第一篇：西方翻譯理論課文總結(jié)文檔

課文上的總結(jié)：

1.The two dominant modes of research in the field of translation through the seventies were those focused on primarily literary concerns: First, rejecting theoretical presuppositions, normative rules, and linguistic jargon, and those focused on linguistic matters, claiming a “scientific” approach;Second, rejecting a logical solutions and subjective speculation.2.A few years later, Lefevere outlined the crux of the theoretical problem, in “Translation: The Focus of the Growth of Literary Knowledge”

He argued that the antagonism between the two opposing factions which he calls the hermeneutic and the neopositivistic.3.Lefevere argued that translation theories based on such approaches did not further the growth of literary knowledge, but tended to have vested interestsJames Holmes and Frans de Haan made contributions to the establishment of a new field.所查資料：

Jin Levy and the Czech and Slovak connections.

第二篇：當(dāng)代西方翻譯理論（范文）

后殖民主義入翻譯策略探究

文學(xué)翻譯并不單純地只是兩種語言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，在翻譯的過程中，必然還會(huì)涉及到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化等因素。傳統(tǒng)的翻譯研究只是停留在語言內(nèi)部，忽視了文本背后所隱藏的權(quán)力話語。在后殖民語境下，政治經(jīng)濟(jì)的不平等導(dǎo)致了強(qiáng)勢(shì)文化（宗主國(guó)）與弱勢(shì)文化（殖民地）之間的權(quán)利差異，翻譯文本根本無法實(shí)現(xiàn)人們預(yù)期的平等對(duì)話和轉(zhuǎn)換。因此21世紀(jì)的我們?cè)谶M(jìn)行翻譯時(shí)必須從各個(gè)角度考慮翻譯策論的選擇與使用。

一、后殖民主義與后殖民主義翻譯理論

后殖民主義是20世紀(jì)70年代興起于西方學(xué)術(shù)界的一種具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮,主要著眼于宗主國(guó)和前殖民地之間關(guān)系的話語。后殖民主義中影響最大的一支是以巴勒斯坦裔美國(guó)學(xué)者賽義德、印度裔美國(guó)學(xué)者蓋婭里特·斯皮瓦克和波斯裔美國(guó)學(xué)者霍米·巴巴為代表的“三劍客”。

后殖民主義翻譯理論是后殖民主義在翻譯研究中的一種應(yīng)用形態(tài)與研究范式。它始于20世紀(jì)80年代中后期，一反翻譯研究的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)范式，延續(xù)80年代以來翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向，以其獨(dú)有的研究路徑“權(quán)力關(guān)系的透視”介入到對(duì)翻譯活動(dòng)和翻譯文本的研究。他們圍繞“權(quán)力關(guān)系”、“翻譯的政治”和“歸化與異化”等核心問題，從不同視角研究了不同歷史語境下的翻譯與文化政治問題。后殖民主義研究為翻譯研究提供了一個(gè)新的視角，它認(rèn)為翻譯是殖民文化的產(chǎn)物，是帝國(guó)主義國(guó)家在新的歷史條件下實(shí)施文化霸權(quán)和文化侵略的工具。后殖民主義翻譯理論以權(quán)力差異理論為基礎(chǔ)，專注于研究權(quán)力差異語境中譯者的價(jià)值取向和翻譯策略的使用情況，探討譯者因意識(shí)形態(tài)、權(quán)力等文本外部因素的制約而采取的不同翻譯策略。

二、后殖民主義視角下翻譯策略的選擇

后殖民主義翻譯理論以權(quán)力差異理論為基礎(chǔ)，借助描寫的方式觀察、研究和解釋權(quán)力差異語境中譯者自覺與不自覺的價(jià)值取向和策略選擇。用它的相關(guān)理論對(duì)歸化、異化、雜合化翻譯策略進(jìn)行分析。后殖民主義理論給翻譯研究提供了一個(gè)新的視角，有助于在翻譯研究上實(shí)現(xiàn)各種理論方法共融、互補(bǔ)的有效整合，從

而推動(dòng)翻譯研究的進(jìn)一步發(fā)展。

（一）歸化的翻譯策略

歸化的翻譯策略的使用是殖民者利用自身的權(quán)力話語，實(shí)施文化侵吞，進(jìn)行文化殖民的工具。歸化的翻譯總是根據(jù)強(qiáng)勢(shì)語言的規(guī)范和文化來進(jìn)行自我調(diào)整，不僅幫助帝國(guó)國(guó)家主義散播話語權(quán)力，通過翻譯文本鞏固了他們的霸權(quán)，而且被殖民一方的讀者無視本土的文化，在潛移默化中不斷強(qiáng)化他們他者身份的認(rèn)同。這里以霍克斯譯《紅樓夢(mèng)》的一段為例：

寶玉心中想著：“難道這也是個(gè)癡丫頭，又像顰兒來葬花不成？”因又自嘆道“若真葬花，可謂東施效顰，不但不為新奇，且更討厭了?！?/p>

“This is ?imitating the Frowner? with a vengeance”, he thought, “If that is really what she is doing.Not merely unoriginal, but downright disgusting!”

成語是漢語的精髓，承載著豐厚的中國(guó)文化。對(duì)成語的掌握程度可以從一個(gè)方面反映他的漢語水平。作為一位漢學(xué)家，霍克斯不可能不知道東施效顰的典故及涵義，但是他仍將其譯為 “imitating the Frowner with a vengeance”，原文中成語所特有的文化內(nèi)涵被抹殺了，實(shí)現(xiàn)了文化的侵吞，翻譯成為了描述不同語言和文化不平等權(quán)力關(guān)系的一個(gè)場(chǎng)所。不同的國(guó)家有不同的宗教信仰和軍艦，造成在宗教文化的巨大差異。儒家，道教和佛教是中國(guó)的三大宗教和中國(guó)文化有很深的影響。而英國(guó)人信奉基督教，神是在他們的宗教信仰里的主要文化形象。在紅樓夢(mèng)翻譯實(shí)例中所反映的宗教信仰差異從以下例子中可以看出：

劉姥姥道：“阿彌陀佛！這全仗嫂子方便了！”

Yang?s version: “Buddha be praised!I?m most grateful for your help, sister.” Hawkes version: “Bless you, my dear, for being such a help!”said Grannie Liu.“阿彌陀佛”是一個(gè)典型的佛教詞，是經(jīng)常被中國(guó)人用來表達(dá)感謝和解脫的詞語。雖然它不可譯的準(zhǔn)確，但它一定與佛有密切的關(guān)系，是在中國(guó)的主要宗教。顯然，楊嘗試引入佛教的讀者而霍克斯避免兩個(gè)宗教的差異與翻譯成西方宗教的用語。

（二）異化策略的運(yùn)用

理查德·亞克蒙指出，在強(qiáng)勢(shì)文化的市場(chǎng)中，只有很少的文本是從弱勢(shì)文化

中翻譯過來的；而在弱勢(shì)文化市場(chǎng)中，從強(qiáng)勢(shì)文化市場(chǎng)中翻譯過來的文本占所有翻譯文本的絕大部分。異化的翻譯思想認(rèn)為,翻譯應(yīng)該表現(xiàn)語言和文化上的差異,并提供實(shí)現(xiàn)和研究差異的場(chǎng)所。同時(shí)，后殖民主義翻譯理論家認(rèn)為，翻譯是一種文化政治行為，基于歸化的翻譯傳播英美文化和英美意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)了文化傳播中的不平等對(duì)話。異化的翻譯實(shí)踐就是要通過保留外國(guó)文本中異的成分，故意用不通順、不流暢、不透明的非慣用表達(dá)方式，破壞目的語文化的規(guī)范。讓我們看一個(gè)例子：

賈蕓笑道：“巧婦做不出沒米的粥來?！?/p>

Yang?s version: “Even the cleverest housewife can?t cook a meal without rice.” Hawkes? version: “Even the cleverest housewife can?t make bread without flour!”

“米”和“粥”是兩種中國(guó)常見的食品，其中“粥”是中國(guó)特色。水稻是中國(guó)與西方共有的食物，但不像中國(guó)人那樣用來做稀飯，西方人用燕麥作稀飯。因此，英語單詞“porridge”是不確切的對(duì)應(yīng)的漢語“粥”。在這個(gè)例子中，楊和霍克斯以不同的方式翻譯中國(guó)食物。在楊的版本，他把“米”這個(gè)詞用“飯”代替“粥”，這部分保持了中國(guó)風(fēng)味。而霍克斯取代“米”和“粥”，用“面包”和“面粉”等對(duì)英國(guó)人熟悉的詞匯。采用這樣的策略，能引起西方人對(duì)中國(guó)人的生活方式的極大興趣也能使中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)入西方文化。

再例如中國(guó)地鐵站、街道、餃子、粽子、功夫和太極等詞語的翻譯都極大的采用了異化的翻譯策略，極大地保留中國(guó)的特色。

（三）雜合策略的運(yùn)用

在翻譯界，歸化和異化一直被認(rèn)為是兩種翻譯策略。從后殖民主義翻譯的研究視角來看，翻譯是同帝國(guó)主義國(guó)家的殖民活動(dòng)聯(lián)系在一起的。采用歸化策略的譯文基本上沒有翻譯的痕跡?！白g文讀者在面對(duì)翻譯過來的弱勢(shì)文化的文本時(shí)會(huì)產(chǎn)生這樣一種錯(cuò)覺，即他們仿佛在譯作中看到了自己的影子，使他們感到熟悉、親切，閱讀起來輕松、自如，無需做出過多的努力。但與此同時(shí)，弱勢(shì)文化所特有的語言和文化特征也都被歸化的手法抹去了?！比欢?，異化的翻譯策略則體現(xiàn)出兩種語言所負(fù)載的文化上的差異，通過向強(qiáng)勢(shì)文化輸入弱勢(shì)文化的異質(zhì)性，形成了對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的挑戰(zhàn)。

事實(shí)上，沒有哪個(gè)譯文是絕對(duì)的歸化或者絕對(duì)的異化，所有的譯文都是雜合的，是歸化和異化兩種翻譯策略相互交融的產(chǎn)物。蔡平先生說，“事實(shí)上，異化翻譯和歸化翻譯并不是互相排斥的對(duì)抗性概念，而是互相補(bǔ)充、相得益彰的翻譯策略和方法?！币詶钭g《紅樓夢(mèng)》為例

“謀事在人，成事在天。”

“Yang?s version: Man proposes, Heaven disposes.”

“Hawkes? version: Man proposes, God disposes.”

