成了中國“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”的根深蒂固，其自己自足的特性決定了其封閉性和隔絕性，這就為道家的“出世”思想提供了有利的背景和基礎(chǔ)。

威爾·杜蘭在 “古博真人”一章中關(guān)于老子的記載有：“但當(dāng)人類獲取?知識(shí)?后，生活因種種機(jī)巧發(fā)明而變得繁忙復(fù)雜，心靈與道德的純真也將失落殆盡……識(shí)見高遠(yuǎn)的人將規(guī)避城市的復(fù)雜，逃避腐敗的文明，逃脫衰微的法令迷宮，而隱于大自然之中，沒有城鎮(zhèn)書籍、污吏以及徒勞的改革者，反可以游目騁懷，自尋樂趣?！钡拿枋?。由此可見，老子的“出世”思想來源于其“善者不辯，辯者不善，絕學(xué)無憂”的觀點(diǎn)，我們很難評價(jià)這種觀點(diǎn)是否正確，至少事實(shí)證明他的這種觀點(diǎn)對于個(gè)人養(yǎng)生還是有很大的積極作用的。值得一提的是，他的這個(gè)觀點(diǎn)還可以推導(dǎo)出他“清凈無為”的思想。老子“無為而治”的思想確實(shí)是統(tǒng)治者的夢想，西漢初期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和繁榮正是“無為而治”的一次成功實(shí)踐，事實(shí)上政府盡量減少以行政手段進(jìn)行直接干預(yù)作為管理方式并取代以經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行宏觀調(diào)控被證明為是一種十分良性的管理模式。

然而我們民眾持有的不完善的“出世”思想使之常常遇到社會(huì)不平等現(xiàn)象就“高高掛起，事不關(guān)己”、及其缺乏公民意識(shí)等特質(zhì)歷來為雜文家所批駁，梁淑溟先生評價(jià)中國文化有“長于理性而短于理智”的特質(zhì)，并舉例說明國人圓滑：“中國人在相爭之兩造間，若一方先動(dòng)武，旁觀者即不直其所為；雖于本來有理者亦然。因情理必從容講論而后明，一動(dòng)武即是不講理，不講理即為最大不是?！保菏玟椋吨袊幕x》，P245，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年）

面對時(shí)間的不平等，我們通常表現(xiàn)出的并不同于印度那樣的麻木并安于接受，尋求一種精神上的超然并把期望寄希望于來世，也不像基督教傳揚(yáng)的要行善于天下。通常中國的品德高尚之士會(huì)選擇逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并獨(dú)善其身的方式，這是中國君子的共性，他們傲然于世，不愿與世俗同流合污，就好比與在春季開放的絕大多數(shù)花朵不同，菊花在秋季才綻放，故就連中國社會(huì)品德高尚的人士也往往對公眾生活及社會(huì)公益事業(yè)態(tài)度漠然，鮮有會(huì)投身于社會(huì)公益，有投身于公益事業(yè)的也會(huì)常常因其行為違背其所處的社會(huì)群體的常規(guī)，而被視為“越軌行為”加以排斥。

革命與更新

“世界上曾有過巨變，唯有遠(yuǎn)東不變；現(xiàn)在遠(yuǎn)東卻無所不變。這個(gè)最保守的國家，突然變成僅次于蘇俄的一個(gè)最徹底改革的國家，它正以無比的毅力去破壞曾是神圣不可侵犯的那些風(fēng)俗和制度。這不僅僅表示這個(gè)自1644年所建立的朝代的結(jié)束，這是一種文化的蛻變?！?威爾·杜蘭如是評價(jià)19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的中國（[美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產(chǎn)》，P552—P553，東方出版社，1998年），如果說東周的分封割據(jù)局面促成了中國有歷史記載的第一次社會(huì)大變動(dòng)，那么清末的變革就算得上是第二次社會(huì)大變動(dòng)，并且直到今天社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的余波尚在，或者說這樣的社會(huì)變動(dòng)還沒有完全結(jié)束。

比較兩次社會(huì)變動(dòng)與中國其他時(shí)期的分裂和社會(huì)動(dòng)蕩，實(shí)際上有許多共同的特點(diǎn)：

首先，社會(huì)危機(jī)爆發(fā)的起點(diǎn)首先出現(xiàn)在社會(huì)統(tǒng)治階層內(nèi)部，也就是說變革的開始階段都是自上而下的。分封制為日后的分裂埋下了伏筆，同時(shí)也促成了文化上的多元性和地域性，而在各諸侯國內(nèi)實(shí)行的以“富國強(qiáng)兵”為目的的變法，往往都含有打破統(tǒng)治階層世襲制的措施，這其中又以“商鞅變法”最為徹底，其“按軍功授予官職”的措施實(shí)質(zhì)上打破了貴族對官職的壟斷，使平民也有可能融入社會(huì)上流階層。而清政府在清朝末期對“科舉制”的變革實(shí)質(zhì)上打破了對固有的人才選拔制度，成為了清末民國初社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的開始，唯一不同的是相比較前者，后者的變革有很大程度上是受外來因素的影響。第二，兩者都打破了固有的社會(huì)流動(dòng)模式，形成了大規(guī)模的社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。很顯然，固有的社會(huì)體制的重構(gòu)，引發(fā)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)必然會(huì)帶來社會(huì)的結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。所謂的結(jié)構(gòu)性流動(dòng)是指由于社會(huì)結(jié)構(gòu)變化而引起的大規(guī)模的階級(jí)、階層結(jié)構(gòu)的變動(dòng)。（易益典主編，《社會(huì)學(xué)教程》，P301，上海人民出版社，2007年）根據(jù)這個(gè)定義的理解：這種類型的社會(huì)流動(dòng)必然是涉及階級(jí)、階層的轉(zhuǎn)移和流動(dòng)，也可以說流動(dòng)是由于階層結(jié)構(gòu)的變化引起的，而流動(dòng)本身也將引發(fā)新的階層或階級(jí)結(jié)構(gòu)的形成。東周時(shí)期表現(xiàn)出的是貴族對權(quán)力壟斷的打破，這在文章前面已經(jīng)有了闡述。而在近代中國則表現(xiàn)的是“傳統(tǒng)的士到現(xiàn)代的知識(shí)分子的社會(huì)大轉(zhuǎn)變”。（余英時(shí)：《中國知識(shí)分子的邊緣化》，《二十一世紀(jì)》，第6期，轉(zhuǎn)自羅志田：《近代中國社會(huì)權(quán)勢的轉(zhuǎn)移：知識(shí)分子的邊緣化與邊緣知識(shí)分子的興起》，摘自思文網(wǎng)），隨著科舉制的廢除處于社會(huì)結(jié)構(gòu)中心地位而居“四民之首”的士不僅逐步完成了到現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變，而且其本身也失去了其原有的社會(huì)中心地位，隨著這些人的邊緣化，取而代之的是由于較早接受新思維而被排除在社會(huì)主流階層之外的那些新知識(shí)分子，以及學(xué)識(shí)和身份都處于新興的城市與衰落的鄉(xiāng)村以及精英與大眾之間的小知識(shí)分子，四川大學(xué)歷史學(xué)教授羅志田將其稱之為“邊緣知識(shí)分子”，按照羅志田的理論“邊緣知識(shí)分子”的產(chǎn)生主要是由于科舉制的廢除“科舉制廢除的當(dāng)時(shí)就斷絕了已成年而尚未“進(jìn)學(xué)”的大量讀書人成為士的可能。在新教育體制下，任何讀書人到了一定年齡還未跨入知識(shí)分子階層，就已不再有希望。從清季到今天，中國高等教育機(jī)構(gòu)的容量與同時(shí)期中等教育的畢業(yè)生數(shù)量相比，一直相當(dāng)微小。從這個(gè)視角看，近代教育的開放性是不及以往的。在傳統(tǒng)的讀書做官心態(tài)影響尚大（意味著大量的人要走讀書之路），而高等教育機(jī)構(gòu)的容量又甚小的情形之下，勢必產(chǎn)生大量的邊緣知識(shí)分子?！保_志田：《近代中國社會(huì)權(quán)勢的轉(zhuǎn)移：知識(shí)分子的邊緣化與邊緣知識(shí)分子的興起》，摘自思文網(wǎng)：004km.cn）

第三，二者都引發(fā)社會(huì)制度的重構(gòu)。并產(chǎn)生了新生的社會(huì)階層。正如前面所說的，兩個(gè)歷史時(shí)期都產(chǎn)生了新的知識(shí)階層。第四，在兩者所處的不同時(shí)期中國社會(huì)都沒有一個(gè)主導(dǎo)性思想，或者說缺乏一個(gè)完整的主流社會(huì)文化體系。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴，各派眾說紛紜，互不相讓。同樣的，在近代中國，隨著“西學(xué)東漸”，主要是公費(fèi)及自費(fèi)出國“以期尋求救國圖存之道”的留學(xué)生帶來了大量的且互不相同的西方先進(jìn)思想，加之旨在推翻“封建禮教”的“新文化運(yùn)動(dòng)”嚴(yán)重沖擊了兩千多年植根于國民（主要是知識(shí)分子）心中的儒家思想，原先的主流思想受到抨擊，不能發(fā)揮其核心作用，這更為多種思想文化的興起提供了條件。運(yùn)用法國社會(huì)學(xué)家涂爾干（又譯迪爾凱姆）的“失范理論”來解釋就是：當(dāng)一個(gè)社會(huì)因規(guī)范喪失了制約的力量，那么原有的社會(huì)將出現(xiàn)行為規(guī)范、文化價(jià)值體系處于全盤解組的混沌無序狀態(tài)。（文軍主編，《西方社會(huì)學(xué)理論：經(jīng)典傳統(tǒng)與當(dāng)代轉(zhuǎn)向》，P75，上海人民出版社，2006年）而這個(gè)時(shí)候的中國的傳統(tǒng)思想已經(jīng)或逐步地喪失了其原來的控制作用，整個(gè)中國文化也相應(yīng)地呈現(xiàn)了無序的狀態(tài)，這為各種西方學(xué)說在中國的興起提供了更有利的條件。一時(shí)間，“馬克思主義”、“無政府主義”、“基爾特工讀主義”等等“主義”交相輝映，引發(fā)了中國思想界的又一次學(xué)術(shù)爭論高峰。正如威爾·杜蘭所說的：“他們研究西方的哲學(xué)，失去了對祖國宗教的信心，他們在這種教育和新環(huán)境的鼓舞下，崇尚急進(jìn)的思想，而反對祖國的舊文化。年復(fù)一年成千的這些急進(jìn)的青年回到了中國，他們不滿于他們祖國改革的緩慢和物質(zhì)的落后，在每一個(gè)城市種下了懷疑和革命的種子?！保╗美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產(chǎn)》，P550，東方出版社，1998年）

