第一篇：現(xiàn)代書法

由

內(nèi)

而

外

——中國現(xiàn)代書法創(chuàng)作的必然理路

張愛國

中國現(xiàn)代書法已走過了近二十年歷程，該是好好反思和小結(jié)的時候了。一個不爭地事實是，近二十年中，有關(guān)現(xiàn)代書法的種種話語遠遠超出了作品給人的影響和印象。從事現(xiàn)代書法的勇士們在85第一波浪潮之后，更多地將精力放在了與對現(xiàn)代書法痛加詰罵的人們喋喋不休的論戰(zhàn)以及為現(xiàn)代書法不斷地正名上了。話語的表面繁榮愈襯出創(chuàng)作的蒼白和幼稚?，F(xiàn)代書法由此自墮入一個創(chuàng)作和話語的悖論。

這一現(xiàn)象在現(xiàn)代書法走過的第一個十年時達到極致。此后，現(xiàn)代書法創(chuàng)作及話語漸趨沉寂。冷靜地、客觀地審視這段歷史，這一悖論的出現(xiàn)其癥結(jié)乃在現(xiàn)代書法自身。筆者以為，其根本的癥結(jié)有二：一是創(chuàng)作上理路不明。縱觀此前的現(xiàn)代書法創(chuàng)作，其實質(zhì)幾乎均可歸結(jié)為簡單地的“畫字”、盲目地借鑒（模仿）日本現(xiàn)代書法或西方現(xiàn)代藝術(shù)；二是理論上動機不純、理路亦不明。不難看出，此前有關(guān)現(xiàn)代書法難以計數(shù)的話語，大都意在炒作或“占山頭”，唯恐自己在這一超前的、代表著藝術(shù)革新潮流所向的領(lǐng)域沒有占好一席之地。由此更導(dǎo)致荒謬地以為“繁榮” 和“強大”的話語能指導(dǎo)甚而引導(dǎo)創(chuàng)作，無視藝術(shù)創(chuàng)作總是先于理論、生發(fā)出理論，并歷經(jīng)幾千年藝術(shù)史檢驗的藝術(shù)規(guī)律。

此兩大癥結(jié)以及現(xiàn)代書法創(chuàng)作隊伍的駁雜不純，是現(xiàn)代書法始終遭人詬病、詰難的根源；也是現(xiàn)代書法始終不得大眾認同的根源。隨著時間的推移，對壘的雙方漸趨冷靜和理性。近一兩年來，現(xiàn)代書法再次成為專業(yè)界關(guān)注的焦點之一。一個有力的證據(jù)就是，在中國書法家協(xié)會會刊《中國書法》雜志2004年第8、9期“批評聚焦”欄目里，連續(xù)發(fā)表了王為國《非現(xiàn)代書法》和曾來德《現(xiàn)代書法的癥結(jié)》兩文。湊巧的是，兩位作者恰好來自現(xiàn)代書法內(nèi)（曾來德）外（王為國）兩個陣營。他們的觀點又無巧不巧地恰可互相印證。請看：

“這種完全照搬或移植了日本現(xiàn)代書法，實質(zhì)上從藝術(shù)性，技術(shù)內(nèi)涵上還不如日本人的所謂“現(xiàn)代書法”，找不到體現(xiàn)古典精神的痕跡?！?/p>

“雖然現(xiàn)代派書法家們也認為，書法歷史源遠流長，書法是國粹的象征，但其橫眉冷對傳統(tǒng)書法的“話語”與熱眼向“洋”的后殖民文化心態(tài)，只能是導(dǎo)致現(xiàn)代文化背景下藝術(shù)人格的缺失?！?/p>

——王為國《非現(xiàn)代書法》

我覺得現(xiàn)代書法發(fā)展到目前，它的癥結(jié)就是沒有觀眾群。沒有觀眾群的原因不在于觀眾而在于作者自身。現(xiàn)代書法的最初源起就是前衛(wèi)書法對我們當(dāng)代現(xiàn)代書法家的影響，第二是西方現(xiàn)代美術(shù)觀念對我們的啟發(fā)，另外還有的就是中國美術(shù)界或者說繪畫界末流的轉(zhuǎn)化??這是個源的問題，如果你沒有這個源，你就沒法確定自己的身份，就像兒女都有自己的母體也必須有自己的母體，沒有父母你說我們哪來的呢？當(dāng)然，理解這個問題時有兩種方式：第一就是像不像父母？像，那肯定是可以判斷的，但天底下更多的是不像！不像，那又怎么判斷你的源？我們現(xiàn)在的現(xiàn)代書法是既不像也沒有血緣關(guān)系，我可以說百分之九十以上都沒有血緣關(guān)系，這個問題我就覺得比較嚴重。第二個問題就是現(xiàn)代書法到底要表現(xiàn)什么？它跟傳統(tǒng)書法之間的關(guān)系，就是能不能梳理、能不能閘釋、能不能對接？

——曾來德《現(xiàn)代書法的癥結(jié)》

可以說，這是筆者近來所見最富理性高度和冷靜立場的兩篇批判及反思現(xiàn)代書法的論文。批判的固然有理，反思的雖令人同情但尚未搔著癢處。如曾文最后說：“所以，我認為現(xiàn)代書法的最大問題就是文化立場，而文化立場確定他的文化態(tài)度，文化態(tài)度確定他的作品指向，就是：現(xiàn)代書法為誰創(chuàng)作？”筆者以為，這顯然再次陷入一個創(chuàng)作和為誰創(chuàng)作的悖論。

