第一篇：讀書不忘救國心得體會

淺談讀書與救國的關系

初看林老師所留題目，便想看看老師所出題目的出處，便百度了一下，出處不是很清，但是卻知道了曾經(jīng)引用過本句話的歷史名人。1905年，復旦公學（復旦大學的前身）成立，創(chuàng)辦者暨第一任校長是馬相伯先生。馬相伯在畢業(yè)演講中這樣開導學生：讀書不忘救國，救國不忘讀書。

再看看聽馬先生這些話的人，復旦公學的學生，復旦公學在歷史還是現(xiàn)在都是知名學府，肩負著振興中華民族，民族富強，推動歷史前進的艱巨使命的文化傳播地，這些學生正如馬先生一樣在校的時候

應該學好文化知識，同時要把自身成長與國家命運相結合，切不可兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。這個我想到了五四運動，129運動這些修改歷史的重要的事件都是學生在其中起著非常重要的作用?？梢哉f是推動了歷史的步伐，青年是民族的希望與靈魂，倘若青年沒有這樣的思考與行動，那么國家的命運將由誰來主宰，一個民族的前途在何方？歷史上這樣的人物亦是眾多，一代偉人毛澤東在湖南省立第一師范的時候便開始了自己的救國之路，在學校組織學生開展了轟轟烈烈的運動??

再談救國不忘讀書，我想起了中國共產黨，雖然這一政黨在執(zhí)政的今天出現(xiàn)了諸多問題，但是歷史上的他的確是有他的先進性以及他的合理性才得以生生不息延續(xù)壯大下來，至今成為中華民族的執(zhí)政黨。中國共產黨在他成立之初便提出了要不斷學習，在革命救國的同時不忘學習，毛主席在自己的親自帶領下全黨從建立之初便不斷學習。在今天這一習慣依舊得以保持。倘若沒有不斷學習，那么眾所周知在今天這一社會，信息傳播如此迅速，沒有與時俱進，沒有創(chuàng)新，固步自封，那么前途是顯而易見的，中國特色社會主義下的改革開放不是鄧設計師在中南海里冥思苦想出來的，他必須是通過學習而得來的，不管是讀書還是走出國門去學習。

讀書不忘救國，救國不忘讀書，這是歷來中國讀書人都所應該推崇的。因此亦應把此繼承下去。篇二：為救國而讀書

為救國而讀書

大冶師范附屬小學 四（3）班 熊彬彬 你們知道嗎？蘇步青是著名的數(shù)學大師，可是，蘇步青對數(shù)學不感興趣，一學就會，沒有意思。

直到他上初中三年級時，蘇步青就讀的浙江省立第十中學來了一位楊老師，他的第一節(jié)課不是講數(shù)學內容，而是講故事。楊老師往講臺上一站，說：“今天，我們不講課，而是講國家！當今世界，弱肉強食，列強依仗船堅炮利，都想蠶食瓜分中國。中華亡國滅種的危險迫在眉睫。振興科學，發(fā)展事業(yè)，救亡圖存，在此一舉?！煜屡d亡，匹夫有責’，在座的每位同學都有義不容辭的責任?！?/p>

隨后，楊老師講的最后一句話是：“為了救亡圖存，必須振興科學。數(shù)學是科學的先鋒，為了發(fā)展科學，必須學好數(shù)學?！?/p>

這一堂課在蘇步青的內心引起了極大的震動，這天晚上，蘇步青輾轉反側，一夜都沒睡。楊老師的話讓蘇步青明白了，讀書并不是僅僅要從個人的興趣出發(fā)，也不只是為了改變個人的命運，讀書是為了拯救中國的苦難民眾，是為了中華民族的復興。在楊老師的影響下，蘇步青開始喜歡數(shù)學，鉆研數(shù)學，并寫下了“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的座右銘。從此，蘇步青更加認真學習，并在課余時間演算了上萬道數(shù)學習題。1919年，剛滿17歲的蘇步青在中學校長洪先生的資助下，被送到日本留學。經(jīng)過日語補習，他于1920年2月以優(yōu)異的成績被東京高等工業(yè)學校錄取，到那所學校進行電機系學習。1924年，蘇步青又以第一名的成績考入日本名牌學?！獤|北帝國大學數(shù)學系。1927年畢業(yè)之后，他又免試升入該 蘇步青這樣的學習精神讓我非常佩服，很值得我們去學習，等我長大以后，我也要像蘇步青一樣為壯大祖國讀書。但我們有些同學有條件不好好學習，真是浪費了那些寶貴的時間。

我們必須做到做最基本的事，比如：熱愛祖國，熱愛人民，熱愛中國共產黨。遵守法律法規(guī)，增強法律意識。遵守校紀校規(guī)，遵守社會公德。孝敬父母，尊敬師長，禮貌待人。必須愛護環(huán)境。不做沒有經(jīng)過父母同意而去做對我們沒有好處的事情。我們要讓祖國強大起來，想讓祖國強大，不是那么容易的事情，所以所有的希望都寄托在我們身上，讓我們所有的少年兒童一起奮斗，一起努力吧！篇三：讀書為救國

讀書為救國

高二七班 李然

指導老師：胥樹芳

讀書不忘救國，救國不忘讀書——讀《蘇步青的故事》有感 “書是人類進步的階梯”。高爾基的這句話，已深深刻在我心中。我愛讀書。翱翔于書海，是我最幸福的時刻。這不，我最近又有滋有味地品讀著《閱讀新干線》、《花香滿徑》、《世界大觀之謎》這一本本好書，我一次次地走進書本，與作者同悲喜、共命運。品著這豐富的精神大餐，我再一次領略到讀書所帶來的充實。而書中蘇步青的那句錚錚誓言——“讀書不忘救國，救國不忘讀書”，更深深地震撼了我，讓我感動，讓我深思，讓我明白自己讀書的特別意義。

蘇步青是眾所周知的大數(shù)學家。初中時，他并不喜歡數(shù)學。然而，為了振興民族，為了拯救中國廣大的苦難人民，他立下了“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的座右銘，刻苦鉆研數(shù)學，終于在微積分和幾何方面取得了令人矚目的成就。當日本大學以高薪聘他去擔任副教授時，他卻不為所動，回到祖國的懷抱教育起祖國的莘莘學子。他那真摯的愛國精神深深地打動了我。當時國外的工作和生活條件是多么優(yōu)越，而國內各方面的條件是那么艱苦。蘇步青毫不猶豫，毅然決然地選擇了回國。他的愛國之心是那樣的堅定，愛國之情是那樣的深厚，這怎能不令人感動呢？

回顧歷史，泱泱大中華，像蘇步青一樣為中華之崛起而讀書的赤子何其多呀！我國現(xiàn)代橋梁專家茅以升爺爺，青少年時刻苦學習，然而，當今社會，讀書人怪相萬千。有人怕讀書，他們迷戀于言情、武俠、靈異小說，胸無大志，渾渾度日；或是放下書包，鉆入網(wǎng)吧、游戲廳，在虛擬世界醉生夢死；更有甚者抽煙、吸毒，把美好的讀書光陰葬送，從此走上不歸路。有人為個人享受而讀書，及至成了名、謀了位或出了國，便把祖國拋到了腦背后，更有人為了個人的利益，干著有損國家與人民利益的勾當。這，怎能不令人痛心？ 如今，我們的祖國已告別了一窮二白，在眾多有志之士的努力下，她正煥發(fā)出青春的魅力，欣欣向榮，蒸蒸日上，但和世界一流強國相比，還有很大的差距，還有很大的發(fā)展空間。祖國建設需要更多有德有才的讀書人全力以赴，中華文明需要更多有勇有謀的龍子龍孫續(xù)

