第一篇:從熟人社會到無主體熟人社會心得體會
從熟人社會到無主體熟人社會心得體會
中山大學(xué)教授吳重慶在《從熟人社會到無主體熟人社會》講座上,以行動主體與結(jié)構(gòu)的互構(gòu)理論為基礎(chǔ),解釋了農(nóng)村大量青壯年主體流出后,出現(xiàn)的諸多現(xiàn)象和問題,并由此提出了“無主體熟人社會”的概念,既是對“空心化”背景下農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)及其性質(zhì)的總體性判斷,也是對當(dāng)前農(nóng)民行為邏輯的新闡釋和對農(nóng)村基本社會秩序進行新概括。通過學(xué)習(xí),我有以下的幾點認(rèn)識和看法。
根據(jù)筆者理解,“無主體熟人社會”概念可以從兩個層面給予以想象和建構(gòu),一個是“無行動主體”層面,即農(nóng)民“身體不在村”,一個是“無主體性”層面,即農(nóng)民“人心不在村”。兩個層面相輔相成、相得益彰,構(gòu)成表里。吳重慶教授主要提及的是在前一個理論觀點。那么,所謂無主體熟人社會有什么理論含義呢?
首先,無主體熟人社會的提出可以說使得費老的《鄉(xiāng)土中國》中的很多觀點有了時代的呼應(yīng),讓我們看到中國鄉(xiāng)土社會在現(xiàn)代化中所體現(xiàn)的特點,乃至病變。我們知道,熟人社會是中國幾千年的農(nóng)耕文化所形成的一種很成熟的社會形態(tài),由于現(xiàn)代化和都市化的作用,這個形態(tài)正在解體之中,可解體下的鄉(xiāng)土社會有何特點呢?我們需要一個理論性的概念。而無主體熟人社會給了一個形態(tài)或類型上的說明。
其次,中國社會的現(xiàn)代化是在一個有著自身文明、歷史、思維和習(xí)性的社會中發(fā)生的。我個人認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代在中國社會不能做兩極式的或二元對立的處理。許多學(xué)者將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立起來,似乎要現(xiàn)代就不能有傳統(tǒng),有傳統(tǒng)就無法現(xiàn)代。但中國社會從來沒有呈現(xiàn)過這樣的特征,可見解釋中國的有效概念也應(yīng)該是一個含有悖論的、有張力的、交融性的概念。無主體熟人社會符合這一原理,因此它比較真實地解釋了中國鄉(xiāng)土社會的樣態(tài)。
吳重慶教授提出并論證“無主體熟人社會”這個概念,他將這一概念置于經(jīng)歷革命與革命后的鄉(xiāng)土變遷之中,用于解釋當(dāng)前“人去樓空”之后的農(nóng)村社會與農(nóng)民的行為邏輯。吳重慶教授看到了農(nóng)村社會的巨大變化已難以再用“熟人社會”“差序格局”等來概括和解釋了。他參與建構(gòu)的“半熟人社會”,他認(rèn)為也只能解釋村民委員會選舉過程中,由于超出了原來熟人社會的圈子而使得選民對候選人不太熟悉而型塑特有的投票偏好和行為,卻不能囊括農(nóng)村普遍“空心化”之后農(nóng)村社會的巨變和農(nóng)民的行為邏輯。他甚至認(rèn)為,臺灣學(xué)者楊國樞等人發(fā)起倡導(dǎo)的心理學(xué)本土化運動,雖然有不少閃亮的觀點,但更多的也是應(yīng)景應(yīng)時之需,更何況這個運動還是在西方理論的映襯下展開的,長久不得,持續(xù)不了。中國農(nóng)村經(jīng)驗蘊含著豐富的問題源流和理論生長點,乃至可以成為中國社會科學(xué)“本土化”的前沿陣地?!盁o主體熟人社會”便是在這個認(rèn)識、理論和時代背景下提出來的。綜上所述,吳重慶教授提出的“無主體熟人社會”理論,描述了當(dāng)前青壯年勞動力主體在農(nóng)村社會的缺失狀態(tài),分析了社會關(guān)系演變中的病變問題。但是,作為一種新近理論,“無主體熟人社會”在其源起、闡釋和特征等方面的概括,仍有必要做進一步的分析。美國社會學(xué)家帕森斯認(rèn)為,具備足夠數(shù)量的行動主體作為系統(tǒng)的組成部分,是系統(tǒng)內(nèi)部整合及社會系統(tǒng)和文化模式之間整合的必要條件之一。依據(jù)該理論,社會之所以成其為正常的社會,在于有一定數(shù)量的行動主體在其中交互作用,維持社會系統(tǒng)的均衡。如果缺少了足夠的行動主體的角色,社會系統(tǒng)就無法運轉(zhuǎn),就會出現(xiàn)病態(tài)現(xiàn)象。與“半熟人社會”強調(diào)信息不對稱不同,它強調(diào)的是作為行動主體的農(nóng)民的在場與不在場,強調(diào)行動主體的角色與交互作用。當(dāng)行動主體的行動是完整的時候,就會形成健全的社會系統(tǒng),熟人社會就是個運轉(zhuǎn)良好的結(jié)構(gòu);當(dāng)行動主體缺席時,系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)就會出現(xiàn)問題,原有的結(jié)構(gòu)就會崩潰,或者不起作用。
因此,“無主體熟人社會”作為行動主體長時間缺失的社會,面臨的問題不斷,在建設(shè)社會主義新農(nóng)村過程中,必須發(fā)揮農(nóng)民的農(nóng)民主體作用,發(fā)揚農(nóng)民自力更生、不等不靠的創(chuàng)業(yè)精神,堅持城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的總體要求,把城市化和新農(nóng)村建設(shè)緊密聯(lián)系起來,堅定不移地推進城鄉(xiāng)一體化,最終形成城市和農(nóng)村良性互動、協(xié)調(diào)發(fā)展的格局。
第二篇:中國鄉(xiāng)村的熟人社會模式
鄉(xiāng)村——無規(guī)制的“熟人社會”現(xiàn)象剖析
據(jù)說人類是唯一一個能夠與陌生人達成合作的生物物種,然而陌生人的廣泛合作也是比較晚進的事情了。在古代社會,人類社會模式基本上多為熟人社會,自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟最重要的生產(chǎn)資料就是土地,而土地不可移動的特性,使得人們得以被長久地附著在土地上,這樣的社會的保障功能欠缺,人們基本上是靠熟人間人的相互幫助來生活,從而形成一個穩(wěn)定的極少流動的居住群體---村落,這種長久的毗鄰而居,使得人們相互關(guān)系親近、往來聯(lián)系密切,互相依賴,漸漸形成一套熟人社會里的誠信、互助的交往規(guī)則和行為規(guī)范,這種規(guī)則最終進化成了較為嚴(yán)苛的道德規(guī)范。
由于人們的相互熟悉、相互依賴、聯(lián)系密切,這套道德規(guī)范能有效地規(guī)范人們的行為。如果誰在交往中違反這套行為規(guī)范,就會被該群體以各種方式懲戒,甚至放逐,而被排斥放逐于人群之外的單個人,在那樣社會流動稀少、社會功能欠缺,不信任陌生人,只選擇熟人合作的年代幾乎是無法生存的。
中國的宗族社會和西方中世紀(jì)宗教社會都是這樣的社會形態(tài),封閉、保守、人口極少流動,城鎮(zhèn)較少,多為廣闊的鄉(xiāng)村地區(qū),人們的生活方式幾乎是代代相傳,種地的祖祖輩輩種地,做鐵匠的祖祖輩輩做鐵匠。西方中世紀(jì)社會以教堂為中心形成熟人社會交往圈。而中國社會則是以宗族為中心形成宗族范圍內(nèi)的公共生活模式,在中國是鐵打的宗族流水的皇帝。無論皇帝怎么換,人們終是以自己的宗族為生活核心。
宗族具有公共的社交、合作、交換、糾紛仲裁、信貸、保險、養(yǎng)老、教育、醫(yī)療、安全防御等諸多功能。例如農(nóng)戶在生產(chǎn)中必須使用一些大型用具或設(shè)施,如犁、耬、馬車、轆轤、磨房(石磨)等,每戶都置備一套大型用具或設(shè)施并不必要,農(nóng)戶也沒有力量各自置備,所以弟兄分家后往往分別保管、共同使用;婚喪大事需要很多人手,這就需要同宗農(nóng)戶的互助,于是組織和操辦婚喪大事成為宗族組織的重要職責(zé)。家族分家分產(chǎn),宗族首領(lǐng)族長主持公道,仲裁爭議解決糾紛,農(nóng)戶種地獲得的糧食是一年的口糧,為了免于被搶被盜,宗族組織也負(fù)責(zé)組織公共安全防御。宗族中也會有辦族里的私塾,為宗族子弟提供免費的或者費用較低的教育,族里如果有郎中還會向本族成員提供較低廉的醫(yī)療,如果族內(nèi)成員急需資金,同族成員間也會互相提供信貸幫助。在較為富裕的宗族里,宗族組織還會承擔(dān)族內(nèi)貧困戶的生活保障責(zé)任,錢穆先生提到過他父親過世后,他和母親均為族里代為經(jīng)營產(chǎn)業(yè)、提供生活費用,負(fù)責(zé)孩子教育等。這種宗族秩序的功能較為全面,基本上足以應(yīng)付熟人社會的人際交往,到政府司法機構(gòu)尋求司法救濟的情況并不很多。
而宗族的族規(guī)暴力成分不能說沒有但是很弱,打屁股,有的地方有時還有沉塘、浸豬籠等私刑,但主要還是依靠道德教化的手段、從小灌輸?shù)牡赖陆逃齺砭S持社會秩序,“仁義禮智信忠孝廉悌”幾個字幾乎囊括了中國社會的倫理價值。而事實上用現(xiàn)代的兩個字就可以解釋:互惠。父母養(yǎng)兒防老,孩子其實是父母投資的一個養(yǎng)老保險,父母對孩子進了撫養(yǎng)義務(wù),也要求孩子盡贍養(yǎng)義務(wù),從小父母、家族、宗族都會進行儒家的孝道教育,連國家政府都不能無視這種道德規(guī)范,朝廷也規(guī)定了丁憂制度。再比如,你對族內(nèi)其他成員的幫助實際上是投資了互助會,族內(nèi)成員幫助了你,到人家需要你幫助的時候,你拒絕幫助,就是沒有信、義,你就再也無法在族內(nèi)繼續(xù)尋求別人的幫助,“仁義禮智信忠孝廉悌”道德倫理教化幾乎貫穿中國人整個生命期。這種從小即開始的道德教化,會讓人在違背道德規(guī)范時,內(nèi)心產(chǎn)生強烈的負(fù)疚感,對人形成內(nèi)在約束,再加上暴力性質(zhì)的刑罰的震懾和外在約束,即形成達成秩序。
中西方社會都經(jīng)歷了漫長的熟人社會模式,但在英國工業(yè)革命后的,西方社會漸漸轉(zhuǎn)入了新的社會模式,工商業(yè)的發(fā)展需要大量從業(yè)人員,需要廣泛的商品市場來消化生產(chǎn)出來的大量商品,這就要求人口流動、信息通暢,這使得人們的生活范圍急劇擴大,陌生人之間的交往合作不可避免,使得熟人社會的那一套行為規(guī)范不敷應(yīng)付急速擴展的工商業(yè)社會生活方式,伴隨著工商業(yè)社會逐步形成的腳步,一整套工商業(yè)社會的行為規(guī)范同時被磨合出來,這種制度規(guī)范與工商業(yè)經(jīng)濟是同步進化而來的。
由于明清王朝的嚴(yán)厲的重農(nóng)抑商政策,致使中國的工商業(yè)沒能發(fā)展起來,中國社會停頓呆滯,發(fā)展緩慢,一直保持著幾千年前的農(nóng)耕生活方式和熟人社會模式。清王朝傾覆后,統(tǒng)治者走馬燈似的換人,而中國老百姓依然靜靜地沿襲著古老的生活方式,直到毛政權(quán)入主北京,中國幾千年自發(fā)演進形成的民間宗族秩序幾乎被徹底摧毀,自古以來的行政不下縣的統(tǒng)治慣例徹底打破,中共的統(tǒng)治觸角深入到了民間的最基層土壤,但無法改變的是中國鄉(xiāng)村的經(jīng)濟生活方式依然是自給自足的農(nóng)耕方式,然政府拿走了農(nóng)民的糧食,摧毀了宗族組織秩序,卻沒能向農(nóng)民提供宗族所能提供的社會功能,中國鄉(xiāng)村景象日益衰落。