以上筆者連篇累牘的征引加議論，實出無奈。因為，筆者也痛感中國現(xiàn)代書法充斥著糾纏不清的矛盾、混亂和錯漏。治病除根，筆者認為，欲破解現(xiàn)代書法之迷困，必得重樹創(chuàng)作先于理論的立場，必得先振起創(chuàng)作。而欲振起創(chuàng)作，必得厘清現(xiàn)代書法的創(chuàng)作理路。

此理路差可以四字概之：由內(nèi)而外！

一、“由內(nèi)而外”何謂？

筆者提出的由內(nèi)而外，大致有三層意思：一是由中國書法的傳統(tǒng)內(nèi)部生發(fā)出現(xiàn)代的、外部的藝術(shù)表現(xiàn)；二是提倡應(yīng)由書法藝術(shù)家的內(nèi)在需要推演出外在表現(xiàn)的現(xiàn)代書法創(chuàng)作；三是主張應(yīng)有深厚的傳統(tǒng)內(nèi)在功力才能勝任現(xiàn)代書法創(chuàng)作的外在表現(xiàn)。

這一觀點，筆者由深入反思現(xiàn)代書法創(chuàng)作進程及借鑒中國畫創(chuàng)作發(fā)展理路所得?，F(xiàn)代書法創(chuàng)作的發(fā)端是85“北京現(xiàn)代畫會”的首展。毋庸諱言，它是在85新潮美術(shù)影響下出現(xiàn)的，其創(chuàng)作者均不是傳統(tǒng)書法陣營里得到廣泛認同的書法家而是畫家。其創(chuàng)作理路是借鑒繪畫、借鑒甚至簡單地模仿日本的某些現(xiàn)代書法表現(xiàn)形式。他們的功績是催生了中國現(xiàn)代書法之 嬰。此后的創(chuàng)作盡管無不標(biāo)榜比其高明或?qū)ζ涑?，但?chuàng)作理路卻始終難脫其窠臼。由于創(chuàng)作理路上是非傳統(tǒng)的、非書法本體的，因此，盡管他們后來也開始標(biāo)榜現(xiàn)代書法創(chuàng)作不是傳統(tǒng)書法的對立，是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的出新，但仍然無法阻止來自書法傳統(tǒng)內(nèi)部陣營的猛烈的、無休止的抨擊，也就不足為怪了。

而中國畫的現(xiàn)代之路也是一個更加活生生的先例。在對中國畫進行了徹頭徹尾甚至改頭換面的所謂現(xiàn)代革新進程中，面對著越來越不象中國畫的種種創(chuàng)作，學(xué)術(shù)界再次認識到當(dāng)年潘天壽先生提出的“中西繪畫，要拉開距離”以及“為兩峰增高闊”①等思想的無比正確和重要。中國畫尚且如此，何況于中華民族獨有的書法藝術(shù)呢？筆者由此受到啟發(fā)：中西兩種文化間的互取所長、互相吸收是可以的、是對的，但要加強研究和試驗，不能簡單照搬或克隆。更重要的是在吸收的過程中要堅持書法本體的立場，畢竟現(xiàn)代書法還是叫書法的。

另一方面，書法藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的，作品是內(nèi)在心象的外化，所謂“書為心畫”。這對現(xiàn)代書法創(chuàng)作同樣適用。現(xiàn)代書法家們的創(chuàng)作就不該是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新、為了現(xiàn)代而現(xiàn)代的無病呻吟，或者為了立派而結(jié)派，為了入流而同流的功利主義的肆意“圈地”，而應(yīng)是傳統(tǒng)而不乖時，現(xiàn)代而不同弊，得時代風(fēng)氣之熏染，合現(xiàn)代思潮之陶冶，在創(chuàng)作中自然而然地流露出現(xiàn)代的精神和現(xiàn)代人的氣息。

當(dāng)然，強調(diào)“由內(nèi)而外”就不得不對藝術(shù)家的傳統(tǒng)書法功力提出一個極高的要求。這關(guān)乎作品的“技術(shù)難度”，更關(guān)乎作品的藝術(shù)生命。不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)書法功力不深的現(xiàn)代書法創(chuàng)作只能是剪剪貼貼或涂涂掃掃，只能是修飾大于書寫，做作多于自然表現(xiàn)。某些現(xiàn)代書法的創(chuàng)作者們?yōu)槿毡镜氖謲u右卿、井上有一等人的現(xiàn)代作品所驚嘆的時候，他們總以為自己只是缺少那種渲泄的氣勢和忘我的流露，而忽略了書法賴以生存的技術(shù)和物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、由內(nèi)而外的基本要求

由內(nèi)而外是一種態(tài)度、一種立場、一種理念，當(dāng)然這更是中國現(xiàn)代書法創(chuàng)作的一種必然理路。

筆者以為，中國現(xiàn)代書法創(chuàng)作的近二十年歷程，只能算是起步，現(xiàn)代書法的路還很長?？梢哉f，由內(nèi)而外這一理路的獲得，正是對此前創(chuàng)作反思的結(jié)果。目前的現(xiàn)代書法只能說是尚處在少年期，對它的成長我們必須抱一種“慢熱”的心態(tài)，而不是急于求成、拔苗助長。這是首先要達成共識的端正的心態(tài)。只有認識到現(xiàn)代書法創(chuàng)作的幼稚和發(fā)展的不容易，才能立下恒心、痛下功夫，在傳統(tǒng)書法的根基上用力，才能體會一藝之成的大不易。

由內(nèi)而外還提示我們堅持中國書法的立場，有中國傳統(tǒng)書法之內(nèi)，才有中國現(xiàn)代書法之外。有中國書法之內(nèi)在統(tǒng)系與維護，才能在借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)或日本現(xiàn)代書法等外在形式的時候，不做簡單的因襲和模仿，而作高深的提煉和吸取。當(dāng)然，由內(nèi)而外還是一種合乎情理、藝理的理念。如儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣外王”、“天人合一”的思想，養(yǎng)顏術(shù)中“內(nèi)滋養(yǎng)而外光華”的主張。此事理，亦藝理。為藝者不可不通此理，不明此徑。