可以說，這兩個(gè)時(shí)期的這些共同特點(diǎn)是促成中國思想界和社會(huì)制度巨變的重要原因，只是在談到后一個(gè)時(shí)期時(shí)，我們還要考慮到外來因素的影響，然而一切問題的內(nèi)因都是促成其形成和發(fā)展的主要因素，正如湯因比所說的：“內(nèi)部力量是一個(gè)國家、民族和一種制度存亡的決定性因素，如果真要考慮到其外部力量的作用，那也僅僅只是在它快要斷氣之前給予它致命一擊

《世界文明史》讀后感 《世界文明史》是一部揭示人類文明遺產(chǎn)的曠世巨著。它幾乎涵蓋每一時(shí)代，每一國家，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文化、哲學(xué)、歷史、教育、藝術(shù)、音樂、科技等領(lǐng)域。

文明是人類所創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神成果，從這個(gè)意義上說，文明史也就是世界通史。過去的世界通史強(qiáng)調(diào)的是短時(shí)段的東西，政治事件，偉大人物，后來又加上了經(jīng)濟(jì)形勢、文化情況等比較穩(wěn)定的東西。文明史不同于世界史，就是它所研究的單位是各個(gè)文明，是在歷史長河中名文明的流動(dòng)、發(fā)展、變化。

隨著許多原業(yè)落后的農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)變成為工業(yè)文明，他們在經(jīng)濟(jì)上、文化上的地位也會(huì)越來越突顯出來。不但原有的一些古老農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明發(fā)展成長為現(xiàn)在的強(qiáng)勢文明，而且隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，工業(yè)化的發(fā)展，還會(huì)有原來弱小的文明成長壯大，成為新的重要的文明。所以雖然有著全球化的發(fā)展，但在可以預(yù)見的將來，世界依然是多樣性統(tǒng)一的世界，依然是各文明共處的世界。

東周時(shí)期的社會(huì)**時(shí)說到“在四分五裂，異?；靵y的情形下，中國的精神生活表現(xiàn)出了蓬勃的活力，困擾了歷史家的通則。因?yàn)樵谶@失秩的時(shí)代里，樹立了中國語言、文學(xué)及藝術(shù)等的基礎(chǔ)；建立了新生活，即經(jīng)濟(jì)組織和規(guī)定而獲致新的安定；以及產(chǎn)生了新文化，這種文化尚未將傳統(tǒng)的暴虐與帝國政府溶解于一爐，但卻為中國精神史中最富創(chuàng)造性的時(shí)期的社會(huì)架構(gòu)。”在威爾?杜蘭博士看來春秋戰(zhàn)國時(shí)無疑是中國社會(huì)的一次大**，然而恰恰正是這個(gè)**的社會(huì)成就了中國文化的基礎(chǔ)，是中國古代精神文明發(fā)展的一座難以逾越的高峰，這似乎有違歷史通則。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的分裂造成了中國文化的多元性，諸子百家的興起無疑是社會(huì)文化多元性的表象。然而緣何東周時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩會(huì)成就中國古代社會(huì)文化發(fā)展的最高峰呢？最早對“諸子百家”的緣起作出解釋的是西漢史學(xué)家和文化大家劉向，后來經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系西周的分封制造成的分裂局面和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“自己自足”的特性造成文化交流的割裂為文化多樣性和復(fù)雜性的產(chǎn)生提供了社會(huì)環(huán)境。

盡管自秦代到清代的兩千多年間我國社會(huì)始終沒有擺脫“分久必合，合久必分”歷史周期律，然而卻未曾發(fā)生過諸如東周時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，其朝代的更替不外乎洛克總結(jié)出的：“革命的目的是推翻暴君，然而為了達(dá)成這個(gè)目的往往要在革命的隊(duì)伍中不加限制地樹立一個(gè)新權(quán)威，這使得革命常常陷入推翻了舊暴君而產(chǎn)生了新暴君的循環(huán)往復(fù)過程中”的規(guī)律范疇。每一次分裂到整合從來未曾發(fā)生社會(huì)結(jié)構(gòu)性變動(dòng)，也就是說中國在社會(huì)制度變遷的過程上原地踏步了兩千年?？梢哉f這與后來中國在大一統(tǒng)的環(huán)境下確立并強(qiáng)化的政治體制、文化結(jié)構(gòu)單一體制有極大關(guān)系，統(tǒng)治階層的一元化即君主集權(quán)的強(qiáng)化使得中國社會(huì)從統(tǒng)治階層內(nèi)部發(fā)生制度性變革的可能性大為降低；而文化結(jié)構(gòu)的單一固定使得平民很難超越一種固有的思維方式，從而導(dǎo)致中國的平民革命即被統(tǒng)治階級(jí)對統(tǒng)治階級(jí)的革命很難擺脫“洛克模式”的范疇。

在提到對中國社會(huì)文化影響最大的人無疑首推孔子，杜蘭博士稱其為“歷史上最具影響力的哲學(xué)家”，然而我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)中國人通常的行為準(zhǔn)則常常與儒家所要求的相去甚遠(yuǎn)。我們在談到一個(gè)民族的文化特質(zhì)時(shí)，宗教對其的影響往往是不可估量的，直到今天對中國民眾影響最大的仍然是印度傳來的佛教，然而佛教傳入中國后與印度固有的已經(jīng)大不相同，其蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想與個(gè)人的修行方式卻接近于中國土生土長的道教，所以我們可以將其稱為中國化的佛教或道化的佛教。這其中表現(xiàn)得最典型的是中國佛教的一個(gè)重要宗派——“禪宗”，它實(shí)際上是道家哲學(xué)和佛學(xué)兩家精妙之處的匯合。這里需要指明的是道教的哲學(xué)思想與道家思想是有差別的，實(shí)際上道教的哲學(xué)思想中綜合了道家和陰陽家兩種思想。

道家學(xué)說和道教在漢初和宋代分別達(dá)到了高峰，加之佛教在中國傳播的帶動(dòng)影響使道家學(xué)說對中國民眾的影響不可謂不深，最重要的原因是道家的學(xué)說與中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)異常相襯，這使得中國農(nóng)民的思維方式往往與道家學(xué)說“暗合”，這就不能不讓我們更加深對中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)：中國人口分布自古就呈現(xiàn)區(qū)域性密集的態(tài)勢，中國的人口密集區(qū)就造成中國精耕農(nóng)業(yè)最主要的條件。精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)以大量集中的勞動(dòng)力放在小農(nóng)莊上，以大量的勞動(dòng)力來應(yīng)付季節(jié)性的需要。

老子的“出世”思想我們很難評價(jià)這種觀點(diǎn)是否正確，至少事實(shí)證明他的這種觀點(diǎn)對于個(gè)人養(yǎng)生還是有很大的積極作用的。值得一提的是，他的這個(gè)觀點(diǎn)還可以推導(dǎo)出他“清凈無為”的思想。老子“無為而治”的思想確實(shí)是統(tǒng)治者的夢想，西漢初期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和繁榮正是“無為而治”的一次成功實(shí)踐，事實(shí)上政府盡量減少以行政手段進(jìn)行直接干預(yù)作為管理方式并取代以經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行宏觀調(diào)控被證明為是一種十分良性的管理模式。

第二篇：世界文明概論

1、比較三種主要古老文字（象形文字、楔形文字、甲骨文字）的異同

2、從交通工具看社會(huì)的進(jìn)步

在世界文明概論的時(shí)候我發(fā)現(xiàn)，人類在以往的5000多年里，長期在農(nóng)業(yè)社會(huì)緩慢爬行，很不發(fā)達(dá)的交通業(yè)也使人們出行很不方便，因?yàn)槿祟愡€沒有發(fā)明先進(jìn)的交通工具。沒有交往的擴(kuò)大阻礙了文明的交流，也就阻礙了人類文明的向前發(fā)展。

從三百多年前的“工業(yè)革命”開始，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化：人類的交通工具從農(nóng)業(yè)社會(huì)交通工具：人力車，畜力為動(dòng)力的馬車，牛車，自然力為動(dòng)力的帆船等發(fā)展成第一次工業(yè)革命后以蒸汽為動(dòng)力的汽船，火車等再到第二次工業(yè)革命后以電力和內(nèi)燃機(jī)動(dòng)力為驅(qū)動(dòng)力的電車，遠(yuǎn)洋輪船，飛機(jī)，汽車，潛艇等，最后二戰(zhàn)后出現(xiàn)了以核動(dòng)力為驅(qū)動(dòng)力的核潛艇等。

先進(jìn)的工具推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。交通的發(fā)展使世界各地的距離不斷的縮短，加強(qiáng)了世界各地的聯(lián)系，擴(kuò)大人們的活動(dòng)范圍，人類交往的新紀(jì)元就開始了，而交通發(fā)展的主要力量還是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。因此，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，會(huì)有越來越多新型的交通工具被發(fā)明和使用；而越來越多新型的交通工具則在某種程度上推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