寫。作為炎黃子孫，我們有什么理由不愛自己的祖國呢？我們有什么理由不為祖國的更興盛、繁榮、富強而讀書呢？

“讀書不忘救國，救國不忘讀書”。我反復吟誦著這句話，心中有一顆種子在悄悄地生根、發(fā)芽。篇四：青年干部讀書學習心得體會

青年干部讀書學習心得體會

市委書記在青干班開學典禮上、在多次相關會議上，都言辭懇切地談到了黨員干部尤其青年干部讀書學習的重要性，令人警醒，發(fā)人深思。作為青干班一名學員，作為一名受黨培育多年、在機關事業(yè)單位服務多年的年輕同志，在今后的工作和生活中，我將牢記教誨，始終不忘學習。

一、在干好本職工作的同時不忘學習

日常工作很忙，但不管工作多忙，讀書學習的時間總是能擠出來的，正如費書記在講話中所說：“少一點應酬，多一些讀書；少一些飯局，多一些學習；少一些閑聊，多一些思考”，讀書學習的時間正是這樣日積月累起來的。堅持讀書學習，事實文秘雜燴網(wǎng)上就是不滿足于工作現(xiàn)狀，敢于超越，努力為社會奉獻更多聰明才智。當前儀征經(jīng)濟社會已邁入飛躍發(fā)展的快車道，一方面需要大量外部人才加入、積聚、效力，另一方面，更需要我們在崗在職年輕干部挖掘潛力，提升自己，在各自工作崗位獨當一面，開拓創(chuàng)新，出色工作。

二、在學好業(yè)務知識的同時不忘學好政治理論

三、在學習的同時不忘在實踐中提升

作為宣傳文化部門的年輕干部，我們有責任肩負起宣傳儀征、唱響儀征、發(fā)展儀征的重任，這需要我們以豐富的知識儲備作后盾，堅持探索提高儀征在外美譽度、在內滿意度的有效手段和途徑。宣傳服務發(fā)展，宣傳是一門藝術，這門藝術需要我們持之以恒地學習、鍥而不舍地追求、始終如一地創(chuàng)新，永遠不能有照搬照用、安于現(xiàn)狀、止步不前的懈怠。奮戰(zhàn)在全市宣傳工作一線，我有決心以參加此次培訓班為新的起點，將個人的理想追求與黨的宣傳事業(yè)、儀

征經(jīng)濟發(fā)展緊密結合在一起，終身學習，勇于實踐，不斷超越自我，爭當全市宣傳文化戰(zhàn)線的領軍。篇五：讀書心得

今天，我讀了《數(shù)學家徐利治的故事》，知道了徐老先生在數(shù)學上為祖國做出了貢獻，他寫的許多論文在國際上引起了反響，他還培養(yǎng)出一批成材的學生。

徐老先生為什么能成為數(shù)學家？為什么能做出這樣大的貢獻？原因之一，就是他小時候不怕困難，刻苦學習。文章里寫道：“他在讀書時常把伯父給他的午飯錢省下來，用來買書和買練習本，為了節(jié)省用紙，他常用手指在睡覺的涼席上練字，夜深人靜，同學們早已進入甜蜜的夢鄉(xiāng)，徐利治卻來到走廊，在燈光下認真地學習。白天，他泡在圖書館里用饅頭、白開水充饑??”可以看出，徐老先生小時候學習條件很不好，連買書、買練習本的錢都缺乏，只好節(jié)省午飯錢，然而，他勤奮學習，并不因學習條件差而氣餒。

在我們這時代，家庭生活比較富裕，很多家只有一個孩子，零花錢比較多，這些錢我們不是去打電子游戲，就是去買好吃的。平時，也很浪費，一張紙不是寫幾個字就扔了，就是折紙飛機玩，一點也不知道節(jié)省。

在學習上，現(xiàn)在很多同學都不認真學習，學習目的不明確，我也是這樣，做題稍微遇到一點困難就氣餒了。

我們的學習態(tài)度和徐老先生那種廢寢忘食的學習精神相比，真有十萬八千里的差距。

從今以后，我要用徐老先生的學習精神來鞭策自己，努力學習，將來為社會主義現(xiàn)代化建設貢獻一份力量。

印象中曾聽過一個故事：高斯是位小學二年級的學生，有一天他的數(shù)學老師因為事情已處理了一大半，雖然上課了，仍希望將其完成，因此打算出一題數(shù)學題目給學生練習，他是:1+2+3+4+5+6+7+8+9+10=？，因為加法剛教不久，所以老師覺得出了這題，學生肯定是要算蠻久的，才有可能算出來，也就可以藉此利用這段時間來處理未完的事情，但是才一轉眼的時間，高斯已停下了筆，閑閑地坐在那里，老師看到了很生氣的訓斥高斯，但是高斯卻說他已經(jīng)將答案算出來了，就是55，老師聽了下了一跳，就問高斯如何算出來的，高斯答道，我只是發(fā)現(xiàn)1和10的和是11、2和9的和也是11、3和8的和也是11、4和7的和也是11、5和6的和還是11，又11+11+11+11+11=55，我就是這么算的。高斯長大后，成為一位很偉大的數(shù)學家。高斯小的時候能將難題變成簡易，當然資質是很大的因素，但是他懂得觀察，尋求規(guī)則，化難為簡，卻是值得我們學習與效法的。寒假里，我讀了一本書，書的名字叫《數(shù)學家的故事》，講述了許多數(shù)學名人的故事。比如畢達哥拉斯、阿基米德、高斯??其中，我最感興趣的是關于祖沖之的故事。