因此，養(yǎng)內(nèi)而形外。只有由中國書法的傳統(tǒng)和內(nèi)部出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)精神，反復(fù)研究和探索嘗試，并在傳統(tǒng)書法取之不盡、用之不竭的資源中找到閃光的現(xiàn)代因子，加以開掘和表現(xiàn)，才能創(chuàng)作出真正現(xiàn)代的、代表這個時代高度的書法作品。

三、由內(nèi)而外，才能真正完成傳統(tǒng)人文精神和 現(xiàn)代人文精神的對接、完成傳統(tǒng)人文精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

在近二十年發(fā)展進程中，現(xiàn)代書法最根本的困境就是它始終沒有真正融入書法而為書法界普遍認同和接受，并由此真正融入當(dāng)代文化、當(dāng)代社會。如上引曾來德一文中所說：“現(xiàn)代書法到底要表現(xiàn)什么？它跟傳統(tǒng)書法之間的關(guān)系，就是能不能梳理，能不能闡釋、能不能對接？”也是此意。

而現(xiàn)代書法欲達此目的，必得以現(xiàn)代藝術(shù)精神的確立為旨歸。如王冬齡《現(xiàn)代書法精神論》②中說：“中國書法是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的核心藝術(shù)，最能體現(xiàn)中國藝術(shù)精神。我們認為，在世界逐漸多元的時代，中國的藝術(shù)到底該為世界提供怎樣的獨有價值，而且，這種價值不應(yīng)是在西方殖民文化的背景下出現(xiàn)的獵奇式依附性的價值，這是我們應(yīng)該研究和關(guān)注的主題??既然書法家的創(chuàng)作條件發(fā)生了變化，書法精神也就隨之嬗變。傳統(tǒng)書法強調(diào)精神消遣和人格象征，那么現(xiàn)代書法重視自我的直呈和藝術(shù)的表現(xiàn)?！?/p>

對這種“自我的直呈和藝術(shù)的表現(xiàn)”，他是這么說的：“現(xiàn)代書法精神的表現(xiàn)方式即藝術(shù)表現(xiàn)也呈現(xiàn)出新的特點：首先是中國書法的書寫性，其次是自我的直呈性，再次是豐富性。在現(xiàn)代書法創(chuàng)作中，我們認為第一要義是強調(diào)書寫性，雖然我們并不反對裝置和觀念藝術(shù)利用書法資源，淡化書寫性，解構(gòu)漢字，它們屬于另一個范疇另一個本質(zhì)。因此，可以清晰地觀察到，它們與書法不屬于同一種同一類，或者同種不同類。書法這一類 的藝術(shù)表現(xiàn)有它的本質(zhì)性特點，那就是中國獨特的書寫性，這一特性經(jīng)過幾千年的發(fā)展積淀，具有成熟獨特書寫性，這一特性經(jīng)過幾千年的發(fā)展積淀，具有成熟的特點和深厚的東方精神。中國書法的書寫性強調(diào)一氣呵成，筆筆生發(fā)，在時間的流動中完成空間，在提按的動作節(jié)奏中表現(xiàn)自我精神的流露和自我的完成，精神能夠在紙面上流轉(zhuǎn)，所謂一片神行，這樣的藝術(shù)是何等完善的藝術(shù)！它是中國書法最富于魅力的特質(zhì)所在，美國波洛克的藝術(shù)創(chuàng)作與中國的書寫性相比就顯得軟弱多了。無論是線條的質(zhì)感表現(xiàn)還是空間的深度和多變性，中國的書寫性更富于智慧因而也更成熟。中國書法書寫性的特點表現(xiàn)在以下五個方面：手性、筆性、墨性、紙性、心性，其中心性統(tǒng)帥全局。心性即精神的表現(xiàn)，而且在錘煉筆性的同時也是錘煉心性，否則一切表現(xiàn)手法就淪為空洞的技巧，而非藝術(shù)的本真存在。中國的書寫性對心性的表現(xiàn)由感官到精神各個層次的自我實現(xiàn)，已經(jīng)建構(gòu)了傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式?，F(xiàn)代書法的精神表現(xiàn)就建立在這一深厚傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，它的表現(xiàn)將更富于深度?！?/p>

是的，中國現(xiàn)代書法的精神表現(xiàn)就建立在傳統(tǒng)書法精神這一基礎(chǔ)之上。因此，要完成這種對接，完成這種轉(zhuǎn)型，就必須深入中國書法的傳統(tǒng)，區(qū)分真假傳統(tǒng)，真正理解傳統(tǒng)，積聚傳統(tǒng)書法功力。如李可染先生所說：“用最大的功力打進去，以最大的功力打出來”。這樣由內(nèi)而外，由中國傳統(tǒng)書法之內(nèi)而現(xiàn)代書法之外。由中國書法傳統(tǒng)人文精神而中國現(xiàn)代書法人文精神。

注：

①詳見《潘天壽談藝錄》頁18、21，浙江人民美術(shù)出版社1985年9月版； 見《現(xiàn)代書法研究》創(chuàng)刊號（2003.11），中國美術(shù)學(xué)院現(xiàn)代書法研究中心編輯。