3、論述文字載體的發(fā)展演變

在漫長的歷史歲月中出現(xiàn)了很多文字，如古埃及的象形文字、古巴比倫的楔形文字，而只有漢字不僅沒有被取代，反而是源遠(yuǎn)流長，因此以下以漢字為例，論述文字載體的發(fā)展演變。

漢字起源于圖畫和記號(hào)，是中國漢族人民在長期的生活和勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的。在中國出土的六千年前的彩陶上，刻畫著許多重復(fù)出現(xiàn)的圖畫和簡單的符

號(hào)，文字學(xué)家和考古學(xué)家大都認(rèn)為，那就是中國文字的萌芽，在六千年前的原始社會(huì)末期，中國人就開始了文字的創(chuàng)造。漢字大約有五千年上下的歷史，我們現(xiàn)在看到的甲骨文，已是完全成熟的文字，到現(xiàn)在也有三千四百多年的歷史了。

從古代到現(xiàn)代，漢字的形體發(fā)生了很大的變化，從甲骨文－金文－篆書－隸書－楷書，大約經(jīng)過了三千年的演變過程。甲古文是古代刻在龜甲和獸骨上的文字，產(chǎn)生于商代；金文是一種刻在青銅器上的文字，也叫鐘鼎文，通行于周代；篆書是通行于秦的文字；隸書是秦漢時(shí)使用的一種字體；楷書從東漢末年開始出現(xiàn)，是一直通行到現(xiàn)在的常用字體。

因此，漢字演變的總趨勢是簡化，棄繁就簡，避難趨易。

4、論述四大文明古國對人類文明的影響（可以以其中一個(gè)或多個(gè)為例）

四大文明古國創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)成就，在人類文明發(fā)展史上作出了重大的貢獻(xiàn)。它們都起源大河流域，這些地方自然地理?xiàng)l件都比較優(yōu)越，極大地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，從而在此基礎(chǔ)上發(fā)展了其它科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造出偉大的古老文明。它們的科學(xué)技術(shù)都產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐，出現(xiàn)了青銅時(shí)代的農(nóng)業(yè)實(shí)踐模式，在數(shù)學(xué)、天文歷法、工程學(xué)和手工業(yè)等方面都積累了豐富的理論成果。

同時(shí)，四大文明古國的科學(xué)技術(shù)成就遠(yuǎn)播世界各地，尤其是傳到了希臘和地中海沿岸以后，在那里又創(chuàng)造出了更加輝煌的科技文明，不僅如此，它們的許多科技成就到今天還為世人所熟悉，并影響著人們的生活。如埃及的金字塔，巴比倫的星期制，印度的佛教，中國的陶器，絲綢和針灸術(shù)等。因此可以說，現(xiàn)代科技文明是建立在四大文明古國的科技文明和基礎(chǔ)之上的。

但它們畢竟都建立在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，在18世紀(jì)以后不約而同的落后于西方的資本主義文明。了解祖先所創(chuàng)造出的偉大科技成就，反思世界科技發(fā)展的歷程，認(rèn)識(shí)發(fā)明創(chuàng)造的規(guī)律，從而更加自覺地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，為民族和人類的進(jìn)步與發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，是我們今天義不容辭的責(zé)任。

5、簡答希臘神話的基本特點(diǎn)

每一個(gè)不同時(shí)代的文化都有它自己的特點(diǎn)。希臘文化與以后的羅馬文化、基督教文化相比，它最大的特點(diǎn)就是一種感性之美，或者叫和諧之美。這種文化首先給你的感覺是美，美是沒有理由的，美是不需要原因的。美就是打動(dòng)你的感官，使你馬上感覺到一種愉悅、一種激動(dòng)，甚至是一種狂歡之感，這就是美。希臘的神給我們的是一種感性的東西，在希臘神的面前更多感到的是一種愉悅之情。

希臘的神靈在肉體上和我們?nèi)艘粯?，甚至在一定意義上比我們?nèi)烁l(fā)達(dá)、更美。希臘神話有兩個(gè)基本特點(diǎn)：神人同形和同性。

所謂“同形”就是神和我們一樣，有著人的形態(tài)和肉體。希臘的神之所以被崇奉為神，不是由于他道德上的崇高，甚至也不是因?yàn)樗热烁兄腔郏且驗(yàn)樗热司哂幸桓备咏∶赖娜怏w。男神之所以為男神，是因?yàn)樗饶腥烁哂心行缘奶攸c(diǎn)；女神之所以為女神，也是因?yàn)樗扰烁哂信缘奶攸c(diǎn)。

正是因其美，所以人們才將其奉為神靈。第二個(gè)特點(diǎn)，即“神人同性”?！巴浴本褪钦f神和人一樣，有著人的喜怒哀樂。神之所以為神，之所以美，之所以受到希臘人的景仰，也是因?yàn)樗兄说钠咔榱Ｋ矔?huì)像人一樣，有肉體的需要，有欲望，而且他也會(huì)犯錯(cuò)誤。

6、論述希臘神話對西方的影響

古希臘神話對古羅馬文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。古羅馬神話實(shí)在繼承古希臘神話傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而且隨著希臘文化的深入，古羅馬神話從內(nèi)容到形式都經(jīng)歷了“希臘化”的過程。

在宗教文學(xué)占統(tǒng)治地位的中世紀(jì)歐洲文學(xué)中，希臘的神話任務(wù)也出現(xiàn)在了文學(xué)作品中，如但丁的《神曲》。

古希臘神話對西方文化最重要的影響在于神話中體現(xiàn)的這種人本精神對歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮的影響。

古希臘神話經(jīng)歷了豐富的時(shí)代變遷和歷史風(fēng)云，幾乎成為希臘乃至歐洲一切文學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)的基本素材，最后進(jìn)入全歐洲的文化寶藏。今天西方的文學(xué)創(chuàng)作都在傳世的希臘神話中汲取營養(yǎng)，這些令人心曠神怡或動(dòng)人心弦的故事給了文學(xué)家們創(chuàng)作的靈感和源泉，給他們的作品增添了魅力和神韻。希臘神話必將一起綺麗的想象繼續(xù)對西方文學(xué)起著重大的影響。

7、論述從古希臘自然哲學(xué)家到愛因斯坦人們對于宇宙認(rèn)識(shí)的發(fā)展進(jìn)程

古希臘許多哲學(xué)家們相信宇宙本身包著一個(gè)球形外殼，地球居中。在此基礎(chǔ)上，有的根據(jù)粗略的天文觀測，有的為了數(shù)學(xué)方便，也有出自神學(xué)的需要，出現(xiàn)了形形色色的學(xué)說，米利都學(xué)派的泰勒斯認(rèn)為地球是浮在水上的一個(gè)扁平圓盤。而阿那克西曼德第一個(gè)明確說出地球是一個(gè)球，居于世界的中央。公元前第五世紀(jì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的費(fèi)羅勞斯則設(shè)想宇宙有一個(gè)中心火焰。

但他們總跳不出地心說的框框。眾說紛紜之中，柏拉圖，亞里士多德和托勒密在地心說上提供了最重要的具體細(xì)節(jié)。這三人正是建造地心說體系的最主要的人物。

隨著觀測和實(shí)驗(yàn)的進(jìn)步，人類對宇宙的認(rèn)識(shí)也日益發(fā)展，其中有兩次觀念上的飛躍。第一次是從托勒密地心說到哥白尼日心說的飛躍，使地球從高居于宇宙中心的地位下降到圍繞太陽運(yùn)行的普通行星的地位，對于那個(gè)時(shí)代的社會(huì)進(jìn)步起到了重要的推動(dòng)作用。第二次是從牛頓力學(xué)到愛因斯坦相對論的飛躍，則使時(shí)間空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)相分離的絕對觀念轉(zhuǎn)變成為時(shí)間空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)相統(tǒng)一的相對觀念，即沒有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對時(shí)間（古往今來）和絕對空間（上下四方）是不存在的，宇宙就是一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總體。選擇以太陽為中心的宇宙體系，對于正確掌握太陽系天體的運(yùn)動(dòng)學(xué)規(guī)律是至關(guān)重要的。在此基礎(chǔ)上才有可能進(jìn)一步追究天體運(yùn)動(dòng)的原因，掌握包括萬有引力定律在內(nèi)的動(dòng)力學(xué)規(guī)律。而第二次飛躍則直接關(guān)系到宇宙演化的問題。廣義相對論的引力場方程已給出了動(dòng)態(tài)宇宙的理論圖像，包括宇宙的膨脹乃至大爆炸等，而從觀測上和實(shí)驗(yàn)上不斷地證實(shí)和發(fā)展這種宇宙圖像，則是20世紀(jì)初以來日益完成的最重大的科學(xué)任務(wù)之一。這對于以現(xiàn)代科學(xué)宇宙觀取代經(jīng)典機(jī)械論宇宙觀也是很有意義的。

8、解釋宇宙大爆炸的理論學(xué)說

“大爆炸理論”是伽莫夫于1946年創(chuàng)建的。

大爆炸宇宙學(xué)是現(xiàn)代宇宙學(xué)中最有影響的一種學(xué)說，與其它宇宙模型相比，它能說明較多的觀測事實(shí)。它的主要觀點(diǎn)是認(rèn)為我們的宇宙曾有一段從熱到冷的演化史。在這個(gè)時(shí)期里，宇宙體系并不是靜止的，而是在不斷地膨脹，使物質(zhì)密度從密到稀地演化。這一從冷到熱，從密到稀的過程如同一次規(guī)模很大的爆發(fā)。

