第一篇：當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同

【摘要】隨著社會(huì)的深刻變革，大學(xué)生的價(jià)值觀也呈現(xiàn)出多元化、實(shí)用化和矛盾化等特點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)以人為本,是社會(huì)主義價(jià)值觀的基本內(nèi)核，是構(gòu)建和諧文化的根本。作為當(dāng)代大學(xué)生，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同是我們的重要課程。

【關(guān)鍵詞】：大學(xué)生，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，認(rèn)同

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。黨的十六屆六中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，其基本內(nèi)容包括：堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想；堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想；堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。

二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀

當(dāng)前，我國已進(jìn)人改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革和變化不僅在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新情況、新問題，也對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的影響。

1、價(jià)值取向的多元化。

改革開放以來，隨著社會(huì)的深刻變革，反映不同利益主體的價(jià)值取向變得多樣化和復(fù)雜化。加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，加速了各種意識(shí)形態(tài)的碰撞和各種思想的跨國界交流，也有力地促進(jìn)了價(jià)值取向上的多樣化和復(fù)雜化。而當(dāng)代大學(xué)再也不是“象牙塔”，大學(xué)校園由封閉轉(zhuǎn)向社會(huì)開放。成為一個(gè)“小社會(huì)”。大學(xué)生生活在這樣多種價(jià)值觀密集交織、激烈碰撞的環(huán)境下，必然受其影響。當(dāng)前，大學(xué)生價(jià)值觀多元化的趨勢(shì)已明顯顯現(xiàn)出來。

2、價(jià)值追求的實(shí)用化。

伴隨從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化浪潮風(fēng)起云涌，極大地推動(dòng)了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。同時(shí)也對(duì)人們的思想觀念和生活方式帶來極大的沖擊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)原則和競爭法則易使個(gè)人利益、小集團(tuán)利益得到強(qiáng)化。從而產(chǎn)生損公肥私、損人利己、唯利是圖等不良行為，使“一切向錢看”的思想滋生蔓延。如許多大學(xué)文學(xué)社團(tuán)冷冷清清，做文學(xué)夢(mèng)的青年越來越少；大學(xué)社團(tuán)的發(fā)展更看重經(jīng)濟(jì)因素，拉贊助、尋求投資已成為大學(xué)社團(tuán)最時(shí)髦的活動(dòng)。校園文化的世俗性體現(xiàn)了大學(xué)生功利、金錢意識(shí)的增強(qiáng)。

3、價(jià)值選擇的矛盾化。

大學(xué)生正處在人生價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，價(jià)值思維和價(jià)值選擇方式尚未定型。傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、理想的與世俗現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀幾乎同時(shí)對(duì)他們產(chǎn)生影響。如此，便造成了大學(xué)生在價(jià)值選擇上的矛盾、對(duì)立與沖突。大量調(diào)查報(bào)告都能證明，大學(xué)生口頭上追求理想，實(shí)際上崇尚實(shí)惠；有強(qiáng)烈的愛國情感，但缺乏主人翁的責(zé)任感和使命感；有真善美的道德知識(shí)，卻沒有良好的行為習(xí)慣；有成就事業(yè)的愿望，而又缺乏腳踏實(shí)地的實(shí)干精神。當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該以集體利益為重，但是真正要他們?yōu)榧w和他人做事情時(shí)，很多大學(xué)生卻斤斤計(jì)較，不愿主動(dòng)參加或以各種借口拒絕參加。

三、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏認(rèn)同的原因分析

眾多學(xué)者經(jīng)過研究認(rèn)為，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏認(rèn)同是由多方面的原因共同作用引起的。

1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響

很多學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏認(rèn)同的原因之一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響：其一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有過重的人世性，導(dǎo)致他們?nèi)狈?duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同；其二，使大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有實(shí)用主義傾向，導(dǎo)致思想道德情感的缺失；其三使大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀出現(xiàn)相對(duì)主義傾向，導(dǎo)致價(jià)值觀飄忽不定和真我的喪失。

2、教育的誤區(qū)

現(xiàn)今的思想道德教育脫離學(xué)生的思想實(shí)際，突出表現(xiàn)在：一是忽視學(xué)生的主體地位和主體性的發(fā)展；二是思想道德教育的目標(biāo)設(shè)定虛空；三是在思想道德教育方法上對(duì)學(xué)生進(jìn)行被動(dòng)灌輸；四是忽視學(xué)生的思想道德生活和需要，忽視引導(dǎo)和提供機(jī)會(huì)與情境體驗(yàn)。

3、現(xiàn)代社會(huì)生活環(huán)境的影響

社會(huì)生活環(huán)境的影響也是導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏認(rèn)同的原因之一。其一我國改革開放以來的變化對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了直接的影響，其二，社會(huì)上的腐敗生活現(xiàn)象、貧富差距不同程度上沖擊著大學(xué)生的觀念，導(dǎo)致人生觀、價(jià)值觀的扭曲。

4、家庭教育功能的弱化

家庭教育功能的弱化對(duì)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏認(rèn)同的形成影響很大。首先是家長的教養(yǎng)方式的不科學(xué) ；其次是家庭的不完整。這些都使他們?cè)谛睦砩嫌胁煌潭鹊钠茡p，在一定條件下比較容易轉(zhuǎn)化為反社會(huì)行為。

5、學(xué)生自身價(jià)值取向的變化

學(xué)生自身價(jià)值的取向表現(xiàn)出價(jià)值取向自我化和功利化的傾向。一些大學(xué)生價(jià)值取向的短淺化和非理性化，導(dǎo)致了他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)膚淺、道德情感淡漠、道德行為弱化。

6、全球化對(duì)本土主流道德文化的削弱

全球化所帶來的異質(zhì)性文化對(duì)我們本土的主流道德文化是一個(gè)大的沖擊，尤其是西方社會(huì)的拜金主義、個(gè)人主義和享樂主義等，勢(shì)必向我們主流價(jià)值觀念發(fā)起挑戰(zhàn)，由此在大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)中引起混亂將是不可避免的。