② 5

第二篇：書法在現(xiàn)代的意義 英語作文

Derived from pictographs and logographs, the writing of the Chinese characters developed into an artistic form called shufa(calligraphy).It was popular to people not only in the ancient time but in today.In my opinion, there are several reasons.On the one hand, in the ancient time, calligraphy gradually developed into an art form starting from Han dynasty, so loved by the man of letters.It as well as painting becomes an important way to express the spirits of ancient literati.In other words, calligraphy is often thought to be the most revealing of one's personality.Another important factor is that calligraphy was used as an important criterion for selecting executives to the Imperial Court during the imperial area.Largely, it promoted many people who want to work for the government to exercise it.On the other hand, the reasons are quite different.Modern people are interested in the art of calligraphy not for the high position and the handsome salary any more, but for personal interesting.From the larger perspective, it’s a mean of inheriting our traditional Chinese culture.This is an era with highly developed of information technology, in which the computer has in part taken the place of handwriting.However, the calligraphy is enduring because of its unique charm.For instance, you’re supposed to keep a quiet mind when you write calligraphy.It can help develop our patience, which I think a very important character to deal with things.What’s more, learning to appreciating the calligraphy and paintings of celebrities is a good way to understanding the spirits of traditional culture connotation.In conclusion, bush calligraphy is a valuable cultural heritage of our country, which we are supposed to pay more attention to treasure and protect it.

第三篇：書法是有魂的現(xiàn)代散文

上成都之前，先掛上冷老師贈送的一幅書法，讓粗陋之舍也蓬蓽生輝一下。

窮居山野，揮毫墨香，對于書法，我一直是葉公好龍似的情有獨衷。

揮毫鋪就三千里，潑墨浸透百尺絹，這樣風(fēng)雨入夢，指點山河的日子，我曾念念不忘二十年。

初中時什么都不懂，何謂書法，也沒有一個完整的概念，想當(dāng)然的以為橫平豎直方方正正就是最好的書法，那時候，最羨慕最向往的就是書本上的印刷體，以為容易辨認的字就是好字。

玉成橋衛(wèi)生院，以前有一位老中醫(yī)叫唐大明，聽媽媽講，從阿婆開始，唐醫(yī)生就成了巫氏家族的御用郎中，人品醫(yī)術(shù)俱佳，尤其寫得一手龍飛鳳舞的好字，巴掌大的處方簽，成了老先生墨染乾坤的疆場，據(jù)說他開的方子，出了玉成橋，藥都抓不齊。這倒不是說藥材珍貴，而是附近就沒有幾個人能看懂老生生的字。

不過，我很是不屑的，寫出來別人都無法識別的字，能算是好字么？

我經(jīng)常拿自己的字同老先生一比高下，老先生也不說什么，笑而不語，高興時，會摸摸我的頭，夸贊一句乳子可教也，一句半文半白的話，讓成績不怎么好的我，添了不少的自信。

醫(yī)者，仁得之心，長大后才明白自已幼時的懵懂與莽撞，更體會到了唐老師的良苦用心，治病容易，助一個人成長并不容易。

初中時，班上有一個姓陳的女同學(xué)，人長得漂亮，語文也學(xué)得不錯，可能是太過詩情畫意的東兩太多，她還頗有興致地練起了書法，硬筆，軟筆，一樣不落。

有一次，她在作業(yè)本上，臨摹了一幅王羲之的《蘭亭序》，自以為得意，假裝謙虛地讓我點評，沒有想到，我一口氣指出了十幾個字的不妥寫法，驚得她花容失色，從此以后，再也不沒有找過我談?wù)摃恕?/p>

后來才知道，她戀上了班上的一個男生，除了寫信相訴外，還以纖纖素手，寫一些與愛情相關(guān)的典故相贈，像極了傳說中的鴻雁傳書。

這件舊事，我竊笑了幾年，也羨慕了幾年，懷春的時光，有一個陽光嫵媚的女子為自己癡情而書，那該是多么幸福的一件事啊。

我不懂書法，但我相信書法筆借丹青之筆，寫山河之意，書人間之情，也許還可以這么說，每一個字的寫法都有一段耐人導(dǎo)味，沉寂已舊的故事。

人生當(dāng)中，收藏的第一幅作品是九五年草池中學(xué)黃小麗同學(xué)手書的蘇東坡《赤壁賦》，泛黃的信箋，氣勢如虹的字體，完全想象不出，是一個纖弱女子的手筆。

去年與小麗同學(xué)，濱江路茶敘，談起舊事，她竟渾然不覺，想了半天，也沒有理出個子丑寅卯來，我們聊書法，聊文字，聊過往，在時間的光影里，小麗的筆跡早已告別了學(xué)生時代的青澀，呈現(xiàn)出了完全讓我陌生的筆意，我有些意外，也有些不解，原來，滾滾紅塵中，沒有一成不變的東西，正如書法，不是每一筆都意猶未盡，不是每一筆都留有遺韻，不是每一筆都是伏筆。

書法江湖，快意人生，其實，好的書法，墨染的就是一段真實的人生。

緩緩展開冷老師贈送的這幅作品，古樸簡潔，書寫的是毛老人家的詩詞，具體是哪一首，看來看去，真的是籮篼那么大的字，也認不出幾個來！

書法作者是冷老師愛人王阿姨的大師兄，北京書協(xié)的會員，叫什么名字，我居然忘了。

想從作品中找尋答案，無奈目不識撰書，真應(yīng)了那句，喊他不答應(yīng)，摸他不摁手！

這幅作品是大師兄的絕筆，王阿姨珍藏了很久，拿走的時候，還有幾分舍不得。

盡管人離開了，筆下風(fēng)物依舊鮮活明生動，掛在堂屋正中，宛若一段蜿蜒靈動的壯麗山水，不由暗自驚嘆，原來書法的魂魄就在于她是用生命去書寫的。

第四篇：書法（推薦）

一個初學(xué)者應(yīng)該選用什么樣的執(zhí)筆方法呢？ 指實掌虛：

指實，是強調(diào)五指執(zhí)管，把筆執(zhí)穩(wěn)。掌虛，是掌心空虛，以便于指腕靈活運動。執(zhí)筆的要領(lǐng)說到底就是穩(wěn)與活二字。