祖沖之是我國南北朝時期一位偉大的科學家，他對圓周率的計算得出了非常精確的結果。這篇文章講的是祖沖之經(jīng)過很長時間的編寫，終于寫成了《大明歷》，他上書皇帝，請求頒布實行。皇帝命令主管天文歷法的寵臣戴法興進行審查。但是戴法興思想保守，是個腐朽勢力的衛(wèi)道士，他極力反對新歷法。面對戴法興的刁難、攻擊，祖沖之寸步不讓，和他唇槍舌劍的辯論。最終，《大明歷》沒有通過，后來在祖沖之去世后10年，《大明歷》才頒布實行。讀了這個故事，使我對祖沖之堅貞不屈的精神非常敬佩。正因為他有這樣的精神，才能持之以恒地堅持。是啊，任何事情要取得成功，都離不開“堅持”兩個字。不由地，我想到了許多人，有文化名人、愛國將士，和我身邊的同學。記得，媽媽告訴我，她經(jīng)常在時間緊張的情況下，工作到深夜，不顧身體的疲勞，堅持著把事情做好，然后才會安心入睡。讀《數(shù)學家的故事》讓我更加喜歡數(shù)學，更讓我懂得了許多.讀完《三個女數(shù)學家》這本書，對她們的不幸遭遇深表同情，但同時也被她們刻苦學習的精神深深感動，其中，給我留下印象最深是希帕蒂婭。公元前370年左右，希帕蒂婭誕生在埃及。她6歲就開始跟著父親學習，她的學習態(tài)度十分踏實。她總是不聞窗外的種種迷人的誘惑，而專心致志于面前的書本。街上的吵鬧聲不時飄進她的書房，她卻好像是個聾子坐在桌前紋絲不動，對這一切都無動于衷??當時，她才只有6歲??！我不禁慚愧地聯(lián)想到自己，平時上自習課的時候，校園稍微有個風吹草動，我便坐不住，趕緊向窗外望一眼。怎么能學好功課?。‘斘易x到“悲慘的死”這個題目時，心中不禁一驚，不知道希帕蒂婭遭到了什么不幸。我迫不急待的讀下去：“一群暴徒奉西爾的命令，撕去她的衣服，尖利的蟲毛殼剝去了她的皮，砍去她的手和腳并投入火中??”讀到這里，我熱淚盈眶。我憎恨那些窮兇極惡的暴徒，更憎恨反動黑社會。在那樣的國家里，聞名一時的學者競遭到如此非人的殘害，沒有先進的社會制度不行啊 數(shù)學家的故事——蘇步青 蘇步青1902年9月出生在浙江省平陽縣的一個山村里。雖然家境清貧，可他父母省吃儉用，拼死拼活也要供他上學。他在讀初中時，對數(shù)學并不感興趣，覺得數(shù)學太簡單，一學就懂?？闪浚髞淼囊惶脭?shù)學課影響了他一生的道路。楊老師的課深深地打動了他，給他的思想注入了新的興奮劑。讀書，不僅為了擺脫個人困境，而是要拯救中國廣大的苦難民眾；讀書，不僅是為了個人找出路，而是為中華民族求新生。當天晚上，蘇步青輾轉反側，徹夜難眠。在楊老師的影響下，蘇步青的興趣從文學轉向了數(shù)學，并從此立下了“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的座右銘。一迷上數(shù)學，不管是酷暑隆冬，霜晨雪夜，蘇步青只知道讀書、思考、解題、演算，4年中演算了上萬道數(shù)學習題?，F(xiàn)在溫州一中（即當時省立十中）還珍藏著蘇步青一本幾何練習薄，用毛筆書寫，工工整整。中學畢業(yè)時，蘇步青門門功課都在90分以上。

第二篇：航空救國觀后感

前事不忘后事之師-看《航空救國》有感

《航空救國》是以抗日戰(zhàn)爭為背景，這部紀錄片立足于對華僑飛行員抗戰(zhàn)事跡的記錄，通過尋訪大量華僑抗戰(zhàn)飛行員后代、戰(zhàn)爭親歷者、專家學者等，以多元視角、精良制作，講述華僑飛行員在空戰(zhàn)中的傳奇經(jīng)歷，刻畫英雄群像，再現(xiàn)他們參加抗戰(zhàn)的感人故事及命運變遷，突出展現(xiàn)華僑華人在民族存亡的危急關頭，以生命和熱血參與救國的壯舉和赤子之心。對我等青年學生，入黨積極分子具有極大鼓舞和參照作用，在看完之后，我更加了解到，在民族危亡之際，中華民族的先進分子，是如何犧牲自己，如何誓死救國。

我認為現(xiàn)在抗戰(zhàn)勝利這段時間紀錄片確實很多，但圍繞華僑的影片卻較少，《航空救國》，找了一個很好的角度就是華僑，通過航空報國表現(xiàn)這些華僑的意志。特別是看到那個片子里有一段林徽因的話，她就談到了她的弟弟，她里邊有一句話就是談到“沉默的光榮”，這一點對我觸動很大。在我們長期的記憶當中海外華僑確實都是一批很重要的人物，是精英，但是我們總覺得他們是在經(jīng)濟建設方面有很多富商，有很多大企業(yè)家，在文化方面，他們捐助教育，在藝術方面，他們有很多全世界都是一流的藝術家，但是他們在軍事方面，在抗戰(zhàn)的時候他們所作的貢獻，往往是我們這些人所忽略，所淡忘的。他們也是以身殉國，用他們的血肉之軀擋住了敵人，這一點上我的印象是非常深刻的。

陳瑞鈿一個王牌的飛行員很有名，當有人問他為什么回國參戰(zhàn)，為什么這么不怕犧牲時，他就說了一句話“中國召喚我”，這句話太經(jīng)典了。特別是我們這一代青年人，我們生活在現(xiàn)在這樣一個融媒體的環(huán)境下，生活在這樣一個安逸的生活條件里邊，我們對于民族的責任感正在不斷喪失，這部影片用我們先烈的精神營養(yǎng)去哺育我們，它讓我們反思，當中國需要我，國家需要我，中國召喚我時，那我能不能站出來？所以說，光榮不能沉默，這種責任感不能沉默。光榮不沉默了，責任感不沉默了，我們的民族就有希望了，我們的國家就有希望，我們一代一代的人就能把這種精神財富繼承下去。

看一部電影，并非只是在看，而是要思考我們是否能從這部作品中學到什么或者說有什么道理值得我們借鑒的。作為一名入黨積極分子，明確和擺正自己入黨的動機，堅定自己入黨的信念，認清自己的職責才是最重要的，我想我應當要以黨員的標準來要求自己，而在這部影片中，中華民族先進分子的大智大勇、吃苦耐勞、臨危不懼、勇于向前是我們當中的大多數(shù)所缺乏的，他們分析問題的客觀、理智也是我們所應學習的。我想，作為21世紀的共產黨員和入黨積極分子，我們應當延續(xù)前輩留下來的光榮傳統(tǒng)，在以后的日子里，實事求是，建立良好的群眾基礎，為中華民族的偉大復興的中國夢出一份力。金陵詞人魏艷鳴曾以此寫過一幅氣勢恢宏的對聯(lián)，茲敬錄如下，作為本文的結束語。銀鷹驚敵膽，壯士揚威，憶當年利劍穿云，金戈破陣； 浩氣鑄豐碑，人生何憾，留異國青山綠水，碧血忠魂。

第三篇：中國近代各種救國方案的比較

中國近代各種救國方案的比較 1．地主階級：

①鴉片戰(zhàn)爭期間，林則徐等地主階級開明人士在反擊外來侵略的同時，開始了對西方“長技”的探求，促成了“向西方學習”的新思潮的萌發(fā)。其指導思想為“師夷長技以制夷”。著眼點主要在西方先進的科技(主要是軍事科技)和介紹西方的史地知識與某些政治事物。新思潮揭開了中國近代探索救國真理的序幕。但這些先進人物倡導新知的目的在于維護封建統(tǒng)治，對資本主義國家的認識還很膚淺和模糊，有些甚至是歪曲，其向西方學習的內容基本屬于西方文明的皮毛，而且其主張基本沒有落實。

②洋務運動是清朝統(tǒng)治集團中的洋務派面對內憂外患的局面，為挽救清王朝統(tǒng)治而發(fā)動的一場“自強”運動。其重點在軍事、外交、機器制造技藝以及與之直接相關的某些文教事業(yè)。對西方社會政治制度的認識方面，他們較前人有所長進，但出于封建統(tǒng)治階級的本能，他們提出“中學為體，西學為用”的主張，企圖把近代西方的技術--“用”和中國的封建專制--“體”相結合，使“用”為“體”服務，其目的和手段的矛盾決定了他們不可能使中國走上富強道路。但它引進了西方國家的近代生產方式，培養(yǎng)了一批近代科技人員，刺激了中國資本主義的產生，也對外國經(jīng)濟勢力起了一些抵制作用。