宗教是在翻譯過程中一個(gè)重要的文化元素。眾所周知，佛教是中國(guó)的主要宗教。中國(guó)人認(rèn)為“天”是控制一切的最強(qiáng)大的力量。天堂在中國(guó)古代哲學(xué)中占有最高的地位。天與人的關(guān)系是非常敏感的。在中國(guó)古代，皇帝宣布自己為“天堂”的兒子，他必須按照天意和回應(yīng)人民的需要來穩(wěn)定自己的統(tǒng)治。天似乎是所有的法律規(guī)則的總稱。楊保留圖像的“天”在源文本中的方式將中國(guó)獨(dú)特的信念轉(zhuǎn)化為一個(gè)等價(jià)的英語說通過改變“上帝”為“天”，告知中國(guó)的佛教信仰和目標(biāo)讀者。傳遞信息的方式，包含地道英語的組合，和中國(guó)獨(dú)特的文化導(dǎo)雜交致的翻譯。相反，霍克斯從第一世界國(guó)家的學(xué)者，不做任何改變，只需要相當(dāng)于英國(guó)說，他認(rèn)為西方讀者相信基督教會(huì)更容易接受。當(dāng)然，它更加自然在英語世界所接受，但他把佛教信徒在基督教。

不可否認(rèn)，無論譯者采用歸化還是異化的翻譯策略，只要異域文本進(jìn)入本土文化,其譯文語言都不可避免地具有某種程度的雜合。歸化和異化的差別只是雜合程度的不同而已。無論這種雜合的程度有多低，都會(huì)將異族的語言文化價(jià)值觀引入目標(biāo)文化,而無論雜合程度多高，也難以徹底摧毀目標(biāo)文化的民族身份。一種文化,如果不想與世隔絕，那就必須要進(jìn)行文化交流。既然要交流,就要坦然面對(duì)雜合。不間斷而有度的雜合可以提高文化機(jī)體的免疫力，降低排異性。一種文化如果想要在日漸開放的形式下免于被殖民統(tǒng)治的厄運(yùn)，有不斷提高自身的文化地位,才能從根本上抵制文化侵略。

三、結(jié)尾 各種語言之間存在的差異，使翻譯的必要。但是翻譯不只是反映了從一種語言到另一個(gè)的改變；更重要的是，它是文化交流活動(dòng)。通過譯者翻譯策略的選擇反映了他們的文化身份。然而，在翻譯實(shí)踐中，歸化和異化是不可分的絕對(duì)；這

兩種策略都是混合。文化的異質(zhì)性和文化交流的必要性決定了翻譯的必然性雜交 在后殖民主義語境中，雜合的戰(zhàn)略具有重要的意義和很強(qiáng)的文化。從紅樓夢(mèng)楊譯本的分析，我們可以看到，異質(zhì)文化的可翻譯文本中的兼容。雜合可處理文學(xué)翻譯中的文化差異的一個(gè)好方法。

參考文獻(xiàn)

[1] Hawks David.The Story of Stone [M].London: Penguin Group, 1977

[2] 曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng) [M ].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1987.[3] Yang Xianyi, Gladys.A Dream of Red Mansions(Volume1)[M].Beijing: Foreign

Languages Press,1994.[4] Su Tungpo.[蘇東坡].(2002).《東坡詩文選》.林語堂譯.河北省三河市: 百花

文藝出版社.[5] 張靜,趙冰.后殖民主義翻譯理論對(duì)我國(guó)翻譯的影響[J].大學(xué)英語(學(xué)術(shù)

版),2007,01:134-136.[6] 雷志梅.后殖民主義理論與后殖民主義翻譯理論[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)

院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010,04:131-133.[7] 薛沛文.后殖民主義與女性主義翻譯觀的比較研究[J].吉林化工學(xué)院學(xué)

報(bào),2011,02:53-56.[8]毛英.后殖民主義翻譯理論概述[J].四川省干部函授學(xué)院學(xué)

報(bào),2012,01:31-34.[9] 鐘福.英漢翻譯理論與策略——后殖民主義翻譯研究視角[D].暨南大

學(xué),2010.[10]楊司桂,樊波,冉隆森,何三建.后殖民主義翻譯研究的理論實(shí)質(zhì)[J].牡丹

江師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011,05:76-79.[11]劉建華.后殖民主義翻譯理論和中國(guó)翻譯[J].文教資料,2008,25:57-59.[12]梁美英.后殖民主義翻譯[J].科技信息,2011,16:549-550.[13]王智芝.后殖民主義翻譯理論對(duì)中國(guó)翻譯的影響[J].牡丹江大學(xué)學(xué)

報(bào),2013,02:105-106.[14]王智芝.從旅行理論看后殖民主義翻譯理論在中國(guó)的接受史[J].樂山師范

學(xué)院學(xué)報(bào),2013,04:55-59.[15]張東東.后殖民主義翻譯理論觀照下“給力”一詞翻譯研究[J].邊疆經(jīng)濟(jì)

與文化,2012,07:132-133.

第三篇：西方思想經(jīng)典導(dǎo)讀部分課文翻譯

第一章

伯里克利陣亡將士葬禮演說辭（修西得底斯）

請(qǐng)?jiān)试S我這樣說，我們的政治體制并沒有照搬鄰國(guó)的制度。與其說我們的制度模仿其他國(guó)家，不如說為其他國(guó)家提供了摹本。我們的憲政被稱作民主制，因?yàn)闄?quán)力不是掌握在少數(shù)人手中，而是掌握在全體人民手中。當(dāng)解決私人間的爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，法律面前人人平等；當(dāng)一個(gè)人擔(dān)任的公職比另一個(gè)人高時(shí)，并非考慮他是一個(gè)特權(quán)階級(jí)的成員，而是他擁有的實(shí)際能力。任何人，只要有能力為國(guó)家效力，都不會(huì)因其貧窮而在政治上處于卑微的地位。而且，正如我們的政治生活是自由和開放的，我們的人與人相處的日常生活也是如此的。如果鄰邦欣賞自己的方式，我們不會(huì)因之而惱火，我們也不會(huì)對(duì)之怒目相視，盡管這不會(huì)帶來真正的傷害，但依然會(huì)傷害人民的感情。在我們的私人生活方面，我們是自由的和寬容的；但在公共事務(wù)上，我們遵循法律。因?yàn)槲覀儗?duì)法律尊重有加。

我們服從于我們賦之以權(quán)威的那些人們，我們也服從法律本身，尤其是那些保護(hù)被壓迫者的法律，還有那些不成文的法律，違反這些法律被公認(rèn)為是羞恥的。

還有一點(diǎn)，在我們工作之余，我們能夠享受各種娛樂來放松我們的精神。一年之中要定期舉辦各種各樣的競(jìng)技和祭祀活動(dòng)；在我們自己的家中，我們會(huì)找到美和美好的情趣，這使我們每天都感到愉悅，并驅(qū)散我們的煩惱。那么，我們城市的偉大使得全世界的好東西都流入我們的國(guó)家，以至于對(duì)我們來說，似乎享受外國(guó)貨物如同享受本地產(chǎn)品那些自然。

另外，我們和我們的對(duì)手在對(duì)待軍事安全的態(tài)度方面有著很大的不同。這里有些例證：我們的城市是向世界開放的，而且我們沒有周期性地驅(qū)逐外邦人，以防止人們看到或發(fā)現(xiàn)我們賴以保持對(duì)敵人的軍事優(yōu)勢(shì)的秘密。這是因?yàn)槲覀兯蕾嚨牟皇敲孛芪淦鳎[秘的法寶），而是我們自身真正的勇氣和忠誠(chéng)。在我們的教育制度方面也有不同。斯巴達(dá)人，從其最早的孩童時(shí)代，就受到最刻苦的勇氣方面的培訓(xùn)；我們?cè)跊]有這些約束的狀態(tài)下過我們的生活，但卻和他們一樣準(zhǔn)備著面對(duì)同樣的危險(xiǎn)。有這方面的證據(jù)：當(dāng)斯巴達(dá)人入侵我們的國(guó)土?xí)r，他們不是自己來，而是讓他們的所有同盟者一道來；而當(dāng)我們?cè)诤Ｍ獍l(fā)動(dòng)一次進(jìn)攻時(shí)，我們是靠自己的，而且盡管在外邦領(lǐng)土上作戰(zhàn)，還能常常打敗那些為自己的家灶和家園而戰(zhàn)的人們。事實(shí)上，我們的敵人從未面對(duì)我們?nèi)康牧α浚驗(yàn)槲覀儾坏貌话盐覀兊淖⒁饬Ψ稚⒃谖覀兊暮＼姾臀覀兣汕驳能婈?duì)在陸上所執(zhí)行的諸多任務(wù)上。然而，如果我們的敵人和我們軍隊(duì)的一支分遣隊(duì)作戰(zhàn)并擊敗他們，他們就相信他們擊敗了我們的全部軍隊(duì)；如果他們輸了，他們就聲稱，他們是被我們的全部力量所擊潰的。我們帶著放松的心態(tài)自愿地面對(duì)危險(xiǎn)，而不是靠刻苦的訓(xùn)練，靠自然而然的勇氣而非國(guó)家引導(dǎo)下產(chǎn)生出來的勇氣來面對(duì)危險(xiǎn)，這種方式，我認(rèn)為，包含著某些優(yōu)點(diǎn)。我們不必把我們的時(shí)間花在訓(xùn)練上以應(yīng)付尚未發(fā)生的未來災(zāi)難，而當(dāng)這些災(zāi)難果真降臨時(shí)，我們所顯示的勇氣絲毫不亞于那些始終從事嚴(yán)格訓(xùn)練的人們。我認(rèn)為這一點(diǎn)是我們的城市值得贊美之處。還有其他值得贊美的地方：