擫、押、鉤、格、抵五字的含義的簡明解釋。

擫，是用手指按的意思，是指用拇指指肚前端在筆管左側(cè)按住筆管。

押，通壓，是從上而下用力的意思，是指食指第一節(jié)在筆管右側(cè)從上而下用力與拇指相對夾住筆管。

鉤，是彎曲，鉤住的意思，是指中指彎曲如鉤，用第一節(jié)指肚前端鉤住筆管前面。

格，是抗拒的意思，是指無名指用甲肉相連之處從后向前推擋筆管。

抵，是推，抵抗的意思，是指小指緊靠無名指輔助它向前推擋筆管。

寫字時的一些舊習(xí)慣能不能改？可以肯定地說能改，問題是有沒有那個境界。寫字的時候，要一筆三抬頭。我在剛才轉(zhuǎn)了一圈，幾乎沒有一個學(xué)員的臨帖讓我滿意。因為帖子在跟前，根本就不看，有的帖子掉到地上了，也不知道，就是埋住腦袋硬寫。對此，我百思不得其解，你不照貼上的字去寫，寫一大些到底為什么呢？臨貼是書法進步的必經(jīng)之路。我再說一次，既入我們，請放棄自我。我發(fā)給大家的帖子，不管什么樣子，都必須照著寫。

怎樣學(xué)習(xí)書法？學(xué)書法就要臨貼。書法是臨出來的，臨貼是學(xué)習(xí)書法的不二法門。臨帖是學(xué)習(xí)前人的、他人的優(yōu)秀成果。大家從培訓(xùn)班回去后，在家一定要認真臨貼，千萬不可隨意亂畫。我看到有的書友參加了幾次培訓(xùn)班，但長進不大，一定是你在家臨貼不如在班上臨貼認真，說明你在家沒認真臨

或者是臨貼方法錯誤。這是我們每位同學(xué)要注意的。

一忌心浮氣躁?？瑫v究端正標(biāo)準規(guī)范，歐楷尤甚，其對筆劃精致準確程度的要求，使的書寫者必須平心靜氣、全身心的投入，一絲不茍的去書寫，心理稍有波動，動作就會變型，筆劃就達不到精美的要求。習(xí)歐的人多有這種感覺，在每天早上或者晚上或者某一時間，心無旁騖時，能把寫字的狀態(tài)調(diào)整的很好，字能臨的很到位，而在情緒波動、心有雜念時，則狀態(tài)下滑，越寫越煩，越臨越不象。如果說書法能夠表情達意的話，那么歐楷表達的應(yīng)該是泊淡鎮(zhèn)定、靜雅和緩的心境，心浮氣躁根本就寫不好歐楷。

二忌驕傲自滿。“朝學(xué)執(zhí)筆，暮已自夸”是學(xué)書人、習(xí)歐人的大忌。學(xué)無止境、“書海無涯”，書法就象那費盡千辛萬苦才攀到山頂后看到的山后的那一片汪洋大海，我們絕大多數(shù)習(xí)歐者就如同還處在山腳下的攀登者,距頂峰尚有十萬八千里，連大海的影子還沒有看到呢，需要你付出終生的精力去攀爬、去競渡，容不得有半點驕傲懈怠，你也沒有理由自大自滿。虛懷明志、奮力攀登，才是正理，才有可能到達成功的頂峰，才有可能接近理想的彼岸。田老師的歐楷水平都達到了被譽為中國第一的程度了，尚且虛心好學(xué)，日練不綴，更何況我們這些初學(xué)者呢！

三忌淺償輒止。做好任何事情都需要執(zhí)著和堅持，遇難退縮、淺償輒止難能成功，學(xué)習(xí)歐楷也是如此。有的歐楷愛好者，盡管也在好好臨貼，一遍二遍臨不象，等到第三遍臨象了，就認為自己把這個字學(xué)會了、學(xué)好了，馬上改臨別的字。結(jié)果就導(dǎo)致出現(xiàn)一種情況：明明這些字臨貼時寫的不錯，可一寫完整的作品，馬上都不會寫了，功夫淺薄的毛病立即顯現(xiàn)。因此說，習(xí)歐的朋友一定要樹立磨穿鐵硯的精神，對每個字要不煩其厭的臨，成百上千遍的寫，直到達到了然于心、了然與手，“心忘于手，手忘于書”的熟練程度，從而寫多遍都能與字貼十分相象。這是集中力量打殲滅戰(zhàn)，看似慢，實則收效快。

四忌一曝十寒。許多跟田老師學(xué)習(xí)歐楷的朋友都有這種感受，一旦喜歡上歐楷，就象抽大煙上了癮，欲罷不能，使寫字成為一種全身心付出的愛好，成為生活中不可或缺的一部分，每天不拿筆寫一會字，手就癢，就感覺不自在，有這種狀態(tài)是學(xué)好歐楷的最基本的前提。而有的人則就是把寫字當(dāng)成一種“活計”了，想起來就寫幾筆，想不起來就讓毛筆多少天都閑在那兒睡大覺，三天打漁、兩天曬網(wǎng)，剛剛?cè)〉命c進步，就撂荒了。進一步，再退一步，總是原地踏步走，幾時才能到達成功的頂峰啊！

五忌嫉賢妒能。學(xué)習(xí)歐楷不僅要向字貼學(xué)，也要向水平高的人學(xué)，學(xué)習(xí)人家的好經(jīng)驗、好方法，拿來為我所用，不

