第一篇：中國(guó)武術(shù)文化作文

中國(guó)武術(shù)文化作文

我們中國(guó)傳承的歷史悠久，其中傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化更是數(shù)不勝數(shù)，其中一個(gè)就是武術(shù)，我們中國(guó)的的武術(shù)從古傳承至今已經(jīng)有了數(shù)千年的歷史。下面是小編整理收集的中國(guó)武術(shù)文化作文，歡迎閱讀參考！

中國(guó)武術(shù)文化作文（1）

大家都知道，一個(gè)小巧可愛(ài)的小女孩，為什么會(huì)喜歡男孩喜歡的武術(shù)呢？我來(lái)為大家介紹一下吧！

一開(kāi)始，家人都不支持我去學(xué)跆拳道，我一直都很喜歡跆拳道，怎么可能就善罷干休呢？所以我就一直說(shuō)，一直說(shuō)，終于，功夫不負(fù)有心人，媽媽最終無(wú)奈的答應(yīng)了我。

星期六，媽媽告訴我要學(xué)跆拳道必須先練習(xí)一下手勁，她帶我來(lái)到我們家樓頂，我看見(jiàn)上面掛了一個(gè)大沙袋，我問(wèn)媽媽學(xué)跆拳道為什么要練習(xí)打沙袋，媽媽語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō)：“一個(gè)人做什么都要有恒心，不要一時(shí)的興趣，到時(shí)什么都沒(méi)學(xué)好，現(xiàn)在讓你練習(xí)打沙袋就是看一下你有沒(méi)有耐心?！甭?tīng)了媽媽的話我一下想到了我原來(lái)學(xué)習(xí)的舞蹈和畫畫，兩樣都是沒(méi)學(xué)多久就不想學(xué)了，現(xiàn)在想來(lái)媽媽讓我先練習(xí)下以是好的。

第二天早上，我一起來(lái)就跑到樓頂打沙袋去了，我左一拳，右一拳，上一拳，下一拳，哇！我第一次發(fā)現(xiàn)打沙袋有這么好玩呢！

練了一段時(shí)間后，我發(fā)現(xiàn)我的手勁變大了，和同學(xué)們扳手腕還贏了呢！體質(zhì)也變強(qiáng)了，不愛(ài)感冒，也不愛(ài)生病了，沒(méi)想到沙包不但能鍛練手勁，還能增強(qiáng)體質(zhì)呢，所以請(qǐng)大家要多鍛練，多運(yùn)動(dòng)哦！哈哈，我就是一個(gè)名副其實(shí)的假小子！

中國(guó)武術(shù)文化作文（2）

我的父親是一名武術(shù)愛(ài)好者，記事起就經(jīng)?？吹礁赣H在面積不大的室內(nèi)一大早就蹦來(lái)蹦去，折騰的讓人睡不著，我母親說(shuō)我爸那是在發(fā)神經(jīng)??看過(guò)過(guò)武打片后才知道我父親練的是武術(shù)，拆遷前還保留那本一九八一年出版的書《少林武功》(書被我母親撕了一大半，二零一零年拆遷后被我扔了)。

在父親的“不良影響”下和武打片的“誘惑”下，我成了學(xué)校公認(rèn)的武癡，一直做著大俠夢(mèng)，夢(mèng)想自己長(zhǎng)大后拿著大刀行走江湖、行俠仗義。記得小時(shí)候按照《少林武功》偷練了幾個(gè)動(dòng)作，不得了以為自己有武功了，找班上不順眼的小子動(dòng)粗，結(jié)果大敗而歸，老師通知了家長(zhǎng)，結(jié)果又遭受了家教嚴(yán)厲的母親“毒打”，幼小的我第一次在心理和生理上遭受了巨大而慘重的打擊。父親私下很支持我習(xí)武但反對(duì)我打架斗毆，父親告訴我他買的書《少林武功》只是初級(jí)套路，只能是/ 6 鍛煉身體。心想套路都這么難，真正的武術(shù)太神秘了??

青少年時(shí)期，我經(jīng)常買武術(shù)書刊自學(xué)，雖然沒(méi)什么實(shí)質(zhì)上的成績(jī)，但免遭同學(xué)欺負(fù)達(dá)到自衛(wèi)水平不成問(wèn)題，畢竟自學(xué)嘛!武術(shù)給了我快樂(lè)，給了我自信，還給了我堅(jiān)定的信念，武術(shù)陪伴我一直成長(zhǎng)??工作后，有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，買的書籍也多了起來(lái)，參加過(guò)函授，其中也被騙過(guò)，習(xí)練假冒氣功差點(diǎn)出偏差(就是常說(shuō)的走火入魔)。當(dāng)正規(guī)雜志看到某武術(shù)班招生，讓我系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代格斗集合的自衛(wèi)武術(shù)，當(dāng)然也是通過(guò)函授方法學(xué)習(xí)的，畢竟我沒(méi)有時(shí)間去那么遠(yuǎn)的武術(shù)學(xué)校上課。雖然我沒(méi)有圓了大俠夢(mèng)，但多年的經(jīng)歷也養(yǎng)成了點(diǎn)好習(xí)慣。武術(shù)大俠夢(mèng)起于幼年止于婚后，畢竟成家了，成天練那些看似打打殺殺的玩意也不能當(dāng)飯吃，當(dāng)古稀時(shí)，我還會(huì)“重操舊業(yè)”，因?yàn)槲湫g(shù)是我的終生愛(ài)好??

中國(guó)武術(shù)文化作文（3）

我是一位女生，可是家里的大人們都說(shuō)我是一個(gè)調(diào)皮的“假小子”有多動(dòng)癥，因?yàn)槿思业呐⒆佣际俏奈撵o靜的，可是，我雖然是女生，但和男生一樣喜歡打打鬧鬧的，一刻也停不下來(lái)。

一天中午，我聽(tīng)爸爸說(shuō)：“讓咱家的小妞去學(xué)武術(shù)吧?！蔽乙宦?tīng)，高興的情緒馬上就上來(lái)了，連忙說(shuō)：“好呀，好呀。我一定要去，我一定要去。”姐姐也說(shuō)：“我也要去，我也要去?！比缓笪液徒憬憔团d高采烈的去學(xué)武術(shù)了。

走進(jìn)武術(shù)班，我就先跟著老師學(xué)基本動(dòng)作：踢腿。踢腿有好多種呢！有正踢腿，側(cè)踢腿，里和腿，外和腿，飛腿......以前我學(xué)過(guò)舞蹈，踢腿對(duì)我來(lái)說(shuō)真是小菜一碟，可是就在我正洋洋得意時(shí)，我的腳底就像抹了油一樣摔在了地上。我趕快站起來(lái)重新踢，一次次摔到，一次次站起來(lái)。功夫不負(fù)有心人。我學(xué)會(huì)了所有的踢法還學(xué)到了一套“摸掌出拳”的武術(shù)。

原來(lái)，中國(guó)武術(shù)這么有趣呀！將來(lái)我一定要學(xué)習(xí)更多的中國(guó)功夫。

中國(guó)武術(shù)文化作文（4）

讓我驚醒，是痛！我沒(méi)有你想要的知書達(dá)理。夢(mèng)到底是一個(gè)什么樣的存在。特別是到春天播種季節(jié)，總喜歡晚上看天上的星，通過(guò)斗轉(zhuǎn)星移，判斷自己的菜園哪天該埋菜籽，哪天該移秧苗？最美好的樣子。老鞋匠馬進(jìn)福嚴(yán)重駝背，靠著街頭一個(gè)露天的修鞋攤維持生計(jì)，每天要走很遠(yuǎn)的路。

聽(tīng)爸爸說(shuō)按照傳統(tǒng)的說(shuō)法，中國(guó)武術(shù)起源于中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期士兵們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中掌握的一些搏擊競(jìng)技技巧，在經(jīng)過(guò)慢慢的發(fā)展與演化就形成了后來(lái)的中國(guó)武術(shù)！我聽(tīng)后，眼前一亮，便纏著爸爸教我中國(guó)武術(shù)，爸爸以前在部隊(duì)里學(xué)過(guò)武術(shù)，在我的苦苦哀求之下，爸爸終于答應(yīng)教我了，可我學(xué)了許多天，才學(xué)會(huì)了其中的一小部分，在這中間，我終于悟出了一個(gè)道理，別看那些人在臺(tái)上表演武術(shù)時(shí)是多么的威風(fēng)，卻不知道他們?cè)谂_(tái)后付出了多大的代價(jià)？花費(fèi)了多少的時(shí)間反反復(fù)復(fù)的練習(xí)。真可謂“臺(tái)上一分鐘、臺(tái)下十年功”！

我也特別崇拜霍元甲和黃飛鴻的中國(guó)功夫，因?yàn)樗麄冇媚欠N保衛(wèi)祖國(guó)，不讓別的國(guó)家來(lái)侵略、來(lái)破壞我們國(guó)家的偉大英勇的精神，讓我感動(dòng)，所以，我下定決心一定要學(xué)會(huì)武術(shù)，幫助別人教訓(xùn)那些小偷、欺負(fù)老人和孩子的壞蛋。保衛(wèi)國(guó)/ 6 家，讓國(guó)家更加強(qiáng)大，讓中國(guó)人民受到良好的教育，過(guò)安居樂(lè)業(yè)的生活！/ 6 / 6 / 6 / 6

第二篇：淺析中國(guó)武術(shù)文化中的美學(xué)

淺談中國(guó)武術(shù)文化中的美學(xué)

摘要：愛(ài)美之心，人皆有之。自古以來(lái)，人們都在不斷的追求美。中國(guó)武術(shù)文化博大精深，將美學(xué)完全融入其中，本文主要通過(guò)對(duì)武術(shù)中的形體美、技藝美、造型美、協(xié)調(diào)美、節(jié)奏美、武德美、語(yǔ)言美、意韻美的介紹來(lái)淺析中國(guó)武術(shù)文化中的美學(xué)。關(guān)鍵詞： 武術(shù) 文化 美學(xué) 審美