我們對(duì)美的事物的愛不會(huì)導(dǎo)致奢侈；我們對(duì)精神方面事物的愛也未使我們?nèi)崛酢Ｎ覀冋J(rèn)為財(cái)富應(yīng)被適度地使用，而不應(yīng)用來炫耀。至于貧窮，沒有人為承認(rèn)它而感到羞恥：真正的羞恥是不采取實(shí)際措施來擺脫貧窮。這里的每個(gè)人不只對(duì)他自己的事務(wù)感興趣，也關(guān)注國(guó)家的事務(wù)：甚至那些絕大部分時(shí)間被自身事務(wù)纏身的人對(duì)一般的政治情況也非常消息靈通——這是我們的特色：我們不說，一個(gè)對(duì)政治不感興趣的人是只關(guān)心自身事務(wù)的人；我們說，他根本就沒有自己的事務(wù)。我們雅典人自己在政策上做出決定，或使這些決策付諸適當(dāng)?shù)挠懻摚阂驗(yàn)槲覀儾⒉徽J(rèn)為語言和行動(dòng)是對(duì)立的；最壞的事情莫過于在事情的各種結(jié)果被適當(dāng)?shù)赜懻撉熬蛡}促行事。這是我們和其他民族的又一不同點(diǎn)。我們既能冒險(xiǎn)，同時(shí)又能對(duì)各種危險(xiǎn)做事前評(píng)估。其他的民族的勇敢是出于無知（匹夫之勇），而他們停下來思考時(shí)，他們就開始害怕了。但真正最堪稱為勇敢的人是那些最充分了解生活中何為甜美，何為可怖，然后勇往直前直面即將降臨之禍福的人。

此外，有關(guān)普遍的良好的情感的問題，我們和大多數(shù)其他民族之間也形成巨大反差。我們靠施惠他人而非受惠于他人來結(jié)交朋友。這使我們的友誼更牢固，因?yàn)槲覀兛砍掷m(xù)地顯示善意來使那些虧欠我們的人的感激保持下去：相反，受惠于我們的人的感情卻缺乏同樣的熱情，因?yàn)樗?，?dāng)他回報(bào)我們的恩惠時(shí)，更像是還債而不是自發(fā)地饋贈(zèng)給我們。在這方面我們是很獨(dú)特的。當(dāng)我們施惠于他人時(shí)，我們不是出于利益得失的權(quán)衡才這樣做的：我們這樣做并不后悔，而是因?yàn)槲覀兛犊蠓?。那么，將這一切考慮在內(nèi)，我斷言，我們的城市可以教化全希臘，而且我斷言，依我的看法，我們公民中的每一個(gè)人，在其生活的各個(gè)方面，都能表明他自己是其自身的合法主宰和擁有者（他是獨(dú)立自主的），而且以其非同一般的優(yōu)雅風(fēng)度和多才多藝來體現(xiàn)出這種自主性。為了表明這不是空虛的吹噓，而是真實(shí)的可以感觸的事實(shí)，你只要考慮一下我們的城市所擁有的實(shí)力，而這種實(shí)力是由那些我已經(jīng)提到的卓越品質(zhì)所贏得的。在我們所了解的國(guó)家中，雅典是唯一在其達(dá)到超乎想象的偉大時(shí)迎來了考驗(yàn)它的時(shí)刻。在雅典的情況下，也只有在雅典的情況下，沒有入侵的敵人會(huì)因被雅典擊潰而感到恥辱，沒有屬民會(huì)抱怨被不適合承擔(dān)其職責(zé)的人民所統(tǒng)治。我們所留下的帝國(guó)標(biāo)志和紀(jì)念物的確是巨大的。后世將和今世一樣為我們感到驚嘆。

申辯篇（柏拉圖）

我去訪問了一位具有極高智慧聲譽(yù)的人，因?yàn)槲蚁?，只有在這里，我才有可能成功地對(duì)神諭作出反證，向神圣的權(quán)威指出：“你說我是最聰明的人，但這里有人比我更聰明?！蔽胰娴乜疾炝诉@個(gè)人——我在這里不提他的名字，在我考察他時(shí)，他是我們城邦的政治家之一。經(jīng)過交談，我的印象是，雖然在很多人看來，特別是他自己認(rèn)為他聰明，但事實(shí)上他并不聰明。當(dāng)我試圖向他指出他只是自認(rèn)為聰明而并非真正聰明時(shí)，他和在場(chǎng)的其他很多人都表現(xiàn)出了對(duì)我的憎恨。離開他后我反復(fù)思量，“我確實(shí)比這個(gè)人聰明。很可能我們誰都沒有任何值得自夸的知識(shí)，但他對(duì)不知之物自認(rèn)為有知，而我則非常自覺地意識(shí)到自己的無知。”無論如何，在這點(diǎn)上我比他聰明，起碼我不以我所不知為知。此后，我去訪問了一個(gè)在智慧方面聲譽(yù)更高的人，我又得出了同樣的印象，我也同樣遭到他本人和其他很多人的憎恨??當(dāng)我遍訪了政治家后，我又去訪問詩人、戲劇家、抒情詩人和其他各種人，相信在他們那里可以暴露我自己的無知。我在他們那里列舉我所想到的他們的最好的作品，緊緊圍繞他們寫作的目的提問題，希望能借此機(jī)會(huì)擴(kuò)充自己的知識(shí)。尊敬的陪審員們，我不愿把事實(shí)真相告訴你們，可我又必須告訴你們事實(shí)的真相。毫不夸張地說，聽了詩人們的回答，我感到，任何一個(gè)旁觀者都能比詩的作者們更好地解釋這些作品。這樣，我很快就對(duì)詩人們也做出了評(píng)判：并不是聰明才智，而是本能和靈感，使他們創(chuàng)作出出了詩歌。說像你們所見到的，先知和預(yù)言家傳達(dá)神諭時(shí)，一點(diǎn)兒都不知道他們所說的話的含義。在我看來，顯然詩人們?cè)趯懺姇r(shí)也是這樣。我還注意到這樣一個(gè)事實(shí)，他們是詩人，所以就自以為無所不知，而實(shí)際上他們對(duì)其他學(xué)科完全無知。這樣，我懷著在離開政治家們時(shí)同樣的優(yōu)越感放棄了對(duì)詩人們的拜訪。最后，我又去訪問熟練的手藝人。我很清楚，我對(duì)技術(shù)一竅不通，因而我相信我能從他們身上得到給人以深刻印象的知識(shí)。對(duì)他們的訪問的確沒使我失望，他們懂得我所不懂的事，在這方面他們比我聰明。但是，尊敬的陪審員們，這些從事專門職業(yè)的人看來有著同詩人們同樣的缺點(diǎn)，我是指他們自恃技術(shù)熟練，就聲稱他們完全通曉其他學(xué)科的知識(shí)，不管這些學(xué)科多么重要。我感到，他們的這一錯(cuò)誤使他們的智慧黯然失色。于是，我使自己成為神諭的代言人，自問是保持我原來的樣子，即沒有像他們那樣的智慧，也沒有像他們那樣的愚蠢好呢，還是像他們那樣智慧和愚蠢同時(shí)具備的好？最后我自己回答：神諭說，我還是保持過去的樣子好。

尊敬的陪審員們，我遵循神諭，對(duì)人們進(jìn)行的調(diào)查的后果，引起了大量的對(duì)我的敵對(duì)情緒，一種既強(qiáng)烈又持久的敵對(duì)情緒，它導(dǎo)致了很多惡意的中傷，包括把我描述成為一個(gè)到處炫耀自己智慧的人。由于在某個(gè)特定的問題上，我成功地難住了一個(gè)自認(rèn)為聰明的人，旁觀者們就斷定我對(duì)這個(gè)問題無所不通。但尊敬的陪審員們，事實(shí)完全不是這樣，真正的智慧只屬于神。他借助上述神諭啟迪我們，人類的智慧沒什么價(jià)值，或者根本沒有價(jià)值。在我看來，神并不是認(rèn)為蘇格拉底最聰明，而只是以我的名字為例告誡我們，“你們當(dāng)中像蘇格拉底那樣最聰明的人，他也意識(shí)到自己的智慧是微不足道的。”所以我至今仍遵循神的意旨，在本邦人和外邦人中搜尋和查找是否還有我認(rèn)為有智慧的人。當(dāng)我認(rèn)為一個(gè)人并無智慧時(shí)，我就試圖以證明他的無知來證實(shí)神諭。這一重任使我無暇顧及更多的國(guó)事和家事。事實(shí)上，為神效力使我一貧如洗。

使我不受歡迎還有這樣一個(gè)原因，很多閑暇的富家子弟自愿追隨我，因?yàn)樗麄儤酚诼犖以戨y他人。他們經(jīng)常以我為榜樣，去詰難他人。我想，他們由此發(fā)現(xiàn)了許多自以為有知識(shí)的人實(shí)際上幾乎或根本什么都不知道。被他們所詰難的人因此遷怒于我，抱怨說，有一個(gè)名叫蘇格拉底的令人討厭的多管閑事的人，盡給青年人灌輸有害的思想。但如果問他們蘇格拉底到底干了什么，教了些什么，以導(dǎo)致青年人受害，他們就無言以對(duì)，不知道該怎樣回答。他們不僅不承認(rèn)自己的混亂，反而求助于攻擊哲學(xué)家的陳詞濫調(diào)，說什么哲學(xué)家曉諭學(xué)生天文地理，教唆學(xué)生褻瀆神靈，善于詭辯。我想，他們極不愿意承認(rèn)這一事實(shí)，即使他們被剝下了偽裝有知的外衣。于是，出于妒忌，出于為他們名聲的考慮，也由于他們精力充沛、人數(shù)眾多，這些人長(zhǎng)期以來喋喋不休地往你們耳朵里灌輸他們對(duì)我的強(qiáng)烈譴責(zé)，提出貌似真實(shí)、精心策劃的事例來反對(duì)我??