斷提高自己的認識水平和書寫能力。嫉賢妨能、惡語相向不會對別人有任何影響，反而只能擾亂自己的心態(tài)，使自己總是處在一種憤懣、忌恨情緒中，根本不可能靜下心來好好練字。所以說，習(xí)歐者，要有見賢思齊、虛心好學(xué)的意識和品格，尊師重教、尊賢敬能，虛心向水平高的人學(xué)、向其他同道學(xué)，不斷汲取營養(yǎng)，提高自身的書法水平。

六忌見異思遷。學(xué)書不專一，流行什么學(xué)什么，認為什么好就學(xué)什么，今天學(xué)這個體，明天學(xué)那個體，結(jié)果什么都會一點，什么都不精，樣樣懂、樣樣松，到頭來一事無成。我們好多愛好書法的朋友學(xué)了幾年、十年、乃至幾十年書法，仍沒有什么大的出色，就是緣于學(xué)書不專一，把精力和時間都分散了，那一種書體都沒有學(xué)精學(xué)透就半路改道，改來改去，總是半瓶醋。習(xí)歐者，認準一個目標(biāo)就要堅持下去，要有咬住青山不放松的毅力，精中集力，下苦功把歐楷的弄通學(xué)會，把精華學(xué)到手。

七忌粗枝大葉。歐楷作為典型的“工楷”，對筆劃結(jié)構(gòu)要求相當(dāng)嚴格，兩位田老師把歐楷研習(xí)到了精細入微的程度，何處該實接、何處該虛接，那筆粗，那筆細，何處寬、何處窄，研究的相當(dāng)?shù)轿?，非常有分寸。比如，為?shù)不少的習(xí)歐者認為“書”字中的諸橫間距相等，而蘊章老師在《歐楷解析》提出，“書”的第一橫與第二橫的間距就是要相對比其他橫的間距寬一些,古碑貼是這樣寫的,這樣寫看起來才舒服。英章老

師在五屆特訓(xùn)班上對“折”筆在三種情況下的不同寫法做出了詳細的闡述，其探索的細致程度真是令人嘆服。如果不是老師提醒，許多人臨貼不會注意到這些細微的地方。平時大大咧咧的，臨貼時總是照葫蘆劃瓢，認為差不多就行了，那是不可能學(xué)好歐楷的?！凹毠?jié)決定成敗”，雪松、夏梁等高手寫字時，特別重視細微之處，有時候為了把筆劃寫出尖，使出了“細錢穿針眼”的精細勁，只有這樣，他們的字才顯得與眾不同，才顯得格外有精氣神。

八忌急于求成。書法是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具體到其技法上，也是一門相當(dāng)費時間、吃功夫的技藝，歐楷尤其如此，需要習(xí)之者不僅要有扎實的基本功，而且要有淵博的學(xué)養(yǎng)，沒有十幾年、幾十年的功夫，不可能成功。正所謂“三年畫十年字”，書法的本質(zhì)特性決定了學(xué)習(xí)者不可能在短時間里取得成功。那些學(xué)書兩三年就成為書法家的人，不過是欺世盜名罷了。習(xí)歐者一定要耐得住寂寞，頂住各種誘惑，做好打持久戰(zhàn)的準備，決不能還沒學(xué)會走就想跑，還沒有掌握歐楷最基本的東西，就想去創(chuàng)新。應(yīng)把寫好歐楷作為畢生的追求，通過十幾年、幾十年如一日的刻苦學(xué)習(xí)和磨練，使對歐楷的認識和書寫技能達到足夠量的積累，實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

九忌枉自菲薄。有的學(xué)歐的朋友一時間進步不大，便要么認為自己年齡大，功夫淺，不可能有成效；要么認為自己手笨心粗悟性差，不適合學(xué)書法，在這些意識的驅(qū)使下，逐

漸失去對書法的愛好，逐漸放棄學(xué)習(xí)歐楷，其實這是完全錯誤的。首先，學(xué)書不論年齡，盡管我們也提倡書法從娃娃抓起，但是那是為了更好的普及書法知識，提高全社會的書法水平，并不是說歲數(shù)大了就不可以學(xué)書法，就不可以學(xué)好歐楷，就不可能成功。林散之四十歲才學(xué)草書，七十多歲才譽滿天下成為一代“草圣”就是一個很好的例子。每位學(xué)歐人都要從最基本的筆劃開始學(xué)起，都要經(jīng)歷一段較長時間的低迷彷徨的醞釀起初期。書法靠的是勤學(xué)苦練，盡管習(xí)書人有悟性高低之別，但是沒有天才與蠢材之分。書法上沒有天才，人人機會平等，起點都一樣高，每位習(xí)歐人完全應(yīng)該樹立自信心，相信自己有能力學(xué)好歐楷，只有這樣，才有可能取得滿意的成果。

十忌內(nèi)向封閉。書法需要交流，需要別人指點迷津，給你糾正錯誤，如果只是自己埋頭練，往往受認識水平、欣賞能力所限，察覺不出自己的偏頗之處，而且還會因為一直按錯誤的方法去寫，不斷鞏固自己的錯誤。如果不去跟別人交流，也學(xué)不到別人的好經(jīng)驗、好方法，徒增加許多自己摸索的時間，額外耗費許多精力，進步也就不會很快。所以說，我們習(xí)歐者應(yīng)該多參加一些筆會，多參與一些書法研討活動，“三人行其必有我?guī)煛保ㄟ^交流，取別人之長，補自己之短，促進書藝的不斷提高。

第五篇：書法

一、明志

《論語·述而》曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！蔽崮酥夷溃駮?，善翰仁，誠至藝。書法是中華文化的纜繩。文以載道，書以載文。

二、哲學(xué)