我從小就喜歡看武俠片，其中少林寺、少林小子、醉拳等更是百看不厭，吸引我的不僅僅是里面的故事情節(jié)，更重要的是里面的武打動(dòng)作融入了武術(shù)文化中的美學(xué)，讓人在欣賞的時(shí)候如癡如醉，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的欣賞學(xué)習(xí)和老師的講解，我對(duì)武術(shù)文化中的美學(xué)又有了新的認(rèn)識(shí)，美是人類社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生、隨著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入而發(fā)展的。人類通過(guò)自身的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造出了一個(gè)擁有輝煌燦爛的文化的美的世界。武術(shù)之美，更是如此。

一、武術(shù)文化的外在美 1.形體美。

形體美以其勻稱的體態(tài)和柔和的線條，以形動(dòng)人，以情感人，成為大自然中最為完善的一部分,標(biāo)志著人體的健康和尊嚴(yán)。因此，形體美是人類最崇高的和被熱切追求的目標(biāo)之一。武術(shù)項(xiàng)目十分講究動(dòng)作姿態(tài),如長(zhǎng)拳展現(xiàn)的是一種姿態(tài)舒展、動(dòng)作靈活、快速有力、節(jié)奏鮮明，并包括竄蹦跳躍、閃展騰挪、起伏轉(zhuǎn)折等動(dòng)作和技術(shù)的拳術(shù)。長(zhǎng)拳動(dòng)作除了要體現(xiàn)攻防技術(shù)外，還要講究骨法，動(dòng)作要求規(guī)格，姿態(tài)優(yōu)美。如拳譜中所要求的“五體稱”，即四肢與軀干五條線要像寫字一樣，結(jié)構(gòu)勻稱、工整，或撐拔張展，或勾扣翹繃，無(wú)一處松軟，充滿骨力，呈現(xiàn)健美之勢(shì)。

2.技藝美。

武術(shù)技法要求：“輕似隨風(fēng)絮，重若千鈞鐵”?！罢鹉_”、“拍地”、“砸拳”等動(dòng)作能使運(yùn)動(dòng)過(guò)程的輕、重之分明朗化，充分體現(xiàn)了輕、重的對(duì)比關(guān)系，鮮明地突出“重”的因素，在短暫的停滯后，如同打開(kāi)閘門奔瀉而出的洪流一樣，很快就促成運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和節(jié)奏的轉(zhuǎn)折變化。套路里由于各種動(dòng)作的先后銜接,其中不乏輕、重，或是重、輕之對(duì)比。輕重相間，構(gòu)成了此起彼伏、鏗鏘有力的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏。當(dāng)人們觀賞武術(shù)比賽或表演時(shí)，常常會(huì)不由自主地發(fā)出歡呼和贊嘆，這就是欣賞著發(fā)自內(nèi)心的情感的自然流露，它既在生理基礎(chǔ)上給這種感觀愉快,卻又超出生理基礎(chǔ)之上,它主要是培育人的感知。譬如對(duì)套路演練的感覺(jué), 通過(guò)變化的招式, 人們會(huì)在眼前不斷地感悟到一副副流動(dòng)的畫面。這些畫面時(shí)而波濤洶涌;時(shí)而如行云流水;時(shí)而如巍巍重山,泰然聳立;時(shí)而像驚魂脫兔, 狡黠多變;時(shí)而驃悍猛放;時(shí)而通達(dá)干練;時(shí)而如鷹擊長(zhǎng)空;時(shí)而如淺底魚游。正是這些層出不窮的變化, 時(shí)時(shí)喚起人們新鮮的感知而使人享受到美的愉悅。

3.造型美。

武術(shù)的造型藝術(shù)美可分為動(dòng)造型和靜造型，通過(guò)動(dòng)造型和靜造型在空間和時(shí)間上的運(yùn)動(dòng)形成了連續(xù)不斷的畫面。如“金雞獨(dú)立”、“白鶴亮翅”、“金雞報(bào)曉”、“朝天一柱香”等，這些取自于生活中的典型形象有機(jī)地聯(lián)系在一起，形成動(dòng)的畫面，自然就顯示出了迷人的藝術(shù)魅力，給人以美的感染和享受，同時(shí)也充分體現(xiàn)出了武術(shù)運(yùn)動(dòng)造型美的個(gè)性。

4.協(xié)調(diào)美。

武術(shù)運(yùn)動(dòng)中有規(guī)律的反復(fù)、連續(xù)性，以及動(dòng)作和形態(tài)轉(zhuǎn)換所產(chǎn)生的美感。武術(shù)流派繁多、風(fēng)格各異，因此武術(shù)動(dòng)作在演練過(guò)程中有慢有快。從另一方面講，武術(shù)動(dòng)作的一拳一腳或者是一個(gè)騰空、一個(gè)旋轉(zhuǎn)等等，都可在視覺(jué)上構(gòu)成各種運(yùn)動(dòng)的軌跡，這些軌跡形成了優(yōu)美的空間變化。這種千變?nèi)f化、瞬息生輝、稍縱即逝的線條排列與組合都能給人以強(qiáng)烈的美的享受。

5.節(jié)奏美。

武術(shù)套路節(jié)奏鮮明、氣韻生動(dòng)、富有美感，尤其是現(xiàn)代自選套路的發(fā)展在節(jié)奏的變化上尤其突出。特別是給人們留下深刻印象的集體表演項(xiàng)目，在富有民族特色的音樂(lè)伴奏下，運(yùn)動(dòng)員們以古樸而有特色的拳法，節(jié)奏鮮明，時(shí)而單練、時(shí)而對(duì)練，動(dòng)作整齊而有難度，內(nèi)容新穎而不落俗套，緊緊抓住觀眾的心弦,以其獨(dú)特的風(fēng)格、精湛的技藝、清新的音樂(lè)，使人們賞心悅目，深切體驗(yàn)到武術(shù)給人們帶來(lái)的美的享受。

二、武術(shù)文化的內(nèi)在美 1.武德美。練武之人講究武德，基本思想是以仁慈、忠厚、善良和愛(ài)心來(lái)待人接物，處理一切人際關(guān)系。武德的仁學(xué)中心首先表現(xiàn)在練武與修身的統(tǒng)一，習(xí)武既是人生品德修養(yǎng)的重要途徑和方法，要求習(xí)武者要有高尚的品德與宏大的胸懷和氣魄。其次，武德的仁學(xué)中心還體現(xiàn)在武技的運(yùn)用上。武術(shù)的本質(zhì)是技擊，技擊必然內(nèi)含著殘酷與暴力。然而武術(shù)的仁德精神卻要求以制取對(duì)方為主，盡量避免殺人取命。以武會(huì)友，更是講究點(diǎn)到為止。

2.語(yǔ)言美。

武術(shù)文化的語(yǔ)言美主要體現(xiàn)在武俠小說(shuō)中。而武俠小說(shuō)的大家莫過(guò)于金庸、梁羽生、古龍。下面就簡(jiǎn)單談?wù)勊麄兊恼Z(yǔ)言風(fēng)格： 金庸小說(shuō)的語(yǔ)言，典雅古樸、生動(dòng)活潑、詼諧逗趣而又富于變化，他的小說(shuō)既有詩(shī)情畫意，柔綺委婉的情境，又如西方小說(shuō)直探人生、命運(yùn)的真諦。他在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大膽地吸收西方小說(shuō)的創(chuàng)作技巧,中西結(jié)合,使小說(shuō)結(jié)構(gòu)既精巧、繁復(fù)，又謹(jǐn)嚴(yán)、完整。給人以認(rèn)識(shí)、教育、審美、娛樂(lè)的效果，那是一種與讀經(jīng)典名著同樣的甚至更高的感受，讓我們的心靈得到寄托。

梁羽生小說(shuō)的語(yǔ)言文采飛揚(yáng)，字里行間透出濃郁的書卷氣，故事中又常常用詩(shī)詞歌賦、民歌俗語(yǔ)點(diǎn)綴其間，以創(chuàng)造優(yōu)美的意境、氣氛，烘托人物的內(nèi)心世界。他的小說(shuō)技法以傳統(tǒng)繼承為主，多用章回小說(shuō)的形式鋪張故事，敘事中有著明顯的說(shuō)書人的口氣，表現(xiàn)出民族風(fēng)格和民族氣派。

古龍小說(shuō)在語(yǔ)言、技巧上，表現(xiàn)出與眾不同的獨(dú)家風(fēng)格。他的小說(shuō)的語(yǔ)言句式短，敘事力避平鋪直敘，行文多跳躍抖動(dòng)，情節(jié)驚險(xiǎn)蹊蹺而又不違悖情理，辟境造意，刻意求新。

3.意韻美。

在傳統(tǒng)美學(xué)中意是審美意識(shí)的主導(dǎo)方面, 指主觀意識(shí)、趣旨及其在創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)。韻是超然于世俗之外的生動(dòng)含蓄的風(fēng)采氣度。在中國(guó)古典美學(xué)中, 講究寫意, 注重意存筆先, 畫盡意在, 寫一時(shí)之意, 意盡言止的境界。由于受這種美學(xué)思想的影響, 導(dǎo)致了武術(shù)在氣度、神韻上追求形神兼?zhèn)? 然后更強(qiáng)調(diào)傳神而脫形。武術(shù)將現(xiàn)實(shí)的審美感受提供和集中, 貫徹到整個(gè)演練過(guò)程中立意盡意、意發(fā)傳神、心動(dòng)形隨、以達(dá)到意境美。韻的生動(dòng)自然雅致清奇、委婉含蓄、趣味無(wú)窮的境界, 表現(xiàn)在武術(shù)中, 就是演練者的動(dòng)作、神態(tài)和風(fēng)貌展示特有的東方古典之美, 激發(fā)欣賞者的聯(lián)系和情思, 以獲得意外之意,從而獲得綿綿無(wú)盡的美感。