2．農民階級：通過對《天朝田畝制度》和“扶清滅洋”口號的分析，均可以反映出單純從農民階級的角度出發(fā)提出的解決社會問題的方案是缺乏理性、科學性的。然而，我們還應該注意在太平天國運動中出現(xiàn)的一個獨特的現(xiàn)象：洪仁玕為了振興太平天國內政，寫出了著名的《資政新篇》，從政治、經(jīng)濟、文教、外交等方面表達了學習西方資本主義的愿望。該方案出現(xiàn)在中國正逐漸淪為半殖民地半封建社會的歷史進程中，外國資本主義的先進事物已在中國開始出現(xiàn)，因此它的問世具有必然性。同時，由于當時的中國尚未產生新的經(jīng)濟成份和階級力量，該綱領的出現(xiàn)在很大程度上取決于洪仁玕的個人實踐活動，與太平天國農民革命實踐相差甚遠，因此它的產生又具有偶然性。當時的中國缺乏落實這個綱領的社會條件和階級基礎，其設想不能實行。

3．民族資產階級：

①早期維新派：隨著西方資本主義思想的傳入和洋務運動的興起，以及中華民族資產階級的出現(xiàn)，早期維新思想也應運而生。以馮桂芬、王韜、鄭觀應為代表的一批進步人士從洋務派中分化出來，主張振興工商業(yè)，興辦學校，學習西方的自然科學知識，在政治上實行君主立憲。早期維新派只是針對具體問題提出主張，沒有完整的理論體系，也沒有付諸行動。②資產階級維新派：19世紀90年代，隨著中華民族資本主義的初步發(fā)展，中華民族資產階級開始登上政治舞臺。但在成長中的民族資產階級就出現(xiàn)了政治傾向的分歧。維新派和革命派幾乎同時出現(xiàn)，當時維新派的活動條件較為有利。

在嚴重的民族危機刺激下，維新思想有了新發(fā)展。以康有為、梁啟超、嚴復為代表的資產階級維新派，比較全面、系統(tǒng)地發(fā)展早期維新派的思想，把抵抗侵略挽救危亡、實行君主立憲、發(fā)展資本主義經(jīng)濟與中國傳統(tǒng)文化結合起來，借助孔子的權威來論證維新變法的合理性，從而為維新變法運動莫定了理論基礎，也含有減少變法阻力的策略意圖。把西方資本主義的政治學說同傳統(tǒng)的儒家思想結合，這是90年代維新思想出現(xiàn)的新特點，但也暴露出資產階級維新派政治上的軟弱性和理論上的不成熟。他們同頑固派展開了一場論戰(zhàn)，把維新變法思潮推進為具有很大聲勢的政治運動。1898年，光緒帝任命維新派進行戊戌變法，要在政治、軍事、經(jīng)濟、文化各方面進行資產階級性質的改革。但由于中國近代民族資產階級對外國資本主義和本國封建勢力仍存在依賴性，這就注定了維新派在政治運動中的軟弱妥協(xié)：沒有反帝要求；反封建也不徹底，沒有觸動封建統(tǒng)治的根基；嚴重脫離群眾，將希望完全寄托在沒有實權的皇帝身上。最終不能擺脫“有心殺賊，無力回天”的悲劇命運。

②資產階級革命派：以孫中山為代表的資產階級革命派，在中國半殖民地半封建社會完全形成、清政府完全成為列強侵華工具的情形下，為挽救民族危機，開辟民族資本主義獨立發(fā)展的道路，提出了推翻清朝封建統(tǒng)治的革命要求，力圖用資產階級共和國的方案改造中國。他們以西方資產階級天賦人權、自由平等學說為思想武器，以美、法兩國的民主制度為政治理想，結合中國國情，提出三民主義學說，并通過同?；逝傻恼搼?zhàn)與其劃清了界限，并用以指導了辛亥革命的實踐。

④激進的資產階級民主主義者：20世紀早期，隨著中國資本主義的進一步發(fā)展，針對當時北洋軍閥所掀起的復古逆流，激進的資產階級民主主義者則以“民主”和“科學”為號召，掀起了一場強烈的思想解放運動一新文化運動。這場運動大大動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，產生了巨大的社會影響。俄國十月社會主義革命的爆發(fā)，為中國的新文化運動又注入了新內容，李大釗等人開始在中國介紹和宣傳馬克思主義。這不僅將新文化運動推向了一個新階段，而且為中國找到了真正的出路。

第四篇：晚清頑固典型倭仁：至死不忘國恥 以傳統(tǒng)文化救國

晚清頑固典型倭仁：至死不忘國恥 以傳統(tǒng)文化救國

核心提示：同治十年四月二十一日（1871年6月8日），倭仁因病去世。他在彌留之際的《遺疏》中，仍念念不忘要兩宮皇太后“勿忘庚申之變”，要同治皇帝“毋以誦讀為具文，毋以《詩》、《書》為迂闊”，表明倭仁一方面至死不忘國恥，另一方面他仍然將中國傳統(tǒng)文化作為救國的惟一法寶。

本文摘自：《百年潮》 2000年第05期，原題：《晚清頑固派的典型》

倭仁在晚清歷史上以頑固保守著稱，這是眾所周知的。這樣的一個歷史人物，很自然地在我們的主流史學研究視野之外，因此，長期以來，人們對他所知甚少。

倭仁到底是怎樣一個人呢？

一、出身：蒙古駐防旗人

倭仁（1804－1871），字艮峰，號艮齋，烏齊格里氏，蒙古正紅旗人。嘉慶九年十月初五日（1804年11月6日），出生于河南省城開封。

倭仁并沒有顯赫的家世。先輩是駐防八旗中下級軍官或普通士兵家庭，屬中下層旗人社會。倭仁的青少年時代是在駐防地開封度過的。與其他傳統(tǒng)士人一樣，倭仁走的是一條學而優(yōu)則仕的科舉道路，道光九年（1829），25歲的倭仁會試中式，殿試時被取為二甲第三十四名，賜同進士出身，朝考時被點選為翰林院庶吉士。在清代，一般人進士及第的平均年齡是35歲，倭仁25歲中進士點翰林，可謂少年得志。這在漢人中尚不多見，在旗人中更是難得?？梢?，倭仁從小受過良好的傳統(tǒng)文化教育，有著深厚的學術根基，這是他成為晚清著名的理學家和一代理學名臣的重要基礎。

二、向學：與曾國藩相交為師友 倭仁會試中式后，便遷入京師，逐漸融入京師士林社會。進士的功名與翰林的出身，為倭仁提供了一把進入京師士林的鑰匙。他早年官京師時主要的社交圈子便是河南同鄉(xiāng)。當時，與倭仁交往甚密者主要有李棠階、王鵴等人，他們旨趣相投，究心理學。道光十三年（1833），成立“正學會”，定期“會課”。參與者每天將自己的舉止言談甚至思想寫成“日錄”，相互交換批閱，大約十天左右在與會者某一人家中集會，當面品評得失。當時倭仁與李棠階等人的“會課”所討論的主要是王學，這種“會課”一直持續(xù)到道光二十二年（1842）李棠階離京出任廣東學政，前后達十年之久。