四、加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的途徑

1、讓大學(xué)生從思想上弄清楚民族精神的核心和靈魂是社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀。價(jià)值觀的多樣化是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的表現(xiàn)，我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)和而不同的社會(huì)，允許和而不同的多種價(jià)值觀的存在，但做到“和”就要控制多種價(jià)值觀的沖突，這就要求在價(jià)值導(dǎo)向上堅(jiān)持一元性，即要堅(jiān)持社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，而堅(jiān)持社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的前提是認(rèn)同和接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系。所以，必須提高思想認(rèn)識(shí)才能產(chǎn)生實(shí)際效果。

2、讓民族精神教育內(nèi)容進(jìn)入教材、進(jìn)入課堂、進(jìn)入校園文化活動(dòng)、進(jìn)入學(xué)生學(xué)習(xí)生活的方方面面，保證進(jìn)入學(xué)生頭腦。大學(xué)生要把弘揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族精神與培育具有時(shí)代特點(diǎn)的民族精神結(jié)合起來，深刻理解民族精神的核心和靈魂，掌握中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀民族精神和新時(shí)代的民族精神有哪些內(nèi)涵，把握民族精神的實(shí)質(zhì)。使大學(xué)生即使在價(jià)值觀多樣化、價(jià)值取向多元化的形勢(shì)下，也能自覺調(diào)整和修正價(jià)值選擇、價(jià)值追求和價(jià)值理想，把自己的價(jià)值觀控制在社會(huì)主義核心價(jià)值體系許可的范圍內(nèi)，使個(gè)人的發(fā)展與民族的振興緊密聯(lián)系在一起，承擔(dān)起自己的歷史使命。

3、從大處著眼，從小處做起。當(dāng)前，社會(huì)大變革造成人們思想觀念的復(fù)雜化，許多進(jìn)步的思想觀念被人們認(rèn)同和接受的同時(shí)，不少錯(cuò)誤思想觀念也占有一定的市場(chǎng)，而西方資本主義國家對(duì)我國實(shí)施“和平演變”戰(zhàn)略，企圖“西化、分化”我國的圖謀一直沒有改變，采取公開的和隱蔽的等多種手段對(duì)青年學(xué)生尤其是大學(xué)生進(jìn)行思想價(jià)值觀念的錯(cuò)誤引導(dǎo)，大學(xué)生受到國內(nèi)外兩方面的復(fù)雜影響都不能低估。為了提高教育效果，應(yīng)對(duì)新形勢(shì)、新情況和新問題，必須從細(xì)微處做起，營造良好的教育氛圍，創(chuàng)新教育內(nèi)容、形式、方法和手段，增強(qiáng)教育的吸引力，同時(shí)要善于把民族精神教育與價(jià)值觀的引導(dǎo)結(jié)合起來。

總之，高校應(yīng)該在全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中不斷地加強(qiáng)大學(xué)生的民族精神教育，以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同。

【參考文獻(xiàn)】：

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（2010年修訂版）

劉俠《加強(qiáng)大學(xué)生的民族精神教育，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同》 李星光《努力尋求大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同和選擇》

第二篇：大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的研究

大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的研究

摘 要：對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的需要，是中國共產(chǎn)黨在多元文化相互激蕩的形勢(shì)下提出的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，并在高校以各種形式蓬勃展開。文章在充分調(diào)查的基礎(chǔ)上，從政治觀、人生觀、道德觀等方面分析、了解大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同現(xiàn)狀,分析影響大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的因素，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教育觀念和教育模式等方面研究大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的新途徑和新方法，提高大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效性，幫助、引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；認(rèn)同

“社會(huì)主義價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，［1］是當(dāng)前我國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。大學(xué)生是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重要力量，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，對(duì)增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力具有重要意義。但是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否為大學(xué)生所認(rèn)同，認(rèn)同狀況如何，如何以社會(huì)主義核心價(jià)值體系統(tǒng)馭大學(xué)生思想政治工作等等，文章以百色學(xué)院、右江民族醫(yī)學(xué)院、廣西民族大學(xué)三所在校本科生為對(duì)象開展了實(shí)地調(diào)查和訪談。

一、大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的現(xiàn)狀

調(diào)查研究結(jié)果表明，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流是好的、積極的、健康的，絕大多數(shù)學(xué)生能夠正確地給自己定位，清楚自己的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，自覺堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的共同理想，積極弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，能以社會(huì)主義榮辱觀作為自己的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。但是，也有相當(dāng)一部分大學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與他人、集體、社會(huì)的相互關(guān)系，究其原因主要是他們的價(jià)值追求多樣化、功利化，過度張揚(yáng)其個(gè)人的價(jià)值選擇和價(jià)值意識(shí)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不一致，相矛盾，甚至相對(duì)抗。

1.大學(xué)生對(duì)馬克思主義在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的指導(dǎo)作用認(rèn)識(shí)比較明確，但缺乏應(yīng)有的理性思考。

馬克思主義是中國革命、建設(shè)和改革開放的指導(dǎo)思想。但是，西方國家一直強(qiáng)調(diào)其自由、民主、人權(quán)的政治優(yōu)勢(shì)，從未放棄其對(duì)社會(huì)主義國家進(jìn)行“和平演變”的企圖。因此，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，馬克思主義與西方國家鼓吹的各種非馬克思主義存在著沖突。值得關(guān)注的是，認(rèn)為西方學(xué)說“能取代”馬克思主義的占5.56%，而9.03%的大學(xué)生則表示“不了解”。調(diào)查結(jié)果表明，在大學(xué)生中仍存在一定的思想認(rèn)識(shí)誤區(qū)，少數(shù)大學(xué)生的政治信仰模糊甚至有動(dòng)搖傾向，說明加強(qiáng)大學(xué)生的馬克思主義理論教育、不斷提高政治鑒別能力和思想認(rèn)識(shí)水平是一項(xiàng)迫切的任務(wù)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一重大理論已經(jīng)作為大學(xué)生的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)入了大學(xué)生思想政治理論課系列教材。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有15.28%的大學(xué)生“了解”社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵；“基本了解”的占40.97%，知道社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，但沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究；“不了解”的學(xué)生占41.67%；抱“無所謂”態(tài)度的有2.08％。其中，40.28%的大學(xué)生是通過思想政治理論課來了解社會(huì)主義核心價(jià)值體系，表明高校思想政治理論教育依然是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的主渠道?？傮w上看，大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然已經(jīng)有了初步認(rèn)識(shí)，但還停留在較膚淺的層面上，提高思想政治理論課教學(xué)實(shí)效性是擺在高校思想政治理論課教學(xué)中非常緊要的工作。