結(jié)束語(yǔ)：此外，武術(shù)之美還包括攻防美、武儀美、武境美、心靈美等等，中華武術(shù)是最富有民族審美特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目, 它以美為基礎(chǔ), 以美為出發(fā)點(diǎn), 具有獨(dú)特的審美價(jià)值。我們應(yīng)在東方傳統(tǒng)文化和美學(xué)的基礎(chǔ)上去研究武術(shù)美、感受、欣賞武術(shù)美, 用心去領(lǐng)悟美的內(nèi)涵，從而帶來(lái)心靈的震撼, 建立正確的審美觀。參考資料：淺論武術(shù)的美學(xué)價(jià)值--郝宇 淺談中華武術(shù)的審美功能及美學(xué)特征--吳正好 淺談中華武術(shù)套路的美學(xué)價(jià)值--侯沛?zhèn)?楊明珠 張建強(qiáng) 武術(shù)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生修身的價(jià)值探索--徐現(xiàn)峰

簡(jiǎn)析“勁力”在武術(shù)套路中所發(fā)揮的藝術(shù)效果--高瑞芳

第三篇：大學(xué)中國(guó)武術(shù)文化教學(xué)之教案設(shè)計(jì)

[大學(xué)中國(guó)武術(shù)文化教學(xué)之教案設(shè)計(jì)]

一、課程名稱：中國(guó)文化

二、授課對(duì)象：大學(xué)體育選修武術(shù)的學(xué)生

三、課型：文化展示課

四、學(xué)時(shí)：4學(xué)時(shí)

五、授課題目：中國(guó)武術(shù)文化

六、教學(xué)目的與要求

1.目的：在對(duì)外漢語(yǔ)的國(guó)際推廣中，我們要著力打造國(guó)際品牌，大學(xué)中國(guó)武術(shù)文化教學(xué)之教案設(shè)計(jì)。但是在中國(guó)的博大精深的文化體系里，在國(guó)外傳播甚廣的卻是冰山一角。然而，武術(shù)這一極具中華民族風(fēng)貌的文化體系卻以其獨(dú)特的魅力在國(guó)際上影響深遠(yuǎn)。武術(shù)內(nèi)涵豐富，寓意深遠(yuǎn)，既具備了人類體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性，較集中地體現(xiàn)了中國(guó)人民在體育領(lǐng)域中的智慧結(jié)晶。同時(shí)它也從一個(gè)側(cè)面反映了東方的民族文化光彩。因此，從廣義上認(rèn)識(shí)，武術(shù)不僅是一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而且是一項(xiàng)民族體育，是中國(guó)人民長(zhǎng)期積累起來(lái)的一宗寶貴文化遺產(chǎn)。因此，在本次的文化教案中，著重于對(duì)武術(shù)這一中國(guó)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)介紹，采用多種形式從多層次多角度闡釋武術(shù)所承載的中國(guó)文化。從而有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的更好傳播。

2.要求：a.明確中國(guó)武術(shù)的特征，了解其發(fā)展的歷史進(jìn)程

b．認(rèn)識(shí)武術(shù)對(duì)于國(guó)人素質(zhì)的構(gòu)建的作用即它所蘊(yùn)含的民族性格（從儒家、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、天人合一對(duì)武術(shù)思想的影響展開(kāi)）

c.了解中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)國(guó)內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀

六、授課內(nèi)容與時(shí)間安排

七、教學(xué)方法 以案例法為指導(dǎo)，適當(dāng)結(jié)合闡釋法、對(duì)比法

八、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

武術(shù)在其產(chǎn)生，發(fā)展和完善的歷史進(jìn)程中，受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)影響極深。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與西方影響深遠(yuǎn)的宗教理論差異很大，即：在傳統(tǒng)哲學(xué)的影響下所形成的武德精神“自強(qiáng)不息，仗義濟(jì)民，忠于民族和國(guó)家，誠(chéng)信謙讓”與西方追求自我的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的精神甚異，學(xué)生在接受過(guò)程中會(huì)有一定的障礙。儒家思想，陰陽(yáng)八卦的思想是武術(shù)文化精神的支柱，而這種思想又在幾千年的武術(shù)發(fā)展中不斷的互相滲透，最終所形成的天人合一與自然和諧統(tǒng)一的思想是與電影里的以打斗為特點(diǎn)的武術(shù)有很大區(qū)別的。中國(guó)武術(shù)雖然起源于戰(zhàn)爭(zhēng)，并因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)期存在而得以不斷發(fā)展，但是在其完善的過(guò)程中更多的是融入了處世之道，其精神也從原來(lái)的攻擊性逐漸的向“為國(guó)為民，俠之大者”的成熟完整的武俠精神轉(zhuǎn)變。這是一種中國(guó)人獨(dú)有的倫理價(jià)值。因此，必須讓學(xué)生了解到武術(shù)的真正精華，這是這堂課的難點(diǎn)，同時(shí)也是重點(diǎn)。

九、具體教學(xué)內(nèi)容與時(shí)間安排

導(dǎo)入部分：播放太極表演視頻（35秒）

1.介紹中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的歷史發(fā)展進(jìn)程（詳細(xì)文案如下，重點(diǎn)下紅線）（10分鐘）

武術(shù)的起源可以追溯到原始社會(huì)。那時(shí)﹐人類即已開(kāi)始用棍棒等原始工具作武器同野獸進(jìn)行斗爭(zhēng)﹐一是為了自衛(wèi)﹐一是為了獵取生活資料﹐后來(lái)人們?yōu)榱嘶ハ酄?zhēng)奪財(cái)富﹐進(jìn)而制造了更具有殺傷力的武器。如《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》就有“蚩尤作兵伐黃帝”的記載。這樣﹐人類通過(guò)戰(zhàn)斗﹐不僅制造了兵器﹐而且逐漸積累了具有一定的攻防格斗意義的技能。

在殷商時(shí)期﹐青銅業(yè)發(fā)展﹐以車戰(zhàn)為主﹐出現(xiàn)了一些銅制武器﹐如矛﹑戈﹑戟﹑斧﹑鉞﹑刀﹑劍等。同時(shí)﹐也出現(xiàn)了這類武器的用法﹐如劈﹑扎﹑刺﹑砍等技術(shù)。為了提高戰(zhàn)斗力﹐這時(shí)已有了比賽的形式。如《禮記?王制》所載“凡執(zhí)技論力﹐適四方﹐裸股肱﹐決射御”﹐意即較量武藝高低。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期﹐鐵器出現(xiàn)﹐步騎兵興起﹐為了在步騎戰(zhàn)中發(fā)揮作用﹐長(zhǎng)柄武器變短﹐短柄武器(特別是劍身)變長(zhǎng)﹐這樣﹐武器的內(nèi)容就更加豐富了﹐武術(shù)的技擊性進(jìn)一步突出﹐同時(shí)武術(shù)的健身作用也受到重視。這時(shí)比試武藝的形式已廣泛出現(xiàn)﹐更加推動(dòng)了武藝的發(fā)展。據(jù)《管子?七法》載﹐當(dāng)時(shí)每年有“春秋角試?！?/p>

秦時(shí)盛行角抵和手搏﹐比賽時(shí)有裁判﹐有賽場(chǎng)﹐有一定的服裝。1975年湖北省江陵縣鳳凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩畫了當(dāng)時(shí)一場(chǎng)比賽的盛況﹕臺(tái)前有帷幕飄帶﹐臺(tái)上

3個(gè)上身赤裸的男子﹐只穿短褲﹐腰部系帶﹐足穿翹頭鞋﹐2人在比賽﹐1人雙手前伸作裁判。

漢時(shí)有了劍舞﹑刀舞﹑雙戟舞﹑鉞舞等。這都說(shuō)明﹐漢時(shí)的武舞已有明顯的技擊性﹐有招法﹐又多以套路的形式出現(xiàn)。漢時(shí)是武術(shù)大發(fā)展的時(shí)期﹐已形成了多種技術(shù)風(fēng)格的流派。如《漢書

.藝文志》收入的“兵技巧”類就有13家﹑199篇﹐都是論述“習(xí)手足﹐便器械﹐積機(jī)關(guān)﹐以立攻守之勝”的武術(shù)專著。

隨著步騎戰(zhàn)的發(fā)展﹐在戰(zhàn)場(chǎng)上﹐戈﹑戟逐漸被淘汰﹐劍作為軍事技術(shù)多被刀所代替﹐但作為套路的演練仍在發(fā)展。

宋代出現(xiàn)了民間練武組織﹐見(jiàn)于記載的有“錦標(biāo)社”(射弩)﹑“英略社”(使棒)﹑“角抵社”(相撲)等。這些社團(tuán)因陋就簡(jiǎn)﹐“自置裹頭無(wú)刃槍﹑竹標(biāo)排﹑木弓刀﹑蒿矢等習(xí)武技”但對(duì)抗性的攻防技術(shù)由于受了宋理學(xué)家倡導(dǎo)“主靜”的影響﹐都逐漸走向衰微。

元代統(tǒng)治者對(duì)民間“??二十人之上不許聚眾圍獵﹐連民間私藏武器也屬犯罪。武藝多以秘密家傳的方式冒著生命危險(xiǎn)進(jìn)行傳授。

明代是武藝大發(fā)展的時(shí)期﹐出現(xiàn)了不同風(fēng)格的技術(shù)流派﹐拳術(shù)﹑器械都得到了發(fā)展﹐特別是在理論上總結(jié)了過(guò)去的練武經(jīng)驗(yàn)﹐具有代表性的著作有《紀(jì)效新書》﹑《武篇》﹑《耕馀剩技》等。

清代統(tǒng)治者禁止練武﹐民間則以“社”﹑“館”的秘密結(jié)社形式傳授武藝﹐其中著名的拳種﹐如太極拳﹑八卦掌﹑形意拳﹑八極拳﹑劈掛拳等﹐多在清代形成。

2.武術(shù)與中國(guó)哲學(xué)

（一）儒家思想與武術(shù)