道光二十年（1840），晚清著名的理學家唐鑒再次到京師做官，在他周圍聚集了倭仁、曾國藩、吳廷棟、何桂珍、呂賢基等一批理學名士。唐鑒“生平志朱子之志，學朱子之學”，在乾嘉漢學風行一時的氛圍中，他獨究心于程朱性理之學。倭仁自從向唐鑒問學以后，便開始了他的學術思想的轉向，棄王學而改宗程朱，終身篤信程朱理學。由于唐鑒的介紹，曾國藩此時得識倭仁，他在日記中記述唐鑒對倭仁的評價：“用功最篤實，每日自朝至寢，一言一動，坐作飲食，皆有札記，或心有私欲不克，外有不及檢者皆記出?！痹鴩c倭仁訂交后，兩人終身相交于師友之間。曾國藩對倭仁的理學修養(yǎng)工夫很欽敬，也學他的樣子寫日課，彼此互相批閱日課冊，共同切磋。倭仁要曾國藩“掃除一切，須另換一個人”，曾國藩“讀之悚然汗下”。曾國藩對倭仁的日課冊則敬畏有加，只加圈而不敢加批。他在與弟書中稱倭仁為“令人對之肅然”的“益友”。就這樣，在進入一個新的社交與學術圈子以后，倭仁很快受到唐鑒、曾國藩、吳廷棟等人的贊賞與推崇，從而在當時京師理學家中，取得較高的地位。道光二十六年（1846），唐鑒告老南還，此后，倭仁成為京師理學重鎮(zhèn)。

三、論政：書生意氣遭悶棍

“苦命天子”咸豐皇帝即位之初，正值內憂外患之時，為振刷紀綱，勵精圖治，詔諭內外大小官員工上書陳言，獻計獻策。時為大理寺卿的倭仁自恃經(jīng)綸滿腹，企圖一展抱負，特上《應詔陳言疏》，大談用人行政之道。倭仁以儒家德治理論為基礎，具體闡述了他的以“君子”人才觀為中心內容的政治思想。他說：“行政莫先于用人，用人莫切于嚴辨君子小人”。在倭仁看來，用儒家“君子”人才培養(yǎng)皇上的“圣德”，就可以達到“天下治”的政治理想。這是作為理學家的倭仁第一篇治國宏論，雖然完全符合儒家修齊治平的政治倫理，然而，并沒有涉及到任何具體的政治問題。倭仁的上書使咸豐皇帝頗覺尷尬。一方面，倭仁是應詔陳言，咸豐皇帝不得不褒揚他的“直諫”精神；另一方面，王朝岌岌可危，空空洞洞的幾句儒學老調子并不能解決“國計民生”的任何問題。結果，做了二十余年京官的倭仁以副都統(tǒng)職銜被外放為葉爾羌幫辦大臣。

葉爾羌，在今新疆的莎車縣，距京萬里之遙。倭仁的外放，不能不說具有極深的被貶意味。雖然咸豐皇帝說是讓倭仁去鍛煉，但對于書生意氣十足的倭仁來說，無疑是當頭一悶棍。咸豐元年（1851）正月二十日，倭仁走馬上任?！斑^易水，吊荊卿遺跡，想見悲歌慷慨之風”。千古壯士荊軻出行的悲愴心境引起了倭仁的共鳴。盡管倭仁對此次外放心存芥蒂，但是，他畢竟是“奉天子命，出守西羌”，因此，遠在葉爾羌的倭仁仍然心系朝廷，對國家政治表現(xiàn)出極大的關注熱情。

咸豐二年（1852）五月，倭仁有鑒于咸豐皇帝即位以來政治上毫無起色的情形，從葉爾羌上《敬陳治本疏》，大談“治本”之論。倭仁所謂的“治本”是要“皇上立必為堯舜之志”，這仍是正統(tǒng)的儒家政治倫理，出自理學家的倭仁本是很自然的事。然而，對于被太平天國運動攪得日夜不得安寧的咸豐皇帝來說，這真是令人啼笑皆非的事。在咸豐皇帝看來，倭仁的“治本”之論當然并非不對，只是這些“統(tǒng)論治道”不切實務的“空言”，實在無助于當務之急。

倭仁缺乏官場政治經(jīng)驗，后來，因為與葉爾羌回部郡王三品阿奇木伯克愛瑪特的“互訐案”，而獲得“降三級調任”的處分，并因此結束了他在葉爾羌或許本就不該有的無奈生涯。

四、為政：在慈禧太后與恭親王奕政爭之中

倭仁自葉爾羌回京以后，先是在上書房授讀郡王奕，以充分發(fā)揮自己的特長，隨后出任陪都盛京禮部侍郎，不久調任戶部待郎，兼管奉天府府尹事務。咸豐十年（1860）八月，署理盛京將軍。在盛京的任職，不僅使倭仁的政治地位有所上升，而且在實踐中逐漸積累了一些官場處事經(jīng)驗。咸豐十一年（1861）十月，倭仁作為朝廷的使臣出使朝鮮，頒布咸豐皇帝去世的“遺詔”和同治皇帝登極的“恩詔”，這預示著倭仁的政治生涯開始出現(xiàn)轉機。同治元年（1862），在倭仁的一生中具有里程碑的意義：元月，升任大學士，工部尚書；二月，任同治帝師傅、充翰林院掌院學士；七月，任協(xié)辦大學士；閏八月，任大學士，兼管理房部事務，旋授文淵閣大學士。同治十年（1871），倭仁又晉升為文華殿大學士。倭仁晚年生活的這十年，是其生命中最輝煌的時期，真可謂“晚遭隆遇”。這使倭仁成為同治王朝政壇上一個不可忽視的重要角色。

同治王朝政局非常復雜。咸豐皇帝去世以后，慈禧太后與恭親王奕盉聯(lián)手清除了肅順勢力，朝中權力之爭便成兩極格局。同治初年，清王朝處于內憂外患的嚴重危機之中，恭親王奕盉成為維系大局的關鍵人物，慈禧不得不依靠他；然而，奕盉權勢膨脹，遂成尾大不掉之勢，這又是權力欲極強的慈禧所不能容忍的。同治四年（1865）三月四日，翰林院編修蔡壽祺上疏參劾奕盉貪婪、驕淫、攬權、徇私四大罪狀，要求奕盉“歸政朝廷，退居藩邸”。蔡疏立即成為慈禧打擊奕盉的有力借口。

第二天，慈禧即召見大學士周祖培、協(xié)辦大學士瑞常、吏部尚書朱鳳標、戶部侍郎吳廷棟、邢部侍郎王發(fā)桂、內閣學士桑春榮和殷兆鏞等人。倭仁在周祖培的推薦下出場，此后成為查辦此事的主要人物。初六日，倭仁會同周祖培等在內閣訊問蔡壽祺，并將結果寫成奏折，由倭仁領銜上奏。倭仁等的結論是：“雖不能指出實據(jù)，恐未必盡出無因?！笨此颇＠鈨煽?，其實意思很明確，應將恭親王予以懲戒，“裁減事權”。這正合慈禧太后的心意。所以，當倭仁等將奏折呈上時，慈禧太后早已事先擬好了處理此事的詔書，并當即諭令倭仁、周祖培等修改詔旨中的錯別字和潤飾辭句，不交軍機處而直接由內閣發(fā)下。慈禧所擬詔書給予奕盉極為嚴厲的處置：“革去一切差使”。此舉引起朝野上下巨大的震動，尤其遭到王公大臣的紛紛反對。