2.大學(xué)生對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同感較強(qiáng)，但對(duì)集體主義價(jià)值觀的認(rèn)同感較弱。

中國特色社會(huì)主義共同理想的著眼點(diǎn)是要使大學(xué)生認(rèn)同并接受中國共產(chǎn)黨的政治立場(chǎng)和政治信仰，切身體會(huì)到廣大人民群眾的利益與大學(xué)生本身利益的一致性，從而使其牢固樹立中國特色社會(huì)主義共同理想。調(diào)查表明，68.05%的大學(xué)生明確把建設(shè)中國特色社會(huì)主義作為我們?nèi)鐣?huì)的共同理想。另外79.31%的大學(xué)生有著堅(jiān)定正確的政治信仰，愿意將共產(chǎn)主義作為一生的信仰去不懈追求；15.83%的大學(xué)生沒有明確的信仰；4.86%的大學(xué)生則愿意將宗教作為自己的信仰。這說明少數(shù)大學(xué)生中存在信仰模糊的現(xiàn)實(shí)問題，在大學(xué)生中加強(qiáng)共產(chǎn)主義理想信念教育仍不能松懈。

當(dāng)代大學(xué)生是中國特色社會(huì)主義的重要建設(shè)者和接班人，他們對(duì)中國特色社會(huì)主義共同理想的態(tài)度和認(rèn)識(shí)自然是社會(huì)各界所關(guān)注的重要議題之一。大學(xué)生在理想和價(jià)值選擇方面，他們更看重“幸福”、“實(shí)現(xiàn)自我”等，他們對(duì)人生、社會(huì)、理想的思考更加理性，價(jià)值取向更加趨向個(gè)體和自我。調(diào)查表明，只有23.75%的大學(xué)生認(rèn)為“為振興國家，服務(wù)社會(huì)做貢獻(xiàn)”是“人生最大的成功”，39.58%的人認(rèn)為是“生活安逸、快樂”，36.67%的人認(rèn)為是“成為名人、有錢人”，這說明他們對(duì)社會(huì)所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和奉獻(xiàn)精神明顯不足。

3.大學(xué)生堅(jiān)持弘揚(yáng)民族精神和開拓創(chuàng)新時(shí)代精神，但存在一定的民族虛無主義傾向。

以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。愛國主義作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、民族精神的核心，理應(yīng)在大學(xué)生中具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力。愛國主義依然是激勵(lì)大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的巨大精神力量，同時(shí)，在部分大學(xué)生中，對(duì)愛國主義的認(rèn)識(shí)和態(tài)度仍有錯(cuò)位和模糊現(xiàn)象，有必要加強(qiáng)教育和引導(dǎo)。

在多元化背景下，西方國家的“西化”、“分化”圖謀依然未變，且更加隱秘化、多樣化，通過書籍、影片、多媒體等方式在青年學(xué)生中加以滲透，既能獲取實(shí)際的商業(yè)利益，又能進(jìn)行文化擴(kuò)張和意識(shí)形態(tài)灌輸，一些青年學(xué)生走入了“一切都是西方好”的民族虛無主義的誤區(qū)。在“中國不斷地走向世界，我們應(yīng)該怎樣接受外來文化”這一問題上，89.58%的大學(xué)生選擇了“根據(jù)實(shí)際情況取其精華，去其糟粕”的選項(xiàng)，說明大學(xué)生對(duì)改革開放及其成果持充分肯定的態(tài)度。

4.大學(xué)生基本上能明榮辱，辨是非，對(duì)社會(huì)道德認(rèn)知比較準(zhǔn)確，但知行分離比較明顯。

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容之一，其重點(diǎn)在于幫助大學(xué)生將個(gè)人行為與社會(huì)道德統(tǒng)一起來，學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事。調(diào)查統(tǒng)計(jì)表明，70.14%的大學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)階段加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育很有必要。另外在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)的關(guān)系方面，71.53%的大學(xué)生講求二者之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，“不贊成”競爭不能顧及道德和良心。但是部分大學(xué)生存在道德意識(shí)模糊，是非辨別力不強(qiáng)，行為舉止不雅，道德“個(gè)人化”、“功利化”現(xiàn)象比較嚴(yán)重。比如，45.83%的大學(xué)生認(rèn)為大多數(shù)人的思想追求是“主觀為自己，客觀為別人”，37.5%的人認(rèn)為是“利己主義、功利主義、拜金主義”。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生的價(jià)值觀、道德觀發(fā)生了一定的變化，其“知、情、信、意、行”方面存在脫節(jié)現(xiàn)象，在思想觀念層面基本上認(rèn)同集體主義、提倡利他主義和奉獻(xiàn)精神，在實(shí)踐層面則趨向個(gè)人、家庭，注重自我、功利、實(shí)用。這就說明，當(dāng)代大學(xué)生具有一定的理性、靈活、寬容的態(tài)度，同時(shí)也暴露了他們道德踐履的缺乏、思想道德外化不足等問題。

二、大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同缺乏的原因

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國高校思想政治教育的重要內(nèi)容，針對(duì)當(dāng)前我國大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同缺乏的現(xiàn)狀，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同必須要認(rèn)清影響大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的因素。就當(dāng)前我國大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同現(xiàn)狀看來，影響大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的因素主要來自于以下幾個(gè)方面：

1.大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知與實(shí)踐之間存在脫節(jié)現(xiàn)象。

價(jià)值認(rèn)知是價(jià)值認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。從認(rèn)識(shí)論的角度來講，價(jià)值認(rèn)知處于感性認(rèn)識(shí)階段，價(jià)值認(rèn)同則是理性認(rèn)識(shí)階段，在感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，通過思維活動(dòng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行初步了解和把握，并在判斷、推理的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇，完成已有價(jià)值對(duì)其的過濾，才能達(dá)到由知其然的感性認(rèn)同到知其所以然的理性認(rèn)同——即價(jià)值認(rèn)同的階段。［2］在價(jià)值多元化的影響下，大學(xué)生面臨著來自傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方等思想文化的碰撞與沖擊，以往那種在單一環(huán)境中形成的價(jià)值體系被削弱，一些大學(xué)生的理想信念因之趨于淡化，甚至迷茫，這是不可避免的現(xiàn)象。