根據(jù)大爆炸宇宙學(xué)的觀點(diǎn)，大爆炸的整個(gè)過程是：在宇宙的早期，溫度極高，在100億度以上。物質(zhì)密度也相當(dāng)大，整個(gè)宇宙體系達(dá)到平衡。宇宙間只有中子、質(zhì)子、電子、光子和中微子等一些基本粒子形態(tài)的物質(zhì)。但是因?yàn)檎麄€(gè)體系在不斷膨脹，結(jié)果溫度很快下降。當(dāng)溫度降到10億度左右時(shí)，中子開始失去自由存在的條件，它要么發(fā)生衰變，要么與質(zhì)子結(jié)合成重氫、氦等元素；化學(xué)元素就是從這一時(shí)期開始形成的。

溫度進(jìn)一步下降到100萬度后，早期形成化學(xué)元素的過程結(jié)束。宇宙間的物質(zhì)主要是質(zhì)子、電子、光子和一些比較輕的原子核。當(dāng)溫度降到幾千度時(shí)，輻射減退，宇宙間主要是氣態(tài)物質(zhì)，氣體逐漸凝聚成氣云，再進(jìn)一步形成各種各樣的恒星體系，成為我們今天看到的宇宙。

9、論述霍金的時(shí)間旅行的三個(gè)猜想

（一）蟲洞：穿越第四維的通道

蟲洞就在我們周圍，只是小到肉眼無法看見。宇宙萬物都會(huì)出現(xiàn)小孔或裂縫，這種基本規(guī)律同樣適用于時(shí)間。時(shí)間也有細(xì)微的裂縫和空隙，比分子、原子還要小的空隙被稱作“量子泡沫”，而蟲洞就存在于“量子泡沫”中。有朝一日，人類也許能夠捕獲某一個(gè)蟲洞，將它放大到足以使人類甚至宇宙飛船從中穿過。

（二）黑洞：天然的“時(shí)間機(jī)器”

時(shí)間就像是一條河流，在不同的地段會(huì)有不同的流速，而這正是實(shí)現(xiàn)通往未來之旅的關(guān)鍵。比整個(gè)銀河系還要重的超大黑洞可以更明顯地降低時(shí)間流逝的速度。霍金說，這種超大黑洞就像是一部天然的時(shí)間機(jī)器。如果一艘宇宙飛船進(jìn)入超大黑洞，在超大黑洞內(nèi)執(zhí)行5年任務(wù)，返回地球時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)已過去了10年。

這種時(shí)光旅行方式的問題在于，接近超大黑洞的危險(xiǎn)太大。

（三）光速：時(shí)空旅行的關(guān)鍵

如果我們想踏上未來之旅，那么速度必須快。如果能夠建造出速度接近光速的宇宙飛船，那么宇宙飛船必然會(huì)因?yàn)椴荒苓`反光速最快的法則，而致使艙內(nèi)的時(shí)間放慢?；艚鹪O(shè)想出一艘大型極速宇宙船，其速度是人類歷史上速度最快的載人飛船“阿波羅”10號(hào)的2000倍。在太空飛行數(shù)年后飛船將到達(dá)其最高速度——相當(dāng)于光速的99%。在這一速度下，在船上待一天，就意味著在地球上度過一年。船上的乘客就是變相飛向未來，作出名副其實(shí)的時(shí)間旅行。

10、論述猶太教、基督教和伊斯蘭教的發(fā)展及影響

（一）猶太教：苦難者的宗教

猶太民族產(chǎn)生于閃米牧羊部落一希伯來人，這是一個(gè)苦難而又偉大的民族。

首領(lǐng)亞伯拉罕將自己部落的神耶和華尊奉為萬能的神主，將希伯來人視為耶和華的“選民”，神同他們訂有契約，而猶太教就是從這個(gè)時(shí)候，在這種特殊的神學(xué)觀念中產(chǎn)生的。

以后摩西在帶領(lǐng)以色列人出埃及的過程中逐漸統(tǒng)一了以色列人的思想和步調(diào)，初步形成了猶太教的教規(guī)、教律與禮儀，這也是人類最早的法律之一，標(biāo)志著猶太教的正式形成。

猶太教后來被波斯人統(tǒng)治，在此期間猶太教得到了重大發(fā)展，形成了猶太教圣經(jīng)《舊約》。

猶太教造成了猶太人的民族獨(dú)特性，這些獨(dú)特性和猶太教的基本精神直接相關(guān)。人神契約使猶太人的宗教更傾向于理性，更傾向于對契約的反思與力踐。宗教精神將商業(yè)傳統(tǒng)溶入，為商業(yè)活動(dòng)提供了一塊寶貴的精神沃土。宗教律法是先進(jìn)的和有歷史價(jià)值的。生存境地所造就的進(jìn)取精神反映在猶太教的宗教理念之中，而他們表達(dá)的時(shí)候更多的采用了野蠻的征戰(zhàn)。我們可以將古猶太精神概括為契約精神、商業(yè)精神、律法精神和征戰(zhàn)精神的統(tǒng)一。

（二）基督教：天國之道。

以色列人是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，到“巴比倫之囚”時(shí)期，他們開始企盼先知們預(yù)言的“彌賽亞”，就是“受膏者”或“受上帝祝福的人”。

在羅馬統(tǒng)治下，巴勒斯坦的猶太人因其經(jīng)濟(jì)地位不同而對羅馬統(tǒng)治者持有不同的政治態(tài)度，猶太教分裂，興起了彌賽亞運(yùn)動(dòng)這是當(dāng)時(shí)基督教產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。隨著越來越多的非猶太教人被吸引到基督教的社團(tuán)里，逐漸形成了自己的教義、組織制度和禮儀等。到2世紀(jì)中葉，基督教社團(tuán)已從沒有自我意識(shí)的初期階段發(fā)展成思想上和組織上都具有獨(dú)立形態(tài)的基督教會(huì)。

基督教為西方文化提供了精神、制度和物質(zhì)的偉大貢獻(xiàn)，同時(shí)為西方法治秩序的形成提供超驗(yàn)基礎(chǔ)，也形成了相對于世俗權(quán)力及其利益的超驗(yàn)良知。

（三）伊斯蘭教：信主獨(dú)一。伊斯蘭教興起于阿拉伯氏族社會(huì)由部落到民族和國家的歷史時(shí)期。先知穆罕默德以“安拉是唯一的真神”為口號(hào)，提出禁止高利貸，“施舍濟(jì)貧”、“和平安寧”等主張，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。伊斯蘭教就是在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)折的時(shí)刻誕生的。

它的興起正是這些社會(huì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)和政治統(tǒng)一要求在意識(shí)形態(tài)上的反映。伊斯蘭教解放了人們的思想鏟除了人們當(dāng)中的—切腐朽的傳統(tǒng)觀念。消除愚昧，揭示宇宙萬物奧秘的知識(shí)伊斯蘭教對伊斯蘭文化的發(fā)展，有巨大的影響

第三篇：璀璨的世界文明

璀璨的世界文明

[摘要]人類文明史發(fā)展的一個(gè)主要?jiǎng)恿υ?，是不同人類群體的文明之間的交往，而林林總總的文明交往之中層次最高因而意義也最為重大的，大概就是東西文明之間的交往了。作為東方民族人，我們不僅要了解東方文明，還需要了解西方文明。古希臘文明和古羅馬文明是西方文化的搖籃，在漫長的西方文明發(fā)展史中，它們曾放出璀璨的光芒，直至今天，它們?nèi)砸詿o窮的魅力吸引著人們。其中，古希臘的文學(xué)、古羅馬的建筑與雕塑，更是世界聞名。古埃及作為世界四大文明古國之一，也吸引了無數(shù)人的注意力，其中，最吸引人的莫過于埃及的木乃伊與金字塔了。本文重在介紹這三種著名文明以及對三種文明的個(gè)人理解和收獲。

[關(guān)鍵詞]西方文明

古希臘文學(xué)

古羅馬建筑與雕塑

古埃及木乃伊與金字塔

[正文]

古希臘文明

從地理位置上看，古希臘是指以愛琴海為中心的地區(qū)。古希臘是西方歷史的開源，持續(xù)了約650年。公元前5、6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠(yuǎn)的影響。

古希臘文學(xué)表現(xiàn)了希臘人對宇宙、自然、人生的理解與思考，其中蘊(yùn)含著較為原始的精神、心理、情感等內(nèi)容。外部世界的神秘莫測，大自然的不可駕馭，人生的變幻無常使他們形成了具有宗教宿命論色彩的命運(yùn)觀。古希臘文學(xué)反映了歐洲從氏族社會(huì)向奴隸制度社會(huì)過渡時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活，古希臘時(shí)代的英雄行為和重大社會(huì)歷史變遷都能在文學(xué)作品中得以深刻地體現(xiàn)。

古希臘神話也是希臘文化的重要體現(xiàn)。古希臘神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，是希臘人集體創(chuàng)造的口頭創(chuàng)作，也是西方世界最早的文學(xué)形式。古希臘神話的內(nèi)容是一個(gè)廣闊浩繁的系統(tǒng)，支脈派系龐雜，傳說故事眾多，并不完全一致，但它具有明顯的家族色彩。古希臘神話主要包括神的故事和英雄傳說。前者包括關(guān)于天地的開辟、神的產(chǎn)生、神的譜系、人的起源和神的活動(dòng)等故事。古希臘神話里希臘有十二主神，分別是天神宙斯、天后赫拉、海神波塞冬、太陽神阿波羅、月亮神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛與美女神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、火與工匠神赫爾斯托斯、眾神使者赫爾墨斯、農(nóng)神得墨忒耳、灶神赫斯提亞。古希臘神話中的神祗像人一樣，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。古希臘神話中的神話和英雄都有很強(qiáng)的世俗性。英雄傳說中的英雄都是神和人所生的后代，是半神半人的，具有過人的才能和非凡的毅力，都在某一個(gè)神祗保護(hù)下完成一番驚人的業(yè)績，體現(xiàn)了集體的智慧和力量，展現(xiàn)了希臘人民對勤勞勇敢和英雄主義精神的贊美和向往。與中國神話零散、片段化、孤立、情節(jié)簡單不同，希臘神話自成體系、完整、情節(jié)豐富曲折，具有非常大的魅力。古典希臘哲學(xué)是由古希臘哲人對生活的智慧的總結(jié)與思考，在希臘人看來，哲學(xué)和科學(xué)是同一個(gè)范疇。主要集中在辯論與質(zhì)詢的任務(wù)，是哲學(xué)的重要內(nèi)容。古典希臘哲學(xué)對西方的哲學(xué)、科學(xué)和宗教的發(fā)展都有深刻的影響。古希臘有很多著名哲學(xué)家，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。