但我確實(shí)知道，不論是神還是人，做壞事或者不服從上司都是邪惡和可恥的。證因?yàn)槲抑烙行┦驴赡軐?duì)人來說是一種幸運(yùn)，所以，我從未感到畏懼和厭惡這類事更甚于畏懼和厭惡我們知其為罪惡的那些事。安尼圖斯說過，我沒有被傳到法庭來則罷，既然被傳到法庭來了，我就必須被處死，因?yàn)槲乙坏┨舆^此關(guān)，你們的下一代很快就會(huì)由于把蘇格拉底的教誨扶助實(shí)踐而變得到的敗壞。假如你們不聽安尼圖斯的觀點(diǎn)，你們會(huì)對(duì)我說：“蘇格拉底，這次我們不按安尼圖斯的意見辦，把你放了；但有一個(gè)條件，就是你不能再把時(shí)間花在這種探尋上了，必須停止哲理研究。如果我們?cè)侔l(fā)現(xiàn)你仍然從事這些活動(dòng)，那就一定要處死你?！奔偃缒銈円源藶闂l件釋放我，我會(huì)回答說：“尊敬的陪審員們，我是深愛你們恩惠的忠實(shí)仆人，但我更應(yīng)該聽命于神，只要我有一口氣，只要我還能活動(dòng)，我就決不能終止追求哲理的實(shí)踐。我不能不勸告你們，我必須向我所遇到的每個(gè)人闡明真理?！蔽覍⒁晕覒T用的方式繼續(xù)說，“我的好朋友，你是以智慧和力量著稱于世的最偉大的雅典城邦的公民。而你只關(guān)注聚斂錢財(cái)、追逐名譽(yù)，而不關(guān)心真理和理智，不去完善自己的靈魂。你難道不為此而感到羞愧嗎？”如果你們中有人對(duì)此表示異議，聲稱他關(guān)心真理、理智和靈魂，我是不會(huì)放過他的。我會(huì)繼續(xù)詢問和考察他。如果考察的結(jié)果表明，與他自己的宣言不同，他并沒有真正去追求善，我就要向他證明，他忽略了最重要的事情，而把注意力放在瑣碎的小事上。我要對(duì)我所遇到的每個(gè)人做這樣的考察，不論是青年人或老年人、外邦人或本邦人；特別是對(duì)你們——我的同胞，我更要這樣做，因?yàn)槟銈冊(cè)谘夑P(guān)系上與我最近。我向你們擔(dān)保，這是神的旨意。我確信，對(duì)這個(gè)城市的人來說，再?zèng)]有比我遵循神的旨意行事有更大的好處了。我所有的時(shí)間都用來試圖說服你們、青年人和老年人，要首先和主要去關(guān)心你們心靈的最大幸福，而不要去關(guān)心肉體享受和財(cái)產(chǎn)。我要到處去宣稱，“財(cái)富不能帶來善，而善能帶來財(cái)富和其他一切幸福。不論對(duì)個(gè)人還是對(duì)國(guó)家都是如此?！边@就是我所信奉的信條。如果我以這一信條腐蝕了青年，那么這個(gè)信條看來是有害的；但如果有人說我所奉行的不是這一信條，那他一定是在胡說。所以，尊敬的陪審員們，不論你們是否樂于聽安尼圖斯的意見，是否準(zhǔn)備釋放我，要知道，我是不會(huì)改變我的行為的，即使我要為此去死多少次。

請(qǐng)安靜，尊敬的陪審員們！請(qǐng)記住我的要求，不要打斷我的話。而且，我相信聽聽我的話對(duì)你們有好處。我還有話要講，這些如果我是在按神的旨意行事，而你們處死了我，你們所受到損失要比我所受的大。不論是墨勒?qǐng)D斯還是安尼圖斯都絲毫不能傷害我，他們沒有這個(gè)力量，因?yàn)槲蚁嘈?，神的法律決不允許一個(gè)好人被一個(gè)壞人所傷害。無疑我的原稿可以把我助于死地，或者放逐我或者剝奪我公民權(quán)，縱然他和其他人都認(rèn)為這些對(duì)我是最大的災(zāi)難，我卻不這么認(rèn)為。我相信，像他這樣試圖把一個(gè)無罪的人助于死地，結(jié)果要比我壞得多。尊敬的陪審員們，由于這一原因，我根本不會(huì)像人們所設(shè)想的那樣為自己辯護(hù)，我卻要為你們辯護(hù)，使你們免于因要錯(cuò)判我而濫用神所給予的權(quán)力。如果哦你們處死了我，你們不易再找到一個(gè)人取代我的位置。盡管這種說法顯得很可笑，但確是實(shí)情：神特意指派我到雅典城邦，這個(gè)城邦就像一匹巨大的純種馬，因?yàn)樯眢w龐大而日趨懶惰，需要馬氓的刺激。神派我到這個(gè)城市就是執(zhí)行馬氓一樣的職責(zé)，于是，我整天到處不停、刺激、說服、譴責(zé)你們每一個(gè)。如果你們接受我的勸告，那么就不應(yīng)傷害我的性命。但我預(yù)感到，在你們昏睡不醒之時(shí)，在煩惱中，你們會(huì)接受安尼圖斯的勸說，一掌結(jié)束我的生命，然后，你們?cè)倮^續(xù)沉睡，直到你們生命的結(jié)束??

可能有人會(huì)說，“但是蘇格拉底，在你離開我們之后，你可以別管閑事，度過余生?！蔽蚁朐谶@個(gè)問題上你們很難理解我。如果我說我這樣做會(huì)違背了神的旨意，這就是我不能不管閑事的原因，你們大概會(huì)以為我是在開玩笑。而如果我對(duì)你們說，一個(gè)人所能做的最高尚的事就是討論善的問題和其他我所談?wù)撨^并以此檢驗(yàn)過我自己和其他人的題目；不討論這些，就是虛度時(shí)光，不以這些來檢驗(yàn)生活，生活就沒有價(jià)值，你們更不會(huì)相信。尊敬的陪審員們，雖然你們不容易相信這一點(diǎn)??

尊敬的陪審員們，你們無疑會(huì)認(rèn)為，我之所以被判刑是由于我的辯護(hù)不充分，如果我盡可能用言辭和行動(dòng)打動(dòng)陪審團(tuán)以求獲赦，也許不致被判死刑。但這種想法實(shí)屬大謬不然。我不是因?yàn)闆]有盡力為自己辯護(hù)才被判有罪，而是因?yàn)槲覜]有厚顏無恥地進(jìn)行表演，沒有以取悅你們的方式向你們諂媚。你們?cè)敢饴犖铱奁?hào)，愿意我去說些和做些我認(rèn)為毫無價(jià)值、而你們習(xí)慣于從別人那里聽到和看到的事。但我并不認(rèn)為由于我出于危險(xiǎn)中，就必須奴顏婢膝。我至今不悔我剛才的辯護(hù)方式。我寧愿死于這種不利的辯護(hù)方式，而不愿為保命而采取其他辯護(hù)方式??

我想對(duì)贊同給我定罪的人做出預(yù)言。因?yàn)榕R死之時(shí)，是最能做出預(yù)言之時(shí)。告訴你們，劊子手們，我死之后，比你們殺死我更痛苦的懲罰將降臨到你們呢身上。你們自信置我于死地，就能逃脫我對(duì)你們行為的譴責(zé)，但在我看來，結(jié)果恰恰相反。會(huì)有更多的人譴責(zé)你們，這些人現(xiàn)在為我所抑制，你們還不知道這一點(diǎn)。他們作為更年輕的一代，對(duì)你們將更嚴(yán)厲，會(huì)給你們?cè)鎏砀嗟臒?。如果你們指望以置人于死地的方法制止人們公開譴責(zé)你們生平的過失，那你們就太不理智了。以這種方式逃避對(duì)自己的譴責(zé)既不可能也不光彩。最好的和易行的辦法不是堵住別人的嘴，而是盡可能去做一個(gè)善良的人。這是我對(duì)投票贊成判我有罪的人的最后告誡。第二章

羅馬演說（阿里斯蒂德斯）

考慮到你的帝國(guó)幅員之遼闊，任何人都會(huì)驚訝不已：如此彈丸之地居然統(tǒng)治著全世界。然而，只要他目睹這座氣勢(shì)恢弘的城市，世間人跡所至之處之所以受制于此一都城，也就不足為怪了。??普天之下，莫非王土。??你的統(tǒng)治并不囿于固定的疆域，也沒有任何人能夠約束你的權(quán)力。??在這里，一年四季，世間物產(chǎn)應(yīng)有盡有，源源不竭。??埃及、西西里以及非洲的開化地帶都是你的農(nóng)場(chǎng)；船舶往來，川流不息??

你的帝國(guó)固然廣袤無邊，而更值得稱道的不是它的疆域，而是它的穩(wěn)固：這里沒有任何叛逆的飛地。??全世界同聲祈禱：愿你的帝國(guó)萬古長(zhǎng)存。

派往各城市和民族區(qū)域的總督們治理著各自轄區(qū)的人民，但就其相互關(guān)系而言，他們不過是平等的臣民。總督與其轄區(qū)人民之間的首要區(qū)別在于：前者模范地履行臣民的職責(zé)。他們對(duì)統(tǒng)率天下的偉大君主[即羅馬皇帝]無限崇拜，相信他比他們自己更了解他們的事務(wù)，因而他們對(duì)他的景仰之情決非人們對(duì)一個(gè)發(fā)號(hào)施令的主人的尊崇可以比擬。沒有人會(huì)如此自命不凡，聽到皇帝的名字居然能無動(dòng)于衷；他定會(huì)肅然起敬，連聲祈禱，一面祈求神靈保佑君主，一面祈求君主保佑自己。假如總督對(duì)其轄區(qū)官民申訴的合理性有任何的疑慮，他們便立刻向君主請(qǐng)示，然后像合唱團(tuán)等待教練的指令一樣等待他的批復(fù)。這樣，君主便無須因事必躬親而疲于四處奔波。通過信函，他足不出宮便可輕易治理天下；這些信函幾乎朝發(fā)夕至，仿佛插上了飛翔的翅膀。

但是，最引人注目、最可頌揚(yáng)且舉世無雙的特性還要數(shù)你寬宏大量的公民觀。你將所有的臣民(也就是全世界)分成兩類：對(duì)于那些更有天資、更強(qiáng)健的，無論他們身在何處，你都授予公民身份，甚至視為同胞；其余的你便作為順從的臣民加以統(tǒng)治。無論是海洋還是廣袤的陸地，都不能構(gòu)成公民身份的障礙；亞細(xì)亞與歐羅巴平等相待。英才俊士均可脫穎而出。??在你的制度里，無論貧富，人人各安其分，各謀其利；舍此別無他途。你的國(guó)度政通人和，欣欣向榮。??

可以說，你是天生的統(tǒng)治者。從前的帝王們不過是輪流交換著主仆的角色；作為統(tǒng)治者，他們徒有虛名，好似一場(chǎng)球賽中的選手更換著彼此的位置。??你指點(diǎn)江山，架設(shè)橋梁，開山鑿路，在荒野設(shè)立驛站，將安寧、優(yōu)雅的生活方式傳播四方。??