由于大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同度較低，隨之而來的是一些大學(xué)生的價(jià)值判斷未能有效外化于價(jià)值實(shí)踐之中。當(dāng)他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題需要做出價(jià)值判斷和價(jià)值選擇時(shí)，往往是從個(gè)人情感和自身利益的角度做出選擇，體現(xiàn)出個(gè)人本位，忽視社會(huì)群體利益和集體主義的傾向。一方面，大學(xué)生希望通過自己的知識(shí)、能力、水平來為社會(huì)作貢獻(xiàn)，另一方面，他們又會(huì)考慮到自身利益的保障問題。當(dāng)兩者出現(xiàn)沖突時(shí)更會(huì)不知所措，尤其當(dāng)自己的付出沒有得到認(rèn)可或受到挫折時(shí)，就會(huì)發(fā)生思想上的異化。

2.大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同存在片面性和不平衡性。

大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。大學(xué)生的價(jià)值觀認(rèn)同，首先是淺層次的利益層面的認(rèn)同，然后是理想信念層面的認(rèn)同，他們對(duì)理想信念的認(rèn)同只能是部分方面的認(rèn)同，而不是全方位的認(rèn)同。大多數(shù)大學(xué)生對(duì)當(dāng)前中國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理解和認(rèn)識(shí)不夠全面和深刻，只是在一定程度上對(duì)部分內(nèi)容的認(rèn)同，具有片面性特點(diǎn)。大學(xué)生價(jià)值認(rèn)同的不平衡性主要表現(xiàn)在價(jià)值認(rèn)同主體的不平衡和價(jià)值認(rèn)同客體的不平衡。［3］價(jià)值認(rèn)同主體的不平衡，是指大學(xué)生作為一個(gè)群體，不同的學(xué)生個(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的高低程度不同。價(jià)值認(rèn)同客體的不平衡，是指大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系不同內(nèi)容的認(rèn)同程度不同。比如，70.14%的大學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)階段加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀是很有必要的，但是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵這一問題，回答“不了解”的大學(xué)生占41.67%。相對(duì)來講，大學(xué)生對(duì)貼近自己生活實(shí)踐的內(nèi)容可能更為了解和熟識(shí)，認(rèn)同程度可能會(huì)高一些。而對(duì)與自己現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)人利益直接聯(lián)系不明顯的價(jià)值觀念就可能比較冷漠。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方式、方法相對(duì)滯后。

大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成和發(fā)展需要教育和引導(dǎo)，重要的方法就是進(jìn)行思想政治教育。然而，當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作仍存在諸多不容忽視的缺點(diǎn)和不足，主要是內(nèi)容空泛、手段落后，不能跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，造成一些人有思想政治教育已經(jīng)過時(shí)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。從調(diào)查結(jié)果來看，70.14%的大學(xué)生表示在大學(xué)期間應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，這說明大部分學(xué)生對(duì)思想政治教育還是認(rèn)可并期待的。也就是說，學(xué)生不是不需要價(jià)值觀教育，而是對(duì)教育方法不滿意甚至具有抵觸情緒。絕大部分學(xué)生渴望把書本上的理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，通過親眼觀察、親手實(shí)踐、親身體驗(yàn)來更多的接觸社會(huì)、了解社會(huì)，從而形成正確的價(jià)值觀。

4.在全球化時(shí)代多元文化影響和制約了大學(xué)生的價(jià)值選擇和判斷。

在多元背景下，隨著大學(xué)生的主體意識(shí)蘇醒，個(gè)體自我價(jià)值也必然會(huì)得到應(yīng)有的重視，這就對(duì)增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同度帶來難題。大學(xué)生一方面思想敏銳而善于接受新事物，另一方面又處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成階段，對(duì)錯(cuò)誤和落后的價(jià)值觀缺乏理性的認(rèn)識(shí)。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀教育，其實(shí)質(zhì)就是要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值選擇。西方價(jià)值觀念對(duì)我國的滲透，從多個(gè)側(cè)面和途徑潛移默化的影響著我國當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念的形成。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，必須最大限度的限制一些不良西方價(jià)值觀念的入侵，把國際社會(huì)環(huán)境的負(fù)面因素減少到最低，以此來提高大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性。

以上表明，隨著社會(huì)的深刻變革，有影響大學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多樣化、多元化、實(shí)用性和矛盾性等特點(diǎn)的因素。為此，我們?cè)陂_展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過程中，必須緊密結(jié)合大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀和原因開展系統(tǒng)的教育活動(dòng)，從中找到切入點(diǎn)和突破口，提高教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

三、加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的對(duì)策

大學(xué)生作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，其政治信仰、理想信念、道德觀念正確與否直接關(guān)系著中國特色社會(huì)主義事業(yè)的成敗與否。因此，思考與探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的新途徑和新方法，增進(jìn)大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)前面臨的重要任務(wù)。

1.確立一元主導(dǎo)多元協(xié)調(diào)的價(jià)值理念。

人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，一定社會(huì)雖然可以有各種各樣的思想價(jià)值體系并存和發(fā)展，但必然有一個(gè)具有指導(dǎo)性的價(jià)值觀，這是社會(huì)健康、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想保證。在大學(xué)生思想政治教育當(dāng)中，我們要引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)各種價(jià)值觀予以客觀評(píng)價(jià)，科學(xué)分析，不能全盤否定或全盤肯定，必須認(rèn)識(shí)到多元價(jià)值觀存在的理論淵源和現(xiàn)實(shí)根基，大膽介紹和研究其他價(jià)值體系，增強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值選擇和識(shí)辨能力，讓他們明白我國倡導(dǎo)的主導(dǎo)價(jià)值觀，對(duì)各種社會(huì)問題做出合理的評(píng)價(jià)，在多元價(jià)值體系中做出正確的價(jià)值選擇。

2.凸顯“以人為本”的教育理念，倡導(dǎo)“隱性教育為主”的教育方式。

“以人為本”作為一種教育理念，它凸顯了學(xué)生的教育主體地位，學(xué)生是教育的出發(fā)點(diǎn)也是教育的歸宿。傳統(tǒng)大學(xué)生思想政治教育過多強(qiáng)調(diào)政治功能，缺乏人文關(guān)懷，已無法滿足現(xiàn)代大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐的需要。若要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿到大學(xué)生思想政治教育的全過程，必須首先轉(zhuǎn)變觀念，堅(jiān)持以人為本的原則，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展；樹立“育人為本、德育為先”的新觀念，倡導(dǎo)“以學(xué)生為本”的新理念，創(chuàng)造一系列人性化的教育方法，較好地發(fā)揮大學(xué)生在思想政治教育中的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的感染力、說服力。