中國城市則發(fā)生了巨大的變化,國有化后政府拿走了城鎮(zhèn)居民的幾乎所有,但也向城市居民提供了一部分公共產(chǎn)品:退休金制度、醫(yī)療、教育、住房等,然而政府提供的公共產(chǎn)品職能少、服務(wù)差,無法解決所有的基本生活需求,比如信貸、養(yǎng)老、保險、基本服務(wù)等,沒有他人幫助依然會難以生活,而且計劃經(jīng)濟下,人們的生活被固定在某個位置上依然很少流動,所以其他的社會服務(wù)還是需要熟人社會的模式來解決,搬家需要做司機的熟人朋友幫忙,借錢需要親戚朋友幫忙,養(yǎng)老還是要靠養(yǎng)孩子等等等等。
熟人社會的生活模式事實上關(guān)系簡單,熟人間通行的行為規(guī)則基本上能夠調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,不需要發(fā)達的制度規(guī)則體系。但當(dāng)公有制的計劃經(jīng)濟的低效混亂再也維持不下去的時候,經(jīng)濟改革出籠,中國人的生活范圍忽然一下子放大了,市場經(jīng)濟中頻繁的商業(yè)交換,也使得陌生人間的交往合作再也無法避免,僅能維系熟人社會的行為規(guī)范再也不能應(yīng)付這個突如其來的變化了。中國政府在改革伊始,照抄了西方的經(jīng)濟模式,但是西方經(jīng)濟模式正常運行所必需的制度規(guī)則卻沒有被同時引進。而常識是:即便是玩一個簡單的游戲也必須先說好規(guī)矩、定好規(guī)則,一個龐大社會復(fù)雜的經(jīng)濟交往活動沒有一個公正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢?guī)則來規(guī)范,怎么可能會運行良好?不同省市的商人之間的商業(yè)活動經(jīng)常是一錘子買賣,沒有了熟人間的了解和道德忌諱,又沒有一個公正有效的司法制度來規(guī)范,面對巨大的利益誘惑,一時間中華大地上騙子、強盜蜂起,全民犯罪已成燎原之勢,朝野上下?lián)尦梢粓F,這種弱肉強食的混亂局面告訴我們,必須擺脫急功近利的小農(nóng)意識,走出熟人社會的狹隘模式,該是建立公正高效的政治、法律制度規(guī)則的時候了。
據(jù)說美國人在一起就餐的時候一定是AA制,分毫不差,但是中國人更多的情況下會輪流請客。據(jù)說到國外留學(xué)的時候你費勁心機給導(dǎo)師捎去各種土特產(chǎn),他也許會高興的笑納,但是別指望他在考核成績的時候會放你一馬。而在中國,有一種東西叫做“情份”,如果你經(jīng)常向?qū)煫I殷勤,你的日子就不會太難過。這一切都因為,中國乃是一個熟人社會。
熟人社會不是一個人與人之間親密無間、慷慨大方的社會,而是一個極其功利主義的社會,是一個等級森嚴(yán),壁壘重重的社會。飯桌上的慷慨不是沒有條件的,生活中的關(guān)懷不是不求回報的。一旦兩個人之間構(gòu)成熟人關(guān)系,在各種矛盾糾紛之中就很難就事論事作出公允地判斷,而必須劃歸陣營,站對立場,否則就是不仁不義,不是就這件事情本身,而是因為你們之間的前情舊賬。中國人喜歡長線思考,而一旦十分清楚地明了對方不可能在將來帶給自己期許的利益,中國人就會表現(xiàn)得異常地自私和冷漠。譬如在火車站或者飛機場與人拼車,中國人都不愿意吃虧,一定要明算帳,與熟人在飯桌上的慷慨形成鮮明的反差,而對于求助的可憐的陌生人,他們很少表現(xiàn)出作為同胞應(yīng)有的同情。
在中國,沒有熟人,很多事情都是辦不成的。比如找工作,比如打官司,甚至于買東西都是如此?,F(xiàn)在市場上銷售的蜂蜜絕大多數(shù)都是不純正的,而行內(nèi)人士都知曉所謂的蜂王漿完全是騙人的。如果你要買到純正的蜂蜜,則必須有蜂蜜養(yǎng)殖戶的熟人關(guān)系,你甚至還可以拿到很低的優(yōu)惠折扣,別人要八九十塊錢一斤,你五六十塊錢就可以買到更加優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。
據(jù)說西政校友在各地法院有很大的勢力,浙江的法院招人的條件里有一條是西政學(xué)生優(yōu)先;據(jù)說電視臺現(xiàn)在基本是中傳媒大的天下;據(jù)說中國青年報的評論版都是武大的畢業(yè)生,而XX版又全是華中科技大畢業(yè)生的陣營。他們也是利益團體,身處其中的人沾沾自喜,引以為榮;身處其外的人憤怒而又無奈,還帶著強烈的酸葡萄心理。羅源副教授有一句話說得很經(jīng)典:中國人根本就不是真正地反腐敗,而是嫉妒腐敗。
找工作是要靠關(guān)系的,打官司也是要靠關(guān)系的,司法公正和程序正義對中國人來說遙不可及。李莊收取的高額律師代理費飽受詬病,而如果你有熟悉的優(yōu)秀律師朋友,不小心惹上官司就可以省下很大一筆錢。看病也是要靠關(guān)系的,萬一你或者你的親人身染疾病需要手術(shù),主刀醫(yī)生的水平高低就決定了你或者你親友的存活率。我想我應(yīng)該很慶幸我們那個小縣城的同學(xué)們都沒有放棄求學(xué)的道路,我們將來散布到各個行業(yè)了,可以相互幫助。
因此,高中同學(xué)的聚會是十分必要的,大學(xué)老鄉(xiāng)會逢年過節(jié)聚餐慶祝也不是可有可無的,我想我也許應(yīng)該慶幸自己來自擁有強烈抱團意識的潮汕地區(qū),在廣州等各大城市,都可以看到潮人聚居的商業(yè)場所。一個人在外面發(fā)家了就會帶動自己的親朋好友一起致富,這種情況在潮汕地區(qū)太普遍了。也許這種封閉的家族式理念決定了潮人不可能有太大的作為,但至少,每個人的生存都可以得到保障,不需要以一個孤零零地個體去對抗這個冷漠的熟人社會。
是的,我們的熟人社會越發(fā)達,我們的市民社會就越冷漠。我們家的意識越濃厚,我們國的概念就越淡薄。每個人都只想顧全自己及身邊的人,而不管旁的人的是死是活。
正是因為中國人這種懦弱自私的本性,我們的國家,才能夠如此地和諧與穩(wěn)定。
對于農(nóng)村地區(qū)的糾紛增多以及犯罪上升等等現(xiàn)象,專家指出:農(nóng)村是一個熟人社會。熟人社會運行的基本是道德規(guī)范,而到了城市以后,這個熟人社會就被打破了,就到了一個陌生人的社會,沒有找到一個歸屬的地方,就是它原來的社會聯(lián)系全部砍斷了,或者弱化了。這一方面使回到鄉(xiāng)村地區(qū)的打工者(還有留在城市的)不再更多顧忌傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會道德模式,另一方面,幫助他們適應(yīng)“陌生人社會”顯得尤其必要。
大量勞動力常年離鄉(xiāng)致農(nóng)村“熟人社會”悄然變化
近年來,隨著大量勞動力常年離土離鄉(xiāng),農(nóng)村日趨“空心化”,費孝通先生所稱的農(nóng)村“熟人社會”已悄然發(fā)生變化
“無主體熟人社會”:一個值得研究的新課題
一個值得研究的新課題
費孝通先生曾把中國農(nóng)村稱為“熟人社會”,然而自上世紀(jì)八十年代以來,大量農(nóng)村勞動力常年離土離鄉(xiāng),農(nóng)村日趨“空心化”,農(nóng)村的“熟人社會”形態(tài)已悄然發(fā)生變化。鄉(xiāng)村雖然還是聚居社區(qū),鄰里之間雖然還是抬頭不見低頭見的老熟人,但種種跡象表明,目前鄉(xiāng)村大量青壯年勞動力長年的異地化生活,已導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會的日常生活運作有異于“熟人社會”的邏輯,或者說已日漸呈現(xiàn)出帕森斯所謂的“病態(tài)”。我把此“病態(tài)”的熟人社會(即青壯年大量離土離鄉(xiāng)后的農(nóng)村社區(qū)),稱為“無主體熟人社會”。“無主體熟人社會”具有以下若干不同于“熟人社會”的特征:
第一,輿論失靈。“熟人社會”的行為方式首先有賴于道德輿論壓力。輿論壓力的形成,又有賴于一定數(shù)量的生活共同體成員在口頭傳播中的輿論放大效應(yīng),只有“一傳十,十傳百”,才會產(chǎn)生“唾沫淹死人”的輿論效應(yīng)。如果輿論的傳播僅僅“一”止于“十”或者無人可傳播,當(dāng)事人則可能將輿論視為“耳邊風(fēng)”,乃至膽大妄為,“如入無人之境”。在“無主體熟人社會”里,由于農(nóng)村社會的主體成員大量缺席,自然村落范圍的道德輿論便難以形成“千夫所指”、“萬人共斥”的壓力,輿論失靈現(xiàn)象就不可避免地出現(xiàn)了。
第二,“面子”貶值。有一種說法,認(rèn)為“行為的“道德”含量與行為主體面臨的道德輿論壓力成正比”,其所預(yù)設(shè)的前提是:每個人都是要“面子”的??梢哉f,“熟人社會”里的人群越是眾多,一個由有“面子”的人所締結(jié)的有效人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越寬廣,“面子”就越具有擴張和增值的能力。在“熟人社會”里,你敬我一分,我敬你兩分,大家無非圖個“面子”。給別人“面子”,事實上也是對別人抱有“回報”的期待。但在“無主體熟人社會”里,由于構(gòu)成社會主體的中青年大量地長期不在村里,農(nóng)村社區(qū)成員銳減,在村民看來,“面子”的效能難以擴展,其“含金量”明顯偏低。因此鼓勵了只顧眼前利益的“不要臉”的“一錘子買賣”,所謂“樹沒皮必死無疑,人沒臉天下無敵”。為蠅頭小利而不惜撕破“臉面”大打出手,為宅基地而寸土必爭絕情斷義,目前中國鄉(xiāng)村出現(xiàn)大量糾紛(如宅基地和水利糾紛)的深層原因,都可以從“無主體熟人社會”的行為邏輯中得到部分解釋。
第三,社會資本流散。隨著大量青壯年勞動力的外出打工,“無主體熟人社會”里的社會邊界是流動而模糊的,青年人已經(jīng)與外部世界建立了各種具有實用價值的“朋友”網(wǎng)絡(luò)。從村民的人際關(guān)系的密切程度看,較為普遍的情況是,姻親關(guān)系超過了血親關(guān)系,而“朋友”關(guān)系又勝于親戚關(guān)系。少數(shù)在外闖蕩而終有所獲的農(nóng)村人,他們根據(jù)人生成功程度的高低,來確定“家”的所在,掙夠50萬元者把“家”安在大城市,掙夠20萬元者把“家”安在縣城,而掙夠10萬元者也要把“家”遷到距真正的家鄉(xiāng)僅一步之遙的鎮(zhèn)區(qū)中心所在地。這些幸運者已在鄉(xiāng)村之外的世界體驗到了“成功”的喜悅,他們已沒有必要回到原先狹小的“熟人社會”里去爭得“面子”,贏取榮光,正所謂“外面的世界更精彩”。這樣,鄉(xiāng)村社區(qū)的社會資本開始外向運作,難以在社區(qū)內(nèi)累積,本土的民間權(quán)威日漸沒落。本來,當(dāng)村民之間出現(xiàn)糾紛時,民間權(quán)威尚能從中從容斡旋調(diào)停,但對“見多識廣”的外出打工的年輕人來說,并沒有多少人把本土民間權(quán)威的“說話”當(dāng)回事,大家互不服氣,這就給惡勢力染指鄉(xiāng)村糾紛提供了機會在沒人能夠調(diào)解的情況下,就請外來的惡勢力來“擺平”。
農(nóng)村的“無主體熟人社會”實際上已具備了“陌生人社會”的部分特征,這種新現(xiàn)象增加了鄉(xiāng)村治理的難度和成本。從社會治理的角度來看,對“無主體熟人社會”的研究是值得加以重視的一個新課題。
