第一篇：書序

傳承醫(yī)院理念文化

鑄就鉬醫(yī)天使情懷

——寫在JDC職工總醫(yī)院理念文化心得體會(huì)匯編之前言

醫(yī)院理念文化是一條貫穿醫(yī)院發(fā)展的生命線，是醫(yī)者們所煥發(fā)出的一個(gè)個(gè)的閃光點(diǎn)。半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨兼程，JDC職工總醫(yī)院的醫(yī)務(wù)工作者們歷經(jīng)幾代人的不懈奮斗，于青山秀水之中，孕育山的厚重，水的靈動(dòng)，服務(wù)于礦山，服務(wù)于鄉(xiāng)民，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，其“誠實(shí)、技術(shù)、理解”之核心精神躍然于世。

2015年，是職工總醫(yī)院加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)，全面提升核心理念文化的一年，持續(xù)四個(gè)多月的“醫(yī)院理念文化”主題宣傳活動(dòng)，以座談、心得體會(huì)交流等形式深入展開，使醫(yī)院理念文化內(nèi)化于員工之心，并在130多篇交流文章中選出22篇佳進(jìn)行匯編，使人共賞。一者這些文章來自于總院各機(jī)構(gòu)、各專業(yè)，多角度的詮釋了核心理念文化的認(rèn)知與踐行；二者以此形式固化職工總醫(yī)院在醫(yī)院文化發(fā)展史上的一個(gè)嶄新的平臺(tái)；三者通過匯編使廣大醫(yī)務(wù)工作者看到身邊的“文化事跡”，砥礪前行。

此22篇文章，或敘或議，或隨性之筆，行文筆之艷，抒自家情懷，述理念之義，起萬丈高臺(tái)。高屋建瓴，躬身踐行之作閱來使人耳目一新，醫(yī)院理念文化內(nèi)涵盡得詮釋。正所謂“惟書有色艷于西子，惟文有華秀于百卉”，讀書得心境，各位讀者若抱著“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親”的心境去閱讀這本匯編，便能真切地體會(huì)到鉬城醫(yī)者們的高尚職業(yè)情操與對(duì)待患者的拳拳之心。

第二篇：畫家馮慶書序

畫家馮慶《雪國精靈》畫集書序 還在1988年馮慶在中國美術(shù)館畫廊舉辦個(gè)人畫展的時(shí)候，我就注意到這位畫壇“新秀”了。我之說他是“新秀”，因?yàn)樵瓉硭悄瑹o聞的人，而是突然 “冒”出來的。這幾年，中國美術(shù)界相當(dāng)活躍，常?！懊啊背鲂氯藖恚麄兊淖髌妨钊恕肮文肯嗫础?。我常常想，為什么會(huì)出現(xiàn)這種局面，悟出的道理是：中國大，人才多，這里出一個(gè)，那里出一個(gè)，就是醒目的一茬人，這是一；更主要的是，十一屆三中全會(huì)以來，有個(gè)安定的藝術(shù)創(chuàng)造環(huán)境，老中青三代人都把心血用在藝術(shù)上，而且整整十年，那是五十年代所不能想象的，更不用說那個(gè)至今記憶猶新、使人心有余悸的“文革”十年了。馮慶應(yīng)感謝這個(gè)寶貴的十年，這是他躍進(jìn)油畫門欄、在藝術(shù)世界里有所作為的十年，也是他在藝術(shù)中找到自我、初步形成自己的畫風(fēng)、并受到畫壇和社會(huì)承認(rèn)的十年。有了這十年所奠定的基礎(chǔ)和取得的成果，只要他不自滿不懈怠，前面的路途是會(huì)很寬很寬的。