隱性教育是通過無意識(shí)的、間接的、內(nèi)隱的教育活動(dòng)使受教育者不知不覺地受到影響的道德教育。它具有教育作用的無意識(shí)性、教育影響的間接性、教育方式的內(nèi)隱性、教育范圍和內(nèi)容上的廣泛性等特點(diǎn)。其作用表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)導(dǎo)向、情感陶冶、行為規(guī)范等方面。按照隱性教育的自身特點(diǎn)和作用，大學(xué)生思想政治實(shí)踐中必須要?jiǎng)?chuàng)造一系列新的思想政治教育隱性教育方式，通過有意地設(shè)置一定的生活環(huán)境和文化氛圍，巧妙地借助語言、文字、體育、藝術(shù)等工具，開展豐富多彩的群體活動(dòng)，倡導(dǎo)優(yōu)良的班風(fēng)和學(xué)風(fēng)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行熏陶和感染，使他們?cè)谝环N不知不覺地氛圍中，自我感受和領(lǐng)悟“學(xué)什么”和“怎么辦”，使大學(xué)生思想政治教育達(dá)到“潤物細(xì)無聲”之功效。

3.發(fā)揮高校思想政治理論課教學(xué)主渠道作用。

掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)容是大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提和基礎(chǔ)。思想政治理論課是大學(xué)生的必修課，是幫助大學(xué)生樹立世界觀、人生觀的重要途徑，應(yīng)該成為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育和引導(dǎo)的主渠道。高校思想政治教育應(yīng)“在繼承黨的思想政治教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極探索新形勢(shì)下大學(xué)生思想政治教育的新途徑、新辦法，努力體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性、增強(qiáng)實(shí)效性”，改革教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法、改善教學(xué)手段，努力增強(qiáng)思想政治教育理論課的吸引力和感染力。［4］在課堂教學(xué)中，要重視教師與學(xué)生之間的互動(dòng)，以便能夠有針對(duì)性地開展教學(xué)活動(dòng)。同時(shí)，教學(xué)需要做到理論聯(lián)系實(shí)際，一方面要努力在課堂上用生動(dòng)、具有時(shí)代性的現(xiàn)實(shí)案例來幫助學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解，另一方面也要引導(dǎo)學(xué)生在課后多思考、多實(shí)踐，用所學(xué)的理論知識(shí)來分析和思考現(xiàn)實(shí)中的問題，鼓勵(lì)他們敢于提出新思想、新觀點(diǎn)及解決問題的新方法、新途徑。只有充分發(fā)揮思想政治教育主渠道作用，通過高質(zhì)量的課堂教學(xué)，才能讓大學(xué)生不僅從感情上，更能從世界觀的理性高度接受和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

4.注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀的灌輸教育與自我修養(yǎng)相結(jié)合。

受各種因素的影響，大學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)出價(jià)值趨向多元化、價(jià)值主體自我化、價(jià)值目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化、價(jià)值選擇矛盾化等特征，這就要求我們必須不斷加強(qiáng)馬克思主義理論和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的灌輸教育。正確的灌輸教育有助于自我教育能力的培養(yǎng)和發(fā)展，而自我教育能力的發(fā)展反過來又促進(jìn)大學(xué)生更好地更自覺地接受教育的影響，從而有助于教育目的的實(shí)現(xiàn)。所以，在教育過程中，我們要把灌輸教育與自我教育很好地結(jié)合起來，使大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系由感性認(rèn)同升華到理性認(rèn)同，增進(jìn)大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的效果。

5.將價(jià)值理論學(xué)習(xí)和價(jià)值生活實(shí)踐相結(jié)合。

在價(jià)值問題上，價(jià)值理論學(xué)習(xí)與價(jià)值實(shí)踐過程是辯證統(tǒng)一的。一方面，要注重加強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值理論學(xué)習(xí)，使當(dāng)代大學(xué)生明白何為價(jià)值，以及人生價(jià)值何在，應(yīng)該樹立什么樣的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；理解和掌握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì)，內(nèi)化為自己的價(jià)值信念，形成思想認(rèn)同，并最終外化為良好的行為習(xí)慣，形成行為認(rèn)同。另一方面，要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值生活實(shí)踐教育，在實(shí)踐活動(dòng)中深化價(jià)值認(rèn)知，進(jìn)而形成并強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同。價(jià)值生活實(shí)踐教育就是通過參加具有一定價(jià)值內(nèi)涵和價(jià)值意義的實(shí)踐教育活動(dòng)，如勞動(dòng)教育、社會(huì)服務(wù)活動(dòng)、參觀革命遺址等，鼓勵(lì)大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，就是一種很好的途徑和方法，使受教育者在實(shí)踐活動(dòng)中接受價(jià)值教育，形成正確的價(jià)值判斷，從而深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理解和認(rèn)同。

總之，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是事關(guān)能否把大學(xué)生培養(yǎng)成為中國特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人的一個(gè)重大問題，提高大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的認(rèn)同，要求從當(dāng)前大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀出發(fā)，通過各種方式，使當(dāng)代大學(xué)生能夠明辨是非，有力地抵制各種錯(cuò)誤思潮的影響，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀為大學(xué)生所認(rèn)同和接受，并內(nèi)化為自覺追求，使他們真正地成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。

第三篇：大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的調(diào)查問卷

關(guān)于大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同情況的調(diào)查

1.您所在的年級(jí) [單選題] [必答題] ○ 大一

○ 大二

○ 大三

2.您是否有擔(dān)任過班干，團(tuán)干等職務(wù)？ [單選題] [必答題] ○ 有

○ 沒有

3.您的政治面貌 [單選題] [必答題] ○ 共產(chǎn)黨黨員

○ 共青團(tuán)員

○ 其他黨派宗教人士

○ 無黨派，無宗教信仰

4.您是否知道概括“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的十二個(gè)關(guān)鍵詞。[單選題] [必答題] ○ 我能背出來

○ 我知道幾個(gè)