有文化心理學(xué)家稱中國文化為“欠缺對待陌生人之道的文化”。此語可謂一語中的,罵文化的盛行也反映出這一現(xiàn)實。我們的道德、良心、修養(yǎng),似乎僅僅地局限于關(guān)系親近者,或曰“熟人”如家人或利益共同體這一小圈子中,而無法泛于整體的公眾生活領(lǐng)域。社會學(xué)家費效通在解放前出版的《鄉(xiāng)土中國》中曾將中國社會形象的比喻為“差序格局”,認(rèn)為我們社會的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好象把一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系,每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。這一格局至今沒有發(fā)生質(zhì)的變化,所不同的是以前的差序格局更多地靠血緣(親情)與地緣(鄉(xiāng)情)這兩維度維持,而當(dāng)下是日益突出利益維度而已。
因此,貪官們盡管藏污納垢,或許對待家人卻是萬般寵愛,絲毫不顧這樣的行為已經(jīng)嚴(yán)重影響諸多陌生人的福祉。罵人者對同事家人可能熱心善良,對陌生人卻往往出口成臟。這種熟人社會的生活觀,一直影響著中國人,使得公眾道德的推行與公共機制的推行依然備受阻礙。叫罵之盛行,與“熟人關(guān)系觀”密不可分。若要徹底糾正這一現(xiàn)象,除了在制度層面上建立公平有效的糾紛解決機制外,還有賴于文化心理的蛻變,使得每一個個體,而不只是關(guān)系親近者,都能得到基本的尊重與關(guān)懷。而這與現(xiàn)行的思想觀念仍相去甚遠,改變依然有待時日。
從鄉(xiāng)土倫理到新鄉(xiāng)土倫理
中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會以自給自足的生產(chǎn)方式和相對封閉的生活方式為基本特征,在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了具有自身特色的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活樣式。借用費孝通先生對中國社會所作出的“鄉(xiāng)土性”概括,筆者將這種具有“鄉(xiāng)土”特色的中國鄉(xiāng)村倫理稱為“鄉(xiāng)土倫理”。易而言之,鄉(xiāng)土倫理的基本形態(tài)和特征是基于“鄉(xiāng)土中國”之鄉(xiāng)土特性的。
一
應(yīng)當(dāng)說,費孝通先生對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的概括是十分形象和精辟的,他所作出的“鄉(xiāng)土本色”、“血緣和地緣”、“差序格局”、“禮治秩序”等理論概括,可以成為分析鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)特色的邏輯起點。其一,有著“鄉(xiāng)土本色”的中國傳統(tǒng)農(nóng)民,在戀土重農(nóng)的價值觀支配下,必然將“勤勞”視為基本的道德規(guī)范。由此,勤勉重農(nóng)成為與鄉(xiāng)土社會農(nóng)耕文明相對應(yīng)的生產(chǎn)倫理。其二,在一個建立在“血緣和地緣”基礎(chǔ)上的“熟人社會”中,交換活動往往是基于雙方的信任而不是依靠契約的約束。也正是這種信任,使互助成為人與人經(jīng)濟交往中的基本道德準(zhǔn)則。這種互助往往以“人情”的形式出現(xiàn)在日常交往活動當(dāng)中,成為鄉(xiāng)村社會普遍遵從的“為人的哲學(xué)”。由此,信任互助成為與鄉(xiāng)村熟人社會相對應(yīng)的交往倫理。其三,鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會,禮治是對傳統(tǒng)規(guī)則的服從,而這些傳統(tǒng)規(guī)則往往表現(xiàn)為成文或不成文的村規(guī)民約。在變遷緩慢的鄉(xiāng)村社會,行為者自小對這些村規(guī)民約就相當(dāng)熟悉,外在的規(guī)則逐漸被內(nèi)化為自身的行為習(xí)慣。因此,這種村規(guī)民約是村民們在長期生活實踐中進行的制度創(chuàng)設(shè),而非依靠國家權(quán)力進行外在強制的結(jié)果。由此,以村規(guī)民約為核心的“隱形的制度”(康芒斯語)成為與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會禮治秩序相對應(yīng)的管理倫理。
二
1840年的鴉片戰(zhàn)爭打破了中國傳統(tǒng)社會的封閉與穩(wěn)定。科學(xué)、技術(shù)、文化的侵入及其所產(chǎn)生的工業(yè)化、都市化進程,使中國社會走進了從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的“轉(zhuǎn)型期”。以農(nóng)業(yè)的工業(yè)技術(shù)化、農(nóng)村的城鎮(zhèn)化和農(nóng)民的市民化為內(nèi)容的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進程,不可避免地改變了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的生產(chǎn)和生活方式,以及由此決定的鄉(xiāng)村經(jīng)濟關(guān)系和利益關(guān)系。
可以說,今天的中國鄉(xiāng)村社會較之傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會已發(fā)生了質(zhì)的變化,出現(xiàn)了一系列新的特征。與之相對應(yīng),鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活出現(xiàn)了新的變化。首先,農(nóng)業(yè)的市場化運行和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的相對滯后,使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中“勞”與“得”的良好對應(yīng)關(guān)系遭到破壞,農(nóng)村工業(yè)化、城市化的進程更促使大量農(nóng)民主動或被動地離“鄉(xiāng)”離“土”。這使得勤勞只能成為致富的必要而非充分條件。由此,敢于冒險、開拓創(chuàng)新、求富爭先的現(xiàn)代經(jīng)濟理性意識,在相當(dāng)程度上改變了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理勤勉重農(nóng)的價值取向。其次,鄉(xiāng)村社會從“熟人社會”到“半熟人社會”的轉(zhuǎn)變,在擴大人際交往范圍和改變交往方式的同時,也使越來越多的農(nóng)民進入了一個“陌生人的社會”。由此,基于熟悉而產(chǎn)生的信任因“熟人圈”的萎縮而局限于相對狹窄的場域之中,相反,通行于“陌生人社會”的契約、規(guī)則獲得了農(nóng)民越來越多的觀念認(rèn)同并在其交易、交往行動中得以遵從。可以說,鄉(xiāng)村人際關(guān)系的理性化程度逐漸提高,農(nóng)民信用意識、契約意識、責(zé)任意識得以萌生并日漸增強,從而為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會信任互助的交往倫理注入了新的內(nèi)容。最后,轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會市場化、信息化程度的提高和公共生活空間的擴大,在相當(dāng)程度上削弱了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會基于血地二緣的家庭(家族)式和長老式道德權(quán)威力量,也使得經(jīng)驗傳承性的家庭(或家族)道德傳遞和傳統(tǒng)的村規(guī)民約越來越不足以料理愈加復(fù)雜的利益關(guān)系和社會矛盾。與此同時,以“送法下鄉(xiāng)”為基本路徑的中國鄉(xiāng)村法制現(xiàn)代化進程,已然成為整個中國法制現(xiàn)代化進程中不可或缺的組成部分。在這一進程中,農(nóng)民的法律意識、自我意識、權(quán)利意識逐步強化,對法律條文的認(rèn)同感和踐行度逐漸提升,傳統(tǒng)村規(guī)民約的道德感召力和約束力則日漸式微。
三
鑒于“鄉(xiāng)土中國”在市場經(jīng)濟和全球化的背景下發(fā)生了巨大的變化,有學(xué)者提出了“新鄉(xiāng)土中國”(參見賀雪峰《新鄉(xiāng)土中國》,廣西師范大學(xué)出版社2003年版)這一概念。事實上,我們不難從縱向的時間維度上理解,“新鄉(xiāng)土中國”之“新”,在于較之中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)、生活方式的封閉性和穩(wěn)定性,今天的中國鄉(xiāng)村已然呈現(xiàn)的開放性和市場性特征。同時,我們也不難從橫向的空間維度上發(fā)現(xiàn),較之城市的市場化和現(xiàn)代化程度,中國鄉(xiāng)村社會仍然在生產(chǎn)、交換(交往)、分配、消費等方面保留著大量并未在現(xiàn)代市場經(jīng)濟浪潮沖刷中完全喪失的“鄉(xiāng)土本色”,這也正是“新鄉(xiāng)土中國”仍有“鄉(xiāng)土”之謂的原因所在。簡言之,“新鄉(xiāng)土中國”是一個“現(xiàn)代性的鄉(xiāng)土社會”。如果說,鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)形態(tài)和特征基于其鄉(xiāng)土特性,那么,伴隨著“鄉(xiāng)土中國”向“新鄉(xiāng)土中國”的轉(zhuǎn)變,與之相對應(yīng)的既蘊涵現(xiàn)代價值又不失鄉(xiāng)土本色的“新鄉(xiāng)土倫理”如何生成?筆者以為,實現(xiàn)鄉(xiāng)土倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,建構(gòu)具有中國特色的新鄉(xiāng)土倫理,其關(guān)鍵點有二:一是尋求鄉(xiāng)土倫理之“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的成功嫁接;二是實現(xiàn)鄉(xiāng)土倫理之“地方性知識”與“普適性意義”的有效整合。
毋庸置疑,以工業(yè)化、市場化和城市化為主要特征的現(xiàn)代化進程,已不可逆轉(zhuǎn)地成為人類社會發(fā)展的基本方向,走向現(xiàn)代化的中國鄉(xiāng)村社會不再是與外界隔絕的“世外桃源”,已經(jīng)與現(xiàn)代市場意識和價值觀念有了“親密接觸”的中國農(nóng)民也不再是“不知有漢,無論魏晉”的“桃花源”中人。由此,傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理蘊涵的封閉性和穩(wěn)定性被打破,市場化進程為新鄉(xiāng)土倫理注入了開放、平等、變革等鮮活的時代價值血液,從而為其提供了實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的“現(xiàn)代之源”。但是,這并不意味著我們可以將此種現(xiàn)代轉(zhuǎn)型視為對鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)的絕對消解。應(yīng)當(dāng)看到,新鄉(xiāng)土倫理終究脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理,從而使后者成為其“歷史之根”。試圖與鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)徹底“決裂”,只會使新鄉(xiāng)土倫理喪失其根基而成為空洞無物的概念構(gòu)架或懸置無用的道德說教。概言之,尋求鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的成功嫁接,是新鄉(xiāng)土倫理成功建構(gòu)的理論前提和實踐路徑。