黑白、大小、輕重、巧拙、粗細、長短、錯落、欹側(cè)、高低、曲直、順逆、干濕、濃淡、方圓、俯仰、藏露、轉(zhuǎn)折、橫豎、開合、向背、疏密、寬窄、枯潤、正斜、強弱、借代、承接、牽引、連貫、虛實、增減……無一不充滿辯證法，既一分為二，又合二為一。

三、變化

變則通、化則融。書如水，水無形，書則無常。大象無形，大智若愚，大巧成拙，大音希聲。

四、修煉

練心，則靜；練眼，則明；練手，則巧；練氣，則暢；練身，則??；練胸，則闊；練腳，則強；練腦，則靈。有恬靜的心靈就等于把握住心靈的全部，有穩(wěn)定的精神就等于能指揮自己。

六、人生

書法的不可逆性，猶如人生沒有回頭路。人生是過程，書法亦是過程。書為心畫，書乃人生的心電圖。書法，法書；到位，味道。人生如此，一切皆在度，中庸也。

七、為人

覺悟：即見吾心；恕道：寬于人，則道闊；恭寬信敏惠：恭則敬，寬則得，信則成，敏則行，惠則聚。上善若水，上書若人。

八、朋友

一日不書如隔三秋。書者，就是與筆墨紙硯四君子對話，默契者，如傾如訴，佳音、知音也。書者，幸福。書不能言，最可人?！芭笥丫褪悄憧梢跃\相待的人”，書法就是你永遠的朋友。

九、時間

一橫一豎、一點一折、一撇一鉤、一捺一轉(zhuǎn)、一分一秒，“善于利用零星時間的人，才會作出更大的成績來”。一點一滴，用書法占有自己，用時間充實自己。積小勝而為大勝。書法是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是勞動，是交流思想的勞動。沒有一種不幸可與失掉時間相比，“誰能以深刻的內(nèi)容充實每個瞬間，誰就是在無限地延長自己的生命。”

十、大道

書道通“道”?！兜赖陆?jīng)》曰：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生?！庇衷唬骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！睍劳?，一撇一捺，一點一橫，一豎一鉤，一折一挑，皆生字法、章法，終生無法勝有法。書道同“道”?！按蟮?、知道、道德、道理、道路、河道、道家、道謝”?！暗馈辈辉谘远谛校兆x無益。悟“道”關(guān)鍵要知而信，信而行，行而得，得而守。而知道易，信道難；信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。人生需悟“道”，書法需補“道”，有志會得“道”。由此，“學(xué)問是我們隨身的財產(chǎn)，我們自己在什么地方，我們的學(xué)問也跟著我們一起”。

1、墨如人性：廉墨慎用，廉墨多水，溶于筆書于紙會不凝而散，很容易便毀了字。好墨要調(diào)，正如人，太過濃稠，過于驕傲，在人眼中多是嬌艷，浪蕩之人。為人要心中有高山，眼中多圣賢。為人用墨要恰到好處為怡。用墨講究寧枯勿濕，得先把筆喂飽。當(dāng)筆肚飽墨時在調(diào)去三成方可入書，那樣筆毫才挺拔，字才剛勁。初書時濕墨飽滿，再書時干墨剛勁，末書時飛白蒼翠。

2、“我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕，不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！睙o論是典藏書籍，還是碑文石刻；無論是中堂條幅，還是門楣楹聯(lián)。從三山五岳到五湖四海，從高高的廟堂，到尋常百姓家；書法的內(nèi)容或說古論今警醒世人，或傳承倫理道德教人向善，或托物言志凈化心靈。書法不僅在于外在的美，更在于妙筆生出的高尚的德操。“

3、“《松風(fēng)閣詩帖》，其風(fēng)神灑蕩，長波大撇，提頓起伏，一波三折，意韻十足，不減遒逸《蘭亭》，直逼顏氏《祭侄》，堪稱行書之精品?！辟濣S庭堅的書法。

4、不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。每一幅書法都經(jīng)歷了千般磨礪，萬種付出。傳說王羲之七歲開始練習(xí)書法，每天書寫完畢，就在家中的水池里清洗筆硯，日久天長，整池水竟然染成了墨色，這就是今天人們在紹興看到的墨池?！皩懕M八缸水，硯染澇池黑，博取百家長，始得龍鳳飛?！钡莱隽艘淮鷷コ晒Φ钠D辛歷程。

5、如果是王羲之式的——善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠。其書法平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。也可以引用曹植的《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪?！币痪鋪碣澝劳豸酥臅ㄖ馈?/p>

6、柳公權(quán)的書法端莊清秀，像河邊浣紗洗衣的鄰家阿妹，或者款款而行的小家碧玉，言行舉止、一顰一笑，遵規(guī)守據(jù)，溫婉清麗。歐陽詢的書法，松風(fēng)鶴骨，像一個武功高深的俠士，剛勁中透著秀美。趙孟頫的書法風(fēng)流倜儻，柔媚舒展，蘊含著千般嬌媚、萬種風(fēng)情。觀懷素的草書衣袂飄然的如飛天神女，把人們的思緒引向九霄云天，在賞心悅目中心蕩神馳，讓人產(chǎn)生無限的遐思。歷代書法家如灑落在中華民族歷史長河中的珍珠，散發(fā)著璀璨的光芒。

7、“詢八體盡能，筆力勁險。篆體尤精，飛白冠絕，峻于古人，擾龍蛇戰(zhàn)斗之象，云霧輕籠之勢，幾旋雷激，操舉若神。真行之書，出于太令，別成一體，森森焉若武庫矛戟，風(fēng)神嚴于智永，潤色寡于虞世南。其草書迭蕩流通，視之二王，可為動色；然驚其跳駿，不避危險，傷于清之致?！辟潥W陽詢的書法