愿天地間所有神靈保佑帝國(guó)和都城繁榮昌盛，萬古長(zhǎng)春，直到?？菔癄€。愿吾皇子孫萬代，永享國(guó)泰民安。

沉思錄（馬可·奧勒留）

卷二 一日之始就對(duì)自己說：我將遇見好管閑事的人、忘恩負(fù)義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。他們?nèi)居羞@些品性是因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧疲裁词菒骸５?，我，－作為知道善和惡的性質(zhì)，知道前者是美后者是丑的人；作為知道做了錯(cuò)事的人們的本性是與我相似，我們不僅具有同樣的血液和皮膚，而且分享同樣的理智和同樣的一分神性的人－決不可能被他們中的任何一個(gè)人損害，因?yàn)槿魏稳硕疾豢赡馨褠簭?qiáng)加于我，我也不可能遷怒于這些與我同類的人，或者憎恨他們。因?yàn)?，我們是天生要合作的，猶如手足，唇齒和眼瞼。那么，相互反對(duì)就是違反本性了，就是自尋煩惱和自我排斥。

不論我是什么人，都只是一小小的肉體、呼吸和支配部分??仿佛你現(xiàn)在瀕臨死亡、輕視這肉體吧；那只是血液、骨骼和一種網(wǎng)狀組織，一種神經(jīng)、靜脈和動(dòng)脈的結(jié)構(gòu)。也看看呼吸，它是一種什么東西？空氣，并不總是同樣的空氣，而是每一刻都在排出和再吸入的空氣。那第三就是支配部分了：這樣來考慮它，你是一個(gè)老人；不要再讓這成為一個(gè)奴隸，不要再像線拉木偶一樣做反社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，不要再不滿意你現(xiàn)在的命運(yùn)，或者躲避將來??

每時(shí)每刻都要堅(jiān)定地思考，就像一個(gè)羅馬人，像一個(gè)賦有完整而樸實(shí)的尊嚴(yán)，懷著友愛、自由和正義之情感去做手頭要做的事情的人那樣。你要擺脫所有別的思想。如果你做你生活中的每一個(gè)行為都仿佛它是最后的行為，排除對(duì)理性命令的各種冷漠態(tài)度和強(qiáng)烈厭惡，排除秘有虛偽、自愛和對(duì)給你的那一份的不滿之情，你就將使自己得到解脫。你看到一個(gè)人只要把握多么少的東西就能過一種寧靜的生活，就會(huì)像神的存在一樣；因?yàn)榫蜕耢`來說，他們不會(huì)向注意這些事情的人要求更多的東西。卷三

假如你在人類生活中發(fā)現(xiàn)什么比正義、真理、節(jié)制和堅(jiān)忍更好的東西，一句話，發(fā)現(xiàn)比你自己心靈的自足更好的東西－這種自足能使你在非你選擇而分派給你的條件下，按照正確的理性行事，我說，如果你看到了比這更好的東西，就以全部身心轉(zhuǎn)向它，享受那你認(rèn)為是最好的東西的快樂吧??

不要把任何這樣的事情評(píng)價(jià)為是對(duì)你有利的：即那些使你不守諾言、喪失自尊、憎恨、多疑、苛責(zé)、虛偽和欲望一切需要墻和幕的東西的事情，因?yàn)槟歉矚g他自己的理性、神靈并崇拜神靈的人，他不扮演悲劇的角色，不呻吟，不需要獨(dú)入或很多伙伴，最重要的是，他將在生活中不受死的誘惑也不逃避死亡??他在全部的生命中只關(guān)心這一點(diǎn)：即他的思想不要離開那屬于一個(gè)理智的人、屬于一個(gè)公民團(tuán)體的人的一切??

人們尋求隱退自身，他們隱居于鄉(xiāng)村茅屋，山林海濱；你也傾向于渴望這些事情。但這完全是凡夫俗子的一個(gè)標(biāo)記，因?yàn)闊o論什么時(shí)候你要退入自身你都可以這樣做。因?yàn)橐粋€(gè)人退到任何一個(gè)地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當(dāng)他在心里有這種思想的時(shí)候，通過考慮它們，他馬上進(jìn)入了完全的寧靜。我堅(jiān)持認(rèn)為：寧靜不過是心靈的井然有序。那么你不斷地使自己做這種隱退吧，更新你自己吧，讓你的原則簡(jiǎn)單而又基本，這樣，一旦你要訴諸它們，它們就足以完全地凈化心靈，使你排除所有的不滿而重返家園??

如果我們的理智部分是共同的，就我們是理性的存在而言，那么，理性也是共同的，因此，那命令我們做什么和不做什么的理性就也是共同的；因此，就也有一個(gè)共同的；我們就都是同一類公民；就都是某種政治團(tuán)體的成員；這世界在某種意義上就是一個(gè)國(guó)家。因?yàn)橛惺裁慈藭?huì)說整個(gè)類是別的政治共同體的成員？正是從此，從這個(gè)共同的政治團(tuán)體產(chǎn)生出我們真正的理智能力、推理能力和我們的法治能力，否則，它們是從哪里來的呢？因?yàn)?，正像我身上屬土的部分是從某種土給予我的，某種屬水的部分是從另一種元素得來的，某種炎熱如火的部分是從某一特殊源泉而來的（因?yàn)闆]有什么東西是來自無，也沒有什么東西會(huì)復(fù)歸于無），所以理性的部分也來自某種源泉?? 卷五

早晨當(dāng)你不情愿地起床時(shí)，讓這一思想出現(xiàn)——我正起來去做一個(gè)人的工作。如果我是要去做我因此而存在，因此而被帶入這一世界的工作，那么我有什么不滿意呢？難道我是為了躲在溫暖的被子里睡眠而生的嗎？——但這是較愉快的?！悄愕拇嬖谑菫榱双@取快樂，而全然不是為了行動(dòng)和盡力嗎？你沒有看到小小的植物、小鳥、螞蟻、蜘蛛、蜜蜂都在一起工作，從而有條不紊地盡它們?cè)谟钪嬷械穆毞謫?？你不愿做一個(gè)人的工作，不趕快做那合乎你本性的事嗎？——但休息也是必要的。——休息是必要的，但自然也為這確定了界限，她為吃喝規(guī)定了界限，但你還是越過了這些限制，超出了足夠的范圍；而你的行動(dòng)卻不是這樣，在還沒有做你能做的之前就停止了。

馬太福音

第5章

1耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來。他就開口教訓(xùn)他們說：

3虛心的人有福了，因?yàn)樘靽?guó)是他們的。4哀慟的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐冒参俊?溫柔的人有福了，因?yàn)樗麄儽爻惺艿赝痢?饑渴慕義的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐蔑栕恪?憐恤人的人有福了，因?yàn)樗麄儽孛蓱z恤。8清心的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐靡?神。

9使人和睦的人有福了，因?yàn)樗麄儽胤Q為神的兒子。10為義受逼迫的人有福了，因?yàn)樘靽?guó)是他們的。11人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應(yīng)當(dāng)歡喜快樂，因?yàn)槟銈冊(cè)谔焐系馁p賜是大的，在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。??

17莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實(shí)在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點(diǎn)一畫也不能廢去，都要成全。所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓(xùn)人這樣作，他在天國(guó)要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命，又教訓(xùn)人遵行，他在天國(guó)要稱為大的。我告訴你們，你們的義若不勝于文士和法利賽人的義，斷不能進(jìn)天國(guó)。

21你們聽見有吩咐古人的話，說“不可殺人”,又說“凡殺人的，難免受審判”。只是我告訴你們，凡向弟兄動(dòng)怒的，難免受審判。〔有古卷在凡字下添無緣無故的五字〕凡罵弟兄是拉加的，難免公會(huì)的審斷。凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。所以你在祭壇上獻(xiàn)禮物的時(shí)候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然后來獻(xiàn)禮物。你同告你的對(duì)頭還在路上，就趕緊與他和息。恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監(jiān)里了。我實(shí)在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那里出來。

27你們聽見有話說：“不可奸淫”。只是我告訴你們，凡看見婦女就動(dòng)淫念的，這人心里已經(jīng)與他犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄里。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。

31又有話說，人若休妻，就當(dāng)給他休書。只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫他作淫婦了。人若娶這被休的婦人，也是犯奸淫了。

33你們又聽見有吩咐古人的話，說：“不可背誓，所起的誓，總要向主謹(jǐn)守”。只是我告訴你們，甚么誓都不可起，不可指著天起誓，因?yàn)樘焓巧竦淖弧２豢芍钢仄鹗?，因?yàn)榈厥撬哪_凳。也不可指著耶路撒冷起誓，因?yàn)橐啡隼涫谴缶木┏?。又不可指著你的頭起誓，因?yàn)槟悴荒苁挂桓^發(fā)變黑變白了。你們的話，是，就說是。不是，就說不是。若再多說，就是出于那惡者。（或作是從惡里出來的）

38你們聽見有話說：“以眼還眼，以牙還牙”。只是我告訴你們，不要與惡人作對(duì)。有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，連外衣也由他拿去。有人強(qiáng)逼你走一里路，你就同他走二里。有求你的，就給他。有向你借貸的，不可推辭。

43你們聽見有話說：“當(dāng)愛你的鄰舍，恨你的仇敵”。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵。為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子。因?yàn)樗腥疹^照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。你們?nèi)魡螑勰菒勰銈兊娜?，有甚么賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行么？你們?nèi)魡握?qǐng)你弟兄的安，比人有甚么長(zhǎng)處呢？就是外邦人不也是這樣行么？ 所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。第6章

你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見。若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。

所以你施舍的時(shí)候，不可在你前面吹號(hào)，像那假冒為善的人在會(huì)堂里和街道上所行的、故意要得人的榮耀。我實(shí)在告訴你們，他們已經(jīng)得了他們的賞賜。但你施舍的時(shí)候，不要叫左手知道右手所作的。要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報(bào)答你。第四章