儒家學(xué)派歷來(lái)推崇“君子”文化，把“君子”的行為，道德規(guī)范作為“成人”的標(biāo)準(zhǔn)，希望人們?nèi)ヅ_(dá)到。儒家的倫理道德思想，以及所提倡的“文武雙全”，“仁勇兼?zhèn)洹钡乃枷?，?duì)武術(shù)發(fā)展有著明顯的導(dǎo)向作用。

儒家倫理道德強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”，認(rèn)為“仁”為“愛(ài)人之本”。以“仁愛(ài)”為基本倫理思想所派生出的“忠，孝，智，仁，勇，寬，信，敏，惠，溫，良，恭，檢，讓”等道德標(biāo)準(zhǔn)，一直被作為武術(shù)倫理思想的核心，納入了道德倫理的范疇之中。

儒家認(rèn)為：作為君子光有仁愛(ài)是不夠的，必須同時(shí)掌握“六藝”，即：“禮，樂(lè)，射，御，書，數(shù)”，其中“禮”“射”“御”都和武術(shù)密切相關(guān)，即“仁者必有勇”?！妒酚洝た鬃邮兰摇愤€指出：“有文事者必有武備，有武事者必有問(wèn)備。”這種追求文武雙全仁勇兼?zhèn)涞乃枷?，?duì)武術(shù)超越純武的范疇，積極與中國(guó)文化相融合，以及其自身的發(fā)展起到了導(dǎo)向的作用。

“為國(guó)為民，俠之大者。”這是一種中國(guó)人獨(dú)有的倫理價(jià)值。這種“大俠精神”是俠義傳統(tǒng)與儒家的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的完美結(jié)合的產(chǎn)物，是成熟完整的武俠精神。具有“為國(guó)為民”精神的武俠形象，則成為中華民族理想中最完美的英雄形象，受到千百年來(lái)中國(guó)人的崇拜和尊重。舉例

中國(guó)武術(shù)中的禮節(jié)：武術(shù)老師示范并解說(shuō)武術(shù)禮節(jié)，留學(xué)生模仿。

（一）徒手禮

1、抱拳禮

（1）行禮的方法

并步站立，右手成拳，左手四指并攏伸直成掌，拇指屈攏，左掌心掩貼右拳面（左指根線與右拳棱相齊），左指尖與下頦平齊，右掌眼斜對(duì)胸窩，置于胸前屈臂成圓，肘尖略下垂，拳掌與胸相距20-30厘米。頭正、身直、目視受禮者，面容舉止大方。（附圖）

（2）抱拳禮的涵義

左掌聲表示德、智、體、美“四育”齊備，屈拇指表示不自大，右掌表示勇武頑強(qiáng)，左掌掩右拳，表示“勇不滋事”、“武不犯禁”；左掌右拳攏屈，兩臂環(huán)抱成圓，表示五湖四海，天下武林是一家，以武會(huì)友；左掌為文，右拳為武，表示文武兼?zhèn)洹?/p>

（3）抱拳禮的應(yīng)用

在武術(shù)競(jìng)賽、表演、訓(xùn)練活動(dòng)中應(yīng)用。

2、鞠躬禮

（1）行禮的方法

并步站立，兩手垂置于體側(cè)，手心向內(nèi)貼于大腿外側(cè)，上體向前傾斜15度，教案《大學(xué)中國(guó)武術(shù)文化教學(xué)之教案設(shè)計(jì)》。

（2）鞠躬禮的應(yīng)用

a、見(jiàn)到師長(zhǎng)或領(lǐng)導(dǎo)時(shí)使用此禮；

b、表演、比賽演練結(jié)束時(shí)使用此禮；

c、不適于應(yīng)用抱拳禮的正規(guī)場(chǎng)合。

（二）持械禮

1、抱刀禮

并步站立，左手抱刀，屈臂使刀斜橫于胸前，刀背貼于小臂上，刀刃向上，右手拇指屈攏成斜側(cè)立掌，以掌根附于左腕內(nèi)側(cè)，兩腕部與鎖窩同高，兩臂外撐，肘略低于手，目視受禮者。

2、持劍禮

并步站立，左手抱劍，屈臂使劍身貼于小臂外側(cè)，斜橫于胸前，右手拇指屈攏成斜側(cè)立掌，以掌根附于左腕內(nèi)側(cè)，兩腕部與鎖窩同高，兩臂外撐，肘略低于手，目視受禮者。

3、持槍（棍）禮

并步站立，右（左）手槍（棍）把端三分之一處，屈臂置于胸前，槍（棍）身直立，槍尖（棍梢）向上，左（右）手拇指屈攏成斜側(cè)立掌，以掌根附于右（左）腕內(nèi)側(cè)，兩臂外撐，肘略低于手，目視受禮者。

（二）陰陽(yáng)思想與武術(shù)

儒家思想主要是對(duì)習(xí)武者做人處事行為的影響，而陰陽(yáng)思想則是對(duì)武術(shù)自身發(fā)展的影響較大。

古代學(xué)者認(rèn)為：人類與宇宙萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)互動(dòng)而成。陰陽(yáng)最初涵義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下，左右，內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的動(dòng)與靜等。古代的哲學(xué)家進(jìn)而體會(huì)到:自然界的一切現(xiàn)象都存在著互相對(duì)立而又互相作用的關(guān)系，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念解釋自然界的兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)力量。古代武術(shù)要求“順陰陽(yáng)而運(yùn)動(dòng)”，明代武術(shù)大家俞大猷在《劍經(jīng)》中以陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化法揭示了轉(zhuǎn)化剛與柔，動(dòng)與靜，先與后等對(duì)應(yīng)因素的方法，提出了“順人之勢(shì)，借人之力”，“乘他‘舊力略過(guò)，新力未發(fā)’”，“以靜待動(dòng)，以逸待勞”等攻防制勝原則和方法。武術(shù)家們還認(rèn)為：每一個(gè)動(dòng)作都是陰陽(yáng)對(duì)立，勢(shì)必此強(qiáng)彼弱，此弱彼強(qiáng)，只是陰陽(yáng)之間的消長(zhǎng)。這種消長(zhǎng)必須符合一定的比例，例如：一種手法的勁力有十分，柔勁多一分，剛勁就少一分。據(jù)陳鑫的《太極拳圖書講義》闡述：陳氏太極拳剛?cè)岜壤俏灞任?，這樣才是易于變化的“妙手”。陰陽(yáng)對(duì)立消長(zhǎng)主要表現(xiàn)在雙方搏斗時(shí)，例如：對(duì)手直勁打來(lái)，可以橫勁破解，對(duì)手前進(jìn)，可退而避之；對(duì)手后退，則可以進(jìn)而擊之。

（三）天人合一

所謂“天”并非指神靈主宰，而是“自然”的代表。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔幢砻魅伺c自然的一致與相通。這種“天人合一”的思想體現(xiàn)在武術(shù)中，首先表現(xiàn)為習(xí)武者追求人與自然的統(tǒng)一。清代楊氏傳抄太極拳譜中記載：“乾坤為一大天地，人為一小天地也”，所以在練習(xí)武術(shù)的過(guò)程中，人們總是在追求人體與大自然的和諧相通，使人順乎自然，其運(yùn)動(dòng)也要服從大自然的變化規(guī)律，以此來(lái)求得物我，內(nèi)外的平衡，達(dá)到陰陽(yáng)平和。正因如此，自古習(xí)武者都非常注意在練習(xí)的過(guò)程中是人體和四時(shí)、氣候、地理等外在的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，因時(shí)因地采用不同的訓(xùn)練內(nèi)容和手段，選擇優(yōu)美清凈的自然環(huán)境作為練功修身養(yǎng)性的場(chǎng)所，從而充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力，使個(gè)人的身心皆融于大自然之中。若你天時(shí)地利而動(dòng)，則不利于健康。

古往今來(lái)，很多人以自然現(xiàn)象編創(chuàng)武術(shù)，如太極拳是“長(zhǎng)拳者，如長(zhǎng)江大海，滔滔不絕世”說(shuō)明太極的技術(shù)跟自然的關(guān)系，同時(shí)表明在演練時(shí)還要注意養(yǎng)成“腹內(nèi)松靜氣騰然”的內(nèi)心活動(dòng)，皆是江海之勢(shì)喻拳勢(shì)。又如，長(zhǎng)拳的十二形說(shuō)：“動(dòng)如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、立如雞、站如松、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、輕如葉、重如鐵、緩如鷹、快如風(fēng)”，也是以十二種物象來(lái)說(shuō)明對(duì)演練時(shí)動(dòng)作的12種變化的要求，其中絕大部分也是取自然界的物象來(lái)喻拳勢(shì)。

二、武術(shù)中所蘊(yùn)含的民族特點(diǎn)

武術(shù)在其發(fā)展過(guò)程中，形成了完整的道德體系即武德。所謂武德，就是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和應(yīng)具有的道德品質(zhì)。儒家思想認(rèn)為武德主要包含“仁、義、禮、信、勇”五方面。仁是指道德意識(shí)，要用廣博的愛(ài)心去對(duì)一切人；義是依仁而行的方法、途徑、和標(biāo)準(zhǔn)，倫理觀念；禮表示恭敬辭讓之心、為人處事、待人接物的禮節(jié)儀容；信表示誠(chéng)實(shí)可靠、信守諾言；勇則表示懲惡揚(yáng)善、見(jiàn)義勇為。

武德作為一種美德，一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，指導(dǎo)人們共同的武術(shù)生活及其行為的準(zhǔn)則、規(guī)范，并滲透在習(xí)武者的思想和言行中。同時(shí)，這種武德所塑造的大俠形象成為中國(guó)人心目中的英雄特征，也激勵(lì)著仁者智士不斷的朝這個(gè)方向努力。從而廣播中華之美德。