親王奕對慈禧之舉，頗為不滿，首先上疏抗議，要求慈禧太后將此事交給王公大臣集議。

慈禧太后此時心情非常復雜。她一方面諭令王公大臣初九日于內閣會議，一方面玩弄兩面手法。初九日，在王公大臣會議之前，慈禧先召見倭仁、周祖培等人，表明她罷斥奕盉的堅決態(tài)度：“恭王恣肆已甚，必不可復用！”接著慈禧又召見軍機大臣文祥等人，暗示可以復用奕盉。當兩方面的人在內閣集議時，各述從慈禧太后得到的意旨，顯然大相徑庭，于是互不相讓，爭吵不休，最后請當天召見時在場押班的鐘郡王作證，鐘郡王表示，“固皆聞之?！贝蠹蚁囝櫴瑫h不歡而散。其實，慈禧對此事的心情很矛盾：既想罷斥奕盉，而理由又不甚充分，不僅“樞臣”和“親藩”反對，還擔心引起外國人的干涉。她希望有大臣支持，“藉大臣以鎮(zhèn)眾議”，使她尋求體面下臺的機會。這時倭仁等人正好幫了她這個忙。

隨后幾日，又有醇郡王奕、降調通政使王拯、御史孫翼謀上疏為奕盉說話，慈禧將此三折發(fā)下交給王公大臣與王折“一并議奏”。十四日，王公大臣再次在內閣集議。深悉慈禧心意的倭仁采取以進為退的策略，他首先拿出一份疏稿，堅持醇郡王等疏沒有討論的余地，充分表達了慈禧意欲懲戒奕盉的強硬的一面。這一舉措一度使會議冷場，但是大家很快就明白過來，各自心領神會。這時，肅親王也拿出一份疏稿，提出一個折衷的方案，主張還是應該錄用奕盉，至于如何“錄用”，則當“出自圣裁”。這個方案得到大多數(shù)人的贊同。見此情形，倭仁也順勢修改自己的疏稿，同意肅親王的方案。至此集議基本上達成一致意見。十六日，倭仁與肅親王等人的奏折呈上，慈禧太后終于借此對恭親王奕盉作了體面的讓步：“茲覽王大臣學士等所奏，僉以恭親王咎雖自取，尚可錄用，與朝廷之意正相吻合。現(xiàn)既明白宣示，恭親王著即加恩仍在內廷行走，并仍管理總理各國事務衙門。此后惟當益矢慎勤，力圖報稱，用副訓誨成全至意?！边@樣既教訓了奕盉，又給了奕盉重新出山的機會。約一個月以后，慈禧恢復了奕盉的軍機大臣之職，但永遠削去“議政王”封號。奕盉遭此打擊，權勢大為削弱，銳氣頓減，“自是益謹”。應該說，慈禧太后最終達到了目的。

五、應變：近代中西文化首次交鋒

同治六年（1867）的同文館之爭，是近代中西文化的首次交鋒。在這場爭論中，倭仁是反對西學的主角，也正因此而使倭仁在晚清歷史上以頑固保守著稱。京師同文館成立于同治元年（1862），起初只是一所外語學校，其目的是為了培養(yǎng)外交急需的翻譯人才。后來，隨著形勢的發(fā)展，洋務運動日益展開，洋務派大臣曾國藩、左宗棠、李鴻章等人在辦洋務的實踐過程中逐漸認識到，僅學西文是不夠的，還必須學習天文、數(shù)學等近代自然科學知識。信息反饋到朝廷，總理衙門大臣恭親王奕盉等人即建議在京師同文館添設天文算學館。同治五年（1866）底，恭親王奕盉等正式奏請設立天文算學館，擬從滿漢貢生、舉人、進士、翰林和該各項正途出身五品以下京外各官中招考學生，由總稅務司赫德招聘西人在館教習。殊不知卻因此而引起了一場軒然大波。

就在恭親王等人增設天文算學館的舉措順利實施之時，反對派已在醞釀抵制。同治六年（1867）正月二十九日，掌山東道監(jiān)察御史張盛藻的奏折揭開了這場大論爭的序幕。張盛藻反對科甲正途人員學習天文算學，認為這樣就會使“讀孔孟之書，學堯舜之道”的正途士人誤入歧途。可是，張盛藻畢竟人微言輕，他的奏疏遭到皇上諭旨的嚴厲訓斥。

張氏的意見被壓制后，倭仁親自出場，隨即卷入論爭之中。他與恭親王奕盉等針鋒相對地進行了兩個回合的論戰(zhàn)。二月十五日，倭仁上奏主張：“立國之道尚禮義而不尚權謀，根本之圖在人心而不在技藝?！彼麖牧镜母叨攘⒄摚磳χR分子學習西方的科學技術，擔心“變夏為夷”，將問題的嚴重性夸張到有亡國滅種危險的地步。以倭仁的學養(yǎng)與地位，清廷自然不能等閑視之。在倭仁上奏的當天，兩宮皇太后即召見倭仁，并把他的奏疏交由總理衙門處理。三月二日，恭親王奕盉等上了一個長長的奏折，重申增開天文算學館以招收正途人員學習天文算學的重要性和必要性。他們一方面繞開倭仁奏疏中“反對師事夷人”的要點，而從正面大談“自強”之道；另一方面則以攻為守，反詰倭仁：既然你倭仁反對我們的舉措，那么你得拿出自己的“良圖”、“妙策”來呀！否則，“僅以忠信為甲胄、禮義為干櫓”，怎么能和“夷人”對抗呢？三月八日，倭仁再次上奏，仍然堅持己見，他要奕盉等人作出必有實效，必能殲滅“夷人”而且知識分子又不致受“夷人”影響的保證：“夷人教習算法一事，若王大臣等果有把握，使算法必能精通，機器必能巧制，中國讀書之人必不為該夷所用，該夷丑類必為中國所殲，則上可紓宵旰之憂勞，下可伸臣民之義憤，豈不甚善！如或不然，則未收實效，先失人心，又不如不行之為愈耳?！边@確實把奕盉等人將了一軍。三月十九日，奕盉等人上奏承認：“此舉之把握，本難預期”，顯得底氣不足了。但他們并不甘罷休，于是抓住倭仁奏疏中“天下之大，不患無才”，不必師事夷人的把柄，對倭仁反戈一擊，要倭仁“酌保數(shù)員”，另設一館。這個建議得到諭旨允準。這下可為難了倭仁。三月二十一日，倭仁據(jù)實陳奏、“并無精于天文算學之人，不敢妄?！?。更使倭仁難堪的是，就在同一天，清廷還諭令倭仁在總理各國事務衙門行走。在保守派人士看來，“以宰相帝師之尊，兼蕃署奔走之役”，是“困之以必不能為之事，辱之以必不可居之名”。顯然，這是倭仁所無法接受的。于是倭仁一再疏辭，但都不得允準，至此，雙方爭論已到白熱化程度。朝廷的故意為難已使倭仁狼狽不堪，而奕盉等人在朝堂上的當面圍攻更使拙于言辭的倭仁倍感羞辱。幾經(jīng)折騰，倭仁終于氣得病倒了，于是，他托病堅持不去總理衙門上班，朝廷也無可奈何。倭仁與奕盉等人的正面沖突就此平息。然而，爭論仍在繼續(xù)，余波未已。倭仁的舉動雖然遭到朝廷的壓制，卻得到一些保守派人士的聲援與支持。通政使于凌辰、成都將軍崇實、候補內閣侍讀學士鐘佩賢、候選直隸州知州楊廷熙等人，先后上奏指責同文館。尤其楊廷熙的奏折，洋洋數(shù)千言，認為開設天文算學館，“其事其理其言其心，有不可解者十焉”。他從十個方面將倭仁等人的反對意見作了全面具體的闡述和發(fā)揮，甚至以為“同文館”三字是宋代奸臣蔡京殘害忠良的獄名，“非美名也”，他以“久旱不雨”、“災異”非常的“天象之變”為由奏請撤銷同文館。清廷懷疑楊折是倭仁授意所為，因此借機指名道姓嚴厲地批評了倭仁并敦促倭仁盡快到總理衙門上任。倭仁只得繼續(xù)托病請假，清廷順勢開去了倭仁除去大學士兼帝師以外的其余一切差使。倭仁雖然可以不任總理衙門行走，卻也因此而失卻了翰林院掌院學士和管理戶部事務等職權。歷時半年之久的同文館之爭到此結束。