古希臘文化是整個(gè)西方文明的精神源泉。我最喜歡的是古希臘神話。希臘神話的美麗就在于神依然有命運(yùn)，依然會(huì)為情所困，為自己的利益作出壞事。他們和人一樣有七情六欲，會(huì)愛會(huì)恨，會(huì)嫉妒，他們不像其他神話中的神那樣高高在上，毫無個(gè)性。

古羅馬文明

古羅馬通常指從公元前8世紀(jì)在意大利半島中部興起的文明，歷羅馬王政時(shí)代、羅馬共和國，于公元前1世紀(jì)前后擴(kuò)張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國。古代羅馬建筑是建筑藝術(shù)寶庫中的一顆明珠，它承載了古希臘文明中的建筑風(fēng)格，凸顯地中海地區(qū)特色，同時(shí)又是古希臘建筑的一種發(fā)展。

古羅馬建筑的類型很多，有羅馬萬神廟、維納斯和羅馬廟，以及巴爾貝克(在今黎巴嫩)太陽神廟等宗教建筑，也有皇宮、劇場、角斗場、浴場以及廣場和巴西利卡（長方形會(huì)堂)等公共建筑。居住建筑有內(nèi)庭式住宅、內(nèi)庭式與圍柱式院相結(jié)合的住宅，還有四、五層公寓式住宅。

古羅馬的雕塑同古希臘是一脈相承的，而最有特色的作品是人物肖像雕塑。古羅馬雕塑有幾個(gè)特點(diǎn)：1.羅馬雕刻藝術(shù)帶有貴族氣息，人物雕像大多以貴族、帝王為主；2.人物形象不及希臘生動(dòng)、秀麗，而更多嚴(yán)峻、矜持的神情，但強(qiáng)調(diào)真實(shí)和個(gè)性；3.人物大多陷于凝神沉思中。代表作有屋大維像、佛拉維貴夫人像等。

古埃及文明

西諺曾說：“人類如果想要看到自己的渺小，并不需要仰視繁星密布的無限蒼穹，只要看一看早我們幾千年前就存在過，繁榮過，而且已經(jīng)滅亡的世界古文化就足夠了。”而作為世界古文明之一的埃及文明無疑是人類社會(huì)文明發(fā)展史中一顆璀璨的明星。

說到埃及，大家一般都會(huì)想到木乃伊。木乃伊，即“人工干尸”，干燥不腐爛的尸體。

那么，古埃及人為什么要把尸體制成木乃伊呢？原因有三： 第一、古埃及人認(rèn)為人的生命有今世和來生兩種，今世是短暫的，來生是永恒的。今世的死亡是來世的新生，但新生需要靈魂依附軀體，靈魂不死，但軀體是容易腐壞的，一旦軀體腐壞，靈魂也會(huì)隨之消失。所以古埃及人把人死去留下的軀體制成不腐不壞的木乃伊，以使他來世可以獲得永生。

第二、在古埃及神話里，世界上第一個(gè)木乃伊是地神塞布的兒子——奧西里斯。奧西里斯是人間的王，即埃及的法老，他帶給人們幸福。可是他歹毒的弟弟，賽特，用計(jì)殺死了奧西里斯，奧西里斯的妻子——女神伊西斯守護(hù)著丈夫的尸體，直到她腹中的遺腹子荷魯斯出生、長大，并且殺死了叔叔，為父報(bào)仇。后來，在神的幫助下，他把父親的尸體制成了木乃伊，并使父親復(fù)活了。傳說復(fù)活的奧西里斯成為了陰間的王，他負(fù)責(zé)對死人的審判和保護(hù)人間的法老。所以，古埃及的每一位法老死后都會(huì)被制成木乃伊，以期望在陰間復(fù)活，然后得到永生。

第三、古埃及的法老為了鞏固統(tǒng)治而大肆宣揚(yáng)奧西里斯的神話故事，使人們相信法老是有神在守護(hù)的，誰要是反對法老，活著時(shí)會(huì)受到懲罰，死后也無法順利通過死亡審判。

埃及人的宗教觀念是相信人死后靈魂只是離開軀體漂泊于宇宙間，如果回歸肉體就可以復(fù)活。因此埃及人十分重視棺材制作和陵墓建造，以祈求復(fù)活。所以埃及人十分重視保護(hù)法老和大奴隸主的尸體，不惜代價(jià)的建造陵墓。這就是舉世聞名的埃及金字塔的由來。埃及有三大金字塔：胡夫金字塔、階梯金字塔、彎曲金字塔。

學(xué)習(xí)世界文明史拓寬了我們的視野，讓我們學(xué)到了許多新的東西，了解了世界上一些國家的發(fā)展進(jìn)程以及幾種著名的文明。如今的我僅僅學(xué)到了一些世界文明史的皮毛，還有更多值得我去學(xué)習(xí)、了解的內(nèi)容。以后，我應(yīng)該花更多的時(shí)間去了解世界文明，增長知識(shí)，而不僅僅滿足于課堂學(xué)習(xí)。

[參考文獻(xiàn)]《希臘神話故事》斯威布

《古埃及神話》康曼敏

第四篇：第二單元 絢麗的世界文明

第二單元 絢麗的世界文明

單元內(nèi)容分析：

本單元的主題是“絢麗的世界文明”。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，要讓學(xué)生通過本單元的學(xué)習(xí)，知道人類文明的發(fā)源地，了解在歷史長河中，為推動(dòng)歷史的車輪前進(jìn)，科學(xué)家、思想家、哲學(xué)家所創(chuàng)立的學(xué)說、建立的思想體系，感受人類社會(huì)在戰(zhàn)勝愚昧和落后的過程中所創(chuàng)造的燦爛文化的獨(dú)特魅力。

在本單元中，共安排了三個(gè)主題活動(dòng)：“人類文明的搖籃”，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)歷史，尋找文明的源頭；“豐富的思想寶庫”，幫助學(xué)生了解科學(xué)的學(xué)說和偉大的馬克思主義學(xué)；“永恒的文化遺產(chǎn)”，展示了世界各國人民創(chuàng)造的燦爛文化，給學(xué)生以深深的思索和啟迪，激發(fā)學(xué)生對世界歷史文化的興趣。單元目標(biāo)：

1、幫助學(xué)生了解文明古國所創(chuàng)造的燦爛文明。

2、幫助學(xué)生感悟科學(xué)的學(xué)說，并感受先驅(qū)們?yōu)閷W(xué)說建立所付出的艱辛。

3、引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)世界文化藝術(shù)之林，欣賞建筑、文學(xué)、繪畫與音樂的獨(dú)特魅力。單元重點(diǎn)：

1、了解四大文明古國與世界八大奇跡。

2、知道共產(chǎn)主義學(xué)說的產(chǎn)生和發(fā)展。

3、了解世界主要文化遺產(chǎn)：詩歌、音樂、繪畫等。單元難點(diǎn)：

馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展以及《共產(chǎn)黨宣言》 單元教學(xué)設(shè)計(jì)：

“人類文明的搖籃”通過圖片展示、文字介紹使學(xué)生了解文明的發(fā)源地。其中，“神秘的金字塔”板塊，以金字塔為切入點(diǎn)，使學(xué)生深深感受金字塔的神奇，領(lǐng)略古埃及的文明；“璀璨的兩河文明”板塊引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)享譽(yù)世界的古巴比倫文化；“佛教的發(fā)源地”板塊主要通過圖片，展示了佛教在亞洲各國的傳播和影響，幫助學(xué)生感受古印度的文明之光。

“豐富的思想寶庫”圍繞主題設(shè)計(jì)了三個(gè)板塊?！案绨啄岬娜招恼f”和“進(jìn)化論的創(chuàng)始者”兩個(gè)板塊，都是通過介紹科學(xué)家和他們的學(xué)說，使學(xué)生體會(huì)到科學(xué)家們?yōu)閳?jiān)持真理而付出的代價(jià)?！肮伯a(chǎn)主義的先驅(qū)”板塊是學(xué)生通過認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義學(xué)說的創(chuàng)立者，進(jìn)而了解馬克思主義在推進(jìn)人類社會(huì)歷史進(jìn)步中的巨大作用。

“永恒的文化遺產(chǎn)”的內(nèi)容豐富。其中，“巧奪天工的建筑藝術(shù)”選取了不同歷史時(shí)期

世界各國的建筑藝術(shù)精品，使學(xué)生體會(huì)到古代各國勞動(dòng)人民的智慧；“異彩紛呈的文學(xué)作品”的文字材料介紹了文學(xué)大師和他們的作品，讓學(xué)生從中更深會(huì)的感受到經(jīng)典的文學(xué)作品是人類寶貴的精神食糧，是永恒的文化遺產(chǎn)；“各具特色的文化與音樂”介紹的是藝術(shù)大師，他們卓越的成就讓人仰慕，他們對藝術(shù)的執(zhí)著、對命運(yùn)的抗?fàn)幘褡尯笫谰囱?。單元結(jié)構(gòu)：

本單元由三個(gè)主題活動(dòng)組成：主題五，“人類文明的搖籃”；主題六，“豐富的思想寶庫”；主題七，“永恒的文化遺產(chǎn)”。各主題的具體內(nèi)容包括：