中國是一個農(nóng)業(yè)大國,鄉(xiāng)村發(fā)展極不平衡,區(qū)域性和地方性特點豐富多樣,不同地區(qū)的地域倫理文化傳統(tǒng)亦有很大差異。從一定意義上說,作為新鄉(xiāng)土倫理“現(xiàn)代之源”的現(xiàn)代市場意識和價值觀念,已日漸成為市場化乃至全球化進程中具有普適性意義的“現(xiàn)代性的倫理話語”,而作為新鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”的鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng),卻因區(qū)域倫理文化的豐富多樣而以種種極具差異性的“地方性道德知識”作為其基本內(nèi)涵。由此,新鄉(xiāng)土倫理建構(gòu)中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的緊張與調(diào)適又轉(zhuǎn)化為“地方性知識”與“普適性意義”的沖突與整合。誠然,某一區(qū)域獨特的自然條件及與此相對應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式,必然使其地域倫理文化顯現(xiàn)出自身的地域特殊性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的封閉和穩(wěn)定甚至將這種地域倫理文化異質(zhì)性的空間距離縮小到了緊鄰的不同村落。由此,鄉(xiāng)土倫理在一定意義上成為碎片化的“地方性知識”的“合集”雖有共同之處,但更多依然是相互的隔絕甚至排斥。問題在于,面對現(xiàn)代化進程中新鄉(xiāng)土社會日漸開放的基本態(tài)勢,一味強調(diào)“地方性知識”的地域特殊性并固守區(qū)域倫理傳統(tǒng)而拒斥對外來先進倫理文化的合理汲取,只會使自己因偏執(zhí)保守而喪失應(yīng)有的活力。與此相反,無視鄉(xiāng)土倫理文化的地域傳統(tǒng),試圖將所謂“現(xiàn)代性的倫理話語”變成“放之中國鄉(xiāng)村而皆準(zhǔn)”的“普適價值”,則無異于為自己打造一張倫理的“普洛克路斯忒斯之床”。其后果只能是:無數(shù)“地方性知識”因其“不合”而被一一終結(jié),“普適性意義”卻終究成為一張無以安放的“空床”。從一定意義上說,轉(zhuǎn)型期新鄉(xiāng)土社會的倫理“空場”及其所引發(fā)的鄉(xiāng)村社會諸多道德困惑與矛盾,正是此種“地方性知識”與“普適性意義”的沖突所致。易而言之,新鄉(xiāng)土倫理應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)“地方性知識”與“普適性價值”的有效整合,在承繼地域倫理傳統(tǒng)和吸收外來倫理文化兩者間的緊張中尋求平衡,并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身的不斷優(yōu)化。
由此,我們不難發(fā)現(xiàn),建構(gòu)新鄉(xiāng)土倫理的關(guān)鍵在于在“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”、“地方性知識”與“普適性意義”的沖突中找到二者的平衡點。如果說,鄉(xiāng)土倫理是在封閉和穩(wěn)固中實現(xiàn)自身的平衡,并以此成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的倫理根基,那么,新鄉(xiāng)土倫理則應(yīng)順應(yīng)開放和變革的時代背景實現(xiàn)一種“動態(tài)平衡”。換言之,新鄉(xiāng)土倫理絕不是某些一成不變的倫理范式或道德規(guī)范,而是在不斷借鑒和融合現(xiàn)代理念和其他“地方性道德知識”中先進成分的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身倫理文化的提升與優(yōu)化。唯此,新鄉(xiāng)土倫理方能既顯其“新”之內(nèi)涵,又不失其“鄉(xiāng)土”之本色,也才能真正成為中國鄉(xiāng)村發(fā)展強大而持久的精神動力。來源光明日報)
淺析“熟人社會”的危害性及其對策
中國傳統(tǒng)社會是一個“熟人社會”。在“熟人社會”里,人與人之間的私人關(guān)系構(gòu)成了一張張“關(guān)系網(wǎng)”?!氨尘啊焙汀瓣P(guān)系”是“熟人社會”的典型話語。民間“熟人好辦事”、“熟人不講理”的說法,正是對“熟人社會”的一種樸素表達?!笆烊松鐣币喾Q“關(guān)系社會”、“后門社會”。國人的習(xí)慣思維、心態(tài)和行為,就是凡要辦事,不論巨細,就找熟人。
“熟人社會”,是我們生活中的一片難見陽光、略帶陰暗的灰色地帶和沼澤地。縱觀“熟人社會”,其危害有五:
一是破壞正統(tǒng)規(guī)則,引發(fā)社會不良風(fēng)氣。法規(guī)、政策、政令將可能被“熟人社會”以及“潛規(guī)則”所代替或被打折扣,平民百姓將得不到法政的保護與公平的機會,一些公共資源往往被那些通過鉆研人際關(guān)系的人所占有,這與法制建設(shè)背道而馳。我們或許都從“熟人社會”潛規(guī)則中受過益,而事實上敗壞的是社會風(fēng)氣,失去的是信譽、機遇、市場,受害的是我們自己,損害的是民族利益和國家形象。
二是膨脹畸形心理,引發(fā)社會腐敗現(xiàn)象。“熟人社會”崇拜“關(guān)系”,所以人們費盡心機攀關(guān)系、拉關(guān)系。沒有關(guān)系的,也可以“造出”關(guān)系,實在沒有關(guān)系,也可以“叫出”關(guān)系,比如在部門單位流行叫老大、稱哥姐等。關(guān)系一拉近,那“親人”的“關(guān)照”就順理成章了。近來屢見報端的買官賣官、教育中的招生舞弊、醫(yī)院中的紅包、司法中的有法不依等等,無不在告訴我們,熟人的作用往往勝于法律制度的約束力,人們往往傾向于通過已有和正在建立的各種“熟人”關(guān)系繞過法律規(guī)定的條條框框。
三是隨意濫用私權(quán),引發(fā)政府規(guī)則缺失。在“熟人社會”,道理和規(guī)則無法與血緣競爭。有了熟人,政策和法律的空子可以洞開,復(fù)雜的事情可以變得非常簡單,必要的程序可以跳過,至少事可以辦得快點。在“熟人社會”中,彌漫著權(quán)力大于法律、人情大于法律的社會意識,公權(quán)就很容易被公職人員作為濫用于私利的“背景”,淪為“熟人社會”的交易工具。四是侵犯公平權(quán)利,引發(fā)社會不和諧。“熟人社會”帶來的不堪后果就是現(xiàn)行社會的一些不公平,公民的公平權(quán)利將受到隨意侵犯,如果任其發(fā)展下去,規(guī)則普遍無人遵守,法律的適用率、權(quán)威性將會降低,社會的不和諧、不穩(wěn)定因素將大幅增加,可以這么說,嚴(yán)重侵權(quán)后果的產(chǎn)生,就像一個沒有紅綠燈的十字路口,因為沒有了交通法規(guī)的約束,必將迅速造成交通的混亂乃至交通的癱瘓。
五是產(chǎn)生“排外”思想,引發(fā)社會發(fā)展遲緩?!笆烊松鐣弊匀粫懦狻澳吧恕?,圈子里的人會排斥圈外的人。把外來人員稱為“外路人”,不管是農(nóng)民工,還是工程師或是職業(yè)經(jīng)理人,對不會講本地話的外來人員一臉不耐煩。
溫州作為沿海開放城市,要對外開放、要迅猛發(fā)展,毫無疑問,這種“熟人社會”的行為模式已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了溫州的現(xiàn)代化進程和市場經(jīng)濟的發(fā)展。溫州要走出“熟人社會”,走進市場經(jīng)濟,從“熟人溫州”走向“規(guī)則溫州”,這是一條艱難的路,也是一條漫長的路,但也是一條必須要走的路。告別“熟人溫州”,建設(shè)“規(guī)則溫州”,不是一朝一夕的事,要多方施力、綜合作用才能逐步建立適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟的“規(guī)則溫州”。
首先,轉(zhuǎn)變干部作風(fēng)是關(guān)鍵?!耙?guī)則溫州”的建設(shè),需要“喚起工農(nóng)千百萬”,但更需要“群雁高飛頭雁領(lǐng)”,需要全市各級領(lǐng)導(dǎo)干部具有強烈的現(xiàn)代意識、法制意識和公仆意識,以身作則,率先垂范,發(fā)揮好領(lǐng)頭羊、領(lǐng)頭雁的作用,發(fā)揮好模范帶頭作用。溫州市第十次黨代會上提出“破除熟人社會現(xiàn)象,溫州要從政府部門和公務(wù)員做起,要制定懲戒措施,努力消除重人情輕規(guī)則、辦事習(xí)慣找關(guān)系等不良風(fēng)氣,溫州要不斷增強文化的包容性,為一切創(chuàng)業(yè)者提供平等創(chuàng)業(yè)的舞臺。”
第二,完善規(guī)章制度是保證。在市場經(jīng)濟中,制度是保障,它可以排斥人情糾葛和人情壟斷,擯棄拉關(guān)系、走后門等繁瑣的環(huán)節(jié)?!耙?guī)則社會”可以很好地維護社會交往雙方或多方的利益,減少在“熟人社會”中的行為成本。嚴(yán)格按制度辦事,按規(guī)定辦事,這樣才能杜絕“熟人市場”。不用找熟人,一樣能辦事,應(yīng)該成為一種人人倡導(dǎo)、人人稱贊的普遍規(guī)則和正統(tǒng)規(guī)章。
第三,維護公平規(guī)則是前提。在一個民主法治的社會里,公平的法律才是維系一個社會秩序良性、科學(xué)運轉(zhuǎn)的根本。必須嚴(yán)格按照黨紀(jì)國法規(guī)則辦事,“凡事出以公心”。如果過分看重“關(guān)系”,視人情大如公平規(guī)則,那么有關(guān)規(guī)定就會形同虛設(shè),甚至人為地違規(guī)操作,曲解原則,根據(jù)關(guān)系人的具體情況有指向性地自定“原則”。規(guī)則面前人人平等,這是干部立身處事的基本原則和道理。
第四,注重信譽前置是根本。信譽前置就是要誠信為先。誠信是社會文明、政治清明、干部廉明的重要基礎(chǔ)和標(biāo)尺。加強領(lǐng)導(dǎo)干部誠信建設(shè),是構(gòu)建誠信社會、培養(yǎng)誠實守信良好風(fēng)尚的關(guān)鍵。各級領(lǐng)導(dǎo)干部的誠信行為對全社會成員起著表率作用,是最高層次的典型示范。領(lǐng)導(dǎo)干部以誠信待民,就能凝聚民心,增強民眾的認(rèn)同感,贏得民眾的支持和信任。人民群眾就能從中受到感召,自覺效法,從而形成以誠信為本、操守為重的良好風(fēng)尚。市場經(jīng)濟從運行機制上講是一種契約經(jīng)濟,作為領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)帶頭遵守經(jīng)濟秩序,恪守規(guī)則,努力營造良好的經(jīng)濟秩序和社會環(huán)境。