神學(xué)大全（托馬斯·阿奎那）

我解答如下:天主的存在可由「五路」來證明: 第一路也是較為明顯的一路，是由「動(dòng)或變動(dòng)」方面進(jìn)行。我們可以確定而且感覺也證實(shí)，在這個(gè)世界上有些東西是在動(dòng)。但凡是動(dòng)的，都是被他物所動(dòng)或推動(dòng)。而一個(gè)東西之動(dòng)或被推動(dòng)，以其針對(duì)動(dòng)向之目的而言，系處于潛能狀態(tài)中，而推動(dòng)一東西，則是基于在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中。因?yàn)橥苿?dòng)無非就是把一個(gè)東西由潛能中引至現(xiàn)實(shí)中;而一個(gè)東西之由潛能中被引至現(xiàn)實(shí)中，非借助于已存在于現(xiàn)實(shí)中之物不可;例如在現(xiàn)實(shí)中的或?qū)嶋H的熱的東西，比如說火，使在潛能中的或可能成為熱的木材，變成在現(xiàn)實(shí)中的或?qū)嶋H熱的東西，如此推動(dòng)木材并使它有所改變。但同一個(gè)東西，卻不能同時(shí)和在同一觀點(diǎn)之下，既處于現(xiàn)實(shí)狀態(tài)又處于潛能狀態(tài)，而只能在不同的觀點(diǎn)之下;因?yàn)槟窃诂F(xiàn)實(shí)狀態(tài)中的熱的東西，不可能同時(shí)也是在潛能狀態(tài)中的熱的東西，但可以是同時(shí)在潛能狀態(tài)中的冷的東西。是以，同一個(gè)東西，在同一觀點(diǎn)之下，并以同一方式，不可能同時(shí)既是推動(dòng)者又是被推動(dòng)者，換言之，不可能自己推動(dòng)自己。是以，凡是動(dòng)者或被動(dòng)者，必定是被他物所動(dòng)或推動(dòng)。如果這個(gè)推動(dòng)者也是被推動(dòng)的話，那么他本身也必定是被另一物所推動(dòng);而這另一物亦復(fù)如此。但我們不能無限地如此推延下去;因?yàn)槿绱藷o限地推延下去，就沒有第一個(gè)推動(dòng)者，因此亦不會(huì)有其他推動(dòng)者，因?yàn)槿绻诙€(gè)推動(dòng)者不被第一個(gè)推動(dòng)者所推動(dòng)，本身亦不會(huì)推動(dòng)，就像(打球的)棍棒，如果不被手所推動(dòng)，就也不會(huì)推動(dòng)(或打球)。所以，必須終結(jié)到某第一個(gè)推動(dòng)者，而他卻不為其他任何東西所推動(dòng)。這就是大家所了解的天主。

第二路是由成因方面進(jìn)行。在感覺可及的事物中，我們發(fā)現(xiàn)成因是具有順序或?qū)哟蔚??？墒菂s未曾發(fā)現(xiàn)，而且也不可能，有什么東西是自己的成因:因?yàn)槿绱藙t他就是先自己而存在了，這是不可能的。但成因不能無限地推延下去，因?yàn)樵谒羞B鎖的成因中，第一物為中間物之原因，中間物為最后一物之原因，無論中間物是多個(gè)或僅有一徊。可是，去掉原因，也就去掉了效果;所以，如果在這些成因之中沒有第一物的話，也就不會(huì)有最后一物或中間物之存在。如果成因無限地推延下去的話，就不會(huì)有第一個(gè)成因;如此也就不會(huì)有最后的效果和中間的成因;而這卻很明顯地不是事實(shí)。所以，必須承認(rèn)有一個(gè)第一成因，大家都稱之為天主。

第三路是由可能存在物和必然存在物為出發(fā)點(diǎn)的，它的進(jìn)行是這樣的:我們發(fā)現(xiàn)在萬物中有些是有可能存在，也有可能不存在；因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)有些東西有生有滅，可見這些東西有可能存在也有可能不存在。凡是這樣的東西就不可能常常存在，因?yàn)橛锌赡懿淮嬖诘臇|西，就有一個(gè)時(shí)期不存在。因此，如果所有的東西都有可能不存在的話，那么就有一個(gè)時(shí)期什么東西都不存在。如果真是這樣的話，那么，連現(xiàn)在就也沒有什么東西存在了;因?yàn)椴淮嬖诘臇|西，必須借助于已經(jīng)存在的東西，才能開始存在。如果從未有過東西存在，那么就不會(huì)有東西開始存在，而且現(xiàn)在也不會(huì)有東西存在;但這顯然不是真的。所以，不是所有的物都是可能存在的物，在萬物中應(yīng)該有一個(gè)必然存在的物;而凡是必然存在物，其(存在)必然性之原因，或者是來自別處，或者不是來自別處(而在于自己)。但這些其存在必然性男有原因的必然存在物，不可能無限地推延下去，就像在成因方面一樣，如同前面已證明了的。所以，應(yīng)該承認(rèn)有一物，他本身就是必然存在的物，其存在必然性之原因不是來自別處，而且他是其他物之存在必然性的原因，大家都稱說這一物就是天主。

第四路是取自在萬物中所發(fā)現(xiàn)的等級(jí)次序。在萬物中發(fā)現(xiàn)有些是更真的、更善的，和更高貴的(有更大、較大的真、善和高貴)，有些則是不那么真、不那么善，和不那么高貴(有更小、較小的真、善和高貴)。在其他方面亦然?？墒?，針對(duì)不同事物的這種“更大、較大”和“更小、較小”的說法，系根據(jù)它們以不同的方式或距離，接近那相關(guān)之“最或至極”而說的，例如說“更熱的”是說它更接近那“最熱的”。所以，有一物是最真的、最善的，和最高貴的，因而也是最高的(存在)物，因?yàn)槿纭缎紊蠈W(xué)》卷二第一章所說的，凡是最真者就是最高的(存在)物。但在一類物中之為最者或最高者，就是一切屬于該類者的原因;比如說，火是熱之最者，所以也就是所有熱的東西的原因，如《形上學(xué)》向卷所說的。所以，也應(yīng)該有一物是所有(存在)物之存在、善、以及一切完美的原因。(按:海、陸、空三軍中，各級(jí)軍官與其相關(guān)總司令以及三軍統(tǒng)帥的關(guān)系，似可幫助說明筒中道理。這就是我們所說的天主。

第五路是根據(jù)萬物之治理。我們看到有些沒有知覺的東西，即自然界的物體為了一個(gè)目的而行動(dòng)，這可以由它們常?；驇缀醭３Ｒ酝瑯拥姆绞叫袆?dòng)，以求達(dá)到最好效果之事實(shí)中看得很清楚。是以，它們之抵達(dá)目的，顯然絕非偶然，而是基于有意的行動(dòng)?？墒?，沒有知覺的東西，除非是有知覺，有智力者在導(dǎo)引它們，是不會(huì)趨向目的的，就如箭必為射箭人所導(dǎo)引一樣。所以，必定有一個(gè)有智力者，自然界的萬物，都是在他的安排或治理下，趨向自己的目的。這就是我們所說的天主。第五章

關(guān)于人的尊嚴(yán)的演說（皮科·德拉·米朗多拉）

（未搜到）??最后，我似乎明白了為什么說人是凌駕于萬物之上的幸運(yùn)兒并因而值得無限贊美，明白了在這大千世界注定了屬于他的地位——這地位不僅令野蠻人而且令塵世之外的星辰和神靈忌妒。這一點(diǎn)已超越信仰，妙不可言。難道不應(yīng)當(dāng)如此嗎？正是在此意義上人被恰如其分地稱呼和評(píng)價(jià)為世間奇跡和宇宙精華??

??上帝——我們的在天之父與至高無上的締造者——按照他那神秘智慧的法則，已經(jīng)建造了我們所目睹的這宇宙家園，這無比圣潔的神殿。他用神靈裝點(diǎn)天界之上的區(qū)域；他用永恒的靈魂加速天球的運(yùn)轉(zhuǎn)；至于惡濁骯臟的下界，他便用形形色色的動(dòng)物填滿。但是，當(dāng)這些都做完后，這位工匠一心希望有人來思索這偉業(yè)宏圖，來愛慕其美妙，來贊嘆其遼闊。因此，當(dāng)大功告成之時(shí)，他終于想到要?jiǎng)?chuàng)造人?？墒牵谒膭?chuàng)作原型中沒有可供他為自己塑造后代的模型，在他的寶庫里也沒有可供他饋贈(zèng)給新生子的遺產(chǎn)，而普天之下也沒有任何地方可供后者坐下來凝思這宇宙的奧秘。萬事俱備，萬物按高、中、低三層各就其位。然而，在其創(chuàng)造的最后階段，我們?cè)谔熘傅牧α坎豢赡芩ソ卟粷?jì)。他的智慧不可能因缺乏咨議而陷于窘迫。他的仁愛也不可能使本要贊美上帝施予萬物之神圣慷慨的人因其自身所受榮寵不及而心生怨尤。

最后，這位舉世無雙的工匠【上帝】決定，由于找不到任何恰當(dāng)?shù)臇|西給予人，那么人將同時(shí)擁有萬物的特性。上帝于是把人視為特性待定的生命，把他安置在世界的中央，并對(duì)他指示如下：“亞當(dāng)，我們既沒有給你固定的住所，也沒有給你獨(dú)自擁有的形式，也沒有給你任何特殊的功能，目的在于你可以根據(jù)自己的愿望，根據(jù)自己的判斷去獲取和擁有你希望的任何住所、任何形式和任何功能。所有其它事物的特性都受到我們所制定的法則的限制與約束。而你將由自己來決定你的特性的邊界，不受任何約束，按照你自己的自由意志——我們讓你聽從自由意志的支配。我們把你置于世界的中心，以便你從這里更容易觀察這世上的一切。我們既未確定你屬于天上，也未確定你屬于地下，既未確定你終有一死，也未確定你永恒不滅，以便你憑著自由意志與高尚情操——就像你的造物主一樣——隨心所欲地塑造你自己的形象。你將有能力墮落為低級(jí)的生命形式，那將與禽獸無異。你將有能力憑借你心靈的判斷力，再生為高級(jí)的形式，那將與神靈同在?！卑?，至高無上的厚愛來自上帝，我們的在天之父！啊，無比崇高而又神奇的幸福歸于人！受上帝的恩賜，他可以擁有他所選擇的一切，成為他所愿意的一切。野獸來到世上便從母胎中帶來它們將終身擁有的一切。精靈【天使】或自初生之時(shí)或隨后便永遠(yuǎn)保持他們本來的形態(tài)。而當(dāng)人誕生之時(shí)，我們的在天之父便賜予他各類種子和每一樣生命的胚胎。每一個(gè)人無論培育什么種子，這種子都會(huì)成熟并在他身上結(jié)出果實(shí)。這種子如果是植物的，他便形同草木；如果是感性的，他便與禽獸無異；如果是理性的，他便會(huì)成長(zhǎng)為天上的神靈；如果是智慧的，他便會(huì)成為天使和上帝之子。而如果他不滿足于任何創(chuàng)造物的命運(yùn)，復(fù)歸于自身統(tǒng)一體的中心，其精神在上帝自在的幽暗中與凌駕萬物的上帝融為一體，那么，他便會(huì)超越世間萬物。

君主論（尼可羅·馬基亞維利）

論君主應(yīng)當(dāng)怎樣守信

任何人都認(rèn)為，君主守信，立身行事，不使用詭計(jì)，而是一本正直，這是多么值得贊美呵！然而我們這個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)表明：那些曾經(jīng)建立豐功偉績(jī)的君主們卻不重視守信，而是懂得怎樣運(yùn)用詭計(jì)，使人們暈頭轉(zhuǎn)向，并且終于把那些一本信義的人們征服了。