3.現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

⑴現(xiàn)代武術(shù)的段位制

1、初段位：一段（青鷹）；二段（銀鷹）；三段（金鷹）

2、中段位：四段（青虎）；五段（銀虎）；六段（金虎）

3、高段位：七段（青龍）；八段（銀龍）；九段（金龍）

初段位的晉升

1、凡參加武術(shù)套路基礎(chǔ)鍛煉年滿8歲或參加武術(shù)散手基礎(chǔ)訓(xùn)練年滿13周歲（僅限男子），入段資格技術(shù)考評(píng)成績(jī)達(dá)7分以上，并接受武德教育者，可取得入段資格。

2、凡取得入段資格達(dá)1年以上，在規(guī)定的考評(píng)中，演練一段的一套拳術(shù)或散手基礎(chǔ)技術(shù)，成績(jī)達(dá)7.5分以上，遵守武德者，可申請(qǐng)晉升一段。

3、凡獲得一段達(dá)一年以上；在規(guī)定的考評(píng)中，演練二段的一套拳術(shù)，成績(jī)達(dá)8分以上，或在散手攻防組合技術(shù)考評(píng)中，成績(jī)達(dá)8分以上；遵守武德者；可申請(qǐng)晉升二段。

4、凡獲得二段達(dá)一年以上；在規(guī)定的考評(píng)中演練三段的一套拳術(shù)，一套器械（長(zhǎng)短任選），每項(xiàng)成績(jī)達(dá)8.5分以上，或在散手實(shí)戰(zhàn)技術(shù)考評(píng)中，成績(jī)達(dá)8.5分以上，遵守武德者，可申請(qǐng)晉升三段。中段位的晉升

1、凡獲得三段達(dá)2年以上，符合下列條件之一者，可晉升四段：

（1）在規(guī)定的考評(píng)中，演練四段的一套拳術(shù)、一套短器械、一套長(zhǎng)器械，總成績(jī)達(dá)到25.8分以上，并在該段的武術(shù)理論考試中，成績(jī)達(dá)到75分以上，重視武德修養(yǎng)者；

（2）在規(guī)定的散手四段晉段比賽考評(píng)中，成績(jī)達(dá)到規(guī)定錄取名次，并在該段的武術(shù)理論考試中，成績(jī)達(dá)到75分以上，重視武德修養(yǎng)者。

2、凡獲得四段達(dá)2年以上，符合下列條件之一者，可申報(bào)晉升五段：

（1）在規(guī)定的套路晉級(jí)比賽考評(píng)中，演練一套拳術(shù)、一套短器械、一套長(zhǎng)器械或二套拳術(shù)、一套器械（僅限于太極拳系列），其中一項(xiàng)達(dá)到規(guī)定錄取名次，成績(jī)達(dá)到26.25分以上，并在該段位的武術(shù)理論考試中，成績(jī)達(dá)到80分以上，重視武德修養(yǎng)者；

（2）在規(guī)定的散手五段晉級(jí)比賽考評(píng)中，成績(jī)達(dá)到規(guī)定錄取名次，并在該段的武術(shù)理論考評(píng)中，成績(jī)達(dá)到80分以上，重視武德修養(yǎng)者。

3、凡獲得五段達(dá)2年以上，符合下列條件之一者，可申報(bào)晉升六段：

（1）在規(guī)定的套路晉級(jí)比賽考評(píng)中，演練六段的一套拳術(shù)、一套短器械、一套長(zhǎng)器械或二套拳術(shù)、一套對(duì)練（僅限于太極拳系列），其中一項(xiàng)達(dá)到規(guī)定錄取名次，成績(jī)達(dá)到27分以上，并在該段位的武術(shù)理論考試中，成績(jī)達(dá)到85分以上，重視武德修養(yǎng)者；

（2）在規(guī)定的散手六段晉級(jí)比賽考評(píng)中，成績(jī)達(dá)到規(guī)定錄取名次，并在該段的武術(shù)理論考評(píng)中，成績(jī)達(dá)到85分以上，重視武德修養(yǎng)者。

高段位的晉升

1、凡獲得六段達(dá)6年以上，在工作業(yè)績(jī)、武術(shù)理論研究、科研論著中取得一定成績(jī)，武德高尚者，可申請(qǐng)晉升七段。

2、凡獲得七段達(dá)5年以上，在工作業(yè)績(jī)、武術(shù)理論研究、科研論著中取得一定成績(jī)，并對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做出較大貢獻(xiàn)，武德高尚者，可申請(qǐng)晉升八段。

3、凡獲得八段以后，在工作業(yè)績(jī)、武術(shù)科研論著、理論研究方面取得重大成就，并對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)，影響極大，武德高尚者，可申請(qǐng)晉升九段。

4、對(duì)武術(shù)事業(yè)的發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)的知名人士，經(jīng)國(guó)家體委武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心審核后，可授予榮譽(yù)高段位。

⑵ 國(guó)內(nèi)武術(shù)主要競(jìng)賽

主要賽事：國(guó)際傳統(tǒng)武術(shù)比賽、香港國(guó)際傳統(tǒng)武術(shù)比賽

熱門賽事：北京2008武術(shù)大賽 武術(shù)比賽一共設(shè)10枚金牌，其中套路8枚，散打2枚。套路的8枚金牌將在男子長(zhǎng)拳、南拳、刀、棍和女子長(zhǎng)拳、太極拳、槍、劍中產(chǎn)生。

十、教學(xué)輔助手段的運(yùn)用

主要是幻燈片的播放和視頻播放，另外邀請(qǐng)?bào)w健學(xué)院武術(shù)教師并租借簡(jiǎn)單武術(shù)器材進(jìn)行示范表演。

十一、教學(xué)小結(jié)

通過(guò)這樣一門別開(kāi)生面的武術(shù)展示課，向大學(xué)生同學(xué)展示中國(guó)這一傳統(tǒng)精神文化遺產(chǎn)。從修身和養(yǎng)性兩方面來(lái)闡述武術(shù)的價(jià)值，在鍛煉身體的同時(shí)，更注重心境，達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一的目的。這樣一堂課是一個(gè)中國(guó)文化展示的窗口，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，了解武術(shù)的發(fā)展歷程，更有現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r體現(xiàn)與當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，通過(guò)影像資料欣賞到武術(shù)的風(fēng)采，更有專門的教師來(lái)為同學(xué)演示，都能使同學(xué)們對(duì)于“武術(shù)”有更為深刻的印象。更可以借此機(jī)會(huì)親身實(shí)踐體會(huì)這一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，使課堂顯得生趣盎然，不會(huì)顯得那么呆板。更通過(guò)案例法如與陰陽(yáng)，動(dòng)物等之間的關(guān)系，使武術(shù)這一概念更為易懂，在具體事例中向大學(xué)生解釋是更為有效的方式。這樣一堂課，圍繞著武術(shù)這一主題，淺的一面是對(duì)于武術(shù)的推廣，深的一面是武術(shù)承載的思想內(nèi)涵的傳播。

第四篇：淺談中國(guó)武術(shù)的文化特征與發(fā)展前景

中國(guó)武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分和獨(dú)特表現(xiàn)形式，一方面跟中國(guó)的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會(huì)習(xí)俗等等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國(guó)文化整體；另一方面則從一個(gè)側(cè)面反映出整個(gè)中國(guó)文化的基本特征。武術(shù)的文化特征，主要有如下幾個(gè)方面。

1.1具有“天人合一”的哲理思想

中國(guó)武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項(xiàng)目。它的指導(dǎo)思想是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，是武學(xué)的最高境界。它傳承了道家哲學(xué)本體論的觀念，認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)于自然協(xié)調(diào)一致才能獲得生存與發(fā)展，進(jìn)入“天人合一”境界的習(xí)武者即可做到“從心所欲不逾矩”,如八卦掌借天地之氣來(lái)修身養(yǎng)性，太極拳的身心合修。“ 武術(shù)講究?jī)?nèi)外合一，形神兼?zhèn)洌@主要通過(guò)武術(shù)功法和激發(fā)來(lái)體現(xiàn)。武術(shù)練功時(shí)要根據(jù)不同的季節(jié)、天氣、時(shí)辰采用不同的方法，以此來(lái)取得最佳的效果。如《少林八卦五行功》按季節(jié)不同練不同的功法等。此外，從”天人合一“思想引發(fā)出”圓“與”空“的觀念，是人對(duì)天地自然特色的領(lǐng)悟，因而也是動(dòng)功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無(wú)阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了”易有太極，是生兩儀“(《易經(jīng)》)和”無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)；動(dòng)極而靜，靜而生陰“(周敦頤：《太極圖說(shuō)》)等太極哲理而產(chǎn)生的。由于中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，這些特點(diǎn)反映了中國(guó)作為一種文化形式在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中備受中國(guó)古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)等方面的滲透和影響，形成了獨(dú)具民族風(fēng)格的練功方法和運(yùn)動(dòng)形式，這些都足以說(shuō)明中國(guó)武術(shù)與世界體育文化的交流是有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。

1.2 具有攻防特點(diǎn)的技擊性

武術(shù)的產(chǎn)生主要是依靠生產(chǎn)勞動(dòng)，人們通過(guò)拳打、腳踢、躲閃等徒手動(dòng)作與野獸斗爭(zhēng)來(lái)獲取食物，這武術(shù)最原始的技擊性，當(dāng)然這也是最低級(jí)的，但卻是武術(shù)技術(shù)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。武術(shù)的發(fā)展是在部落之間的斗爭(zhēng)，在戰(zhàn)斗中逐漸演變成較高質(zhì)量的攻防技術(shù)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中武術(shù)與軍事緊密相連，結(jié)伴而成。武術(shù)的每一個(gè)動(dòng)作都有其本身的功放含義，長(zhǎng)拳的一張一合，太極的以柔克剛，南拳的步法穩(wěn)固，這些都足以說(shuō)明技擊性是武術(shù)的核心。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點(diǎn)。武術(shù)具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項(xiàng)目。