第五,深化廉政文化是抓手。廉政文化是先進文化的重要組成部分,是和諧文化的重要內(nèi)容,在塑造人們的精神世界、陶冶道德情操、為構(gòu)建社會主義和諧社會提供精神動力和思想保證方面,起著特殊重要的作用。廉政文化是一種崇尚廉潔、痛恨腐敗的文化現(xiàn)象,反映了人民群眾的一種文化訴求。廉政文化也是推動社會政治文明、精神文明建設(shè)的巨大智力支持和精神動力。
第六,建設(shè)“陽光政府”是基礎(chǔ)。要“瓦解”現(xiàn)在的“熟人社會”,盡快形成“規(guī)則社會”,最重要的措施就是加快“陽光政府”、“透明政府”建設(shè)步伐。打造“陽光政府”,要切實推進從政人員的思想道德建設(shè),堅持依法行政,不斷完善監(jiān)督制約機制,大力糾正部門和行業(yè)不正之風(fēng),從源頭上預(yù)防和治理腐敗。要認(rèn)真解決群眾關(guān)心和反映強烈的突出問題。要做到信息公開,在行政領(lǐng)域消除“信息不對稱”現(xiàn)象。要實行“陽光作業(yè)”、政務(wù)公開,對運用行政權(quán)力辦理的與群眾利益相關(guān)的各類事項,只要不屬于國家機密,都要向群眾公開。
魯愛民(作者為龍灣區(qū)委常委、區(qū)紀(jì)委書記)
第三篇:農(nóng)民集中居住背景下村落熟人社會的轉(zhuǎn)型研究
摘要:農(nóng)民集中居住解構(gòu)了傳統(tǒng)村落熟人社會的基礎(chǔ),極有可能促成農(nóng)民集中居住的新型社區(qū)成為一個陌生人的社會?,F(xiàn)代社會逐漸蛻變?yōu)槭袌龌摹⒛吧说娘L(fēng)險社會。在這樣的社會中,由于以社區(qū)為基礎(chǔ)的熟人社會能夠滿足人們本體性安全的需要、社會交換的需要,以及合作應(yīng)對風(fēng)險的需要。因此,有必要在農(nóng)民集中居住的新型社區(qū)中建構(gòu)一個“類熟人社會”結(jié)構(gòu),重構(gòu)人們新的社區(qū)身份意識和協(xié)作意識,將農(nóng)民集中居住新型社區(qū)整合為居民共建共享的利益共同體和意義共同體。
關(guān)鍵詞:農(nóng)民集中居住;熟人社會;“類熟人社會”
中圖分類號:c912.82文獻標(biāo)識碼:a文章編號:1003—0751(2013)05—0074—05
經(jīng)過30余年的改革開放,中國逐漸由一個農(nóng)業(yè)國家向工業(yè)化國家轉(zhuǎn)變,城市化水平迅速提高,工業(yè)產(chǎn)值不斷提升。在此背景下,隨著城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)壁壘不斷消解,農(nóng)村社會也在不斷尋找機遇,快速發(fā)展。尤其是進入21世紀(jì)以來,國家推出新農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌和城鄉(xiāng)一體化戰(zhàn)略規(guī)劃,農(nóng)村社會面臨新的機遇和挑戰(zhàn),其面貌也將徹底改變。農(nóng)民集中居住就是在國家大力推進城鄉(xiāng)一體化的背景下出現(xiàn)的。這種政府主導(dǎo)下的農(nóng)村空間聚落的變革,目的是縮小城鄉(xiāng)差距,實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化,對于推進新農(nóng)村建設(shè)和城鄉(xiāng)一體化發(fā)展具有重要的意義。本文所要討論的問題是,在各地推進農(nóng)民集中居住過程中,走向現(xiàn)代化和都市化的農(nóng)村社會將會面臨什么?在新一輪的農(nóng)村建設(shè)高潮中,村落熟人社會將會遭遇怎樣的境遇?村落熟人社會是否有存在的價值?村落熟人社會應(yīng)該如何轉(zhuǎn)型?是否要拋棄傳統(tǒng)村落社會的一切抑或通過一些值得繼承的文化來彌補現(xiàn)代化的不足?對這些問題的思考與探討,希望能對目前的新農(nóng)村建設(shè)以及農(nóng)村發(fā)展有所裨益。
一、熟人社會的內(nèi)涵作為學(xué)術(shù)概念的“熟人社會”是老一輩社會學(xué)家費孝通先生在其代表作《鄉(xiāng)土中國》中提出來的。他指出“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”①,“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、長于斯的社會??這是一個熟悉的社會,沒有陌生人的社會”②。在這樣的社會中,人與人之間存在著一種私人關(guān)系,人們通過這種私人關(guān)系聯(lián)系起來并構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng),形成彼此之間的信任。正如費孝通所說:“我們大家是熟人,打個招呼就是了,還用得著多說什么??鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任??鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩到不假思索時的可靠性?!雹壅蛉绱?,在熟人社會里,事情便變得相當(dāng)有趣,一曰禮治秩序,二曰無訟,三曰無為政治,四曰長老政治。從這些富有洞見的論述中,我們可以得到關(guān)于熟人社會的基本認(rèn)識。費孝通先生并沒有對熟人社會做出嚴(yán)格的學(xué)術(shù)定義,這給學(xué)者的后續(xù)研究留下了豐富的創(chuàng)作空間。
歸納起來,目前學(xué)界主要從以下兩個范疇去理解熟人社會。一是把熟人社會作為一種實體的社會形態(tài)。與此對應(yīng)的概念是陌生人社會,以此指稱在現(xiàn)代化過程中,傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會、鄉(xiāng)村社會走向城市社會的實質(zhì)是從熟人社會走向陌生人社會,從人情社會走向契約社會。在此范疇之下,結(jié)合中國處于社會轉(zhuǎn)型的實際情況,一些學(xué)者提出“半熟人社會”④、“無主體熟人社會”⑤等概念來理解轉(zhuǎn)型中的農(nóng)村社會。二是把熟人社會作為一種結(jié)構(gòu)性解釋框架。趙旭東指出,熟人社會作為一個分析性的概念,其最初提出的時候可能并非僅僅是描述意義上的,還有結(jié)構(gòu)意義上的,也即是這體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)性的特性。⑥熟人社會發(fā)軔于鄉(xiāng)土(農(nóng)耕)文明,一旦作為一種結(jié)構(gòu)性機制存在,就有了存在的獨特邏輯。當(dāng)費孝通先生把熟人社會同鄉(xiāng)土文明聯(lián)系起來論述時,揭示了熟人社會的發(fā)生根源;當(dāng)他論述熟人社會中由親情原則而形成的差序格局時,其實質(zhì)是在討論熟人社會形成后穩(wěn)定持續(xù)的存在根源。⑦在此范疇之下,學(xué)者普遍看到熟人社會存在于當(dāng)今中國社會的各個角落,一些學(xué)者認(rèn)為熟人社會阻礙現(xiàn)代化進程⑧,另一些學(xué)者認(rèn)為熟人社會在現(xiàn)代社會只要處理得好,有其存在的價值⑨。
學(xué)者們對于熟人社會有各自不同的理解,但費孝通先生早年提出的熟人社會維系的根基是禮治秩序應(yīng)是一種共識。這個禮治就是以儒家文化為核心的道德倫理規(guī)范。在這種倫理規(guī)范塑造下,人們自覺地建構(gòu)以己為中心的“差序格局”的人情網(wǎng)絡(luò),形成共同的價值觀,遵循共同的交往規(guī)則。這樣的熟人社會事實上構(gòu)成了一個意義共同體。
作為一個意義共同體,熟人社會給世人以守望相助、溫情脈脈的形象。但實質(zhì)上,熟人社會的產(chǎn)生乃是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中人們追求確定性的需要,即吉登斯所言的本體性安全的需要。在生產(chǎn)力落后的傳統(tǒng)社會,單個個體往往缺乏足夠的能力去應(yīng)付生產(chǎn)生活的所有事項,經(jīng)常需要群體共同協(xié)作去應(yīng)付各種困難,從而產(chǎn)生了共同合作的利益需求。這種利益需求通過建立在儒家倫理道德基礎(chǔ)上的熟人社會得到了很好的解決。在儒家文化構(gòu)建的這個意義共同體中,人們禮尚往來,互幫互助,共度時艱。因此,熟人社會外在的感性特征根植于其內(nèi)在的利益基礎(chǔ)之上,其構(gòu)成成員心理上彼此依賴的產(chǎn)生來自于相互之間的利益需要,諸如街坊之間的互相幫難,同村同宗友愛體諒等。⑩總之,熟人社會究其本質(zhì)是一個利益共同體,以儒家文化為基礎(chǔ)的意義共同體的構(gòu)建只是為這個利益共同體的成員提供行動的合理性。
二、傳統(tǒng)村落熟人社會構(gòu)建的基礎(chǔ)
熟人社會產(chǎn)生于中國的鄉(xiāng)土社會,是鄉(xiāng)土社會本質(zhì)的結(jié)構(gòu)性特征。熟人社會大體上以自然村為單位,與村落合為一體,因而被稱之為村落熟人社會。之所以能夠以自然村形成一個地域性的熟人社會,主要基于以下幾點。
1.社會流動性低
村落社會具有低流動性和地方性,人們安土重遷,“不但人口流動很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動”。因而,聚族聚村而居是中國鄉(xiāng)土社會的重要特質(zhì)。費孝通認(rèn)為,這其中原因大致有小農(nóng)經(jīng)營、水利灌溉、安全保衛(wèi)、土地繼承的需要四個方面。低流動性使得人們“抬頭不見低頭見”,社會交往能夠持久互動下去,從而有利于意義共同體的倫理規(guī)范得以有效實施。人們無選擇地生活在這樣的環(huán)境中,因此最好遵守熟人社會的規(guī)則,以避免懲罰。2.趨同的職業(yè)
在村落中,除了少數(shù)的手工業(yè)之外,人們普遍從事相同的農(nóng)業(yè)勞動。雖然絕大多數(shù)人是以家庭為單位進行小農(nóng)生產(chǎn),從根本上只關(guān)心自家的生產(chǎn),但由于在傳統(tǒng)村落社會中,生產(chǎn)力低下,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的很多環(huán)節(jié)并不是單個農(nóng)戶所能應(yīng)付的,比如水利灌溉,由此催生了合作的需求,也促成了以村落為單位的利益共同體的產(chǎn)生。
3.共同的血緣
熟人社會是以血緣聯(lián)系為紐帶的,血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定,這里“地緣不過是血緣的投影,不分離的”,故而血緣和地緣共同構(gòu)成了熟人社會信任的基礎(chǔ),促成意義共同體的形成。在中國,許多村落是以共同的血緣構(gòu)建而成的,形成單姓聚居的村落格局。還有一些非單姓聚居的村落,雖然存在大小不一的不同族群,但在村莊中普遍存在“象征性使用親屬關(guān)系的稱謂來建立新的社會關(guān)系”的現(xiàn)象。這種通過擬血緣的方法建構(gòu)的關(guān)系并不延伸親屬關(guān)系中特定的權(quán)利和義務(wù),卻也存在一定的相互幫扶的義務(wù)。因此,這種共同的血緣或擬血緣,促成了村落熟人社會的形成。
4.獨特的居住模式