主題五

人類文明的搖籃

神秘的金字塔

璀璨的兩河文明

佛教的發(fā)源地

主題六

豐富的思想寶庫

哥白尼的日心說

進(jìn)化論的創(chuàng)始者

共產(chǎn)主義的先驅(qū)

主題七

永恒的文化遺產(chǎn)

巧奪天工的建筑藝術(shù)

異彩紛呈的文學(xué)作品

各具特色的文化與音樂

單元準(zhǔn)備: 教師制作教學(xué)課件

收集四大文明古國的相關(guān)資料 知道共產(chǎn)主義的發(fā)展歷程

了解達(dá)芬奇、莎士比亞、貝多芬等人的生平和主要代表 實(shí)踐活動(dòng)：

根據(jù)所學(xué)和所查資料，自己動(dòng)手制作一個(gè)金字塔模型 課時(shí)劃分：6課時(shí)

5、人類文明的搖籃

教學(xué)內(nèi)容：課本23—28頁 教學(xué)目標(biāo)：

1、感受古代埃及勞動(dòng)人民的聰明和智慧，激發(fā)熱愛勞動(dòng)人民的情感。

2、了解四大文明古國的名稱、地理位置，以及古埃及對人類文明所做的貢獻(xiàn)。

3、能辨正地看問題和全面評價(jià)歷史事件的能力。教學(xué)重難點(diǎn)：

1、四大文明古國與世界八大奇跡的對應(yīng)關(guān)系

2、各個(gè)文明之間的相互聯(lián)系與區(qū)別 教學(xué)準(zhǔn)備：

1、課前布置學(xué)生收集四大文明古國的有關(guān)資料。

2、制作相關(guān)課件。教學(xué)時(shí)間：3課時(shí)

第一課時(shí) 總第（）課時(shí)

教學(xué)過程：

一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

1.給同學(xué)們展示一下有關(guān)埃及的迷人風(fēng)景。（播放有關(guān)埃及的風(fēng)光片，主要有埃及的大金字塔和獅身人面像）2.討論：

（1）這是哪個(gè)國家的風(fēng)景？（非洲的埃及）

（2）從哪里看出是埃及的風(fēng)景?（有埃及的金字塔和獅身人面像）3.今天我們就一起來探究埃及神秘的金字塔。

二、交流預(yù)習(xí)、初步感知

1.說說你對埃及金字塔有哪些了解。2.金字塔的神秘在哪兒？

3.展示自己收集到的有關(guān)金字塔的資料和圖片。4.你還知道關(guān)于金字塔有哪些美麗動(dòng)人的神話傳說？

5.如何評價(jià)埃及的金字塔？（建筑史上的奇跡、人民受壓迫的歷史見證、人民智慧的結(jié)晶）

三、加深體驗(yàn)，內(nèi)化提升

1.誰愿意把自己對古代埃及感興趣的事進(jìn)一步介紹給大家？ 2.你知道埃及的位置嗎？（播放課件：埃及的位置）3.古埃及對人類文明做出了那些貢獻(xiàn)？ 4.為什么古埃及被稱為四大文明古國之一？

通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，你對古埃及都有啦哪些了解？（從文字、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)幾個(gè)方面進(jìn)行闡述）

四、感悟踐行，當(dāng)堂檢測 限時(shí)作業(yè) 板書設(shè)計(jì)：

埃及 金字塔 象形文字 天文，歷法

第二課時(shí) 總第（）課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容：古巴比倫 教學(xué)目標(biāo)：

1、感受古代巴比倫勞動(dòng)人民的聰明和智慧，激發(fā)熱愛勞動(dòng)人民的情感。

2、了解古巴比倫文明的地理位置，以及其及人類文明所做的貢獻(xiàn)。教學(xué)重難點(diǎn)：

1、了解巴比倫文明的成就

2、了解漢莫拉比法典 教學(xué)準(zhǔn)備：

1、課前布置學(xué)生收集古巴比倫文明的有關(guān)資料。

2、制作相關(guān)課件。教學(xué)過程：

一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

這節(jié)課我們學(xué)習(xí)下另一個(gè)文明古國——巴比倫文明

二、交流預(yù)習(xí)，初步感知

1、了解巴比倫文明的地域

2、小組交流

三加深體驗(yàn)，內(nèi)化提升 1．說一說，漢莫拉比法典石柱（1）、播放課件。（漢莫拉比法典石柱）

2、提問：這是什么？誰認(rèn)識(shí)？請向大家簡要介紹一下法典石柱。

3、組織討論：

（1）漢莫拉比法典石柱上刻的是什么內(nèi)容？（2）法典維護(hù)的是誰的利益？（奴隸主貴族）

（3）漢莫拉比是誰？哪個(gè)時(shí)候的人？（古巴比倫王國的國王）

4、了解了漢莫拉比法典石柱后你想說什么？（有關(guān)奴隸主壓迫奴隸和人與人之間的不平等）5．議一議，古代世界奇觀空中花園

（1）、空中花園的地理位置在今天的什么地方？（伊拉克的巴格達(dá)）（2）、空中花園為什么被稱為世界奇觀？（3）、講講有關(guān)空中花園的故事。

6．聊一聊，古巴比倫的文明成果（從文字、天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)幾個(gè)方面進(jìn)行闡述）

（1）、播放課件。（古巴比倫人發(fā)明的楔形文字字樣）

（2）、這些楔形文字有什么特點(diǎn)？（與中國的甲骨文相似，有點(diǎn)像用木棍印上去的）（3）、從楔形文字是否能聯(lián)系到中國古代的甲骨文？你對甲骨文有哪些了解？（4）、古代巴比倫取得了那些文明成果？（太陰歷、空中花園）（5）、說說古巴比倫的地理位置。（兩河流域，伊拉克地區(qū)）（6）、古巴比倫文化與什么有關(guān)？ 教師課堂總結(jié): 相對于埃及來說，你認(rèn)為古巴比倫王國的最大成就是什么？（頒布了第一部法典，成為以后法治的典范）

四、感悟踐行，當(dāng)堂檢測： 限時(shí)作業(yè)

五、課后實(shí)踐，拓展延伸 了解和認(rèn)識(shí)我國古代甲骨文 板書設(shè)計(jì)：

璀璨的兩河文明 漢莫拉比法典 空中花園

第三課時(shí) 總第（）課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容：佛教的發(fā)源地

教學(xué)目標(biāo)：了解古代印度的燦爛文化 教學(xué)重難點(diǎn);掌握古代印度的文化 教學(xué)過程：

一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

大家都知道關(guān)于西游記的故事，誰知道西游記中的唐僧是到哪里去取經(jīng)的？唐代高僧玄奘從長安一路西行，不畏艱險(xiǎn)，過沙河、翻雪山，經(jīng)新疆、中亞等地，往南到達(dá)佛教發(fā)源地天竺（唐時(shí)印度被中國人稱為“天竺”），待會(huì)大量的佛教經(jīng)典，寫就了《大唐西域記》。古代印度是佛教的發(fā)源地。

二、交流預(yù)習(xí)，初步感知

1、古代印度的佛教又傳播到了哪些國家和地區(qū)？（東南亞各國、中國、朝鮮、日本以及南亞的其他國家和西域地區(qū)）

2、古代印度對人類文明還有哪些貢獻(xiàn)？（發(fā)明了阿拉伯?dāng)?shù)字以及10進(jìn)制計(jì)數(shù)法，建筑方面的泰姬陵）

二、加深體驗(yàn)，內(nèi)化提升

1、被譽(yù)為四大文明古國的是哪幾個(gè)國家？（古代中國、古代埃及、古代巴比倫和古印度）

2、舉例說說我國古代對人類文明的貢獻(xiàn)。（四大發(fā)明：造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)）

3、四大文明古國都位于大河流域，中國（長江、黃河）、印度（印度河）、巴比倫（幼發(fā)拉底河和底格里斯河）、埃及（尼羅河）分別有哪些河流？

4、這些大河流域與人類文明有沒有關(guān)系？

三、課堂總結(jié)：

四大文明古國相比較，找出中國與其它三個(gè)文明古國之間的區(qū)別，想一下，為什么只有中國能延續(xù)幾千年而不滅亡消失。

四、限時(shí)作業(yè)： 板書設(shè)計(jì)：

佛教的發(fā)源地

佛教

6、豐富的思想寶庫

教學(xué)內(nèi)容：豐富的思想寶庫 教學(xué)目標(biāo)：

1、解為推進(jìn)人類的進(jìn)步、促進(jìn)社會(huì)的變革和發(fā)展的科學(xué)家，思想家。

2、自覺的學(xué)習(xí)名人追求真理、勤奮鉆研、勇于實(shí)踐和必勝奮斗的精神。

3、從小樹立遠(yuǎn)大的理想 教學(xué)重點(diǎn)：

1、自覺的學(xué)習(xí)名人追求真理、勤奮鉆研、勇于實(shí)踐和必勝奮斗的精神。

2、馬克思主義思想的建立。教學(xué)難點(diǎn)：

共產(chǎn)主義學(xué)說的發(fā)展歷程與主要貢獻(xiàn)者。教學(xué)準(zhǔn)備: 1.課前布置學(xué)生收集世界文化名人、科學(xué)家、思想的有關(guān)故事，文字圖片資料、成就等。2.課前準(zhǔn)備教學(xué)課件。教學(xué)時(shí)間：1課時(shí) 教學(xué)過程：

一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

1、在人類文明的進(jìn)程中，時(shí)代造就了許許多多才華橫溢的人類精英，他們在人類的各自領(lǐng)域展現(xiàn)了迷人的風(fēng)采，為我們?nèi)祟惲粝铝藢氋F的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也為人類的巨大進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)，形成了一個(gè)巨大的思想寶庫。