武術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，按其運(yùn)動(dòng)形式可分為兩大類：套路運(yùn)動(dòng)和搏斗運(yùn)動(dòng)。套路運(yùn)動(dòng)是武術(shù)動(dòng)作以攻守進(jìn)退、動(dòng)靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律編成的整套練習(xí)形式。主要內(nèi)容包括拳術(shù)、器械、對(duì)練、集體表演。在套路中充分體現(xiàn)了武術(shù)攻防技擊等特點(diǎn)。搏斗運(yùn)動(dòng)是兩人在一定條件下按照一定條件下按照一定的規(guī)則進(jìn)行斗智較力的對(duì)抗形式。目前武術(shù)中正在足部開(kāi)展的有散打、推手。短兵三項(xiàng)。搏斗講究真實(shí)，給人以最真實(shí)的技擊性。不管是套路還是搏斗都能充分體現(xiàn)武術(shù)的攻防含義，但與現(xiàn)實(shí)中的打斗還是與區(qū)別的。

1.3改善和增強(qiáng)體質(zhì)

現(xiàn)在，隨著人的生活的日益豐富越來(lái)越多的人們開(kāi)始追求更高質(zhì)量的生活，這就是養(yǎng)生。然而武術(shù)就賦予這樣的特征，想太極拳、氣功等等。通過(guò)對(duì)其它武術(shù)形式的練習(xí)，不僅在形體上得到鍛煉，而且是人身心得到更全面的鍛煉。對(duì)外能利關(guān)節(jié)、強(qiáng)筋骨、壯體魄；對(duì)內(nèi)能理臟腑、通筋絡(luò)、調(diào)精神尤其是武術(shù)許多功法注意調(diào)息行氣和意念活動(dòng)，1對(duì)調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡、調(diào)養(yǎng)氣血、改善人體機(jī)能和增強(qiáng)體質(zhì)是十分有益的。中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽(yáng)五行說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、臟象學(xué)說(shuō)等基本理論為生理學(xué)的依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，”惟精氣神“為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，”精盈則氣盛、氣盛則神全、神全則身健；精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神“(林佩琴：《類證治裁》)。目前，在我國(guó)武術(shù)在中小學(xué)形成了初步的發(fā)展，這極大的推動(dòng)了武術(shù)的發(fā)展，增強(qiáng)了學(xué)生的身體素質(zhì)，像全國(guó)中小學(xué)系列武術(shù)健身操《旭日東升》。氣功目前在全國(guó)得到了極力的推廣乃至世界范圍內(nèi)，氣功是一種以呼吸的調(diào)整、身體活動(dòng)的調(diào)整和意識(shí)的調(diào)整為手段，以強(qiáng)身健體、防病治病、健身延年、開(kāi)發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。太極拳可以增強(qiáng)體質(zhì)太極始于無(wú)極，分兩儀。由兩儀分三才，由三才顯四象，演變八卦。依據(jù)“易經(jīng)”陰陽(yáng)之理、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、道家導(dǎo)引、吐納綜合地創(chuàng)造一套有陰陽(yáng)性質(zhì)、符合人體結(jié)構(gòu)、大自然運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的一種拳術(shù)?？梢?jiàn)，武術(shù)為人類的身體健康做出了極大的貢獻(xiàn)。

武術(shù)的根本就是強(qiáng)身健體，以武術(shù)的形式來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)，提高健康水平，這是體育所賦予人類的根本特征。武術(shù)有顯著的健身養(yǎng)生的價(jià)值，越來(lái)越被世界各國(guó)人民所認(rèn)識(shí)。這種實(shí)用理性的價(jià)值觀也為中國(guó)武術(shù)推向世界提供了十分有利的條件。

1.4娛樂(lè)觀賞，豐富文化生活

在古代，隨著“宴樂(lè)興舞”的興起，手持器械的舞練，時(shí)常在樂(lè)飲酒酣時(shí)出現(xiàn)，如《史記》記載的“鴻門宴”種種項(xiàng)莊以助興為由拔劍起舞意在刺殺劉邦的故事，便是這一形式的反映。可以看出武術(shù)早在奴隸社會(huì)就進(jìn)入“娛樂(lè)圈”。在現(xiàn)在，武術(shù)以各種各樣的形式豐富著人們的生活，陶冶大家情操，在很多晚會(huì)上都出現(xiàn)過(guò)武術(shù)表演，給人以視覺(jué)上的沖擊力，使人賞心悅目。千百年來(lái)，武術(shù)以其獨(dú)特鮮明的娛樂(lè)性體現(xiàn)在社會(huì)各階層的文化生活中。

武術(shù)的娛樂(lè)性包括兩方面：一是在武術(shù)本身找到快樂(lè)，武術(shù)能修性養(yǎng)身，讓人們暫時(shí)忘掉苦惱，提高生活質(zhì)量。二是武術(shù)具很高的觀賞價(jià)值，在套路表演中展現(xiàn)武術(shù)的攻防轉(zhuǎn)換，給人以美感，豐富人們的文化生活。隨著人們對(duì)生活質(zhì)量要求的提高，以武術(shù)的形式作為娛樂(lè)節(jié)目越來(lái)越豐富，像央視舉辦的康龍武林大會(huì)。

2.武術(shù)在世界范圍內(nèi)的影響

在漫長(zhǎng)的歷史中，武術(shù)作為獨(dú)立的社會(huì)文化現(xiàn)象，是同中華民族的文明的產(chǎn)生同步的。武術(shù)緣起于我國(guó)遠(yuǎn)古祖先的生產(chǎn)勞動(dòng)，經(jīng)過(guò)幾千年的傳承逐步的形成了集健身與防身于一體的體育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)對(duì)一些國(guó)家的拳術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。武術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，受到國(guó)內(nèi)各族人民的喜愛(ài)，而且還對(duì)世界體育文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.1中國(guó)武術(shù)對(duì)其他國(guó)家拳術(shù)的影響

2.1.1柔道

記載柔道的前身是柔術(shù)，而柔術(shù)的發(fā)展卻與中國(guó)武術(shù)息息相關(guān)。早在十二世紀(jì)以前，中國(guó)唐手和手搏，向琉球傳至日本。明熹宗天啟元年（1621年），浙江杭州人陳元赟（少年時(shí)代在河南少林寺學(xué)藝，懂得傷科針炙，善詩(shī)文書畫），隨浙江道奉檄使單鳳翔赴日本，成為尾張藩主德川義直的門客。后在日本武州江戶（今東京麻布區(qū)國(guó)正寺），以拳法為主傳授弟子。福野正勝、磯貝次郎和三浦義辰三人拜陳氏為師學(xué)拳術(shù)。經(jīng)他們苦心鉆研，深得陳氏拳術(shù)奧妙。其后，三浦與福野兩人各樹(shù)一幟，廣傳柔術(shù)。十七世紀(jì)后半葉，柔術(shù)經(jīng)過(guò)民間輾轉(zhuǎn)相傳而形成了許多流派，并各自成體系，名人輩出。到十九世紀(jì)，著名的柔術(shù)流派已達(dá)四五十種。十九世紀(jì)中葉，日本正值大動(dòng)蕩時(shí)期。由此可以看到，中國(guó)武術(shù)直接影響了日本柔道的形成。日本講道館八段、早稻田大學(xué)教授山本秀雄在《柔道入門》一書中說(shuō)：”在柔道各流派的著作中，有各種各樣的說(shuō)法。一種說(shuō)法是：柔術(shù)來(lái)源于中國(guó)唐代拳術(shù)，是徒手形式的柔法、和法、體術(shù)、捕手、小具足、拳法等打、踢、摔、拿競(jìng)技項(xiàng)目的總稱。最有說(shuō)服力的是，在日本愛(ài)巖山還殘存一塊題為《愛(ài)巖山泉法碑》刻著“拳法之有傳也，自投化人陳元赟而始”的碑。19世紀(jì)末，日本人嘉納治五郎吸收各式派術(shù)的長(zhǎng)處，經(jīng)加工整理，并不斷改進(jìn)，創(chuàng)立了柔道?，F(xiàn)已普及世界各國(guó)，并被列為奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目。

2.1.2空手道

空手道起源于琉球古代的武術(shù)琉球手。琉球手結(jié)合了中國(guó)的武術(shù)，形成唐手。因?yàn)樵撐湫g(shù)系是有中國(guó)人的武術(shù)發(fā)展而成；也可以念做“空手”。關(guān)于空手道的起源有各種說(shuō)法，其中，最為學(xué)術(shù)界所普遍接受的一種說(shuō)法是：1392年，琉球國(guó)中山王察度遣使向中國(guó)明朝朝貢。明洪武帝派遣閩人三十六姓到琉球。這些中國(guó)移民在那霸港附近建立了久米村，將中國(guó)的先進(jìn)技術(shù)帶到了琉球。中國(guó)的拳法也在此時(shí)被帶到琉球，結(jié)合了當(dāng)?shù)氐母穸沸g(shù)琉球手，發(fā)展成今日空手道的原型唐手。經(jīng)過(guò)了幾百年的流傳，形成了現(xiàn)在各種派系的空手道?？梢?jiàn)，空手道是源自中國(guó)。

2.1.3跆拳道

跆拳道早期是由韓國(guó)古代三國(guó)之一新羅的跆根、花朗道演化而來(lái)的韓國(guó)民間普遍流行的一項(xiàng)技擊術(shù)，是一項(xiàng)運(yùn)用手腳技術(shù)進(jìn)行格斗的民族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。其根源甚至可以追尋到古代的徒手搏擊，跆拳道一詞，是1955年由韓國(guó)的崔泓熙將軍創(chuàng)造，據(jù)說(shuō)崔泓熙將軍早年在留學(xué)日本事，學(xué)習(xí)了日本的空手道。跆拳道是融合了中國(guó)的拳術(shù)、日本的空手道。雖說(shuō)跆拳道與武術(shù)沒(méi)有直接的關(guān)系，但也是有間接的關(guān)系。