馮慶之所以能在喧鬧、活躍的十年中樹立自己的面貌，是由于他好學(xué)、勤于思考和探索。他不把畫看作是一種單純的技藝，而看作是一種不能離開技術(shù)的心靈創(chuàng)造。藝術(shù)既然是心靈的寫照，精神的創(chuàng)造，創(chuàng)造者就必須慎審地、冷靜地認(rèn)識(shí)自然，把握自我，發(fā)掘自身心靈中那些潛在的意識(shí)、意念，發(fā)現(xiàn)那些最能激起自己思想、感情浪花的“意象”。這意象既是寄寓于客觀之物，是可感可知的，又是難以捉摸、說不清、摸不著的。馮慶自有成為“畫家”的意識(shí)之后，他是有過無數(shù)苦惱的。特別是掌握了油畫技術(shù)與技巧的ABC之后，他怎樣才能在好手成林的中國畫壇占有一席之地？不錯(cuò)，他聰明地抓住了“雪”這個(gè)不少人涉獵過、但沒有充分和深入發(fā)掘的題材。“我自幼生長在東北，對(duì)雪有特殊的感情。后來參軍而后又轉(zhuǎn)業(yè)，但家鄉(xiāng)的雪始終在我的心目中占有重要的位置。有時(shí)一閉上眼，就能看到那晶瑩純潔的雪花、冰凌、樹掛。那是藝術(shù)的胚胎，更是藝術(shù)的不竭之源”。（《我畫雪》，遼寧畫報(bào)，1989年第4期）。馮慶這段自白很有意思，他把從孩提時(shí)代對(duì)雪的依戀和感情，說成是“藝術(shù)的胚胎”。胚胎孕育著，包容著生命的全部，但必須有充足的陽光、空氣，必須有精心的培育，否則胚胎是不會(huì)抽枝、發(fā)芽，更不會(huì)根深葉茂。馮慶在培育自己身上藝術(shù)胚胎的過程中，是傾注了大量心血的。他懂得，畫雪景容易，在雪景中表現(xiàn)意境、表現(xiàn)自己的感情、表現(xiàn)一種精神境界，卻難。而沒有意境、沒有深邃和豐富感情的繪畫又有什么價(jià)值呢？他這多年的努力，就在于勤奮地探討雪景的意境表達(dá)。描繪雪，不僅在創(chuàng)造，還要忠實(shí)寫景，不僅寫得生動(dòng)，還要抒情，使情景“互藏其宅”，情藏于景中，景凝聚著感情。這就是馮慶自己所說的：“不能僅僅摹寫自然的外形，而要得物象之內(nèi)在生命以表現(xiàn)自己的靈感，并且把握獨(dú)特的韻律而超越自然之美”。

馮慶說，潔白的雪，素雅純凈是他感情的象征。他“駐足在‘意象’與具象之間，以意象把握整體??”

我是長期領(lǐng)略過北國“銀裝素裹”之美。但我在馮慶的雪景面前精神還是為之一振，還是被他獨(dú)有的審美視角強(qiáng)烈吸引，因?yàn)檫@是馮慶他自己發(fā)現(xiàn)的雪景。他在雪中發(fā)現(xiàn)了、表現(xiàn)了宇宙間最寶貴的東西：生命和感情。我說的這生命，不只是北國的動(dòng)物和植物，而是指雪，指他雪景中的一切；指他想象、創(chuàng)造的一個(gè)世界，一個(gè)充滿著真實(shí)感，又比真實(shí)雪景更美、更單純、更潔凈、更有詩意的銀色世界。只有懂得自然，懂得宇宙，懂得人生的人，才會(huì)有這種對(duì)自然、對(duì)宇宙、當(dāng)然也是對(duì)人生的真摯的情愛。雪景中沒有人，但處處是平和的、友好的、純真的感情。假如世界到處充滿著這種愛的感情，世界將會(huì)如何的美妙！假如人人都像馮慶那樣珍惜和贊美世間的一草一木和宇宙中有生命的東西，那么世界將會(huì)何等的神奇和可愛！人們讀了馮慶的畫，在得到滿足的審美享受之后，也會(huì)從中得到感情和愛的啟迪。

美學(xué)在西語中是“感覺學(xué)”的意思。藝術(shù)審美的目的歸根結(jié)蒂是提高欣賞者的感覺力。那么，對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來說，最重要的品格之一是必須具有細(xì)致、敏銳和深刻的感覺力。馮慶的藝術(shù)感覺力，是得益于他家庭的教養(yǎng)（他祖父、父母都是藝術(shù)家）呢？還是得益于他故鄉(xiāng)美好風(fēng)景的熏陶呢？恐怕最重要的，是他自己鍥而不舍的實(shí)踐的磨礪。他在實(shí)踐中全面的提高了修養(yǎng)，逐漸悟出了藝術(shù)的三味，他摸索出和創(chuàng)造出自己的畫風(fēng)。在展覽會(huì)上，他的畫立即牽住了觀眾的視線，以其統(tǒng)一、整體和單純的色彩構(gòu)圖，把觀眾逐步引向深入，引導(dǎo)到他創(chuàng)造的境界，并以其獨(dú)特的藝術(shù)語言和處理，讓人感到單純而不單調(diào)，匠心獨(dú)運(yùn)而不露著意推敲痕跡，明明煞費(fèi)苦心而恰如天斧鑿成，明明可以追求而又如行云流水。這是馮慶的藝術(shù)造詣所在。油畫在相當(dāng)程度上是色彩的語言。馮慶善于運(yùn)用清冷的色調(diào)，用藍(lán)色來統(tǒng)帥畫面，有時(shí)用紫綠襯映烘托，顯得清雅大方，素凈利落，具有以少勝多的藝術(shù)效果。

當(dāng)我正在執(zhí)筆寫這篇短文時(shí)，一位正在中央美院畫廊舉辦畫展的作者來訪。在交談中，他說，油畫界關(guān)于繪畫語言有兩種見解：一些人認(rèn)為，一個(gè)畫家不必追求風(fēng)格，應(yīng)該根據(jù)所畫的對(duì)象變換自己的語言和風(fēng)格；另一些人認(rèn)為，不論畫什么對(duì)象，處處要有自己，有自己的風(fēng)格和語言，以塑造自己的藝術(shù)面貌。問我持什么意見。我回答說，首先風(fēng)格是自然形成的，水到渠成，不到氣候，勉強(qiáng)要弄出自己的風(fēng)格來，必然失之雕琢和嬌柔。與其那樣，不如老老實(shí)實(shí)，反而樸素自然。但是這類藝術(shù)家，容易在同一類畫家中被淹沒，而無突出表現(xiàn)。一個(gè)有抱負(fù)的藝術(shù)家應(yīng)該有自己的目標(biāo)，有自己的追求，以自己獨(dú)特的天賦，豐富人們的精神世界。馮慶是屬于后一類畫家，他已形成自己的面貌，并正在完善和深化自己的風(fēng)格。他，正如我前面所說的，是一步步地走過來的，好像是在逐漸發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)掘自我、使自我逐步顯示原形。

馮慶很聰明。當(dāng)他在畫壇嶄露頭角時(shí)，中國畫壇充滿著喧鬧和紛爭。他以特有的冷靜和沉著，對(duì)待畫友們的討論和爭執(zhí)。不，他以滿腔的熱忱在內(nèi)心體驗(yàn)中國畫界那場令人難以忘懷的爭執(zhí)。傳統(tǒng)反傳統(tǒng)，中國與外國，東方與西方，古代與現(xiàn)代，理性與感性，思想與藝術(shù)，具象與抽象??。他大口大口地吞吮各種養(yǎng)料，但細(xì)心的咀嚼、消化，他逐漸明白了，他是中國人，在中華民族這塊土地上，但他又是生活在20世紀(jì)80年代。他畫的是油畫，他必須充分發(fā)揮油畫語言的特性，但繪畫又有普遍的規(guī)律，有相通的道理。中華民族藝術(shù)的理論和實(shí)踐，同樣可以豐富油畫創(chuàng)造。他這樣試驗(yàn)了。他嘗到了甜頭。他自己說得很中肯、實(shí)在：“中國畫理論講究詩情畫意。‘外師造化，中得心源’一類的傳統(tǒng)精粹確實(shí)給了我不少啟發(fā)。‘放意相物，情景交融’，走向大自然。幾年前我又多次重返東北各地，大自然給了我創(chuàng)作靈感與生命”。從這個(gè)角度看，馮慶的藝術(shù)成就就是融合中西的結(jié)果。

馮慶獲得了成功。但要?jiǎng)?chuàng)造出真正有深刻精神內(nèi)涵的藝術(shù)，無愧于時(shí)代和人民的藝術(shù)，攀上藝術(shù)高峰，他還有許多路要走。憑著他的謙虛、勤奮和執(zhí)著追求的精神。他是會(huì)向這個(gè)目標(biāo)奮進(jìn)的，雖然通向這一目標(biāo)是充滿著寂寞，布滿荊棘和艱險(xiǎn)的窄道。