傳統(tǒng)村落農(nóng)民的居住空間兼具生產(chǎn)和生活的雙重功能以及公共空間和私人空間的雙重性質(zhì)。在住宅的外觀上,表現(xiàn)為傳統(tǒng)村落民居以院落式的平房格局為主,附有生產(chǎn)性的輔房。院落及主屋中的堂屋具有公共空間的性質(zhì)。院落作為一個主人私人領(lǐng)域延伸和外部公共領(lǐng)域侵入的交接空間,成為村民之間相互主體間性的關(guān)系的空間延展。這種居住模式有利于人們相互之間的社會交往,加深情感聯(lián)系,形成情感認(rèn)同的意義共同體。
5.共同的禮俗信仰
傳統(tǒng)熟人社會是“禮治”的社會,“禮是社會公認(rèn)的合式的行為規(guī)范”,“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。儒家倫理規(guī)范構(gòu)成熟人社會的基本道德準(zhǔn)則,這些規(guī)范并不是依靠外在約制性的權(quán)力和意識形態(tài),而是從教化中養(yǎng)成個人的敬畏之感,是一種不斷被身體化的地方共識。這種倫理規(guī)范的直觀表現(xiàn)即是人情。熟人社會人際交往是以人情為導(dǎo)向的,人情對于熟人社會的社會交往具有重要作用。這種人情導(dǎo)向的鄉(xiāng)土邏輯遵循情面原則和鄉(xiāng)情原則,使差序性的熟人社會格局得以建構(gòu)。
三、農(nóng)民集中居住對傳統(tǒng)村落熟人社會的解構(gòu)
1.農(nóng)民集中居住及其主要類型
通俗地說,農(nóng)民集中居住就是把分散在農(nóng)村居住的農(nóng)民集中到新型社區(qū)居住,使他們過上類似城市的生活,以達到城鄉(xiāng)一體化。農(nóng)民集中居住最早來自江蘇蘇南地區(qū)的農(nóng)村“三集中”實踐,即“農(nóng)民集中到鎮(zhèn)區(qū)居住”、“工業(yè)向園區(qū)集中”、“農(nóng)田向規(guī)模經(jīng)營集中”。2006年1月,中共中央提出“建設(shè)社會主義新農(nóng)村”,江蘇“三集中”做法和中央文件精神相契合,隨即農(nóng)民集中居住在江蘇全省以及其他地區(qū)推廣。
韓俊等人根據(jù)居住點離城市中心區(qū)的距離遠近,將農(nóng)民集中居住區(qū)分為城郊型集中居住社區(qū)、小城鎮(zhèn)集中居住社區(qū)以及中心村集中居住社區(qū)三類。城郊型集中居住社區(qū)是因工業(yè)園區(qū)、開發(fā)區(qū)占地搬遷而產(chǎn)生的農(nóng)民集中居住的主要形式,適合已經(jīng)失去耕地或僅有少量耕地的城郊型農(nóng)村。這種社區(qū)在社區(qū)住宅及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面采用城市小區(qū)標(biāo)準(zhǔn),以多層公寓樓替代原來農(nóng)村一戶一宅的居住模式,是一種城市化了的農(nóng)民新社區(qū)。小城鎮(zhèn)集中居住社區(qū)適合已經(jīng)完全失去土地或已將土地流轉(zhuǎn)出去的農(nóng)民。中心村集中居住社區(qū)一般是根據(jù)鎮(zhèn)村布局規(guī)劃重新調(diào)整農(nóng)村居民布局,引導(dǎo)農(nóng)民新建住房向新規(guī)劃的區(qū)域內(nèi)集中,然后逐步退出原居住點。中心村集中居住社區(qū)一般以規(guī)模較大、區(qū)位較好、基礎(chǔ)設(shè)施相對齊全的村莊為基礎(chǔ),或是對村落重新規(guī)劃選址建設(shè)新的集中居住區(qū),引導(dǎo)周邊及偏遠分散的自然村住宅整合、集中到一起,使之成為一定地域范圍內(nèi)環(huán)境優(yōu)美、布局合理、基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)較為完善的農(nóng)村新型社區(qū)。以建設(shè)中心村為重點引導(dǎo)農(nóng)民集中建房,一般適合距離城市規(guī)劃控制區(qū)相對較遠的、生活方式仍以農(nóng)業(yè)為主的一般農(nóng)村地區(qū)。
2.農(nóng)民集中居住對村落熟人社會的解構(gòu)
改革開放后,在國家和市場雙重力量的形塑下,傳統(tǒng)村落熟人社會的社會基礎(chǔ)不斷消解。村落社會流動加快,價值觀逐漸多元化,村落逐漸成為“半熟人社會”、“無主體熟人社會”。雖然社會處于變遷之中,但由于傳統(tǒng)農(nóng)村社會“生于斯、長于斯”的生產(chǎn)方式、血緣結(jié)構(gòu)、居住模式、社會空間等并沒有徹底改變,因此村落熟人社會依舊得以延續(xù)。現(xiàn)階段,這種延續(xù)在各地引導(dǎo)農(nóng)民集中居住的過程中將發(fā)生變化。在最先推動農(nóng)民集中居住的江蘇省,根據(jù)“全省鎮(zhèn)村布局規(guī)劃編制”安排,江蘇省將在未來20年至25年內(nèi),把全省目前約25萬個自然村,逐步撤并為4萬多個“規(guī)劃居住點”。可以預(yù)計,如果各地都積極推進農(nóng)民集中居住,那么在不久的將來,散布于廣大農(nóng)村地區(qū)的自然村落將不復(fù)存在,取而代之的是整齊劃一的新型農(nóng)民住宅小區(qū)。這種空間聚落形態(tài)的巨變將徹底解構(gòu)村落熟人社會延續(xù)的基礎(chǔ)。
第一,傳統(tǒng)村落成員從事趨同職業(yè)的局面將不再存在。改革開放之后,雖然農(nóng)民逐漸從土地的束縛中解放出來,越來越多的農(nóng)民從事非農(nóng)職業(yè),但以家庭為單位的小農(nóng)生產(chǎn)依然存在,村落依舊是一個利益共同體,人們在村落中構(gòu)建熟人社會以確保穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。引導(dǎo)農(nóng)民集中居住則可能改變小農(nóng)生產(chǎn)的模式。對于城郊型和鄉(xiāng)鎮(zhèn)型集中居住社區(qū)而言,農(nóng)地大多被征收,已經(jīng)沒有或只有少量的農(nóng)地,農(nóng)民大多都從事二三產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動,其居住小區(qū)已經(jīng)不具有生產(chǎn)的功能,更多的是生活休閑的空間。對中心村集中居住社區(qū)而言,農(nóng)民的生產(chǎn)方式將逐漸由機械化、規(guī)?;a(chǎn)取代小農(nóng)生產(chǎn),農(nóng)民將更多轉(zhuǎn)變?yōu)榧鏄I(yè)農(nóng)民,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在大多數(shù)農(nóng)戶經(jīng)濟中將不再占據(jù)主導(dǎo)地位。這就使得傳統(tǒng)基于共同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而產(chǎn)生的合作需求不斷降低,村落亦由生產(chǎn)生活共同體轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣罟餐w。由此,出于利益需要建構(gòu)社區(qū)熟人社會的基礎(chǔ)將不存在。
第二,傳統(tǒng)村落中以血緣、地緣構(gòu)建的熟人社會網(wǎng)絡(luò)面臨解體。在傳統(tǒng)村落熟人社會中,人們主要是以血緣、地緣為基礎(chǔ)構(gòu)建自己的熟人社會網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)民集中居住將使得在漫長歷史中形成的自然村不復(fù)存在,基于血緣、地緣的社區(qū)記憶、社區(qū)認(rèn)同以及熟人社會網(wǎng)絡(luò)將喪失存在基礎(chǔ)。集中居住后的新型社區(qū),人口規(guī)模大,成員來自不同的自然村,血緣意識將越來越淡薄,以血緣為基礎(chǔ)重構(gòu)熟人社會也將不再可能。在一個規(guī)模龐大的社區(qū)中,陌生人社會成為事實。第三,城市化的居住模式在某種程度上阻礙人們的社會交往,難以形成親密的關(guān)系。住宅不僅僅是物理意義上的空間,同時還包括社會空間,房屋結(jié)構(gòu)的背后蘊藏著深刻的社會空間原則,人們就是通過這些原則來組織日常生活和界定人際關(guān)系的。就集中居住社區(qū)而言,城郊型和鄉(xiāng)鎮(zhèn)型集中居住社區(qū)以多層公寓式住宅作為主要的住宅形式,中心村型集中居住社區(qū)則以聯(lián)排或雙拼式的別墅型住宅為主,這些多層公寓式、聯(lián)排或雙拼式的別墅型住宅都是基于現(xiàn)代性的設(shè)計理念,更加注重住宅的私密性,使得傳統(tǒng)民宅所具有的公共空間功能基本被去除。正如一些調(diào)查所發(fā)現(xiàn)的那樣,“與農(nóng)民原先單門獨戶的平房或二層小樓相比,在集中居住區(qū)建造的多層和高層樓房容易造成移民鄰里交往受阻,導(dǎo)致鄰里交往頻率下降”。換言之,集中居住社區(qū)的城市化的住宅設(shè)計使人們在享受到更加舒適自由的私密空間的同時,卻不利于社區(qū)鄰里的往來。當(dāng)大家都在將自己住宅定義為私人空間的時候,以往普遍存在于村落的串門式的情感交流就急劇減少,人們之間的親密關(guān)系自然難以形成。
四、村落熟人社會的價值及其重構(gòu)
在政府主導(dǎo)和市場推動下進行的農(nóng)村空間結(jié)構(gòu)的巨變面前,村落熟人社會無疑遭遇困境并面臨終結(jié)的危險。那么,以一定地域(在目前主要是社區(qū))為單位構(gòu)建熟人社會在當(dāng)代是否還有價值?如果有,又該如何構(gòu)建?對此,筆者先從現(xiàn)代社會的特質(zhì)、熟人社會的功能兩個方面對村落熟人社會的價值進行分析,并在此基礎(chǔ)上提出應(yīng)對策略。
1.村落熟人社會的價值
在追求現(xiàn)代性的過程中,現(xiàn)代社會逐漸蛻變?yōu)橐粋€市場化的社會、陌生人的社會。在這樣的社會中,人們充分體現(xiàn)出專業(yè)上的分工協(xié)作和日常生活領(lǐng)域的獨立自主,每個人都可以自由地從市場上(即陌生人那里)購買到其所需的各種日常生活物品和服務(wù)。這在提升人們生活質(zhì)量的同時,降低了其在日常生活領(lǐng)域中的協(xié)作需求,從而進一步加深陌生人社會的結(jié)構(gòu)性事實。實際上,在市場化的陌生人社會中,市場并不能滿足個人的所有需求。一方面,個體的許多需求需要通過社區(qū)內(nèi)的社會交換來實現(xiàn),而這種社會交換依賴于熟人社會,熟人社會為人們社會交換的有序進行提供信用和規(guī)范。另一方面,陌生人社會并不能給人以完全的歸屬感和安全感,只有回歸熟人社會,人們才能建立起一種基于熟悉與道德基礎(chǔ)上的本體性安全,以規(guī)避現(xiàn)代社會中工具理性對人的壓抑。
現(xiàn)代社會還是一個充滿風(fēng)險的社會。在全球化時代,每個個體都無可避免地被卷入全球系統(tǒng)中,進入一個高風(fēng)險的社會。在風(fēng)險來臨的時代,恰恰需要人們在日常生活領(lǐng)域(比如社區(qū))中充分協(xié)作、密切配合,以應(yīng)對各種可能的風(fēng)險。目前城市社區(qū)建設(shè)存在的核心問題是在一個高度陌生的社區(qū)環(huán)境中,人與人之間缺乏情感支持、協(xié)作意識,每個人在享受到高度自由的同時,缺乏社區(qū)歸屬感和責(zé)任感,在應(yīng)對各種風(fēng)險時顯得單薄無力。因此,如果能將傳統(tǒng)村落熟人社會進行重塑,無疑有利于強化人們之間的協(xié)作,增強社區(qū)的凝聚力,最終有助于社區(qū)的整合。熟人社會可以成為應(yīng)對搭便車?yán)Ь车挠辛ぞ?,將每個熟人整合到一個共同的利益整體中。