2.1.4散打

散打是中華武術(shù)的精華，是具有獨(dú)特多民族風(fēng)格的體育項(xiàng)目，多年來(lái)在民間流傳發(fā)展，深受人民喜愛(ài)。散打起源與發(fā)展，是和中華民族悠久歷史同步。它從先輩的生產(chǎn)勞動(dòng)，生存斗爭(zhēng)緣起，但又服務(wù)于此，演化至今成為華夏民族燦爛文化遺產(chǎn)中的魁寶。散打融入了傳統(tǒng)武術(shù)的技能技法，進(jìn)行徒手對(duì)抗的現(xiàn)代體育競(jìng)技項(xiàng)目。

2.1.5截拳道

截拳道被大家所熟知是通過(guò)李小龍的電影，李小龍先生以詠春拳為基礎(chǔ)并集各種拳法的特點(diǎn)于一身創(chuàng)造了攻擊性很強(qiáng)的拳術(shù)。李小龍的拳術(shù)在許多國(guó)家和地區(qū)都興起了中國(guó)功夫熱。他之所以能創(chuàng)造截拳道，主要是長(zhǎng)期受到中國(guó)武術(shù)文化的影響，尤其是他的師傅葉問(wèn)。他雖然出生了美國(guó)三藩市，但其祖籍是廣東順德縣，童年和少年時(shí)代是在香港度過(guò)的。他從小酷愛(ài)武術(shù)，6歲便開(kāi)始跟父親李海全(香港著名粵劇武打演員)學(xué)習(xí)太極拳，后來(lái)又隨邵漢生武師學(xué)精武門的截拳。此外，他還練習(xí)過(guò)洪拳、白鶴拳、少林拳、潭腿、戳腳等南方及北方拳種，并參加過(guò)學(xué)校的西洋拳訓(xùn)練班。18歲他重返美國(guó)先后就讀西雅圖愛(ài)迪生職業(yè)學(xué)校和華盛頓州立大學(xué)哲學(xué)系時(shí)，又認(rèn)真研究了空手道、跆拳道、合氣道、泰國(guó)拳、印尼拳、馬來(lái)錫拉拳等等。他依照中國(guó)武術(shù)“以無(wú)法對(duì)有法，以無(wú)限對(duì)有限”等拳理，根據(jù)詠春拳的手法和訓(xùn)練方法、截拳道中的腿法并吸取了西方拳擊和東南亞一些國(guó)家的武術(shù)特長(zhǎng)，從而揉合中外武術(shù)的精粹，逐漸形成了自己獨(dú)特的技擊理論和技擊風(fēng)格，創(chuàng)立了一種具有完整體系的新技擊術(shù)—截拳道。

2.2武術(shù)對(duì)奧運(yùn)會(huì)的影響

縱觀與武術(shù)有關(guān)的拳術(shù)都相繼進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的大舞臺(tái)，武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)項(xiàng)目沒(méi)有進(jìn)入這樣的舞臺(tái)，難免為人所惋惜，但是武術(shù)與奧運(yùn)會(huì)有著淵源的關(guān)系，也為奧運(yùn)會(huì)做出樂(lè)兒特殊的貢獻(xiàn)。武術(shù)第一次在奧運(yùn)會(huì)上被人們所見(jiàn)，是在1936年柏林奧運(yùn)會(huì)以表演的形式參加。當(dāng)時(shí)的武術(shù)表演沖擊了人們的眼球，被世人所認(rèn)可，但是還沒(méi)有被普及。在08年北京奧運(yùn)會(huì)，武術(shù)雖然沒(méi)有被作為正式的比賽項(xiàng)目進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，但是也極大的推廣了武術(shù)大的發(fā)展，豐富了奧運(yùn)會(huì)的內(nèi)容。

2.3武術(shù)對(duì)日常生活的影響

武術(shù)的出現(xiàn)豐富了人們的日常生活?，F(xiàn)在越來(lái)越多的人在空閑的時(shí)候練習(xí)武術(shù)，尤其是對(duì)太極拳的練習(xí)，練習(xí)的人群中主要是老年為主，這可以看出太極拳的功效被人們所認(rèn)可了。武術(shù)在各個(gè)地方都有一定規(guī)模的武術(shù)的比賽，這樣給喜愛(ài)武術(shù)的人提供了更大的舞臺(tái)?，F(xiàn)在，武術(shù)在各級(jí)學(xué)校成為體育教育的內(nèi)容之一，一些大專院校還成立了武術(shù)協(xié)會(huì)和武術(shù)隊(duì)，使這一寶貴的文化遺產(chǎn)得到繼承和發(fā)展。隨著國(guó)際交流越來(lái)越頻繁，越來(lái)越多的外國(guó)人進(jìn)入到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)武術(shù)，使武術(shù)越來(lái)越國(guó)際化。養(yǎng)生武術(shù)的誕生，改變了人們對(duì)健康的看法，讓人們通過(guò)武術(shù)練習(xí)來(lái)提高自身素質(zhì)和預(yù)防疾病、延年益壽。

2.4武術(shù)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的影響

提到武術(shù)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的影響，我們會(huì)想到電視上出現(xiàn)的功夫片，這就是所謂的演藝武術(shù)。演藝武術(shù)不是純粹的傳統(tǒng)武術(shù)，但也離不開(kāi)傳統(tǒng)體育，否則就就變的不倫不類。李小龍的“功夫”把中國(guó)武術(shù)推向了高峰，讓世界的人們了解與熱愛(ài)上中國(guó)的“功夫”。例如河南鄭州歌舞團(tuán)利用嵩山少林的名聲通過(guò)各種現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)包裝打造一臺(tái)武術(shù)舞臺(tái)表演《風(fēng)中少林》，在國(guó)內(nèi)獲得好評(píng)，得到國(guó)際演藝經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)的關(guān)注，贏得了很高的票房?jī)r(jià)值和經(jīng)濟(jì)回報(bào)。例如河南鄭州歌舞團(tuán)利用嵩山少林的名聲通過(guò)各種現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)包裝打造一臺(tái)武術(shù)舞臺(tái)表演《風(fēng)中少林》，在國(guó)內(nèi)獲得好評(píng)，得到國(guó)際演藝經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)的關(guān)注，贏得了很高的票房?jī)r(jià)值和經(jīng)濟(jì)回報(bào)。我認(rèn)為，要發(fā)展演藝武術(shù)，就得有創(chuàng)意、有新意，這樣才讓更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

2.5世界范圍內(nèi)的“武術(shù)熱”、“功夫熱”

作為中國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)的武術(shù)，正受到世界的矚目。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前已有七八十個(gè)國(guó)家和地區(qū)開(kāi)展武術(shù)運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了一股“武術(shù)熱”、“功夫熱”，從而推動(dòng)了一些國(guó)家體育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。

國(guó)外把中國(guó)武術(shù)稱為東方文化的代表之一近幾年不少專家到國(guó)外講學(xué)和擔(dān)任教練，是武術(shù)在世界范圍內(nèi)得到更快的傳播和開(kāi)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)世界大約有七、八十的國(guó)家和地區(qū)流行武術(shù)，尤其是在東南亞地區(qū)。在塞爾維亞就有許多的功夫迷，練習(xí)武術(shù)成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。在日本僅“少林南拳法聯(lián)盟”就有2600多個(gè)國(guó)內(nèi)分支和300多個(gè)歐美分支組織，共有100萬(wàn)會(huì)員。近幾年來(lái)曾先后11次派代表團(tuán)來(lái)中國(guó)訪問(wèn)，并邀請(qǐng)中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)到日本。日本的大、中、小學(xué)還把柔道、劍道、相撲和弓道等民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目列為學(xué)習(xí)課目。還有許多這樣國(guó)家的人們正在練習(xí)武術(shù)，武術(shù)正在被世界的人們所認(rèn)可。

在國(guó)內(nèi)，武術(shù)也正被迅速的推廣，主要通過(guò)國(guó)內(nèi)的各個(gè)院校傳播，2010年在武術(shù)節(jié)和雜技節(jié)來(lái)臨之際，滄州的高校掀起了一陣武術(shù)熱，5000名學(xué)生在集體練習(xí)小八極拳，校園形成了很好的武術(shù)風(fēng)氣。2009年一部以武術(shù)為題材的電影《葉問(wèn)》在世界各地掀起了詠春的熱潮，讓世界的人們?cè)俅晤I(lǐng)略了武術(shù)的魅力。

2.6中國(guó)武術(shù)對(duì)世界醫(yī)療保健做出了杰出的貢獻(xiàn)

太極拳能起到強(qiáng)身壯體、祛病延年的作用，受到很多國(guó)家的歡迎。據(jù)日本醫(yī)學(xué)家古田信夫的研究證明，太極拳具有精神和肉體的雙重醫(yī)藥效果，對(duì)高血壓和肥胖病特別有效。因此，太極拳被譽(yù)為中老年人的健身寶，是治療慢性病的良藥。美國(guó)從1964年到1977年出版的太極拳書籍已有31種，有的再版了十幾次。日本從1973年起，在東京成立了太極拳協(xié)會(huì)，推廣各式太極拳。

此外，武術(shù)中的各種拳術(shù)和各種辦法，也具有良好的醫(yī)療保健作用。例如：形意拳崩、炮橫、劈、鉆五拳，相應(yīng)與五行相配，練此五拳時(shí)也可相應(yīng)收到練肝、心、脾、肺、腎的效果；八卦掌以及不少于拳種的拳理均強(qiáng)調(diào)站樁，有促進(jìn)經(jīng)脈內(nèi)氣通暢的功效；近年來(lái)流行的經(jīng)絡(luò)點(diǎn)穴療法和氣功點(diǎn)穴療法亦收到奇妙的療效。

3.武術(shù)的發(fā)展前景

武術(shù)這一獨(dú)特的文化，向全世界詮釋中華文明乃至東方的神韻。武術(shù)經(jīng)過(guò)幾千年的傳承，武術(shù)由最原始的拳打腳踢到現(xiàn)在各大派系的各種拳術(shù)。武術(shù)是最能適應(yīng)人類發(fā)展趨勢(shì)的，從而也容易成為世界人民熱烈追求的未來(lái)體育文化。武術(shù)推向世界的先決條件已經(jīng)具備，武術(shù)走向國(guó)際化已成為發(fā)展趨勢(shì)。