邵大箴

于中央美術(shù)學(xué)院寓所煮墨齋

第三篇：榮辱觀先進(jìn)人物的書序

文章標(biāo)題：榮辱觀先進(jìn)人物的書序

在龍****先生80大壽之際，由****區(qū)政協(xié)策劃、組織的《****名人》叢書之《龍****》專集出版面世了。這是****區(qū)紀(jì)念和表彰“****市榮譽(yù)市民”、“港澳****市同鄉(xiāng)會(huì)永遠(yuǎn)榮譽(yù)會(huì)長”龍****先生愛國愛鄉(xiāng)的熱心善舉，進(jìn)一步宣傳****區(qū)名人名事，全力打造文化名市，以及

樹立社會(huì)主義榮辱觀，宣傳踐行“八榮八恥”要求的道德楷模的重大舉措和重要載體。

《****名人》叢書之《龍****》專集的出版，我覺得很有意義。該專集有介紹龍****先生一生的傳奇故事，有教育、衛(wèi)生等社會(huì)各界人士對(duì)龍****所作貢獻(xiàn)的點(diǎn)滴回憶，有眾多受惠者發(fā)自內(nèi)心的真情流露。專集還公開了龍****先生在各個(gè)歷史時(shí)期的照片，不少與名人交往、捐資扶貧的照片更顯彌足珍貴。專集真實(shí)地記錄了龍****先生從童年到老年各個(gè)人生旅程的足跡，尤其是通過一個(gè)個(gè)普通的故事，一件件平凡的小事，生動(dòng)真切地反映了龍****先生對(duì)祖國的眷戀之情，對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情，對(duì)學(xué)子的殷殷之意，對(duì)患者的憐憫之意。從中我們可以強(qiáng)烈地感受到龍****的情懷以及名人對(duì)人生價(jià)值的探求。龍****先生有句名言：“人生幾十年，猶如長江中的一滴水，滴滴見真，吾系匯入大海，就系蒸發(fā)于大氣中；人生在世，能做出一些引以為傲的事情，就好比水匯入大海，能推波逐浪，不失體現(xiàn)自我的價(jià)值?！边@就是龍****先生的人格魅力，一種中華民族傳統(tǒng)美德，與現(xiàn)代關(guān)愛精神在先進(jìn)人物身上完美結(jié)合。

****，一座國家級(jí)歷史文化名城，文化底蘊(yùn)深厚，歷史文化名人璀璨奪目，光彩照人。詩人李邕、名臣包拯、張之洞、六祖惠能等名人，曾在****或開設(shè)學(xué)堂，傳播文化，或興利除弊，主持公義，或傳經(jīng)誦佛，廣結(jié)善緣，為老百姓辦好事做實(shí)事。借古觀今，現(xiàn)年80歲的龍****先生，也一直熱心家鄉(xiāng)公益事業(yè)，捐資醫(yī)院、學(xué)校、公園、堤壩、村橋、文學(xué)，戲典等，捐贈(zèng)善款近千萬元。1996年，龍****先生受到了****省人民政府的表彰、嘉獎(jiǎng)，并榮獲國務(wù)院總理李鵬的接見?！?***市首批榮譽(yù)市民”、“港澳****市同鄉(xiāng)會(huì)永遠(yuǎn)榮譽(yù)會(huì)長”龍****先生，之所以德高望重，與他那種有民族尊嚴(yán)、又能包容廣闊、敢作敢為，求真、求善的正義密不可開。今天，我們對(duì)****區(qū)的名人名事加以收集和整理，出版發(fā)行了《****名人》叢書之《龍****》專集，無論對(duì)史實(shí)記載和文化建設(shè)都具有非常重要的促進(jìn)作用?？梢哉f，本套名人叢書把地方人文與時(shí)代精神結(jié)合起來，把通俗性與史實(shí)性結(jié)合起來，把文化建設(shè)與社會(huì)意義結(jié)合起來，通過引人入勝的人物傳奇故事，從不同側(cè)面、全方位地介紹了龍****的功績、精神和品質(zhì)，是對(duì)****名人文化開拓性研究的一本好書。叢書的出版發(fā)行，將有利于弘揚(yáng)中華民族精神，有利于推動(dòng)我市的文化建設(shè)事業(yè)，有利于凝聚全區(qū)人民乃至海外華人的智慧和創(chuàng)造力。希望籍出版這本專集為契機(jī)，進(jìn)一步挖掘、整合****名人的歷史資源，賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，更好地建設(shè)****這座文化名市。

細(xì)讀了這本書，該專集除了有深厚的文化內(nèi)涵外，還有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。今天我們正在致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，提倡依法治國、以德治國。胡錦濤總書記在今年全國兩會(huì)發(fā)言時(shí)提出，社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，對(duì)是非、善惡、美丑要有明確界限，不能混淆，并旗幟鮮明地提出“八個(gè)為榮，八個(gè)為恥”。無庸諱言，在我們今天的社會(huì)，形形色色危害國家、背離人民、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等丑惡和不健康現(xiàn)象還嚴(yán)重存在，毒化社會(huì)風(fēng)氣?！?***名人》叢書之《龍****》則通過大量生動(dòng)的事例，真實(shí)再現(xiàn)了龍****先生自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、造福桑梓的一生，故事娓娓道來，親切自然，春風(fēng)化雨，潤物無聲，有很[本文來源于好范文-004km.cn,找范文請(qǐng)到xiexiebang.com]強(qiáng)的內(nèi)在感染力和說服力，可以說，這本圖文并茂、內(nèi)容豐富、飽含真情、親切感人的紀(jì)實(shí)性讀物，是對(duì)廣大群眾進(jìn)行理想信念和思想道德教育的生動(dòng)教材。在加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，樹立社會(huì)主義榮辱觀的今天，該專集有助于我們了解****名人龍****先生扶貧助教、濟(jì)世為懷的高尚情操，有助于我們?cè)谖幕罩刑嵘赖戮辰纾兄趥鞑ハ冗M(jìn)文化、弘揚(yáng)社會(huì)正氣、塑造美好心靈。優(yōu)良傳統(tǒng)要靠人民自覺傳承，民族復(fù)興要一代代人努力奮斗?！?***名人》叢書之《龍****》專集的出版發(fā)行，必將激勵(lì)全區(qū)人民在新的歷史時(shí)期堅(jiān)定理想信念，傳承歷史與文明，樹魂立根，揚(yáng)榮抑恥，見賢思齊，擇善而從，服務(wù)祖國，奉獻(xiàn)人民，為全面建設(shè)小康社會(huì)和創(chuàng)新型國家，為中華民族的崛起，為民族的振興不斷作出新的貢獻(xiàn)。

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第四篇：顧炎武《書不當(dāng)兩序》(學(xué)生版)

書不當(dāng)兩序（學(xué)生版）

《會(huì)試錄》《鄉(xiāng)試錄》主考試官序其首，副主考序其后，職也。凡書亦猶是矣。且如國初時(shí)，府業(yè)縣志書成，必推其鄉(xiāng)先生之齒尊而有文者序之，不別官于其府州縣者也，請(qǐng)者．．必當(dāng)其人，其人亦必自審其無可讓而后為之，宮于是者，其文優(yōu)，其于是書也有功，則不．讓于鄉(xiāng)矣，鄉(xiāng)之先生，其文優(yōu)，其于是書也有功，則官不敢作矣。義取于獨(dú)斷，則有自為之而不讓于鄉(xiāng)與官矣，凡此者，所謂職也，故其序止一篇，或別有發(fā)明，則為后序【注】，亦有但紀(jì)歲月而無序者。今則有兩序矣，有累三四序而不止者矣。兩序，非體也，不當(dāng)其人，．非職也，世之君子不學(xué)而好多言也。

凡書有所發(fā)明，序可也，無所發(fā)明，但紀(jì)成書之歲月可也，人之患在好為人序。

唐杜牧《答莊充書》曰：“自古序其文者，皆后世宗師其人而為之。今吾與足下并生今世，欲序足下未已之文，固不可也?！弊x此言，今之好為人序者可以止矣。

婁堅(jiān)《重刻<元氏長慶集>序》曰：“序者，敘所以作之指也，蓋始于子夏之序《詩》。其后劉向以校書為職，每一編成，即有序，最為雅馴矣，左思賦三都成，自以名不甚著，求序于皇甫謐，自是綴文之士多有托于人以傳者。皆汲汲于名，而惟恐人之不吾知也。”至于其傳既久，刻本之存者或漫漶不可讀，有繕寫而重刻之，則人復(fù)序之，是宜敘所以刻之．．意可也。而今之述者，非追論昔賢，妄為優(yōu)劣之辯，即過稱好事，多設(shè)游揚(yáng)之辭，皆我所不取也?！弊x此言，今之好為古人文集序者可以止矣。

——選自[清]顧炎武《日知錄》卷十九

【注】后序：寫在書后面的序文，類似于后記。

1.下面加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.必推其鄉(xiāng)先生之齒尊而有文者序之。齒尊: 年長受尊崇 ．．B.請(qǐng)者必當(dāng)其人。當(dāng)：充當(dāng) ．C.有累三四序而不止者矣。累：累積 ．D．刻本之存者或漫漶不可讀。漫漶：模糊不清 ．．2.下面加點(diǎn)的詞意義不相同的一組是。

A.且如國初時(shí)，府業(yè)縣志書成。且庸人尚羞之，況于將相乎？ B.官于是者，其文優(yōu)。況吾與子漁樵于江渚之上。C.其于是書也有功。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力 D.今則有兩序矣。于其身也，則恥師焉。3.下列各句話都體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的一組是 ①主考試官序其首，副主考序其后。②兩序，非體也。

③無所發(fā)明，但紀(jì)成書之歲月可也。④自是綴文之士多有托于人以傳者。

⑤讀此言，今之好為古人文集序者可以止矣。

A.①②④ B.①③⑤ C.②③⑤ D.①②③④⑤ 4.下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 A.作者認(rèn)為書前有序文，書后也可以有序文。

B.作者提出了對(duì)作序的看法，并運(yùn)用引證法使自己的觀點(diǎn)更具說服力。C.給古人文集作序時(shí)，介紹一下刊物情況是可以的，但不應(yīng)該妄加褒貶。D.杜牧認(rèn)為給別人作序的人能夠成為后世的宗師。5．把文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其人亦必自審其無可讓而后為之。（3分）（2）今與足下并生今世。（2分）

（3）皆汲汲于名，而惟恐人之不吾知也。（3分）附參考答案：

1、B 【解析】當(dāng)，在此處是“匹配”、（資歷、聲望）“夠得上”的意思。詞語解釋是不是正確，可用代入法驗(yàn)證，一般來說，將解釋意義代入原文，符合原文意思，而且語意通貫，則解釋正確，否則錯(cuò)誤。題中“齒尊”、“漫漶”，雖是生詞，但可用此法驗(yàn)證。

2、A 【解析】解答此題，必須借助語法分析。A項(xiàng)“且如”，相當(dāng)“就如、就像”，“且”，副詞，位于動(dòng)詞“如”之前，作狀語，有強(qiáng)調(diào)的作用。“且如今年冬，未休關(guān)西卒”。（杜甫《兵車行》））“且庸人尚羞之，況于將相乎”，“尚??，況于??”構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，“且”，助詞，位于句子開頭，是發(fā)語詞。B項(xiàng)“于是”，在這件事情上。“于江渚之上”，在江流和沙洲之上。C“也”，助詞，都是在主謂之間停頓，無意義。D項(xiàng)“則”，前后表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)“卻”。

3、C 【解析】此題意圖是要求考生（1）辨析哪是作者的語言，哪是引述的他人的語言，例如④是引述婁堅(jiān)所言；（2）辨析哪是作者的觀點(diǎn)，哪是作者敘述的客觀事實(shí)，例如①，不是觀點(diǎn)，是敘述事實(shí)。而這個(gè)句子接下來的“職也。凡書亦猶是矣”，則是作者的觀點(diǎn)了。

4、D 【解析】解答此類題目，先在原文找到相關(guān)語句，然后對(duì)照分析?！白怨判蚱湮恼撸院笫雷趲熎淙硕鵀橹?，杜牧的原意是，只有那些能夠被后世尊為宗師的人，才配作序。

5、（1）那個(gè)人也一定要考慮（或?qū)徱暎?，自己沒有可以推讓的人然后再作序。

（2）現(xiàn)在我和您共同生活在當(dāng)今時(shí)代。

（3）都急切地追求名聲，而唯恐人們不知道我。

《書不當(dāng)兩序》【參考參考譯文】

編寫《會(huì)試錄》《鄉(xiāng)試錄》時(shí)，主考官在卷首寫序，副主考官的序?qū)懺谥骺脊俚暮竺?，這是職分不一樣的緣故。大凡書也都是這樣。就像建國之初的時(shí)候，記載官府業(yè)績的縣志的書寫成，一定要推舉出鄉(xiāng)里年長受尊敬而又有文采的先生為它作序，否則的話，就請(qǐng)那些在州、府、縣里做官的官員為它作序。被請(qǐng)托的一定是適合做這件事的人，這個(gè)人也一定要考慮（審視）自己沒有可以推讓的人然后再作序。官員在這方面，如果他的文筆優(yōu)秀，他對(duì)于這書有功勞，那么就不要推讓給鄉(xiāng)里的先生了。鄉(xiāng)里的先生，如果他的文筆優(yōu)秀，他對(duì)于這書有功勞，那么官員就不敢自己寫了。如果是自己獨(dú)自完成的書，那么就由自己寫序文而不謙讓于鄉(xiāng)里的先生和官員了。大凡這樣，就是所謂的職分了。因此那序文只有一篇?；蛘咂渌擞歇?dú)到的發(fā)現(xiàn)和見解，就會(huì)又寫一篇后序。也有只記載成書時(shí)間而沒有序文的?，F(xiàn)在卻有兩篇序文的，也有三四篇甚至不止的。兩篇序文并不是編書體例，而是寫序文的人僭越了職務(wù)和職責(zé)，世上這些君子不好學(xué)習(xí)但喜好多嘴多舌啊。

但凡對(duì)書有自己的見解，可以寫在序文上；沒有什么見解的，只記載成書的時(shí)間就可以了，人最大的毛病在于喜好為他人作序。

唐代杜牧在《答莊充書》中說過：“自古以來為他人作序的人，都是后世認(rèn)為是宗師的那個(gè)人寫的?，F(xiàn)在我和您共同生活在當(dāng)今時(shí)代，想要為為你還未完成的書寫序，本來就不可以?。　弊x到這樣的話，今天那些喜好為他人作序的人可以停止了。

婁堅(jiān)《重刻〈元氏長慶集〉序》中說：“所謂序文，是用來敘述著作的意圖的，大概是開始于子夏為《詩經(jīng)》作序。后來劉向以校書為職業(yè)，每編輯完一冊(cè)書，就寫序文記錄經(jīng)過，這樣的序是最為高雅和典范的。左思寫成《三都賦》后，自以為名聲不是很大，求皇甫謐為自己作序。從此，許多人寫好文章后，多會(huì)請(qǐng)名人代為寫序來傳名，都急切地追求名聲，而惟恐人們不知道我。至于后來文章流傳的時(shí)間長了，留存的刻本也許模糊不清沒法看了，有的人為此繕寫后重新刻印，于是人們?cè)賹懸黄?，這時(shí)則應(yīng)該記敘重新刻印的緣由就可以了。而現(xiàn)在所記述的，不是追述議論過去的賢者，隨便地判定文章的優(yōu)劣，就是過分地稱贊自己做的事情，大多寫些傳揚(yáng)自己的話，這些都是我所認(rèn)為不可取的?！弊x了這些話，如今喜歡給古人文集作序的人應(yīng)該停止不做了。

第五篇：書畫展序

壬辰初冬，迎來了筠連第三中學(xué)第九屆“12.9”文化藝術(shù)節(jié)書畫展。本次展出的書畫作品共計(jì)150余件。繪畫作品形式多樣：有水彩畫、水粉畫、中國畫、素描畫、卡通畫等；書法作品諸體俱全，濃淡相濟(jì)，或深沉典雅、靜如處子；或云卷云舒、動(dòng)若飛鴻；思想內(nèi)涵凝聚筆端，風(fēng)骨情神飛揚(yáng)紙外。

衷心感謝本次作品展籌備組的老師和同學(xué)為這次展覽所付出的辛勤勞動(dòng)！我們有理由相信，只要我們堅(jiān)持不懈，我們學(xué)校的藝術(shù)教育就能波起浪涌，蔚成大觀，也必將為我校的校園文化建設(shè)，為和諧校園建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。

“揮毫展凌云志，造就雋美學(xué)子心”。每一個(gè)孩子都會(huì)為我們開啟一個(gè)神奇的世界，這個(gè)世界似乎離我們很近，近得可以觸摸。所有的活潑天真都化為一片澄明之境，純凈、稚嫩、自信、執(zhí)著??