○ 完全不了解

5.您是是否認(rèn)同我們國家與社會(huì)都需要一個(gè)共同認(rèn)可的價(jià)值觀？ [單選題] [必答題] ○ 是

○ 否

○ 沒想過

6.如果下面12個(gè)關(guān)鍵詞任選三個(gè)，您覺得哪三個(gè)價(jià)值觀是我們社會(huì)或者國家必須的？題] [必答題] □ 富強(qiáng)

□ 民主

□ 文明

□ 和諧

□平等

□ 公正

□ 法治

□ 自由

多選 [ □ 愛國

□ 誠信

□ 友善

□ 敬業(yè)

7.您覺得哪些方面對(duì)你的價(jià)值觀影響最大 [多選題] [必答題] □ 朋友圈子

□ 個(gè)人經(jīng)歷

□ 新聞和社會(huì)輿論

□ 教育

□ 家庭教育

□ 其他 _________________

8.您如何看待我們國家社會(huì)現(xiàn)在的價(jià)值觀？ [單選題] [必答題] ○ 已經(jīng)形成了良好的價(jià)值觀

○ 正在朝好的方向發(fā)展

○ 現(xiàn)有的價(jià)值觀需要改正

○ 我沒對(duì)這個(gè)問題思考過

9.您覺得是否有必要開展關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普及以及認(rèn)同的教育？ [單選題] [必答題] ○ 我認(rèn)為很有必要

○ 沒必要

○ 我不關(guān)心

10.您覺得普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)我們的意義大嗎？ [單選題] [必答題] ○ 意義重大，能提高我們對(duì)國家的認(rèn)同感

○ 意義不大，每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀

○ 我不關(guān)心這個(gè)問題

11.您認(rèn)為影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的原因是什么？ [多選題] [必答題] □ 個(gè)人價(jià)值取向

□ 教育科普力度不夠

□ 社會(huì)已有的價(jià)值觀根深蒂固

□ 社會(huì)貧富差距以及不公平問題

□ 其他 _________________

12.您認(rèn)為學(xué)校開展的毛概，思修課程對(duì)培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀影響大嗎？ [單選題] [必答題] ○ 影響非常大

○ 對(duì)我們的價(jià)值觀產(chǎn)生一定的影響 ○ 沒什么影響

13.您認(rèn)為通過哪些途徑可以較好地培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀？ [多選題] [必答題] □ 電視廣播等媒體

□ 報(bào)刊雜志等紙媒

□ 網(wǎng)絡(luò)等新媒體

□ 校園或社區(qū)活動(dòng)

□ 課程教育

□ 其他 _________________

14.你認(rèn)為我國社會(huì)目前哪些需要亟待提高 [多選題] [必答題] □ 富強(qiáng)

□ 民主

□ 文明

□ 和諧

□ 自由

□平等

□ 公正

□ 法治

□ 愛國

□ 敬業(yè)

□ 誠信

□ 友善

提示：限選四項(xiàng)

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系,主要應(yīng)在以下幾個(gè)方面努力：

1、通過自己的知識(shí)儲(chǔ)備和活力優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)“八榮八恥”正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的普及和升華。

榮辱觀是社會(huì)存在的一種反映，是在世界觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成的?！皹s”和“辱”作為一對(duì)道德范疇概念，自從人類社會(huì)以來便緊緊伴隨著人類?！皹s”即光榮、榮譽(yù)，“辱”即恥辱，它們反映的是人在社會(huì)生活中，由于實(shí)踐或交往活動(dòng)等原因，得到他人、群體、社會(huì)給予的肯定的、積極的評(píng)價(jià)和否定的消極的評(píng)價(jià)，以及由此而產(chǎn)生的心理上的滿足感、自豪感或羞恥感、自卑感。榮辱涉及的是個(gè)人人格的追求與拒斥的問題，求榮拒辱是人的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。榮辱觀是人們?cè)谑澜缬^、價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成的關(guān)于什么是榮與辱，它們的相互關(guān)系，以及在人生實(shí)踐中對(duì)榮辱應(yīng)有的態(tài)度等問題所持有的基本觀點(diǎn)。不同的時(shí)代、民族和階段，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有自己榮辱觀”。一個(gè)人只有從思想上真正明確了什么是光彩的事，什么是恥辱的事，才能自覺地約束自己的言行。一個(gè)社會(huì)只有樹立了是非分明的榮辱觀，才能成為精神文化大國，成為真正的世界強(qiáng)國。高校必須從“培養(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人“的高度，切實(shí)提高人們對(duì)樹立社會(huì)主義榮辱觀重要性的認(rèn)識(shí)，把社會(huì)主義榮辱觀成為大學(xué)生行為準(zhǔn)則和習(xí)慣。

堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。在我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向。在長期的革命斗爭和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中，我們黨依靠馬克思主義的正確指導(dǎo)，取得了中國革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的巨大歷史性成就。馬克思主義在黨和國家生活的指導(dǎo)地位，決定了它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本指導(dǎo)思想。

2、宣傳和堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義共同理想。理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的靈魂所系。馬克思主義對(duì)理想問題作了科學(xué)闡述，把理想問題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地聯(lián)系起來，使人們對(duì)理想問題有了更為科學(xué)的把握和自覺的認(rèn)識(shí)。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人，始終堅(jiān)持崇高的理想，堅(jiān)持理想主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，使崇高理想成為我們黨、我們民族精神生活中不可或缺的一部分。對(duì)于共產(chǎn)黨人來說，最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在現(xiàn)階段，建設(shè)中國特色社會(huì)主義是我們?nèi)鐣?huì)的共同理想。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)該用中國特色社會(huì)主義共同理想來統(tǒng)一思想、鼓舞人心、凝聚力量。中國人民在建設(shè)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中選擇了建設(shè)中國特色的社會(huì)主義。改革開放以來，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，不僅使中國人民長期追求的崇高理想一步步走向現(xiàn)實(shí)，而且表明中國在建設(shè)現(xiàn)代化的偉大征程中正在探索人類社會(huì)新的發(fā)展道路和方向。中國特色社會(huì)主義的共同理想，昭示了我們要在中國特色社會(huì)主義道路上，在21世紀(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會(huì)，到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

3、堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。在改革開放新時(shí)期，中華民族又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新的時(shí)代精神。在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，民族精神

和時(shí)代精神對(duì)于中華民族的凝聚力、激勵(lì)作用越來越突出，已深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中不可或缺的一部分。