同文館之爭是近代中國關于中西文化關系問題的第一次大論爭。在此過程中，倭仁以“本末”論和“夷夏之辨”的觀念為思想基礎，否定西學的價值，從而認為向西方學習不但沒有必要，而且還會有導致中國文化淪亡的危險，充分顯露出倭仁固守中國傳統(tǒng)文化的極端保守思想。

六、晚景：位愈高而憂愈深

經(jīng)過同文館之爭的打擊，倭仁失去了部分兼差，但他仍以大學士的身份在弘德殿行走，可以更專心地做同治皇帝的師傅。同治八年（1869）三月初八日，十四歲的同治皇帝“開筆作論”，師傅們出題為《任賢圖治》，皇帝寫道：“治天下之道，莫大于用人。然人不同，有君子焉，有小人焉，必辨別其賢否，而后能擇賢而用之，則天下可治矣”。同治所述，和咸豐皇帝即位之初倭仁所上《應詔陳言疏》完全一致。同年，醇郡王奕奏請皇上在太后召見群臣時“升座聽政”，即見習臨朝理政，得旨允準，倭仁禁不住“喜而賦詩”，其一云：

宸躬道積已成基，稽眾還思允若茲。巽命重申群策納，乾綱丕振一人持。每懷機密欣觀政，況有懿親更進詞。獨愧老臣無寸補，龍章日月仰風期。

詩寫得很蹩腳，其實算不上詩，不過它表達了倭仁對同治皇帝臨朝“聽政”的欣喜和期望。他多么希望能把同治皇帝培養(yǎng)成一代“中興圣主”！

同治十年（1871）三月，倭仁晉升為文華殿大學士，在他生命即將走到盡頭的時候，他也登上了傳統(tǒng)仕途的極峰。倭仁的一生，歷經(jīng)嘉、道、咸、同四朝，這正是清王朝盛極而衰、日趨沒落的時代。但是，就倭仁及其家庭而言，卻在走著一條穩(wěn)步上升的道路。他從開封駐防的中下層旗人社會中脫穎而出，撞進了京師顯貴階層，成為王朝沒落中的“新貴”。作為現(xiàn)存制度與文化的既得利益者，在內憂外患危及王朝統(tǒng)治與中西文化激烈碰撞的歷史過程中，倭仁自覺地成為傳統(tǒng)社會文化秩序和政治秩序的維護者，這是毫不足怪的。

晚年的倭仁位愈高憂愈深。

咸、同之交，倭仁曾對第二次鴉片戰(zhàn)爭的結局憂心忡忡，他說：“今雖從和義，而華夏之大防已潰，中朝之元氣愈虧，其將何以立國耶？”在同治九年（1870）的天津教案中，清廷和總理衙門又以向列強屈服告終。作為京師士大夫“清議”的代表，倭仁認為：“今日重罪守令以謝洋人，將來此端一開，何以立國？”倭仁一再提出“何以立國”的問題，可見他對國家命運的深切憂慮。

同治十年四月二十一日（1871年6月8日），倭仁因病去世。他在彌留之際的《遺疏》中，仍念念不忘要兩宮皇太后“勿忘庚申之變”，要同治皇帝“毋以誦讀為具文，毋以《詩》、《書》為迂闊”，表明倭仁一方面至死不忘國恥，另一方面他仍然將中國傳統(tǒng)文化作為救國的惟一法寶。

第五篇：近代中國的幾種救國方案評析

《中國近代史論文》

近代中國幾種救國方案的評析

摘要：中國的近代化變革是在西方列強的侵略、壓迫下，以救國斗爭的形式進行的，其自始就帶有急促的特點。面對亡國、瓜分的嚴重威脅，人們恨不得在一天早上就扭轉民族的厄運，使國家由弱變強，因而以為只有最徹底最全面最快速的變革才是最好的。最后中國人民選擇了以馬克思主義思想為指導的中國共產黨，這是中國人民經(jīng)過實踐作出的歷史性的選擇。

關鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭地主階級 農民階級民族資產階級 無產階級 洋務運動 馬克思主義思想中國共產黨

近代中國的命運起伏跌宕，從鴉片戰(zhàn)爭國門被粗暴的打開，中國從政治到經(jīng)濟各方都經(jīng)受了一次徹底的洗禮。各種不同的思想沖擊著剛從封建惡夢中蘇醒的人們。在各國列強的不斷挑釁下，群情激昂的民眾，各階層的人們都在積極的尋求救國之路，而各階層卻較少的考慮到其方法對于中國國情的適用性，但當時迫于情勢，也可以說是病機亂投醫(yī)。不過有此前車之鑒，中國卻慢慢的摸索出了自己的道路。一步步走向了興盛。

在近代史中，人們想出了各種救國方案，也采取了各種措施，這些方案無論結果如何，都是人民智慧的結晶，而在這里我則要一一研究這些救國方案，并進行比較。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建社會的深淵，中華民族被列強欺凌，先進的中國人開始探索救國救民的道路。

1851年 到1856年太平天國運動是中國近代史上一次偉大的農民運動，其規(guī)模之大，影響之深，超過了以前任何一次農民運動。農民土地問題為中心，要求按照平均主義原則重新分配土地，即土地歸天父公有，將田地劃分九等，由農民平均分耕，所謂“凡天下田，天下人同耕。最終的目標是要建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會。無疑，這種土地改革方案，表達了千百年來生活在苦難之中的廣大農民的強烈愿望，是對地主土地所有制的一種大膽否定。雖然這個方案不可能真正實行，但在太平天國運動初期，這種平分土地的主張對許多農民來說確實有很大的吸引力，對動員廣大農民起到了巨大的鼓舞作用。如果說農民的支持是太平天國政權建立初期取得成功的關鍵，那么，太平天國政權后來的衰亡則與失去農民的支持有關。隨著太平天國上層的皇權化，其鄉(xiāng)村的基層組織也逐步異化。鄉(xiāng)官和鄉(xiāng)官制愈來愈不能維護農民的利益，甚至走向農民的對立面，這就極大地動搖了太平天國的政權基礎。最后，當面臨中外敵人的聯(lián)合進攻時，太平天國由于再也得不到廣大農民的支持，就只能陷于孤立無援的絕境。