總之,在現(xiàn)代社會,以一定的地域(社區(qū))為基礎(chǔ)構(gòu)建熟人社會仍然必要,它具有通過基于熟人關(guān)系之上道德性地增進各成員共同的自由和福祉之功能,在人們?nèi)粘I鐣钪芯哂姓仙鐣?、維系人際間感情、保持社會穩(wěn)定與協(xié)調(diào)的積極意義。從本質(zhì)上說,熟人社會的價值在于讓人們感受到人與人之間的親情、友情,從而建立一種基于熟悉與道德基礎(chǔ)上的本體性安全。當(dāng)然,熟人社會也會產(chǎn)生一些負(fù)功能,比如容易導(dǎo)致公共權(quán)力在熟人關(guān)系中的濫用與私化,使制度形同虛設(shè),從而阻礙現(xiàn)代化進程。這些負(fù)功能的產(chǎn)生,在于熟人社會同那些專業(yè)化領(lǐng)域和組織化領(lǐng)域之間的界限不清,在于它的親情原則越出日常生活領(lǐng)域去沖擊和抵消專業(yè)化領(lǐng)域和組織化領(lǐng)域的原則或制度。因此,只要合理地將熟人社會的作用限于日常生活領(lǐng)域,它就有助于增進日常生活領(lǐng)域中人與人之間的整合。從深層次說,主張熟人社會在現(xiàn)代社會中的價值,本質(zhì)上并不是反對法治社會、契約社會。兩者有著各自不同的運行軌道,前者主要在日常生活領(lǐng)域中發(fā)揮功能,后者主要是指在專業(yè)化領(lǐng)域和組織化領(lǐng)域要按照法治精神和契約理念進行運作。
2.以新型社區(qū)為基礎(chǔ)構(gòu)建“類熟人社會”
就社區(qū)這一地域性組織而言,無論是城市社區(qū)、還是農(nóng)民集中居住后的新型社區(qū),其本質(zhì)已經(jīng)蛻化為人們的日常生活場所。農(nóng)民集中居住后的新型社區(qū)已經(jīng)弱化或不再具有傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)性功能,而主要是滿足人們的生活、休閑、娛樂和交往的需求,呈現(xiàn)出功能單一性的特征。同時,由于這種新型社區(qū)成立時間短,成員的異質(zhì)性高,彼此處于一種陌生化的狀態(tài),如何將社區(qū)成員整合起來,是社區(qū)建設(shè)面臨的一道難題。這里面建立一個公平合理的配置社會資源和社會機會的機制是關(guān)鍵。如果能夠以社區(qū)為基礎(chǔ),建立一個“類熟人社會”結(jié)構(gòu),人們在其中建立親密的情感關(guān)系,彼此關(guān)照,形成一個新的利益共同體和意義共同體,無疑有利于社區(qū)的和諧發(fā)展。
因此,有必要借鑒傳統(tǒng)以自然村為單位構(gòu)建村落熟人社會的做法,在農(nóng)民集中居住背景下,以新型社區(qū)為基礎(chǔ)構(gòu)建新的“類熟人社會”機制。這種“類熟人社會”與傳統(tǒng)村落熟人社會一樣,其目的都是建立一個人與人之間相互熟悉且彼此信任的、以地域性(以社區(qū)為基本單位)為基礎(chǔ)的利益共同體和意義共同體,只是這種利益共同體和意義共同體的含義與熟人社會有所不同。這種利益共同體主要是讓社區(qū)居民樹立一種集體意識,形成互幫互助的鄰里生活新風(fēng)尚,構(gòu)建一個情意融融的人際氛圍。其意義共同體則是讓社區(qū)居民樹立社區(qū)歸屬感、責(zé)任感和榮譽感。由于傳統(tǒng)村落熟人社會的基礎(chǔ)在農(nóng)民集中居住的浪潮中已經(jīng)基本瓦解,新的社區(qū)“類熟人社會”最終建立需要培育新的基礎(chǔ),其中樹立農(nóng)民新的社區(qū)身份意識和社區(qū)協(xié)作意識十分重要。
“類熟人社會”的構(gòu)建存在一定困難。在一個高速運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會,時間就是金錢,人們將大部分時間投入到職場,生活節(jié)奏越來越快,用于社區(qū)生活的時間和精力很少,社區(qū)生活的時空大大壓縮,由此,人們?nèi)狈Ρ舜耸煜さ臅r空基礎(chǔ)。此外,在工具理性的沖擊下,傳統(tǒng)的儒家道德規(guī)范不斷被消解,整個社會的價值觀呈現(xiàn)多元化趨勢,這些價值有的有益于人們的社會交往,有的則會破壞人們的社會交往,不利于熟人社會的轉(zhuǎn)型。為了樹立社區(qū)身份意識和協(xié)作意識,共建利益共同體和意義共同體,在進行新型社區(qū)建設(shè)時應(yīng)注意以下幾點。
第一,在農(nóng)民集中居住新型社區(qū)建設(shè)過程中,設(shè)計并建設(shè)符合農(nóng)民交往習(xí)慣的的公共空間。如前所說,目前新型社區(qū)的居民住宅日益走向私密性,這符合現(xiàn)代社會走向個體化的發(fā)展潮流。對此,為促進“類熟人社會”的生成,可以在社區(qū)中設(shè)立面向不同人群的社會交往空間,以延續(xù)農(nóng)民傳統(tǒng)的交往習(xí)慣。在這方面,當(dāng)前城市社區(qū)建設(shè)已進行積極探索,設(shè)置了各種類型的公共空間,如社區(qū)市民學(xué)校、多功能活動室、圖書閱覽室、網(wǎng)絡(luò)室、娛樂室、康復(fù)健身室、便民服務(wù)室等。農(nóng)民集中居住新型社區(qū)可以借鑒城市社區(qū)建設(shè)的經(jīng)驗,根據(jù)農(nóng)民需求因地制宜地建立相應(yīng)的居民活動空間,為農(nóng)民社會交往提供平臺。
第二,整合來自不同村落農(nóng)民的社區(qū)記憶,保護傳統(tǒng)村落文化中有助于凝聚人心、促進交往的文化風(fēng)俗活動。這種方法貼近農(nóng)民的思維習(xí)慣,可以順利實現(xiàn)時空的銜接轉(zhuǎn)換,往往十分有效。比如,各種傳統(tǒng)佳節(jié)時的群體性慶?;顒討?yīng)該加以繼承發(fā)展。這些活動在豐富農(nóng)民業(yè)余生活的同時,也為其創(chuàng)造了更多社會交往的空間,將來自不同時空記憶的農(nóng)民整合進新的歷史空間中,塑造新的社區(qū)認(rèn)同,打造意義共同體。
第三,根據(jù)不同類型的農(nóng)民集中居住社區(qū),有條件地發(fā)掘利益整合的社會基礎(chǔ),建構(gòu)新的利益共同體。對于仍保有土地等集體資產(chǎn)的農(nóng)民集中居住新型社區(qū),由于村民仍然通過土地等集體資產(chǎn)發(fā)生利益上的聯(lián)系,因此需要村民委員會(或居民委員會)發(fā)揮引導(dǎo)作用,協(xié)調(diào)農(nóng)民的農(nóng)地利益,盡量做到資源的公平合理配置,從而構(gòu)建利益共同體。對于已經(jīng)完全沒有集體經(jīng)濟的農(nóng)民集中居住新型社區(qū),需要引導(dǎo)農(nóng)民在日常生活領(lǐng)域中積極進行社會交換,實現(xiàn)互幫互助,建立利益關(guān)聯(lián)。
需要注意的是,以上三個策略最終發(fā)揮作用的前提是建立公平、公正的社會資源配置機制,實現(xiàn)利益公平,關(guān)鍵在于營造規(guī)范的社會交往體系,吸引農(nóng)民持續(xù)不斷地參與到社區(qū)生活中來。也即是說,利益關(guān)聯(lián)是基本要素。如果僅按照契約精神、工具理性的思維發(fā)生利益關(guān)聯(lián),最終很難構(gòu)建其樂融融的“類熟人社會”。為此,還應(yīng)做好兩個方面的工作:一是進行道德規(guī)范建設(shè),在多元價值觀的當(dāng)下對傳統(tǒng)儒家道德倫理進行揚棄,繼承儒家倫理中人情禮儀的一面,確立“類熟人社會”中公平互惠的社會交往準(zhǔn)則,同時拋棄儒家倫理中強調(diào)等級差異的人際觀念,建立現(xiàn)代人際平等的觀念。二是在社區(qū)層面設(shè)計有效的社區(qū)參與體制,健全各種協(xié)作組織,比如鄰里互助小組、業(yè)主委員會、社區(qū)虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺等,以利于居民的社區(qū)參與。在此基礎(chǔ)上,要開展豐富多彩的活動,以活動為載體,吸引社區(qū)居民在業(yè)余時間參與到類似傳統(tǒng)村落社會各種儀式的活動中,增加社區(qū)居民的身體體驗和情感投入,樹立居民的社區(qū)認(rèn)同感和歸屬感,從而最終樹立一個社區(qū)和個人融為一體的“類熟人社會”整合體。
注釋
①②③[11][12][13][15]費孝通:《鄉(xiāng)土中國》,上海人民出版社,2007年,第6、9、10、48、8—
9、65—66、48頁。
④賀雪峰:《新鄉(xiāng)土中國:轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會調(diào)查筆記》,廣西師范大學(xué)出版社,2003年,第1—4頁。
⑤吳重慶:《無主體熟人社會》,《開放時代》2002年第1期。
⑥趙旭東:《鄉(xiāng)村理解的貧困——兼評陳柏峰〈鄉(xiāng)村江湖〉》,《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2011年第1期。
⑦⑨[21]劉少杰:《熟人社會存在的合理性》,《人民論壇》2006年第10期。
⑧翟學(xué)偉:《熟人社會阻礙現(xiàn)代化進程》,《人民論壇》2006年第10期。
⑩[23]呂承文,田東東:《熟人社會的基本特征及其升級改造》,《重慶社會科學(xué)》2011年第11期。
[14]趙爽:《征地、撤村建居與農(nóng)村人際關(guān)系變遷——以一個中國北方村落為例》,復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文,2011年,第90頁。
[16]葉繼紅:《農(nóng)民集中居住區(qū)的差異性發(fā)展:江蘇證據(jù)》,《重慶社會科學(xué)》2011年第9期。
[17]韓俊等:《引導(dǎo)農(nóng)民集中居住的探索與政策思考》,《中國土地》2007年第3期。
[18]閻云翔:《私人生活的變革:一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系1949—1999》,上海書店出版社,2006年,第152頁。
[19]葉繼紅:《城市新移民社區(qū)參與的影響因素與推進策略——基于城郊農(nóng)民集中居住區(qū)的問卷調(diào)查》,《中州學(xué)刊》2012年第1期。[20][英]波蘭尼:《大轉(zhuǎn)型:我們時代的政治與經(jīng)濟起源》,馮剛、劉陽譯,江蘇人民出版社,2007年,第100頁。
[21][英]齊爾格特·鮑曼:《通過社會學(xué)去思考》,高華等譯,社會科學(xué)文獻出版社,2002年,第51頁。
[22][德]烏爾里?!へ惪耍骸讹L(fēng)險社會》,何博聞譯,譯林出版社,2004年,第208頁。
第四篇:淺析鄉(xiāng)土社會到法治社會的轉(zhuǎn)變過程論文
制度的革新和現(xiàn)代化扮演著重要的角色,或是本土制度的時代進步,或是制度的移植。民主,自由,法治,平等成為現(xiàn)代法治的顯著特征,很多國家也在經(jīng)歷著由鄉(xiāng)土文化向法治文明的演變。從地理環(huán)境上看中國背靠最大的大陸也面向最大的海洋,為內(nèi)河文明或者說農(nóng)業(yè)文明創(chuàng)造了得天獨厚的條件,同時也產(chǎn)生了內(nèi)陸的思想觀念和習(xí)俗。探究中國鄉(xiāng)土文明走向必須要探究中國獨特的鄉(xiāng)土觀念,和特定的土壤上產(chǎn)生的禮治社會秩序。從“親親尊尊,刑不上大夫;禮不下庶人”到儒家提出的“德主刑輔,依禮治轉(zhuǎn)向人治”的社會。