4、堅(jiān)持和樹立社會(huì)主義榮辱觀。胡錦濤同志明確提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。他強(qiáng)調(diào)指出：“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明?！睒s辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容，樹立正確的榮辱觀是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向各行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合。社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，已經(jīng)成為并將繼續(xù)成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

其次，在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系當(dāng)中發(fā)揮應(yīng)有的的作用,就必須弄清生命觀也就是生命的價(jià)值觀。

1、生命是世界存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，有生命的個(gè)人的存在更是人類歷史的第一個(gè)前提。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！比祟惖纳嬖诩捌鋭?chuàng)造歷史的活動(dòng)，總是在一定生命價(jià)值觀的導(dǎo)引與驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的。在人類漫長的求真、求善、求美、求圣的歷程中，總是有意或無意、直接或間接地表達(dá)著對(duì)生命價(jià)值的追求、對(duì)已有本我的超越、對(duì)自身有限性的突破，正是無數(shù)個(gè)體對(duì)生命價(jià)值的尋繹繪就了色彩斑斕、波瀾壯闊的人類歷史畫卷。雖然在不同的時(shí)空體驗(yàn)中具有不同的生命價(jià)值觀，但是，從根本上來說，能否具有科學(xué)的、適時(shí)的、進(jìn)步的生命價(jià)值觀，既關(guān)系到個(gè)體生命的精彩與否，也影響著整個(gè)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。

2、生命價(jià)值觀從層次上看，既有原始的、樸素的、零碎的，也有科學(xué)的、系統(tǒng)化、理論化的。前者更多的是感性的、自發(fā)的，而后者則更多的是理性的、自覺生成的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系下的生命觀，使生命價(jià)值觀擺脫自發(fā)、感性、零碎的痕跡而超升到理性、系統(tǒng)和科學(xué)的境界。

4、對(duì)于生命有廣義和狹義兩個(gè)方面的理解。廣義看，生命是指一切具有新陳代謝力、繁殖力、生長力和環(huán)境適應(yīng)力的動(dòng)植物和無機(jī)物，生命的存有必須滿足三個(gè)條件：一是生命體不能脫離與外界的關(guān)系而存在；二是構(gòu)成生命的各個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部、系統(tǒng)之間以及系統(tǒng)與外界之間能作出有機(jī)反應(yīng)；三是生命的各個(gè)組成系統(tǒng)不是封閉的，而是開放的，正是在開放中才能與外物進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換，實(shí)現(xiàn)生命的成長與發(fā)展。

從狹義上看，生命就專指人的生命，具有三個(gè)特質(zhì)：一是與其他個(gè)體密切關(guān)聯(lián)；二是具有一個(gè)內(nèi)在的完整結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)是一個(gè)有系統(tǒng)的整體，因此是一個(gè)生物；三是經(jīng)過不斷努力的自我超越，以達(dá)到更高形式的自我實(shí)現(xiàn)或自我改造。

5、與“生命”相關(guān)的還有兩個(gè)概念，一個(gè)是“生活”，一個(gè)是“生存”。“生活”是人在其一生中所經(jīng)歷的人生事件、人生過程、人生滋味的總和，“生命”是“生活”的基礎(chǔ)，沒有“生命”就沒有“生活”；“生活”是“生命”的表征和顯現(xiàn)。一般而言，生活的存在更多地帶有特殊性，每個(gè)人所經(jīng)歷的人生事件、人生過程和體驗(yàn)到的人生滋味都各不相同；但從生命的存在角度看，則更多地顯現(xiàn)出“普遍性”的品格：人的自然生命都源于一種血緣性存在，都具有相同的生命構(gòu)成的化合物，人的文化生命都源于人的超越性本能，這可稱之為生命的“大同”。但是，這種生命的“大同”只是一種基礎(chǔ)性存在，由于人的生活的“個(gè)性化”傾向和“特殊性”特征，每一個(gè)人所演繹出的現(xiàn)實(shí)的生命畫卷又駁雜紛呈，這就造就了生命的“大異”，生活就是生命從“大同”走向大異的中介?！吧妗狈褐敢磺猩拇嬖冢匆磺杏猩臇|西的存在都可稱為“生存”，它是一種物性、感性的對(duì)象性的實(shí)存。對(duì)人而言，“生存”是指人的生命的最起碼的存活狀況?！吧笔恰吧妗钡那疤?，也是“生存”始終圍繞著展開和旋轉(zhuǎn)的軸心和主體。

6、在社會(huì)主義核心價(jià)值體系下，人們是為了什么以及怎樣“生活”和“生存”？馬克思主義者認(rèn)為，人生觀與世界觀有著密切的聯(lián)系。人生觀是世界觀在人生領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)，世界觀是人生觀的思想理論基礎(chǔ)，一般說來，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。由于人們?cè)谏鐣?huì)生活中所處的社會(huì)地位不同，世界觀不同，也必然形成不同的人生觀。

7、?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！睘槭裁磪⒓狱h的一大的代表，隨著歷史車輪的滾滾前進(jìn)，有的成了英雄，流芳百世，有的卻成了狗熊，遺臭萬年呢？我想，一個(gè)重要的原因就是由于當(dāng)初他們參加正確的時(shí)候，其人生的看法、人生的態(tài)度、人生的目的各不相同。有的是為了革命，有的則是為了當(dāng)官、發(fā)財(cái)、出名，所以走上了不同的人生道路。就拿毛澤東和周佛海這一正一反兩個(gè)人來說，毛澤東早在學(xué)生時(shí)代就立下了“改造中國與世界”的雄心壯志，結(jié)果他從韶山?jīng)_走上了天安門城樓，成為中國人民的偉大領(lǐng)袖。而周佛海在黨的一大以后說過，他之所以參加革命，就是想當(dāng)官、想發(fā)財(cái)、想出名。由于個(gè)人的目的一時(shí)未能實(shí)現(xiàn)，后來他便投到了國民黨和日本帝國主義的懷抱，成為民族的敗類，最后人民把他送上了斷頭臺(tái)。

8、正確的人生觀，是指在無產(chǎn)階級(jí)世界觀的指導(dǎo)下所形成的對(duì)人生的根本看法和態(tài)度。這種人生觀的特點(diǎn)可以用三句話來概括，即以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，以集體主義為核心，以全心全意為人民服務(wù)為目的。它全面正確地回答了人為什么要活著、做什么人、怎樣做人等基本問題，是迄今為止最進(jìn)步、最科學(xué)的人生觀。