因此，你必須懂得，世界上有兩種斗爭(zhēng)方法：一種方法是運(yùn)用法律，另一種方法是運(yùn)用武力。第一種方法是屬于人類特有的，而第二種方法則是屬于野獸的。但是，因?yàn)榍罢叱３Ｓ兴蛔?，所以必須訴諸后者。因此，君主必須懂得怎樣善于使用野獸和人類所特有的斗爭(zhēng)方法。關(guān)于這一點(diǎn)，古代的作家們?cè)缫炎H秘地教給君主了。他們描寫阿基里斯②和古代許多其他君主怎樣被交給半人半馬的怪物基羅尼③喂養(yǎng)，并且在它的訓(xùn)練下管教成人。這不外乎說，君主既然以半人半獸的怪物為師，他就必須知道：怎樣運(yùn)用人性和獸性，并且必須知道：如果只具有一種性質(zhì)而缺乏另一種性質(zhì)，不論哪一種性質(zhì)都是不經(jīng)用的。

①此章是在馬基雅維里的名著中受到后世許多評(píng)論家最嚴(yán)厲非議的一章。②阿基里斯(Achille，即Achilles)，傳說是希臘英雄，從小就由半人半馬的基羅尼教養(yǎng)，學(xué)會(huì)狩獵和作戰(zhàn)的本領(lǐng)。

③原文(Chironecentauro)，事見希臘神話。

君主既然必需懂得善于運(yùn)用野獸的方法，他就應(yīng)當(dāng)同時(shí)效法狐貍與獅子。由于獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼。因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。然而那些單純依靠獅子①的人們卻不理解這點(diǎn)。所以，當(dāng)遵守信義反而對(duì)自己不利的時(shí)候，或者原來使自己作出諾言的理由現(xiàn)在不復(fù)存在的時(shí)候，一位英明的統(tǒng)治者②絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義。假如人們?nèi)际巧屏嫉脑?，這條箴言就不合適了。但是因?yàn)槿藗兪菒毫拥?，而且?duì)你并不是守信不渝的，因此你也同樣地?zé)o需對(duì)他們守信。一位君主總是不乏正當(dāng)?shù)睦碛蔀槠浔承艞壛x涂脂抹粉。關(guān)于這一點(diǎn)，我能夠提出近代無數(shù)的實(shí)例為證，它們表明：許多和約和許多諾言由于君主們沒有信義而作廢和無效；而深知怎樣做狐貍的人卻獲得最大的成功。但是君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人。人們是那樣地單純，并且那樣地受著當(dāng)前的需要所支配，因此要進(jìn)行欺騙的人總可以找到某些上當(dāng)受騙的人們。

①原文“...insullòne”，意謂“總是象獅子般行動(dòng)，使用公開的暴力”。②此處馬基雅維里改用“一位明智的統(tǒng)治者”(unosignoreprudente)。

在新近的那些事例當(dāng)中有一件事，我不想保持沉默：亞歷山大六世除了欺騙人們之外，既不曾作過任何其他事情，也從來不曾夢(mèng)想過任何其他事情，但是他總是找到上當(dāng)受騙的貨色。因?yàn)槭澜缟蠌膩聿辉羞^一個(gè)人比他更加有力地作出保證，比他更加信誓旦旦地肯定某一件事情，而同時(shí)沒有一個(gè)人比他更加隨便地食言而肥的了。可是，他的欺騙總是稱心如意地獲得成功，因?yàn)樗羁痰卣J(rèn)識(shí)到人世的這一方面。

因此，對(duì)于一位君主說來，事實(shí)上沒有必要具備我在上面列舉的全部品質(zhì)①，但是卻很有必要顯得具備這一切品質(zhì)。我甚至敢說：如果具備這一切品質(zhì)并且常常本著這些品質(zhì)行事，那是有害的；可是如果顯得具備這一切品質(zhì)，那卻是有益的。你要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道，清廉正直，虔敬信神，并且還要這樣去做，但是你同時(shí)要有精神準(zhǔn)備作好安排：當(dāng)你需要改弦易轍的時(shí)候，你要能夠并且懂得怎樣作一百八十度的轉(zhuǎn)變。必須理解：一位君主，尤其是一位新的君主，不能夠?qū)嵺`那些被認(rèn)為是好人應(yīng)作的所有事情，因?yàn)樗３謬?guó)家(stato)，常常不得不背信棄義，不講仁慈，悖乎人道，違反神道。因此，一位君主必須有一種精神準(zhǔn)備，隨時(shí)順應(yīng)命運(yùn)的風(fēng)向和事物的變幻情況而轉(zhuǎn)變。然而，正如我在前面說過的②，如果可能的話，他還是不要背離善良之道，但是如果必需的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途。

①指第15章所稱的良好品質(zhì)。②指本書第15章第2段。

因此，一位君主應(yīng)當(dāng)十分注意，千萬不要從自己的口中溜出一言半語不是洋溢著上述五種美德的說話，并且注意使那些看見君主和聽到君主談話的人都覺得君主是位非常慈悲為懷、篤守信義、講究人道、虔敬信神的人。君主顯得具有上述最后一種品質(zhì)，尤其必要。人們進(jìn)行判斷，一般依靠眼睛更甚于依靠雙手，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都能夠看到你，但是很少人能夠接觸你；每一個(gè)人都看到你的外表是怎樣的，但很少人摸透你是怎樣一個(gè)人，而且這些少數(shù)人是不敢反對(duì)多數(shù)人的意見的，因?yàn)楹笳呤艿絿?guó)家最高權(quán)威的保護(hù)。對(duì)于不能夠向法院提出控訴的一切人的行動(dòng)，特別是君主的行動(dòng)，人們就注意其結(jié)果。所以，一位君主如果能夠征服并且保持那個(gè)國(guó)家的話，他所采取的手段總是被人們認(rèn)為是光榮的，并且將受到每一個(gè)人的贊揚(yáng)。因?yàn)槿好タ偸潜煌獗砗褪挛锏慕Y(jié)果所吸引，而這個(gè)世界里盡是群氓。當(dāng)多數(shù)人能夠站得住腳的時(shí)候，少數(shù)人是沒有活動(dòng)的余地的。當(dāng)代的某一位君主①——我現(xiàn)在不便點(diǎn)名，——除了和平與信義之外，從來不宣揚(yáng)其他事情，但是他對(duì)這兩者的任何一者都是極端仇視的。然而假使他曾經(jīng)遵守其中任何一者，那么，他的名望或者他的權(quán)力就不免三番五次被人攫取了。

①指西班牙的“天主教徒”費(fèi)爾迪南多。他死于1516年1月23日，如果馬基雅維里寫作時(shí)點(diǎn)名，對(duì)于馬基雅維里顯然是不利的。

第七章

談?wù)劮椒ǎǖ芽枺?/p>

第一部分

我自幼受書本教育。由于聽信人家的話，認(rèn)為讀書可以得到明白可靠的知識(shí)，懂得一切有益人生的道理，所以我如饑似渴地學(xué)習(xí)?？墒堑鹊綄W(xué)完全部課程，按例畢業(yè)，取得學(xué)者資格的時(shí)候，我的看法就完全改變了。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)自己陷干疑惑和謬誤的重重包圍，覺得努力求學(xué)并沒有得到別的好處，只不過越來越發(fā)現(xiàn)自己無知。

可是我進(jìn)的是歐洲最著名的學(xué)校①，如果天下有飽學(xué)之士的話，我想那里就該有。我把這所學(xué)校里別人所學(xué)的功課全部學(xué)完，甚至不以學(xué)校講授的學(xué)問為滿足，凡是大家認(rèn)為十分希奇、十分古怪的學(xué)問②，只要撈得到講它的書，我統(tǒng)統(tǒng)讀了??最后，我覺得我們這個(gè)時(shí)代人才輩出，俊杰如云，不亞于以往任何時(shí)代，這就使我可以自由地對(duì)所有的人作出我自己的判斷，認(rèn)為世界上根本沒有一種學(xué)說真正可靠，像從前人們讓我希望的那樣??

①法國(guó)西部安茹省拉弗萊什城的亨利四世公學(xué)，一所由國(guó)王設(shè)立、交耶穌會(huì)士辦理的貴族學(xué)校。笛卡爾于1604 年人學(xué)，1616 年得碩士學(xué)位。

②指煉金術(shù)、占星術(shù)、手相術(shù)、土占術(shù)、通靈術(shù)、巫術(shù)之類。

我尊敬我們的神學(xué)，并且同別人一樣要求升天?？墒侨思沂挚隙ǖ卣f：最無知的人也同最博學(xué)的人一樣可以進(jìn)天堂，指引人們升天的天啟真理不是我們的智力所能理解的。我聽了這些話，就不敢用我的軟弱推理去窺測(cè)那些真理了。我想一定要有天賜的特殊幫助，而且是個(gè)超人，才能從事研究那些真理，得到成就。

關(guān)于哲學(xué)我只能說一句話：我看到它經(jīng)過千百年來最杰出的能人鉆研，卻沒有一點(diǎn)不在爭(zhēng)論中，因而沒有一點(diǎn)不是可疑的，所以我不敢希望自己在哲學(xué)上的遭遇比別人好；我考慮到對(duì)同一個(gè)問題可以有許多不同的看法，都有博學(xué)的人支持，而正確的看法卻只能有一種，所以我把僅僅貌似真實(shí)的看法一律看成大概是虛假的??

就是因?yàn)檫@個(gè)緣故，一到年齡容許我離開師長(zhǎng)的管教，我就完全拋開了書本的研究。我下定決心，除了那種可以在自己心里或者在世界這本大書里找到的學(xué)問以外，不再研究別的學(xué)問。于是趁年紀(jì)還輕的時(shí)候就去游歷，訪問各國(guó)的宮廷和軍隊(duì)，與氣質(zhì)不同、身分不同的人交往，搜集各種經(jīng)驗(yàn)，在碰到的各種局面里考驗(yàn)自己，隨時(shí)隨地用心思考面前的事物，以便從中取得教益。因?yàn)樵谖铱磥?，普通人的推理所包含的真理要比讀書人的推理所包含的多得多：普通人是對(duì)切身的事情進(jìn)行推理，如果判斷錯(cuò)了，它的結(jié)果馬上就會(huì)來懲罰他；讀書人是關(guān)在書房里對(duì)思辨的道理進(jìn)行推理，思辨是不產(chǎn)生任何實(shí)效的，僅僅在他身上造成一種后果??（就是思辨離常識(shí)越遠(yuǎn)）

??我花了幾年工夫像這樣研究世界這本大書、努力取得若干經(jīng)驗(yàn)之后，終于下定決心同時(shí)也研究我自己，集中精力來選擇我應(yīng)當(dāng)遵循的道路。這樣做，我覺得取得的成就比不出家門、不離書本大多了?? 第二部分

??說到我自己一向相信的那些意見，我卻沒有別的好辦法，只有把它們一掃而空，然后才能換上好的，或者把原有的用理性校正后再收回來。我深信，用這種辦法做人，得到的成就一定可觀，大大超過死守舊有的基礎(chǔ)、一味依賴年輕時(shí)并未查明是否真實(shí)就貿(mào)然聽信的那些原則??