一個社會或者國家的體制或者治理模式可以從其主流的思想或者階層來研究,中國幾千年的農(nóng)村可以用一句話:“千古未變,一潭死水”來形容,是男耕女織自給自足的靜態(tài)的農(nóng)業(yè)文明。幾乎可以說是排斥商業(yè)貿(mào)易的,這也是中國落后和社會轉(zhuǎn)型之慢的重要的原因。費孝通《鄉(xiāng)土中國》一書中論述到鄉(xiāng)土文明的信用并不是對契約精神的重視,而是發(fā)生于對一種行為規(guī)矩的熟悉到不假思索的可靠性。從中可以得出中國是鄉(xiāng)土社會同時也是熟人社會,或是人情社會。人與人之間彼此都是熟悉的,家與家之間的交往靠的是“禮尚往來,人情交往,和禮法規(guī)制下的道德約束,而不是法律。因此即使發(fā)生矛盾和糾紛靠的是鄉(xiāng)紳的調(diào)節(jié)和家族中的長者的裁決,無訴主義便是民眾最先的選擇,只有迫不得已才引入政府的調(diào)節(jié)或?qū)徖?。?shù)千年如一日世代的延續(xù),從習(xí)慣里得來的認(rèn)識是個別的并不抽象的普遍的原則。只要能生存下來便是死般的寧靜,只要心安個人的個別損失是可以忽略的。鄉(xiāng)土中國是儒家思想主導(dǎo)下靜態(tài)的文明也是封閉狀態(tài)下的農(nóng)業(yè)文明。基于空間和地緣限制,鄉(xiāng)土社會不流動性強。鄉(xiāng)土社會的不流動性重要體現(xiàn)在:首先,主要靠種植業(yè)為謀生方式,鄉(xiāng)土社會的人們生存方式簡單。其次,鄉(xiāng)土社會的人們受地緣限制人口流動性小。最后,鄉(xiāng)土社會的人珍視土地,對土地有種強烈依附感。從人與人之間的關(guān)系,當(dāng)?shù)厣鐣娜穗H關(guān)系,由“熟悉”所共享,即是以部落群體為單位的隔離與隔膜。由于生產(chǎn)方式和生存需求,人們在鄉(xiāng)土社會群體中常常聚居,子孫后代繼承了祖先遺業(yè),人口一代,一代又一代的積累了相當(dāng)大的村莊。由于其農(nóng)業(yè)的發(fā)展基本上滿足了自身的需要,因而其無需與外界交往。由于其農(nóng)業(yè)的發(fā)展基本上滿足了自身的需要,因而其無需與外界交往。農(nóng)業(yè)生活營造的相對穩(wěn)定的環(huán)境極大地限制了個體的創(chuàng)造性和積極進取精神,從而使鄉(xiāng)土社會中的個體易形成保守狹隘的性格,長時間缺乏集體意識、契約精神和法律維權(quán)意識。在依賴人情往來維系的鄉(xiāng)土社會中,往往以村規(guī)民俗來規(guī)范個體的行為,同時通過人情交往形成的復(fù)雜的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系來維持鄉(xiāng)土生活的正常發(fā)展。因此鄉(xiāng)土社會中供法治發(fā)展的土壤較匱乏,法治發(fā)展的空間狹小。根據(jù)法治或者現(xiàn)代代議制民主理念,突出強調(diào)法治精神和作用,同時也注重民主、自由、平等、法治、公平的理念。
其實總結(jié)一下就是多數(shù)人的民主取代一人的民主,以及生產(chǎn)力進步下的生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。那什么是法治或者法呢?對于鄉(xiāng)土文明的社會法治或者法是陌生的,甚至是舶來品。根據(jù)法治或者現(xiàn)代代議制民主理念,突出強調(diào)法治精神和作用,同時也注重民主、自由、平等、法治、公平的理念。其實總結(jié)一下就是多數(shù)人的民主取代一人的民主,以及生產(chǎn)力進步下的生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。那什么是法治或者法呢?對于鄉(xiāng)土文明的社會法治或者法是陌生的,甚至是舶來品。而法治的意思更要界定清楚,法治的意思從根本上來講,并不是說法律自身去統(tǒng)治,來維持社會秩序而是說社會上人和人的關(guān)系是依靠法律來維持的,法律也要靠權(quán)力來支撐,并要靠人來執(zhí)行。因此"法治其實是人依法而治并非除去人的作用”。那我就談?wù)劮ㄖ闻c人治兩者的不同之處,人治和法治之別不在人和法這兩個字而是維持秩序時所使用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。
鄉(xiāng)土社會是依禮而治的社會,禮是社會公認(rèn)的行為規(guī)范在此基礎(chǔ)上形成的傳統(tǒng)、習(xí)俗被當(dāng)作社會的經(jīng)驗世代延續(xù)。同時法治與人治社會運行的方式也是不同的,法律是從外限制人自身,道德是社會輿論所維持的,做了不道德的事便是可恥的。治理國家的方式有法治和人治,其實這種說法是不準(zhǔn)確的,更多的兩者的結(jié)合或者實現(xiàn)兩者的完美結(jié)合。同時也要考慮影響法治的因素,如地理環(huán)境、風(fēng)土人情、習(xí)慣、宗教、道德、社會結(jié)構(gòu)等,其實它們的作用也是不可忽視的。伴隨著經(jīng)濟快速的發(fā)展和法律體系的日益完善,實現(xiàn)鄉(xiāng)土社會的法治化是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然趨勢。但是實現(xiàn)鄉(xiāng)土社會的法治化并不意味著鄉(xiāng)土社會的消失,鄉(xiāng)土社會中的很多積極的內(nèi)容不僅對當(dāng)前的社會建設(shè)起著推動作用,而且也有利于促進法制化發(fā)展,而且有利于促進法制化發(fā)展,更加可能傳承下去。比如在鄉(xiāng)土社會中個體可以通過人情獲取想要的資源。
但是任何社會都不可能沒有人情的存在。雖然鄉(xiāng)土人情社會中有很多方面與法治社會是沖突的,但是兩者從根本上并非是對立關(guān)系。鄉(xiāng)土人情社會中有很多積極的因素更利于促進鄉(xiāng)土法治社會的實現(xiàn)。目前特別是在我國的社會轉(zhuǎn)型期,鄉(xiāng)土法治社會的建設(shè)道路障礙重重,因此更加需要借鑒鄉(xiāng)土人情社會中的可取之處,作為法治社會的補充,來完善相關(guān)的法治建設(shè)。只有真實地融入鄉(xiāng)土社會,并建立兩者之間的契合點,一種真正的自由平等,才能早日實現(xiàn)鄉(xiāng)土人情社會到鄉(xiāng)土法制社會的轉(zhuǎn)變。
第五篇:建社“節(jié)約型社會”從青年做起
建社“節(jié)約型社會”從青年做起
廣大青年朋友們:
能源、礦產(chǎn)、水、土地等自然資源是人類賴以生存和經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。我國是一個資源大國,但是由于人口眾多,經(jīng)濟增長方式粗放,資源浪費污染現(xiàn)象較嚴(yán)重,成為一個資源不足,人均占有量較少的國家,中央明確提出建設(shè)節(jié)約型社會在社會生產(chǎn)、建設(shè)、流通、消費的各個領(lǐng)域,在經(jīng)
濟和社會發(fā)展的各個方面切實保護和合理利用各種資源,提高資源利用率,以盡可能減少資源的消耗,從而獲得最大的經(jīng)濟效益和社會效益,這是關(guān)系到我國經(jīng)濟社會發(fā)展和中華民族興衰具有全局性和戰(zhàn)略性的重大決策,作為國家棟梁、建設(shè)者的廣大青年要積極響應(yīng)國家建設(shè)節(jié)約型社會的號召,大力弘揚“節(jié)約光榮,浪費可恥”的社會風(fēng)尚,用科學(xué)知識去合理利用寶貴的資源,以“振興祖國,造福歷代”的責(zé)任感和使命感加快節(jié)約型社會建設(shè)步伐。
一、提高對建設(shè)節(jié)約型社會的認(rèn)識。加快建設(shè)節(jié)約型社會,事關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)、事關(guān)人民群眾根本利益、事關(guān)中華民族生存和長遠發(fā)展,廣大青年要認(rèn)真了解國情、市情、區(qū)情,了解資源開發(fā)、利用等情況,從全局和戰(zhàn)略出發(fā),充分認(rèn)識建設(shè)節(jié)約型社會的極端重要性和緊迫性,增強憂患意識和危機意識,增強責(zé)任感和使命感,樹立科學(xué)、合理使用、開發(fā)、節(jié)約資源的觀念,強化節(jié)約意識,牢固樹立可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。
二、從小事做起,樹立節(jié)約意識,養(yǎng)成節(jié)約習(xí)慣。“一茶一飯當(dāng)思來之不易,半絲半縷恒念物力維辛”廣大青年要牢固樹立“勤儉節(jié)約”的意識,從節(jié)約一滴水、節(jié)約一度電、節(jié)約一粒米、節(jié)約一張紙等身邊小事做起,培養(yǎng)良好的節(jié)約習(xí)慣,要認(rèn)真觀察發(fā)現(xiàn)日常生活中不經(jīng)意的浪費現(xiàn)象,分析原因,研究節(jié)約措施和小竅門向身邊的親朋好友、鄰里同事推廣宣傳節(jié)約資源的重大意識,宣傳普及節(jié)約的基本知識和方法,宣傳節(jié)約資源的先進技術(shù)、管理經(jīng)驗,揭露和抵制嚴(yán)重浪費資源的現(xiàn)象,以身做責(zé)、身體厲行,不大吃大喝,不追求豪華,不貪大求洋,拒絕使用一次性產(chǎn)品,倡導(dǎo)合理消費、適度消費的消費觀念和行為,建設(shè)節(jié)約文化,倡導(dǎo)節(jié)約文明。
三、發(fā)揮聰明才智,科學(xué)合理開發(fā)利用資源。廣大青少年要認(rèn)真落實科學(xué)發(fā)展觀,充分發(fā)揮青年人才優(yōu)勢和智力優(yōu)勢,以科技進步、科技創(chuàng)新為動力,立足本職,積極開展科技攻關(guān)和創(chuàng)新活動,以提高資源利用效率、資源綜合利用、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、探索經(jīng)濟發(fā)展模式、建立節(jié)約型的生產(chǎn)模式、消費模式為重點,大膽進行探索、創(chuàng)新和嘗試,要帶頭開發(fā)、使用各類新型、節(jié)約型替代型產(chǎn)品;開展技術(shù)創(chuàng)新活動,推廣應(yīng)用節(jié)約資源的新技術(shù)、新工藝、新設(shè)備和新材料,提合理化建議,以科技進步和科技創(chuàng)新推動節(jié)約型社會的建設(shè)步伐,用青年人的才智、熱情為經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展做貢獻。
“歷覽前賢國與家,成由勤儉破由奢”。廣大青年朋友們,讓我們團結(jié)一致,共同努力,繼續(xù)發(fā)揚艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng),以廉潔勤儉為榮,以鋪張浪費為恥,一心一意謀發(fā)展,為加快科爾沁區(qū)發(fā)展,早日實現(xiàn)“一轉(zhuǎn)四超兩提高”的奮斗目標(biāo)和全面建設(shè)小康社會作出更大的貢獻