太平天國以一種落后的東西去否定另一種落后的東西；靠農民起家，但又不能真正解決農民問題；從依靠農民到失去農民，最終自身也被農民拋棄。這就是太平天國的悲所在，也是所有農民政權的悲劇所在。

十九世紀六十年代到九十年代的洋務運動，風行三十年，掀起了一場“師夷長技”的運動。中央以奕訢為首，地方以曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等為代表；

以“自強”、“求富”為口號，其目的 “安內”“御外”為目的；主要內容包括編練新式陸海軍、創(chuàng)辦新式軍事工業(yè)、興辦近代工礦交通電訊企業(yè)、設立新式學堂和派遣留學生等。由于洋務派主張學習外國的先進技術，自強、求富，因而他們引進了大量的工業(yè)設備，新的技術及文化、思想等，不可避免地給中國社會的發(fā)展帶來了較大的沖擊，促進了中國向近代化的進程。但是弊端體現(xiàn)在首先，洋務派是在極力維護封建制度的前提下來學習外國的先進技術，這根本不可能在國內形成適應近代化工業(yè)發(fā)展的良好的環(huán)境，帶有濃厚的封建性。這一點在軍事工業(yè)中尤為突出，主要表現(xiàn)為：各局廠采取封建衙門式管理體制，不是獨立經(jīng)營的企業(yè)單位，成為清政府的一個分支部門。其一，所有權屬于清政府，采取封建衙門式管理。其二，就企業(yè)的經(jīng)營目的看，雖打著“求富”的目的，但仍必須滿足清政府的特殊需要。這與資本主義的經(jīng)營方式是背道而馳的，這樣的軍事工業(yè)、民用企業(yè)很難得到充分發(fā)展。

洋務運動是一次封建統(tǒng)治者的自救運動，它具有封建性，它的目的是維護清朝封建統(tǒng)治。其次，洋務運動對外國具有依賴性，西方列強為了從政治經(jīng)濟等各方面加強侵略和控制。因此，他們并不希望中國真正的富強起來。再次，洋務企業(yè)的管理具有腐朽性，企業(yè)內部極其腐敗，充斥著營私舞弊。因此，洋務運動不可能為中國擺脫貧弱，找到出路。

1898年 在 康有為、梁啟超領導的資產階級維新運動迅速展開。他們通過辦學堂（萬木草堂、時務學堂等），創(chuàng)報刊（《萬國公報》《強學報》《時務報》等），辦學會（強學會），翻譯書籍（《變法通議》），論戰(zhàn)（要不要變法；要不要興民權、實行君主立憲；要不要廢八股、倡西學）等這些方式廣泛宣傳維新變法和君主立憲思想。這些活動緊緊結合甲午戰(zhàn)后中國面臨可能亡國的嚴峻形勢，突出只有變法才能維新這個主題，朝野上下為之震驚，使光緒帝及其老師翁同龢也表示支持。有了他們的支持，維新變法也就迎來了它的高潮—百日維新。百日維新最終還是凋謝了，整個維新變法運動就在慈禧太后發(fā)動政變的那一天落幕了，資產階級維新派的救國方案最終還是沒有在中國實踐成功。但其意義非常重大，它不僅是一次資產階級的改良運動，還是一次愛國的進步的運動。資產階級改良派在國家民族面臨危亡的關頭，不顧個人性命，四處奔走發(fā)動變法運動，要求發(fā)展資本主義，挽救中華，這是有利于社會進步的。維新變法更是近代中國第一次思想解放潮流。

維新運動是一場資產階級性質的維新改良運動，但他們在政治上不敢否定封建君主制度，在經(jīng)濟上也未觸及封建主義的經(jīng)濟基礎——封建土地所有制。其次，對帝國主義抱有幻想，再次，不但脫離了人民群眾，甚至仇視，懼怕人民群眾。因此，維新運動注定失敗。

以孫中山為首的激進民主派把救國的希望寄于革命，吸引了大批愛國青年。辛亥革命終于推翻了皇帝。繼之軍閥們勾結列強又起禍害，內亂外患愈甚。恰在此時，鄰國俄羅斯“十月革命”成功，且愿意幫助中國革命，激進民主派中的許多人終于踏上了“以俄為師”之路。盡管馬列主義與自由主義是兩股道上跑的車，但中國年輕的革命者相信：在實現(xiàn)共產主義的時候，真正民主與自由的社會必然到來。百年中國的政治、思想潮流，其軌跡大致如此。當年梁啟超認為改造中國首在“新民”——欲建設民主自由的現(xiàn)代國家，最根本的是要把尚處于愚昧、奴性的民眾轉變成懂得自身權利與國民義務的新人；而“治愚”首在“療貧”——欲使民眾

擺脫愚昧、奴性，最根本的是要解決他們的貧困問題。梁的學生張東蓀更直言說先應“使中國人從來未過過人的生活的都得著人的生活”，所以需要切實地發(fā)展經(jīng)濟和教育事業(yè)。為此，即使國家經(jīng)歷一個階段的“開明專制”也屬必要?？墒堑蹏髁x列強的侵略，攪亂了人們的心態(tài)，危機感使得那些熱血志士投身“畢其功于一役”的革命，相信“革命能夠改變一切”——只有革命政府制定的最徹底的綱領，才能夠“根本解決”中國問題，從而真正實現(xiàn)經(jīng)濟和教育事業(yè)的大發(fā)展。選擇共產黨的正確性：中國共產黨一開始便旗幟鮮明地以馬克思主義的階級斗爭觀點來觀察和分析中國的問題，并且深入到工人中做群眾工作，它作為最先進的階級——工人階級的政黨，不僅代表著中國工人階級的利益，而且代表著中國廣大人民和整個中華民族的利益，是同帝國主義、封建主義根本對立的；它掌握著馬克思主義這個銳利的思想武器，正是馬克思主義的階級斗爭理論，為中國人民對于中國社會問題的解決指出了一條基本線索，指明了走向勝利的道路。中國共產黨破天荒地第一次提出了反帝反封建的民主革命綱領，為中國人民指示了明確的斗爭目標。中國共產黨作為工人階級的先鋒隊，它的全部活動都是為工人階級和人民群眾謀利益的，是為他們的解放事業(yè)服務的，它就敢于相信、發(fā)動和依靠群眾。中國共產黨采取群眾路線的革命方法，這是資產階級、小資產階級政黨和政治派別沒有也不可能采取的。這個情況表明，它能夠勝利地擔當起領導中國革命的歷史。

面對新世紀、新階段國內外環(huán)境的深刻變化，中國共產黨站在時代和戰(zhàn)略高度，把科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政作為加強黨的執(zhí)政能力建設的總體目標之一鮮明地提出來，自覺加強執(zhí)政能力建設，體現(xiàn)了中國共產黨是與時俱進的先進的政黨。

由此可見，歷史和現(xiàn)實告訴我們一個不可爭辯的事實，中國共產黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇。