第一篇：傳統(tǒng)美德作文XX字

傳統(tǒng)美德作文XX字

傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。

中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發(fā)揚傳統(tǒng)文化有利于人們正確對待人與人，個人與集體之間的關(guān)系;善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評價與判斷;培養(yǎng)愛科學(xué)、愛勞動、守紀律、有禮貌、誠實、勇敢、尊師敬長、孝敬父母、團結(jié)友愛、助人為樂、勤勞節(jié)儉、見義勇為等優(yōu)良道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。

世界四大文明古國中的埃及，雖然歷史比早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡;古巴比倫，作為一個國家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地，有三個都先后衰落了，或者分裂成許多國家，唯獨中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理原因方方面面，但其中有一個重要的根由，就是不僅有著共同祖先遺傳下來的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫;就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的社會的穩(wěn)定運行，維系了社會和諧;就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。

傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結(jié)果。

我國是有幾千年文明歷史的古國，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動創(chuàng)造了世界，勞動創(chuàng)造了人類。古往今來，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學(xué)習(xí)的楷模。

但據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的中小學(xué)生，愛勞動、有較好勞動習(xí)慣的約占1/3，另外的2/3是不愛勞動或不太愛勞動的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。

事實上，家長重視對孩子從小培養(yǎng)熱愛勞動品質(zhì)的并不多。現(xiàn)在，我國幾千萬個獨生子女家庭中，有不少家庭把獨生子女視為“小太陽”，凡事都圍著獨生子女轉(zhuǎn)?，F(xiàn)在的青少年學(xué)生大都是獨生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩父輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護，致使獨生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養(yǎng)成了飯來張口、衣來伸手的不良習(xí)慣，產(chǎn)生了父母寵愛自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯誤思想。而一些學(xué)校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識和能力，卻嚴重地忽視了對學(xué)生進行民族精神與民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)。結(jié)果，智能上去了，德能下來了。一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問題，見利忘義、騙財害人，不講人格、不顧國格;自私自利、損害公德;虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴重的扭曲。要遏止和消除這些社會的非文明、非道德現(xiàn)象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學(xué)校的教導(dǎo)以外，更需要整個社會的配合。

二十一世紀，人類第三次站在了世紀的起跑線上，未來的面臨嚴重的挑戰(zhàn)，迎接跨世紀的挑戰(zhàn)，關(guān)鍵在于人的素質(zhì)。試想一下如果未來的接班人連修身也做不好，更不用說什么“齊家、治國、平天下”了。

所以，應(yīng)當(dāng)站在培養(yǎng)21世紀社會主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略高度來認識和理解開展傳統(tǒng)美德教育的重要意義。提高學(xué)生道德認識，使他們知道懂得什么是美德，什么是非美德，從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑，知榮辱、明愛憎，讓學(xué)生實踐良好的道德行為，引導(dǎo)學(xué)生勇于實踐，著力實踐，真正按著道德準則，規(guī)范自己的行為。

第二篇：傳統(tǒng)美德范文

社會公德作為社會公共生活中的共識性準則始終與文明的發(fā)展同步，且是社會文明進步的一個標志。社會越發(fā)展，公共生活的領(lǐng)域就越擴大，社會公德規(guī)范就越多，它對社會風(fēng)氣的凈化，人們情操的陶冶，品德的培養(yǎng)起的作用就越大。在經(jīng)濟全球化的現(xiàn)代，由于來自經(jīng)濟、文化等各方面的沖擊，道德狀況或多或少地出現(xiàn)震蕩，公德缺失已逐漸成為一種社會現(xiàn)象，不斷地在人們的生活中出現(xiàn)(如圖1所示)。

圖1：社會公德現(xiàn)狀調(diào)查

一、中國傳統(tǒng)文化對個人修養(yǎng)及美德建設(shè)的研究

1、社會公德與個人修養(yǎng)的關(guān)系

如今我們談社會公德建設(shè)，離不開公民個人修養(yǎng)的提高。良好的社會公德的體現(xiàn)是建立在個人的道德修養(yǎng)水平之上的。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，違反社會公德主要原因，認為是個人修養(yǎng)不高的占整體被訪者的30.1%。輿論監(jiān)督、管理制度、管理措施也占有很大的比例，分別是13.5%、16.0%、21.4%(如圖2所示)，所以可以發(fā)現(xiàn)個人修養(yǎng)程度直接影響到社會文明發(fā)展水平。

圖2 違反社會公德的主要原因

一個人如果有了較高的個人修養(yǎng)，有了明辨是非的能力，就會自覺地端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的言行都符合道德的標準；完善個人道德修養(yǎng)，便有了推進社會公共道德的基礎(chǔ)。由此可見，個人道德修養(yǎng)是根，是本。人要有良好的社會公德必先從自身做起，從身邊做起。

2、傳統(tǒng)文化對個人修養(yǎng)的強調(diào)

中國傳統(tǒng)文化主要可歸結(jié)為儒、釋、道三大流派，而其中以儒家思想對世人的影響最深，特別是儒家倫理思想影響尤為深遠。儒家思想十分注重自我的道德修養(yǎng)，即“仁、義、禮、智、信”(稱為“五?！?，所謂仁，就是要以人為本，人性關(guān)懷；義就是要公平正義，堅守原則；禮就是要恭敬尊重，禮儀文明；智就是要崇尚知識，追求真理；信就是要忠于職責(zé)，誠實守信。“五?！敝g有著不同的內(nèi)涵，但同時又具有內(nèi)在聯(lián)系。其中“仁”是核心，是最高原則，也就是說對人類、對人性、對生命的終極關(guān)懷和愛護，應(yīng)當(dāng)是最終目的，是至上的道德原則?！傲x”則是要在自我與他人、個人與群體的生命價值和利益發(fā)生矛盾沖突時，有一個適宜的行為選擇限度?！岸Y”則是以儀的外在形式，將仁義的精神表現(xiàn)于日常社會行為中的實踐和操作中?！爸恰笔且仨氁圆贿`背人性、不損害人類的根本利益為限度，也就是不能背離仁的精神和義的原則?！靶拧眲t主張仁、義、禮、智作為道德理念是真實不虛的，在道德實踐中是真誠不二的。

中華幾千年歷史傳承下來的傳統(tǒng)美德，認為以“五?！睘楹诵牡摹靶藜骸笔菍崿F(xiàn)國家統(tǒng)治的兩大原則之一，并且是實現(xiàn)以德治國、安邦濟世的前提和基礎(chǔ)?！叭省⒘x、禮、智、信”是人們應(yīng)該履行的基本義務(wù)和主要品行，它帶動整個社會道德體系的發(fā)展和社會道德水平的提升，在中華民族道德建設(shè)的長河中具有本源地位。因為道德高尚、風(fēng)度儒雅而又富于同情心的翩翩君子，是不會隨地吐痰、亂扔果皮，也不會拼命擁擠搶座或見死不救的。由此可見，修己對于社會道德的普遍形成和實現(xiàn)以德治國是十分重要的。

二、傳統(tǒng)道德觀念在現(xiàn)代社會公德建設(shè)中顯現(xiàn)問題

傳統(tǒng)道德觀念作為我國傳統(tǒng)社會長期發(fā)展過程中的倫理智慧的結(jié)晶，不僅包含著大量一般性的、共同性的、有價值的東西，也包含了個人進行自我修養(yǎng)和處理人際關(guān)系準則的合理因素。但傳統(tǒng)道德觀念作為封建社會發(fā)展過程中形成和完善的道德準則，延用到現(xiàn)代社會公德建設(shè)中就暴露了它的不足，具體表現(xiàn)為：

1、重私德輕公德。幾千年來中國人形成了以儒家思想為主體的傳統(tǒng)道德觀，強調(diào)個人對他人，對社會的責(zé)任和義務(wù)。這些責(zé)任和義務(wù)，是用仁愛、忠孝、禮義、倫常等概念界定下來的，并作為人們行為的道德準則。不得不提的是中國傳統(tǒng)社會的公共倫理，是以血親為輻射中心放大擴展開來的親族關(guān)系倫理，這種“大環(huán)境”下的道德準則，強調(diào)義在利先，強調(diào)家族親情是最重要的，公德則次之。具體表現(xiàn)為在“身邊人”的生活圈子中可以做到尊老愛幼、舍己為人，但與陌生人交往時，往往表現(xiàn)出冷漠和自保的心態(tài)，當(dāng)發(fā)生事件和自己沒關(guān)系時，往往表現(xiàn)出冷漠旁觀的傾向。正如我們調(diào)查“看到有人正在做出有違社會公德的行為時，您會怎樣？”時，只有5%的人會犧牲一定的自身利益出面制止。顯然，未加修正的傳統(tǒng)道德觀是不適用于社會公共利益統(tǒng)一的現(xiàn)代公德建設(shè)。

圖3：看到有人正在做出有違社會公德的行為時，您會怎樣？

2、權(quán)利義務(wù)不清。君仁臣忠、父慈子孝、長惠幼順、兄愛弟悌、夫義婦從等等。這些看起來平等的道德義務(wù)，卻在社會發(fā)展過程成為上者支配下者的權(quán)力。傳統(tǒng)社會觀念注重人倫關(guān)系，強調(diào)家庭成員的行為規(guī)范，從而使人與社會、人與國家的關(guān)系被淡化。修身養(yǎng)性是必要的，但卻常常忽視了個體的差異，忽視了公共利益統(tǒng)一的道德建設(shè)。個人身份地位不同，遵循的道德準則也不同，這就形成了等級制，等級越高，越有權(quán)利破壞公共道德。在這樣一種情況下，個別人形成了視破壞社會公德是一種“特權(quán)”的扭曲心理。比如現(xiàn)在許多公廁里都寫著“小便入池”、“來也匆匆，去也沖沖”，但有些人就是對此視而不見，故意撒到池外，便后不沖水，以此顯示出他的不同。而現(xiàn)代社會公德的基本特征是強調(diào)個人對他人、社會利益的尊重，強調(diào)公共利益的統(tǒng)一，強調(diào)道德主體的平等?？梢?，照搬照抄傳統(tǒng)道德觀念的行為顯然不利于現(xiàn)代社會公德的建設(shè)。

3、情大于理。從古至今，我們主張先管好自己的家，所謂齊家，然后才能治國，才能平天下。家是被排到最前面的。圣人孔子有一個學(xué)生叫子路，有一天子路問孔子，我父親曾經(jīng)搶過人的羊。搶了別人的羊之后，后來人家就找來了，說這是不是你搶的，他不承認。我知道是我父親搶的，于是我就去作證說確實是他搶的。我這樣做的對不對？孔子說，你做得不對。那應(yīng)該怎么做呢？應(yīng)該父為子隱，子為父隱。從這里就可以看出傳統(tǒng)道德的矛盾了，一旦親情和公益發(fā)生矛盾，我們的圣人首先強調(diào)的是要先保住親情。這類傳統(tǒng)到今天的影響仍然是非常深遠的。我們今天看到社會上一些不正之風(fēng)，比如拉幫結(jié)派、徇情枉法、任人唯親等等，實際上就是強調(diào)情，而忽略了公眾的利益。

三、傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代社會公德建設(shè)提供思想資源

傳統(tǒng)文化是推動中國社會前進的，是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。我們不能將現(xiàn)代社會公德淡漠完全歸咎于傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)道德觀的不足。在中國現(xiàn)代社會發(fā)展的歷史進程中，我們曾經(jīng)對傳統(tǒng)道德觀進行過徹底的否定，把傳統(tǒng)的東西都丟了。結(jié)果導(dǎo)致像個人主義、拜金主義這些西方的垃圾趁虛而入，造成今天中國道德沉淪的狀態(tài)。

如今我們講社會公德建設(shè)，最重要的是提高公民的公德意識，也就是個人修養(yǎng)。有了正確的道德認識和道德情操，就有了一種對“善”的執(zhí)著追求，在實踐中形成穩(wěn)固的行為標準。現(xiàn)在許多地方提倡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中許多有價值的思想通過系統(tǒng)轉(zhuǎn)換都可以為現(xiàn)實服務(wù)?！疤煨薪?，君子以自強不息”是對新境界的追求，為新事物的努力，體現(xiàn)了自主自強的精神；“地勢坤，君子以厚德載物”展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化博采眾長、兼容并包的博大胸襟；“憂天下之憂而憂”重視整體精神，強調(diào)了個人對社會對國家的責(zé)任感；“克己復(fù)禮為仁”、“兼相愛，交相利”追求與人為善，推己及人，建立了和諧友愛的人際關(guān)系；“出于污泥而不染”主張以道德為上、重氣節(jié)、重人格；“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”、“已所不欲，勿施于人”、“君子敬而勿失，與人恭而有禮”引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。我們要從現(xiàn)代社會公德建設(shè)的現(xiàn)實需要出發(fā)，挖掘傳統(tǒng)文化中的積極因素，尋求傳統(tǒng)文化中的民族智慧，就能為解決現(xiàn)代社會道德問題，提供思想方法。

四、公德建設(shè)還需建立現(xiàn)代社會的公共領(lǐng)域

現(xiàn)代社會，公德水平的提高不僅需要個人道德修養(yǎng)，還需要建立現(xiàn)代社會的公共領(lǐng)域以保障公民的權(quán)利。如今我們社會上出現(xiàn)了一些怪現(xiàn)象：有些人一面抱怨環(huán)境衛(wèi)生差,但他自己往往又隨地吐痰、亂扔果皮紙屑;一面感嘆人情淡漠,但當(dāng)別人需要幫助時,他又往往缺乏應(yīng)有的熱情;一面指責(zé)服務(wù)態(tài)度差,但當(dāng)他為別人服務(wù)時又態(tài)度粗暴；一面抱怨別人插隊不講公德，但輪到自己時卻“見縫插針”。你能說上述這些人不懂得社會公德嗎，他們懂，只是他們覺得別人做了，自己不做會“吃虧”的。

目前有關(guān)公德規(guī)則制度多是具有倡議性質(zhì)的規(guī)定、公約，或者是與特定公共場合相關(guān)的公約。對社會公德的遵守大多依賴人們的自覺意識和行為。但是由于社會個體的公德意識的差異，對違反公德行為的監(jiān)督、管理和處罰卻無從入手，致使我們經(jīng)常看到這樣一種情況：隨地扔垃圾的人得到了方便，插隊的人先占到了位置，開車不讓行人的節(jié)省了時間等等，結(jié)果是講公德的人失去了“利益”，違反公德的人既得到了“好處”又不受懲罰，長此以往，不僅助長了違反公德行為的發(fā)展，也不利于維護公德行為的成長，影響了社會公德的建設(shè)。我們可以借鑒一下新加坡的做法，新加坡的文明衛(wèi)生全球聞名，原因之一就是“道德法律化”。新加坡有這樣的法規(guī)：對違反社會公德的人實行鞭刑，隨地吐痰罰款200新元，隨地亂扔煙頭罰款1000新元，后者相當(dāng)于一般人的月收入。因此，除了對公民進行公德意識的培養(yǎng)外，還要在公德行為上制定管理制度，對違反社會公德的行為進行監(jiān)督和約束，讓違反社會公德的個體付出時間、金錢或者其他物質(zhì)上的代價，樹立起“違反公德，害人害己”的思想，形成一個公民維護公德的良性循環(huán)。

歷史證明，中華民族傳統(tǒng)美德往往在太平盛世發(fā)揮它穩(wěn)定社會、緩和矛盾、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的社會功效。當(dāng)代中國已進入相對穩(wěn)定的和平發(fā)展時期，社會穩(wěn)定、政治穩(wěn)定是中國的大局。為實現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的宏偉目標，需要社會方方面面的團結(jié)合作、共同努力。其中，道德建設(shè)無疑是重要的精神基石，是構(gòu)建和諧社會的有力抓手。一個社會能否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)，道德建設(shè)水平的如何，是社會主義和諧社會的重要標志。

第三篇：傳統(tǒng)美德

傳統(tǒng)美德

中華美德有著十分豐富的內(nèi)涵,是中華民族優(yōu)秀品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、民族利益的總和。它是中華民族長盛不衰的精神保證。

中國的傳統(tǒng)美德是：勤儉節(jié)約、尊敬師長、孝順父母等等這些從5000年之前就開始流傳，有不少先人的故事被傳為佳話。例如“天下興亡，匹夫有責(zé)。”這是明清之際愛國學(xué)者顧炎武的名言。愛國主義在不同的歷史時期會有不同的理解和實踐，每個時代都有自己的愛國愛民的志士和民族英雄。只要我們光大和發(fā)揚這一優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，團結(jié)一致，眾志成城，就會使我們的國家更加強盛，在世界民族之林中放出更加奪目的光彩，還有春秋時期，孔子和他的學(xué)生們周游列國，宣傳他們的政治主張。一天，他們駕車去晉國。一個孩子在路當(dāng)中堆碎石瓦片玩，擋住了他們的去路?？鬃诱f：“你不該在路當(dāng)中玩，擋住我們的車！”。孩子指著地上 說：“老人家，您看這是什么？”孔子一看，是用碎石瓦片擺的一座城。孩子又說：“您說，應(yīng)該是城給車讓路還是車給城讓路呢？”孔子被問住了?？鬃佑X得這孩 子很懂得禮貌，便問：“你叫什么？幾歲啦？”孩子 說：“我叫項橐，7歲！”孔子對學(xué)生們說：“項橐7歲懂禮，他可以做我的老師??！” 中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。古人說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我們不僅要孝敬自己的父母，還應(yīng)該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風(fēng)，這是我們新時代學(xué)生的責(zé)任。反觀現(xiàn)今的社會——人與人之間的關(guān)系日漸疏離，變得淡薄、冷漠，這些奠基在利益上的人際關(guān)系，缺乏彼此的互諒關(guān)懷，完全沒有溫情可言；而家庭不和、子女忤逆而引發(fā)的倫常悲劇，差不多每天也可在報紙上讀到，在新聞報導(dǎo)中看到——兒女一朝飛黃騰達后，便把父母置之不理，任由父母餐風(fēng)露宿的事已屢見不鮮；人們的浮夸作風(fēng)，自以為是、吊兒郎當(dāng)?shù)奶幨缿B(tài)度隨處可見，這的確是現(xiàn)今社會的一大哀歌。

“千里之堤，潰于蟻穴”，這些社會弊病只會越來越多，越積越深，終到了積重難返的地步，會發(fā)生什么事情呢？我們固不能想象，也不敢想象。我認為，中國傳統(tǒng)美德是醫(yī)治社會弊病的靈丹妙藥。在這個世代，是有重新提倡其價值的必要，廓清社會歪風(fēng)，為年青的新一代培養(yǎng)優(yōu)良的品行、淳樸大方的風(fēng)度，重見我國道德文化的光芒。