2、揭示課題：豐富的思想寶庫

二、加深體驗(yàn)，內(nèi)化提升

1、課件播放（課件內(nèi)容：哥白尼的頭像以及哥白尼的日心說文字資料）（1）、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)哥白尼

（2）、結(jié)合自己收集的有關(guān)的資料說說哥白尼對于人類科學(xué)的貢獻(xiàn)，請同學(xué)們自己為同桌好朋友介紹一下你認(rèn)識(shí)的哥白尼。（3）、指名說哥白尼的資料

教師總結(jié)：哥白尼波蘭偉大的天文學(xué)家，近代天文學(xué)的奠基人，他創(chuàng)立了“地心說”成為天文世上一次偉大的革命，恩格斯曾經(jīng)這樣評價(jià)哥白尼：從此科學(xué)便從神學(xué)解放出來了，從此科學(xué)鞭打他不前進(jìn)。哥白尼在他的《天體運(yùn)行論》著作中提出，太陽才是宇宙的中心，遭到教會(huì)的反對和迫害。2.你最佩服哥白尼的什么精神?(學(xué)生自由說)是啊哥白尼的這種追求真理的精神不得不讓我們佩服，我們也應(yīng)該向哥白尼一樣熱愛我們的科學(xué)，熱愛真理，追求真理。

3、認(rèn)識(shí)達(dá)爾文

課件出示達(dá)爾文的頭像認(rèn)

（1）同學(xué)們請看大屏幕知道他是誰嗎？

（2）對他就是達(dá)爾文，他創(chuàng)立了進(jìn)化論，現(xiàn)在結(jié)合你收集的資料說一說你所認(rèn)識(shí)的達(dá)爾文。

（3）課件出示：他出生于英國，從小熱愛大自然尤其喜歡采礦和收集自物的標(biāo)本。寫下了大量的考察記錄，偉創(chuàng)力進(jìn)化理論打下基礎(chǔ)并著有一書《物種的起源》。

（4）同學(xué)們，對于這樣偉大的人物一定有很多的故事，你知道達(dá)爾文的那些故事呢？現(xiàn)在給大家講一講吧？

（5）通過達(dá)爾文的這些故事我們知道達(dá)爾文是一個(gè)非常了不起的人物，他的一些精神肯定對我們?nèi)松泻芏嗟挠绊?，那同學(xué)們結(jié)合剛才我們講的故事，達(dá)爾文到底哪些精神值得我們學(xué)習(xí)的呢？（學(xué)生自由談感受）

（6）學(xué)生交流課前收集到的其他科學(xué)家的資料，故事、文字、圖片、資料、成果等。4.共產(chǎn)主義的先驅(qū)

（1）.同學(xué)們你們知道我們共產(chǎn)主義的先驅(qū)是誰嗎？（馬克思、恩克斯）非常好，你們有對他們有什么了解呢 ？

（2）.學(xué)生講述對馬克思和恩格斯的了解，根據(jù)收集的資料。（3）.講述馬克思、恩格斯對于人類解放事業(yè)作出的巨大的貢獻(xiàn)。

（馬克思恩格斯創(chuàng)立了共產(chǎn)主義學(xué)說，為無產(chǎn)階級(jí)提供了重要的思想武器，是全世界無產(chǎn)階級(jí)偉大的導(dǎo)師、共產(chǎn)主義的先驅(qū)，馬克思主義成為人類思想寶庫中的魂寶。）他們起草并發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，介紹《共產(chǎn)黨宣言》。

（4）.大家想一想馬克思恩格斯為什么成為共產(chǎn)主義的先驅(qū)呢？（5）.建議將馬克思和恩格斯之間的故事。（6）馬克思主義對于中國革命起了什么作用？。

三、感悟踐行，當(dāng)堂檢測：

20世紀(jì)馬克思的思想傳入中國成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的無產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)思想和有力的武器。隨著中國民主革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的進(jìn)步，馬克思主義的思想在中國的勢力不斷的進(jìn)步和發(fā)展，形成了指導(dǎo)我國民主革命和社會(huì)主義建設(shè)的毛澤東思想。

四、限時(shí)作業(yè)：

通過這節(jié)課對科學(xué)名人巨匠的學(xué)習(xí)，你認(rèn)為我們在日常的學(xué)習(xí)中，應(yīng)該怎么做才可以成功。

板書設(shè)計(jì)：

哥白尼 日心說 達(dá)爾文 進(jìn)化論 馬克思、恩格斯 共產(chǎn)黨宣言

7、永恒的文化遺產(chǎn)

教學(xué)內(nèi)容：巧奪天工的建筑藝術(shù) 教學(xué)目標(biāo)：

幫助學(xué)生了解歷史不同時(shí)期各具特色的建筑藝術(shù)。

3、讓學(xué)生感受繪畫、音樂那令人神馳思遠(yuǎn)的獨(dú)特魅力。教學(xué)重點(diǎn)：

了解和認(rèn)識(shí)人類的文化遺產(chǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：

會(huì)欣賞人類的文化遺產(chǎn)，感受其魅力和風(fēng)采。教學(xué)準(zhǔn)備

1、課前布置學(xué)生收集世界著名的建筑藝術(shù)資料。

2、制作相關(guān)課件。

第一課時(shí) 總第（）課時(shí)

教學(xué)過程：

一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

在漫長的人類社會(huì)發(fā)展中，世界各國人民用他們的勤勞與智慧，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)成果和優(yōu)秀的精神成果，有巧奪天工的建筑藝術(shù)，也有異彩紛呈的文學(xué)作品，還有各具特色的繪畫與音樂??這些燦爛的文化，不僅是人類發(fā)展史上絢麗的瑰寶，也是人類所共享的財(cái)富，更是人類永恒的文化遺產(chǎn)。提示主題：永恒的文化遺產(chǎn)。

今天，老師首先要帶大家到異國他鄉(xiāng)，欣賞人類獨(dú)具匠心的建筑藝術(shù)

二、加深體驗(yàn)，內(nèi)化提升

1、播放課件。（課件內(nèi)容：羅馬萬神殿、巴黎圣母院、凡爾賽宮、泰亞陵）

2、引導(dǎo)學(xué)生欣賞建筑藝術(shù)的魅力和風(fēng)采，說說這些建筑藝術(shù)的特點(diǎn)。

3、老師對這些建筑藝術(shù)一一作介紹、講解。

羅馬萬神殿

羅馬萬神殿高大宏偉，設(shè)計(jì)巧妙，是保存最完整的古羅馬建筑，對后來的歐洲和世界建筑具有深遠(yuǎn)的影響。它由一個(gè)圓形神殿和一個(gè)門廊組成，圓形神殿的穹窿直徑達(dá)43.4米。店內(nèi)裝飾十分華麗，沿墻排列著神龕、神像和雕刻精美的柱子，穹窿的頂部開了一個(gè)直徑

8.23米的圓洞，是整個(gè)神殿的采光口，光線從頂部射下來，使殿內(nèi)顯得更加幽靜深邃。

巴黎圣母院

巴黎圣母院是歐洲早期哥特式見諸于雕刻的代表。所有的主子都挺拔修長，與上部長長的拱券連成一氣。它的裝飾豪華奢侈，從外部看，大量的雕刻使整座教堂變成了一座鏤空的藝術(shù)品。

凡爾賽宮

凡爾賽宮是世界聞名的法國王宮，是西歐最大的宮殿。他是法國封建統(tǒng)治鼎盛時(shí)期的一座紀(jì)念碑，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧。為建造這座宮殿，當(dāng)時(shí)集中了法國最杰出的建筑師、藝術(shù)家和工匠進(jìn)行設(shè)計(jì)施工。4．學(xué)生欣賞談感受。

三、總結(jié)升華，拓展延伸

1、學(xué)生交流，展示自己收集到的建筑藝術(shù)精品的圖片及文字資料。

2、說說你交流展示的建筑藝術(shù)精品的魅力和審美價(jià)值。

3、你喜歡這些建筑藝術(shù)嗎？為什么？

四、課后實(shí)踐

讓學(xué)生在課余去收集各種風(fēng)格的建筑圖片。

五、課堂總結(jié)：

世界上還有很多建筑藝術(shù)精品中國的長城與故宮等也是世界上的代表建筑，它是不同于西方的帶有明顯東方色彩的建筑。六．限時(shí)作業(yè)：

欣賞建筑藝術(shù)，感受其魅力和風(fēng)采。板書設(shè)計(jì):

巧奪天工的建筑藝術(shù)

羅馬萬神殿 巴黎圣母院 凡爾賽宮

第二課時(shí) 總第（）課時(shí)

教學(xué)過程：異彩紛呈的文學(xué)作品

教學(xué)目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文學(xué)之林，認(rèn)識(shí)世界文壇巨匠并了解他們的作品。教學(xué)重難點(diǎn)：會(huì)欣賞人類的文化遺產(chǎn)，感受其魅力和風(fēng)采。教學(xué)準(zhǔn)備：課件

一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

上節(jié)課我們欣賞了歷史不同時(shí)期各具特色的建筑藝術(shù)，那么這節(jié)課我們認(rèn)識(shí)一些世界文壇巨匠并了解他們的作品。

二、加深體驗(yàn)，內(nèi)化提升

1、播放課件（課件內(nèi)容：但丁、歌德等）

2、引導(dǎo)大家認(rèn)識(shí)幾位詩人和作家。

3、誰知道這幾位詩人和作家的基本情況和他們的作品？請作簡要介紹。

但丁《神曲》、歌德《浮士德》、莎士比亞四大悲劇與四大喜劇、巴爾扎克《人間喜劇》等

4、你讀過他們的作品嗎？喜歡嗎？為什么？

5、文學(xué)名著知多少。

（1）、學(xué)生交流課前收集到的世界著名的詩人、作家以及名詩名著。（2）、說說自己還讀過哪些世界名詩或名著，了解哪些著名的詩人和作家。

6、文學(xué)名著和喜歡

（1）、說說自己最喜歡的世界文學(xué)名著及原因。

(2)、你讀了自己所喜歡的世界文學(xué)名著，受到哪些啟迪？ 三總結(jié)升華、拓展延伸

收集喜歡的文學(xué)作品來品讀。教師課堂總結(jié)：

了解了世界上的文學(xué)巨匠與主要代表作品，同學(xué)們平時(shí)可以多讀一些他們的作品，還有中國的作品如四大名著等，對大家的文學(xué)修養(yǎng)的提高會(huì)有很大的幫助。四．限時(shí)作業(yè)： 記憶世界上的文學(xué)巨匠與主要代表作品 板書設(shè)計(jì)：

異彩紛呈的文學(xué)作品

但丁 歌德 巴爾扎克 莎士比亞

第三課時(shí) 總第（）課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容:

教學(xué)目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)音樂殿堂，認(rèn)識(shí)世界音樂巨匠并了解他們的作品。教學(xué)重難點(diǎn)：會(huì)欣賞人類的文化遺產(chǎn)，感受其魅力和風(fēng)采 教學(xué)過程：

一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課

繪畫是一種藝術(shù)，更是一種藝術(shù)創(chuàng)造。在人類發(fā)展的進(jìn)程中，世界繪畫大量們?yōu)槲覀兞粝铝嗽S多的珍貴作品。讓我們走近繪畫大師，認(rèn)識(shí)他們，了解他們。

1、播放課件。（課件內(nèi)容：達(dá)·芬奇、巴伯羅·畢加索及生平介紹）

2、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)繪畫大師，了解繪畫大師。

二、加深體驗(yàn)，內(nèi)化提升

1、播放課件。（課件內(nèi)容：①《最后的晚餐》及作品內(nèi)容簡介；②《拿煙斗的男孩》及作品內(nèi)容簡介）

2、指導(dǎo)學(xué)生欣賞名畫。

3、講述繪畫大量的故事。

4、在全班交流展示你了解的世界繪畫大師和世界名畫。

5、說說你最喜歡的名畫及原因。

6、學(xué)生談感受：你從這些作品中受到了什么啟示或教育？

7、走近音樂大師

音樂同繪畫一樣，是一種藝術(shù)，也是一種藝術(shù)創(chuàng)造。一首美妙的音樂，能陶冶人的情操，深化人的心靈。我們一起來認(rèn)識(shí)這些音樂大師們。（1）、播放課件。（課件內(nèi)容：莫扎特、貝多芬及生平介紹）（2）、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)音樂大師。

三、拓展延伸

1、播放課件。（課件內(nèi)容：莫扎特的音樂作品——《魔笛》、貝多芬的音樂作品《命運(yùn)交響曲》）

2、指導(dǎo)學(xué)生欣賞。

3、說說你從這些名曲中聽到了什么、想到了什么。

4、講述音樂大師的故事。

5、交流、展示課前收集到的音樂大師和世界名曲。（有條件的可以將收集的名曲播放給同

學(xué)們欣賞）

6、說說你最喜歡的著名的音樂大師和世界名曲。

7、學(xué)生談感受。從這些音樂中你感受到了什么？獲得了什么？音樂大師的什么精神值得你學(xué)習(xí)？

四、老師課堂總結(jié)。

學(xué)完這一節(jié)課，請同學(xué)們總結(jié)所欣賞的繪畫與音樂，并且談一下偉人們不畏艱辛，勇于探索，衷于藝術(shù)的精神對我們有什么現(xiàn)實(shí)意義。五．限時(shí)作業(yè)：

世界文壇可以說是群英薈萃，文學(xué)作品也是異彩紛呈，結(jié)合你讀過的世界名著，談?wù)剰闹惺艿侥男﹩l(fā)。板書設(shè)計(jì)：

第五篇：世界文明之旅課程感想

先知后行，是人文旅行的重要方式

--“世界文明之旅”課程感想

當(dāng)初看到這門課程的名字就毫不猶豫地點(diǎn)了選課鍵，因?yàn)樽约罕旧肀闶且粋€(gè)熱愛旅行的人，環(huán)游世界是最大的夢想，但前兩年因?yàn)楣x學(xué)分的要求，選課時(shí)都只挑核心通識(shí)課，把自己的興趣拋在了一邊。這個(gè)學(xué)期終于有機(jī)會(huì)接觸一門與自己興趣相關(guān)的公選課，滿心激動(dòng)。我一直覺得知與行是相輔相成的，不能輕易便分割而問“通過媒介（如閱讀）了解知識(shí)更重要，還是親身體驗(yàn)（如旅行）了解知識(shí)更重要”。對于人文景觀，對于以了解文化為目的的旅行，旅行前的知識(shí)儲(chǔ)備，對目的地的歷史、風(fēng)俗等的了解則顯得尤為重要，這是我在這門課程中的主要收獲。同時(shí)，因著老師的分享，我得以了解到多國著名景觀的文化背景，為我以后開展自己的世界文明之旅提供了幫助。

課堂上，老師主要以分享視頻的方式為主教學(xué)，大多數(shù)視頻都來源于鳳凰衛(wèi)視的《筑夢天下》欄目。主持人周瑛琦的聲音聽起來大方舒適，跟著她暢游世界到不失為一種享受。人類文明是一個(gè)巨大的話題，古代人的智慧永遠(yuǎn)是一個(gè)亮點(diǎn)。以前不明白現(xiàn)代人總愛研究古時(shí)候留下來的幾塊石頭到底有何意義，看了巨石陣的視頻后，現(xiàn)在明白依據(jù)考古學(xué)家的推測與研究，我們甚至可以把歐洲的巨石陣與非洲的墓葬習(xí)俗聯(lián)系起來，而這些都能成為人類遷徙或者地殼運(yùn)動(dòng)與分裂的證據(jù)，并且以后或許還會(huì)有更偉大的發(fā)現(xiàn)。通過這門課程，我才了解到美國的重要標(biāo)志“自由女神像”是法國贈(zèng)與美國的獨(dú)立100周年的禮物；布拉格出名的不只是歌里唱的布拉格廣場，還有世界上最大的猶太博物館，而用石頭代替鮮花在墓地向先人致意是猶太人的傳統(tǒng)；捷克的傳統(tǒng)美食之一是“烤豬肉配餃子與燉包心菜“，我驚訝于這道捷克傳統(tǒng)美食與中國北方一些地方的傳統(tǒng)美食有驚人的相似之處；比薩斜塔原來不是刻意而為之，為了不使它倒閉，當(dāng)?shù)卣馁M(fèi)了大量人力物力去修復(fù)，但是在世界上的其它地方比如迪拜，卻人為建立了斜度更大的建筑；俄時(shí)期的克里姆林宮在二戰(zhàn)時(shí)差點(diǎn)被德軍轟炸，但由于俄國人的聰明才智將其偽裝才使得其留存下來，而這也讓克里姆林宮成為歷史的見證者，成為俄國人驕傲??在這門課程中接觸到了太多的東西，如果我沒有預(yù)先了解這些人文知識(shí)，而直接讓我到世界各地旅行，我大概無法理解克林姆林宮對俄羅斯人的意義，讓他們的驕傲的原因，也無法對布拉格的猶太人博物館產(chǎn)生共鳴，無法像當(dāng)?shù)貙?dǎo)游一樣忍不住落淚。

我不禁想起今年夏天我去中國西北部旅行的經(jīng)歷，若是我早點(diǎn)上這門課，早點(diǎn)意識(shí)到了解在開啟文化之旅前應(yīng)當(dāng)做足功課，我的西北之行肯定會(huì)更有收獲，更有意義。甘肅一代是古時(shí)候的邊關(guān)，加上絲綢之路的影響，古時(shí)候的人們在那兒留下了一大批令人驚嘆的藝術(shù)成就，以及考證歷史的證據(jù)，比如莫高窟。莫高窟是世界上少有的三個(gè)符合世界文化遺產(chǎn)全部六項(xiàng)條件的文化遺產(chǎn)之一，具有很高的欣賞價(jià)值。然而，由于我對于敦煌文化知之甚少，對于中國歷朝歷代的繪畫風(fēng)格和特點(diǎn)更是一無所知，即使有專門的導(dǎo)游講解，我對于這個(gè)人類文明中的“璀璨明珠”還是沒什么特別的感覺和領(lǐng)悟。同行游覽的還有一個(gè)大叔，深諳中國歷史文化，在參觀莫高窟時(shí)，我分明看到他的眼睛都是放著光的，臉上分明充滿著對莫高窟的崇高敬意，一言一行都流露出在現(xiàn)場參觀的激動(dòng)之情。游覽完，坐在返回大門的巴士上，大叔向別人描述莫高窟帶給他的震撼，他提到的好些值得一看的地方都是我沒有注意到的。從那時(shí)起，我才意識(shí)到，如果沒有文化背景而直接去參觀某個(gè)人文景觀，也許從親身經(jīng)歷中我們還是能收獲很多知識(shí)，但因?yàn)闆]有相關(guān)文化背景我們會(huì)錯(cuò)過很多值得一看的東西，也難以理解該人文景觀，更不用說與其產(chǎn)生共鳴。

世界文化遺產(chǎn)遍布全球各個(gè)角落，它們是我們了解人類文明的門徑。對于所有愛好旅游的我們，當(dāng)身體沒有在旅行的時(shí)候，就先讓精神旅行，多看書，多豐富文化背景知識(shí)從而支持我們的下一次旅行吧！我很感謝有機(jī)會(huì)能選到這門課，跟著視頻和老師的分享了解到了世界各地有意思的事物。最后，有一個(gè)給老師的小建議：老師放視頻的時(shí)候可以先把片段式的視頻按順序放到播放列表里，這樣可以減少每隔幾分鐘就要重新點(diǎn)開新視頻的麻煩，也讓同學(xué)們看視頻更加連貫。