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

當(dāng)代大學(xué)生如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

大學(xué)生是青年的重要組成部分，是有中國特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的生力軍和接班人，承擔(dān)著推動(dòng)我國走向世界強(qiáng)國之林的歷史使命。隨著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，復(fù)雜多變的國際形勢(shì)、國內(nèi)形勢(shì)發(fā)生的新變化和大學(xué)生的自身特點(diǎn)，都要求他們必須樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，大學(xué)生的思想觀念和目標(biāo)追求也發(fā)生了重大變化，他們的價(jià)值觀念和行為意識(shí)之間存在一定的反差。既崇尚真善美的精神境界，又在利益問題上趨于急功近利。他們往往只注重專業(yè)學(xué)習(xí)，缺乏社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論的基本常識(shí)，也就不能牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確而遠(yuǎn)大的理想。因而，大學(xué)生應(yīng)該樹立和實(shí)踐正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使自己成長為德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)型人才。

大學(xué)生如何踐行社會(huì)核心價(jià)值觀，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。大學(xué)生首先要通過認(rèn)真、深入的學(xué)習(xí)，全面理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義社會(huì)的意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)國家和民族價(jià)值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價(jià)值判斷，是對(duì)整個(gè)人類發(fā)展歷史和未來走向的總概括。社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須建立于民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之上，須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)方法和態(tài)度，反映社會(huì)和人類的長遠(yuǎn)利益和未來發(fā)展方向。

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，具有很強(qiáng)的可塑性。當(dāng)代大學(xué)生所面臨的社會(huì)大環(huán)境需要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)其價(jià)值觀的塑造。在我國科學(xué)社會(huì)主義的基本價(jià)值理念中，只有那些以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂、以中國特色社會(huì)主義共同理想為主題、以民族精神和時(shí)代精神為精髓、以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)的價(jià)值觀，才能稱為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要一下幾個(gè)方面：

一：堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝當(dāng)代自己。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。在大學(xué)生成長成才的過程中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，是大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、把握未來方向的強(qiáng)大思想武器。只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法才能正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)和社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)，明確方向。當(dāng)前，尤其要加強(qiáng)大學(xué)生的理論武裝工作，大力開展理論學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，科學(xué)定位人生。

二：用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量。中國特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。理想信念是價(jià)值觀的精髓，它包含了人們對(duì)未來的向往與追求，具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力，是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的靈魂所系。我們只有樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，才能切實(shí)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義制度的靈魂、社會(huì)主義意識(shí)大廈基石的作用。作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)該從身邊做起，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，改變我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)還比較落后，人民的生活水平還比較低的現(xiàn)狀。要把握好社會(huì)理想和個(gè)人理想的關(guān)系，樹立正確的個(gè)人理想，為社會(huì)大理想做貢獻(xiàn)，用個(gè)人理想來促進(jìn)社會(huì)大理想。同時(shí)，我們既要嚴(yán)格要求好自身，也要帶動(dòng)周圍的同學(xué)朋友一起堅(jiān)定這一偉大的理想。

三：培育和弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，使大學(xué)生時(shí)刻保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。以愛國主義為核心的民族精神，是我們中華民族獲得獨(dú)立、贏得尊嚴(yán)的精神支柱；以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義中國走向富強(qiáng)、文明、和諧的力量源泉。大力開展愛國主義教育，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情。使他們一方面以開放的心態(tài)，虛心學(xué)習(xí)世界其他民族的長處，另一方面樹立堅(jiān)定的民族自尊心、自信心和自豪感，自覺維護(hù)國家利益和民族尊嚴(yán)。培育和弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，就是要開掘大學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新潛力。作為一名大學(xué)生，我們更是要知道如何去愛國，愛國不是要我們?cè)诎l(fā)生中日矛盾時(shí)舉著旗幟到處游行，到處砸人家的豐田汽車；愛國也不是一大幫大學(xué)生在新浪網(wǎng)上叫囂著要愛國，卻發(fā)現(xiàn)自己的英語四級(jí)還沒有過；愛國更不是學(xué)校早上升國旗奏國歌的時(shí)候，操場(chǎng)上一片嘰嘰喳喳的聲音。我們可以從尊重國旗，尊重國歌做起，來體現(xiàn)我們的愛國之情；我們可以像周恩來總理那樣“為中華之崛起而讀書”來表達(dá)我們的愛我之情。以愛國主義為核心的民族精神需要我們——時(shí)代的接班人來發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，大學(xué)生還應(yīng)該積極主動(dòng)的去了解社會(huì)動(dòng)態(tài)，國際新聞，了解社會(huì)的發(fā)展方向，積極思考創(chuàng)新，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象提出自己的觀點(diǎn)，提出自己有價(jià)值的意見和建議。

四 用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的寄出。只有知榮明恥,明辨善惡美丑,一個(gè)人才能形成正確的價(jià)值判斷,一個(gè)社會(huì)才能形成良好的道德風(fēng)尚。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)指出：“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。”我們大學(xué)生要接受社會(huì)主義榮辱觀教育,自覺遵守“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”基本道德規(guī)范。把社會(huì)主義道德實(shí)踐融入大學(xué)生日常生活、衣食住行。從我做起,從小事做起,踐行社會(huì)主義榮辱觀,陶冶良情操。并且時(shí)刻注意自己的言行舉止，勇于指證他人的錯(cuò)誤、不規(guī)范行為，為創(chuàng)建良好的社會(huì)風(fēng)氣而貢獻(xiàn)出一份自己的力量。

作為大學(xué)生，我們要以積極的心態(tài)和科學(xué)的方法，不斷陶冶人性，健全人格，提高素質(zhì)和能力，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新的精神。艱苦奮斗、務(wù)求實(shí)效，堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化和加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)書本知識(shí)和投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一，樹立遠(yuǎn)大理想和進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，把自己培養(yǎng)成為理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國、追求真理、勇于創(chuàng)新、全面發(fā)展的人。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的廣闊舞臺(tái)上，充分發(fā)揮自己的聰明才智，展現(xiàn)自己的人生價(jià)值，努力創(chuàng)造無愧于時(shí)代和人民的業(yè)績，實(shí)現(xiàn)人的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。