同時我也認為現(xiàn)代人格是大學(xué)生在當(dāng)今時代生存與發(fā)展必須具備的基本道德素養(yǎng),是時代精神與道德發(fā)展水平的集中體現(xiàn),也是自我潛能自然展開與實踐中自我超越的統(tǒng)一;培養(yǎng)大學(xué)生具有符合時代精神的現(xiàn)代人格,是決定其成才與否的關(guān)鍵?，F(xiàn)代人格的本質(zhì)不是對傳統(tǒng)人格的割裂,而是對傳統(tǒng)人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新,這就決定了中國傳統(tǒng)美德在大學(xué)生現(xiàn)代人格培養(yǎng)中具有不可替代的重要作用。中國傳統(tǒng)美德作為中華民族的精神結(jié)晶和文化積淀,已經(jīng)深深地融入民族思想意識和行為規(guī)范中,滲透進社會生活的各個領(lǐng)域,不斷產(chǎn)生著潛在地、自發(fā)地、持久地影響,并與現(xiàn)代社會特征相結(jié)合,迸發(fā)出巨大的生命力。因此,實現(xiàn)傳統(tǒng)美德與高校德育的有機結(jié)合,對于培養(yǎng)大學(xué)生的現(xiàn)代人格意義重大。

第四篇：傳統(tǒng)美德—

傳 統(tǒng) 美 德

讀了傳統(tǒng)美德的故事后，我感觸很深。比如讀到《孔融讓梨》孔融的梨分給弟弟，把小的梨留給自己，這故事給我們講述了中華傳統(tǒng)美德之一：為別人想得多，為自己想的少。又比如讀到《臥冰求鯉》。王祥的繼母病了，想吃魚，于是王祥就躺在冰山用己的溫度融化冰，用手到冰冷的水里抓魚……這樣，這個故事又給我們講了美德：孝。王祥盡了孝道，但他卻付出了很多……雖然時代在飛速前進，可是令我欣慰的是，這些美德還流傳了下來。讀了傳統(tǒng)美德小故事，我深有感觸。特別是《曾子殺豬》這個小故事。

這個故事講了：曾子的夫人去集市上去趕集，他的兒子也要去他的母親對她說回來殺豬給你吃你要好好呆著。曾子的夫人到集市上回來，就看見曾子要捉小豬去殺。她就勸止說只是跟孩子開個玩笑罷了。曾子說小孩子沒有思考和判斷能力，要向父母親學(xué)習(xí)，聽從父母親給予的正確的教導(dǎo)。現(xiàn)在她欺騙他，這就是教孩子騙人。母親欺騙兒子，兒子就不再相信自己的母親了，這不是正確教育孩子的方法。于是把豬殺了，煮后吃了。

這個故事啟示我們，不能言而無信，要遵守諾言，更不能以一個長輩的身份，去欺騙小輩，以免造成不好的影響。在現(xiàn)實生活中，也曾發(fā)生言而無信的事情，家長曾欺騙孩子，但要分清是是非，他們是為你好還是對你不好。在大多數(shù)情況下，父母不曾有意欺騙孩子。而本文，母親只是不要讓孩子惹麻煩欺騙孩子，是有意的。

第五篇：傳統(tǒng)美德

傳統(tǒng)美德

“五十六個民族，五十六朵花，匯成一句話，愛我中華！”是我們民族的驕傲，也是我們世界的驕傲。

俗話說”一方水土樣一方人“每個民族都有昏黃的歷史，自己獨特的文化。在長期的歷史發(fā)展中，行成了自己獨特的語言、文字和宗教信仰。

在長期交往中，個民族相互學(xué)習(xí)、相互交往，庚酮創(chuàng)造了昏黃燦爛的文化。

我國是一個多民族的國家，更同組成了一個同意、團結(jié)的大家庭。

中華人民和國是各民族人民共同的成就，是各民族團結(jié)的結(jié)果。我國各民族建立了平等的關(guān)系，有著共同的根本利益。我國自古以來一只有尊老愛幼的傳統(tǒng)，誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)，見義勇為是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。在今天現(xiàn)代化文明假設(shè)中，中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德必將發(fā)揮更大的作用。