3.1奧運(yùn)會(huì)之后武術(shù)呈現(xiàn)的問(wèn)題

在北京奧運(yùn)會(huì)之后，武術(shù)沒(méi)有被列為正式的比賽項(xiàng)目，我們應(yīng)有所反思，像和武術(shù)有關(guān)的跆拳道、柔道都被列入奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目，為什么武術(shù)至今沒(méi)有被列進(jìn)奧運(yùn)項(xiàng)目中，我個(gè)人認(rèn)為武術(shù)還是不夠國(guó)際化與競(jìng)技化，沒(méi)有競(jìng)技武術(shù)就推動(dòng)不了武術(shù)文化的發(fā)展和進(jìn)一步光大，也不能進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展。那么競(jìng)技武術(shù)的目標(biāo)是：賽事的國(guó)際化，要采取國(guó)際慣例來(lái)融入國(guó)際賽事。沒(méi)有慣例別人就看不懂，只是在自己的圈子里轉(zhuǎn)就會(huì)受局限。不能走出國(guó)門就不能形成國(guó)際范圍內(nèi)的影響和傳播。另外，向奧運(yùn)進(jìn)軍。奧運(yùn)會(huì)的精神當(dāng)中有與我們相似的東西，奧運(yùn)會(huì)畢竟是當(dāng)代世界各國(guó)都積極參與的最高級(jí)別的國(guó)際性的體育賽事。我們沒(méi)有理由不參與，我們進(jìn)去不一定非要改變我們本質(zhì)的東西，但是我們并不是不要自己，所以說(shuō)賽事國(guó)際化和進(jìn)軍奧運(yùn)是競(jìng)技武術(shù)的目標(biāo)。

我們的武術(shù)文化和奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)賽項(xiàng)目的要求是兩個(gè)體系，完全是兩個(gè)不同的文化結(jié)構(gòu)，完全是兩個(gè)不同的文化積累。當(dāng)然，奧運(yùn)會(huì)的奧林匹克精神在全世界的傳播已經(jīng)成為一個(gè)亮點(diǎn)?？墒俏覀兊奈湫g(shù)理念和他們的不同，和他們的形成過(guò)程不同，和他們的存在體系和本質(zhì)的理解不同。在這樣的背景下，我們一定要削足適履，那一定很困難。但我們生活在現(xiàn)在的世界里，我們不能緊閉國(guó)門，把我們自己封閉在自己的理念中，和世界不接觸、不交流。如果這樣，我們會(huì)重新回到孤立的狀態(tài)。我們也很難在世界上自立。

3.2如何讓武術(shù)在今后得到更快的發(fā)展

首先，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和創(chuàng)新，我覺(jué)得是非常重要的。傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)文化的主體，傳承傳統(tǒng)武術(shù)文化史武術(shù)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，這是不可否認(rèn)的。但在武術(shù)文化的傳承過(guò)程中也一定要有創(chuàng)新。武術(shù)現(xiàn)在還是不夠大眾化、國(guó)際化、競(jìng)技化，怎樣改變這樣的狀況，這主要考對(duì)武術(shù)的創(chuàng)新，讓武術(shù)以最簡(jiǎn)單的方式展示給人們，但又不缺乏其中的內(nèi)涵。其次，要大力的推廣武術(shù)。雖然現(xiàn)在國(guó)內(nèi)各大院校已經(jīng)把武術(shù)作為一門普修課程，但是在中小學(xué)還是不夠普及。要是武術(shù)能在中小學(xué)中開(kāi)展，對(duì)武術(shù)的發(fā)展有非常大的意義，使武術(shù)成為國(guó)家的體育內(nèi)容。要切實(shí)做好國(guó)內(nèi)各項(xiàng)基礎(chǔ)工作，要認(rèn)真貫徹國(guó)家體委《關(guān)于加強(qiáng)武術(shù)工作的決定》，努力做到"武術(shù)技術(shù)要規(guī)范化、武術(shù)理論要科學(xué)化、武術(shù)活動(dòng)要社會(huì)化。還要加強(qiáng)對(duì)國(guó)外的宣傳，經(jīng)常派一些專家進(jìn)行演出和演講，讓國(guó)外了解武術(shù)的精髓，讓更多的人喜歡武術(shù)。經(jīng)常組織武術(shù)比賽，通過(guò)比賽來(lái)進(jìn)行交流。最后，套路運(yùn)動(dòng)與技擊運(yùn)動(dòng)同時(shí)并舉。套路演練、技術(shù)格斗這兩種武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式都是中華民族文化遺產(chǎn)，都應(yīng)繼承和發(fā)展。中國(guó)武術(shù)今后的發(fā)展，應(yīng)采取套路運(yùn)動(dòng)與技擊運(yùn)動(dòng)同時(shí)并舉的方針，在積極發(fā)展套路形式的同時(shí)，加強(qiáng)技擊格斗的研究，走國(guó)際推廣的道路。在武術(shù)散手、推手等對(duì)抗性項(xiàng)目中，許多武術(shù)格斗的技擊方法還缺乏深入系統(tǒng)的研究，今后應(yīng)在技術(shù)傳統(tǒng)化、規(guī)則合理化，器材服裝民族化等方面進(jìn)一步完善，以能早日列入奧運(yùn)會(huì)或世界運(yùn)動(dòng)會(huì)的競(jìng)賽項(xiàng)目。武術(shù)套路形式的今后發(fā)展，則應(yīng)努力做到：動(dòng)作套路規(guī)范化、理論科學(xué)化、訓(xùn)練系統(tǒng)化、競(jìng)賽制度

4.結(jié)論

中國(guó)武術(shù)扎根于博大精深的中國(guó)文化的土壤中，幾千年來(lái)一直發(fā)展延續(xù)，結(jié)出了累累碩果。武術(shù)要想得到更快、更好的發(fā)展，還需要我們每個(gè)人做出努力。在新的時(shí)代，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，以全新的面貌，面向全世界

第五篇：中國(guó)武術(shù)學(xué)習(xí)心得

中國(guó)武術(shù)學(xué)習(xí)心得

廣告1201班 慶雪萌 U201217297

轉(zhuǎn)眼間，學(xué)習(xí)大學(xué)體育初級(jí)武術(shù)已有一個(gè)學(xué)期了。不擅長(zhǎng)體育的我雖然不能非常標(biāo)準(zhǔn)地完成老師教給我們的棍術(shù)套路，卻一直懷著對(duì)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的仰慕之情，努力地領(lǐng)悟其中的精神與奧義。課程即將結(jié)束，而身心的收獲卻將始終陪伴我，感謝中國(guó)武術(shù)這門課，讓我受益匪淺。

想起當(dāng)初選課那天，我毫不猶豫地選擇了中國(guó)武術(shù)。當(dāng)時(shí)沒(méi)有太多的考慮，只是覺(jué)得自己作為一個(gè)中國(guó)的孩子，對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的理解似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。而中國(guó)武術(shù)不僅能強(qiáng)身健體，還能讓我們有機(jī)會(huì)領(lǐng)略博大精深的中華傳統(tǒng)文化與民族精神，是非常適合我們的選擇。

學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)讓我進(jìn)一步理解了中華民族傳統(tǒng)文化與民族精神，也讓我明白了勤學(xué)苦練、熟能生巧的道理。白蠟桿，堅(jiān)而不硬、柔而不折，桿身時(shí)彎曲不容易劈裂，柔韌性強(qiáng)，看似脆弱卻可以抵擋鋒利的兵器。正如中國(guó)人，天地人合一，以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)。老師做起來(lái)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單行云流水一般的動(dòng)作當(dāng)我們自己做起來(lái)就顯得生澀笨拙，手忙腳亂。當(dāng)我們心浮氣躁的時(shí)候，手中的棍便更是不聽(tīng)使喚，亂揮一氣。只有心平氣和地耐心練習(xí)，不厭其煩地重復(fù)同一個(gè)動(dòng)作，不斷地觀察，調(diào)整姿勢(shì)，才能使手中的棍子慢慢“聽(tīng)話”。我們不僅要學(xué)會(huì)觀察，還要學(xué)會(huì)交流，與身邊的同學(xué)相互指正，與老師交流，才能把動(dòng)作練好，若只是一個(gè)人埋頭練習(xí)，而不與周圍的人交流，相互學(xué)習(xí)，則很難進(jìn)步。除此以外，還有貴在堅(jiān)持。有些動(dòng)作看似簡(jiǎn)單，實(shí)則“看花容易繡花難”，我們不僅需要做到堅(jiān)持準(zhǔn)時(shí)上課，而且不能知難而退，在遇到困難時(shí)，更應(yīng)堅(jiān)持到底，虛心學(xué)習(xí)。

同樣，學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)的過(guò)程中所明白的道理同樣適用于生活的方方面面。作為大學(xué)生，我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中也會(huì)遇到困難，但是我們應(yīng)該勤奮好學(xué)，不能氣餒也不能懈怠，不管學(xué)習(xí)什么都應(yīng)該堅(jiān)持到底，“只要功夫深，鐵杵磨成針”。除此以外，正如我們?cè)趯W(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中遇到問(wèn)題需要與老師同學(xué)交流，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中我們應(yīng)該找到適合我們的正確的學(xué)習(xí)方法，只有這樣才能事半功倍，提高效率。

通過(guò)初步學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)，我深深地感覺(jué)到，自己不僅應(yīng)該更加執(zhí)著地探求中華文化的深度與廣度，還應(yīng)弘揚(yáng)和發(fā)展中華文化，而不是一味地崇洋媚外，摒棄傳統(tǒng)，希望這種講究“修身養(yǎng)性，天地人合一”的傳統(tǒng)文化藝術(shù)能夠流芳百世。