“趙文敏書法精絕，集諸家之成，詣二王門閥，要其用功處，全在臨摹之多耳?！辟澸w孟頫的書法

8、如果是顏真卿式的如筋一般渾厚圓潤——行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結(jié)體寬博而氣勢恢宏，骨力遒勁而氣概凜然,字里行間厚重雄渾，大氣脫俗。

9、王羲之的作品出神入化，妙不可言，搜盡贊美的詞匯也難描繪其高深與絕美。梁武帝蕭衍評王羲之的書法：群鴻戲海，舞鶴游天。歷朝歷代多少人嘔心瀝血、終極一生追隨，最終都望塵莫及。顏真卿的作品厚重、古樸、蒼勁，像一座千年古鐘，每一條紋理都是一個故事，端詳每一個獨立的個體，都會產(chǎn)生渾厚的共鳴。

10、書寫的本來是一種工具，可是文字一旦成為書法就化蛹成蝶，蝶變成仙，成就了一生的華美。不知是誰把毛筆比喻成蠟燭送給他的情人，輕輕地歌：送給你一只狼毫吧，不曾點燃的蠟燭也不會熄滅。是??！毛筆，未曾點燃的蠟燭，把書法連同中國文化的歷史照耀得燦爛輝煌。

11、筆端夭矯不可狀，墨妙直與鴻蒙通；慘慘著花二三萼，力透紙背非人功。

12、一張柔和的宣紙，一片飄動的白云，在白云上舞動的是松的魂靈，還有千年歷史的回聲。一幅書法展開了，靈動的文字間似乎有編鐘的余音裊裊傳來，沒法不讓人想起悠悠的歷史。漢家長衣寬袖的文人雅士們，居廟堂之高的官吏們，多少辭賦與奏折，多少檄文與頌歌，摩肩接踵一路走來，都被歷史的風(fēng)塵淹沒了，倒是那個喜歡放鵝睡在東床的王羲之音容猶在，留下千古佳話。

14、唐詩宋詞元曲十六令，看不完的錦山秀水春花秋月，回味不盡的鄉(xiāng)愁旅思離情別恨，書不盡的江山社稷家國情懷。山因書法增秀，石因書法生情，水因書法含韻。天地之間只有黑白兩色最為分明，黑白兩色，清淡素雅，質(zhì)樸率真，又值得推敲，經(jīng)過千年凝練與沉淀，愈久彌香。書法是一曲無聲的旋律，其中的美妙只有領(lǐng)會他的人才能參悟。

15、寫字如寫人，無垂不豎，無往不收，起行收三筆切記于心，起筆多回鋒?；劁h圓潤、收斂、謙虛。不似露鋒太過鋒芒，釘頭鼠尾，讓人如見古惑之人，毛躁，張狂。行筆中鋒，把最好的鋒最濃的墨用在中間，使筆畫剛勁不失大方，厚重頗顯氣場。收筆先提后壓，收的穩(wěn)收的緩。越是最后越是精細。提是找到結(jié)束的方向，壓是完善結(jié)果。收尾之處才顯得飽滿、深沉、有思想、有形狀。一筆至終，絲毫不得大意，分厘不可懈慢，善始善終。

19、書法，是一門至高至上的線條造型藝術(shù)再現(xiàn)。諸子百體，名人大家，或篆或隸或楷或行或草，或婉約，或奔放，清新中透出靈動，靈動中藏有睿智，睿智中顯特質(zhì)，睿智中見大氣。無聲的線條，張揚的是不拘一格、別開生面的個性和深邃的思想，正所謂字如其人一般直觀而顯性。

21、閑暇之余，泡上一杯濃茶，靜品濃茶苦口的余香，徜徉于顏筋柳骨的碑帖殿堂，與懷素大師零距離交心對話，同書圣羲之討教運筆的真諦，感受毛公的大氣磅礴和蕩氣回腸，聆聽書家的一葉總關(guān)情的心聲，其情其景，妙不可言，秉燭夜游，流連忘返！

24、各路大師，筆走龍蛇，揮毫獻技，隸、楷、行、草、狂草；唐詩、宋詞、詩經(jīng)、楚辭、名譽警句……大師們用盡所有的書寫方式，在中華文化詩、詞、句、段的海洋中尋章摘句。雖則華章燦燦，滿殿生輝，但與奧組委的要求相比，卻總有遺憾。

27、《唐朝名畫錄》記載了開元年間的一段軼聞。其時，畫圣吳道子、草圣張旭和擅長舞劍的裴旻將軍邂逅東都，于是乎，中國書畫史上絕無僅有的一幕上演了。將軍舞劍，氣貫長虹；張旭狂草，風(fēng)起云涌；吳生奮筆，有若神助。東都洛陽，萬人空巷；天宮寺內(nèi)，觀者云集。都邑士庶皆云：“一日之內(nèi)，獲睹三絕，三生有幸矣?！焙笫勒撜咴谡勂疬@段軼聞美事時，都把觀察的目光聚集在舞劍、繪畫、書法這三種不同門類的藝術(shù)，在審美意趣上的一致性（相通）上。卻獨獨忽略了為什麼上天會在那樣的一個時代里，給中華民族藝術(shù)的天宇擦亮一顆又一顆熠熠的明星。

28、傳世的書法精品，無不浸潤、迸射著書法家豐沛的精神之光。毛澤東提倡“字要骨神兼?zhèn)洹！碧K軾說：“書必有神、氣、骨、血、肉，五者缺一，不成書也?！睙o論是“骨”、“神”還是“氣、血、肉”，毫無疑問都來自于書法家的精神、學(xué)養(yǎng)、性靈和節(jié)操。

29、寫字，人坐的正，筆執(zhí)的正，紙放的正。紙是死的，筆墨卻是活的！