??我的打算只不過是力求改造我自己的思想，在完全屬于我自己的基地上從事建筑??單拿下決心把自己過去聽信的意見統(tǒng)統(tǒng)拋棄這一點(diǎn)說，就不是人人都應(yīng)當(dāng)效法的榜樣??

至于我自己，如果我一直只有一位老師，或者根本不知道自古以來學(xué)者們的意見就是分歧的，那我就毫無疑問屬于后一類?？墒牵以趯W(xué)生時(shí)期就已經(jīng)知道，我們能夠想像得出來的任何一種意見，不管多么離奇古怪，多么難以置信，全都有某個(gè)哲學(xué)家說過。我在游歷期間就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，與我們的意見針鋒相對(duì)的人并不因此就全都是蠻子和野人，正好相反，有許多人運(yùn)用理性的程度與我們相等，或者更高。我還考慮到，同一個(gè)人，具有著同樣的心靈，自幼生長(zhǎng)在法蘭西人或日耳曼人當(dāng)中，就變得大不相同；連衣服的樣式也是這樣，一種款式十年前時(shí)興過，也許十年后還會(huì)時(shí)興，我們現(xiàn)在看起來就覺得古里古怪，非?？尚ΑＳ纱丝梢?，我們所聽信的大都是成規(guī)慣例，并不是什么確切的知識(shí)；有多數(shù)人贊成并不能證明就是什么深?yuàn)W的真理，因?yàn)槟欠N真理多半是一個(gè)人發(fā)現(xiàn)的，不是眾人發(fā)現(xiàn)的。所以我挑不出那么一個(gè)人我認(rèn)為他的意見比別人更可取，我感到莫奈何，只好自己來指導(dǎo)自己。

不過，我好像一個(gè)在黑暗中獨(dú)自摸索前進(jìn)的人似的，下決心慢慢地走，每一樣?xùn)|西都仔細(xì)摸它一摸，這樣雖然進(jìn)步不大，至少保得住不摔倒。我甚至于寧愿先付出充分的時(shí)間為自己所要從事的工作擬出草案，為認(rèn)識(shí)自己力所能及的一切事物尋找可靠的方法，而不一開始就大刀闊斧把過去未經(jīng)理性指引潛人我心的一切意見完全拋棄??

??我想到要去尋找另外一種方法，包含這三門學(xué)問的長(zhǎng)處，而沒有它們的短處。我知道，法令多如牛毛，每每執(zhí)行不力；一個(gè)國(guó)家立法不多而雷厲風(fēng)行，倒是道不拾遺。所以我相信，用不著制定大量規(guī)條構(gòu)成一部邏輯，單是下列四條，只要我有堅(jiān)定持久的信心，無論何時(shí)何地決不違犯，也就夠了。

第一條是：凡是我沒有明確地認(rèn)識(shí)到的東西，我決不把它當(dāng)成真的接受。也就是說，要小心避免輕率的判斷和先人之見，除了清楚分明地呈現(xiàn)在我心里、使我根本無法懷疑的東西以外，不要多放一點(diǎn)別的東西到我的判斷里。

第二條是：把我所審查的每一個(gè)難題按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥為解決。

第三條是：按次序進(jìn)行我的思考，從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐步上升，直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象；就連那些本來沒有先后關(guān)系的東西，也給它們?cè)O(shè)定一個(gè)次序。

最后一條是：在任何情況之下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復(fù)查，做到確信毫無遺漏??

這種方法最令我滿意的地方還在于我確實(shí)感到，我按照這種方法在各方面運(yùn)用我的理性，雖不敢說做到盡善盡美，至少可以說把我的能力發(fā)揮到了最大限度。此外我還感到，由于運(yùn)用這種方法，我的心靈逐漸養(yǎng)成了過細(xì)的習(xí)慣，把對(duì)象了解得更清楚、更分明了?? 第四部分

??現(xiàn)在我的目的是專門尋求真理??任何一種看法，只要我能夠想像到有一點(diǎn)可疑之處，就應(yīng)該把它當(dāng)成絕對(duì)虛假的拋掉，看看這樣清洗之后我心里是不是還剩下一點(diǎn)東西完全無可懷疑。因此，既然感官有時(shí)欺騙我們，我就寧愿認(rèn)定任何東西都不是感官讓我們想像的那個(gè)樣子。既然有些人推理的時(shí)候出錯(cuò)，連最簡(jiǎn)單的幾何學(xué)問題都要弄亂，作出似是而非的推論，而我自己也跟別人一樣難免弄錯(cuò)，那我就把自己曾經(jīng)用于證明的那些理由統(tǒng)統(tǒng)拋棄，認(rèn)為都是假的。最后我還考慮到，我們醒時(shí)心里的各種思想在睡著時(shí)也照樣可以跑到心里來，而那時(shí)卻沒有一樣是真的。既然如此，我也就下決心認(rèn)定：那些曾經(jīng)跑到我們心里來的東西也統(tǒng)統(tǒng)跟夢(mèng)里的幻影一樣不是真的?？墒俏荫R上就注意到：既然我因此寧愿認(rèn)為一切都是假的，那么，我那樣想的時(shí)候，那個(gè)在想的我就必然應(yīng)當(dāng)是個(gè)東西。我發(fā)現(xiàn)，“我想，所以我是”。這條真理是十分確實(shí)、十分可靠的，懷疑派的任何一條最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動(dòng)搖，所以我毫不猶豫地予以采納，作為我所尋求的那種哲學(xué)的第一條原理。第八章

何謂啟蒙？（康德）

啟蒙是人類從自我造成的不成熟狀態(tài)中解脫出來。不成熟是指缺少他人的教導(dǎo)就沒有能力運(yùn)用自己的理智。這種不成熟狀態(tài)之所以是自我造成的，其原因不在于缺少理智，而在于沒有他人的教導(dǎo)就缺乏運(yùn)用自己理智的決心和勇氣。SapereAude![要勇于認(rèn)知]“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！”——這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的格言。

人類中之所以還有如此眾多的人，即使自然早已將他們從疏離的外在教導(dǎo)中解脫出來（因自然方式而成熟），卻依然心甘情愿地終身安處于不成熟狀態(tài)之中，其原因就在于懶惰和怯懦，這也是為什么另一些人能夠輕而易舉地把自己標(biāo)舉為他們的監(jiān)護(hù)者。處于不成熟狀態(tài)可真是輕松安逸。如果我有一本書來充作我自己的見解、有一位牧師來充作我自己的良心、有一名醫(yī)生來替我自己決定合理的食飲，等等等等諸如此類的，那我又何必要自己勞心費(fèi)神，那完全沒有必要了。我無需思考，只需要有能力支付：其他人就會(huì)欣然應(yīng)命幫我把那些傷腦筋的討厭活兒全都包辦了。仁慈慷慨地?fù)?dān)負(fù)起治理民眾之任的監(jiān)護(hù)者們小心翼翼地看護(hù)著，以確保民眾中的絕大部分人（其中包括全部的女性）視通往成熟之路為畏途，充滿了風(fēng)險(xiǎn)，更別說困難重重了。

在首先使他們馴養(yǎng)的牲口緘默無聲之后，在確信這些溫順的生靈們即使被撤去拴縛在身上的絡(luò)轡也不會(huì)再挪移一步之時(shí)，一旦它們?cè)噲D想要獨(dú)自邁步，監(jiān)護(hù)者們就會(huì)向它們指出種種的威脅。這危險(xiǎn)現(xiàn)在看來實(shí)際上并沒有那么嚴(yán)重，因?yàn)樵诘箮状沃螅俗罱K一定能夠?qū)W會(huì)自己走路；但諸如此類的示例卻讓人心生膽怯，通常就會(huì)把他們進(jìn)一步嘗試的所有企圖全都嚇退了。

因此，對(duì)于任何一個(gè)個(gè)體而言，要把自身從那種幾乎已經(jīng)變成他自己天性的不成熟狀態(tài)中解脫出來是困難的。他甚至已經(jīng)開始喜歡上這種狀態(tài)了，并且在這個(gè)時(shí)候，的的確確無力運(yùn)用他自己的理智，因?yàn)閺奈从腥嗽试S他去作過這樣的嘗試。條例和規(guī)程，這些基于他的自然稟賦的理性運(yùn)用或更像是誤用的機(jī)械刻板的工具，把他禁錮在永久的不成熟狀態(tài)中。即使有誰拋開這些禁錮，那也不過是作了一次游移不定而又微乎其微的跳躍，因?yàn)樗⒉?*慣于這樣的自由行動(dòng)。其結(jié)果是，僅有少數(shù)一些人能到達(dá)彼岸，通過陶冶他們自己的心智，把他們自己從不成熟狀態(tài)中解救出來，從而踏上一條切實(shí)堅(jiān)信的道路。

然而，如果公眾要啟蒙自己，那卻更有可能；事實(shí)上，公眾即使僅被賦予了自由，啟蒙就幾乎是無可避免的了。因?yàn)榧词乖谀切└罟?jié)錯(cuò)的群氓監(jiān)護(hù)者們中間，一些人也總是會(huì)自己獨(dú)立進(jìn)行思考的，一些人在他們自己擺脫了不成熟狀態(tài)的羈絆后，將會(huì)傳揚(yáng)理性評(píng)估他們自身價(jià)值、并且理性評(píng)估每一個(gè)人受其天性召喚進(jìn)行獨(dú)立思考的那種精神。但需要特別指出的是，如果原本被監(jiān)護(hù)者束縛羈絆的公眾是被一群未能經(jīng)受啟蒙思想洗禮的人煽動(dòng)起來的，他們就可能會(huì)使用暴力強(qiáng)制把監(jiān)護(hù)者們自己禁錮在羈絆中——種下偏見真是太有害了，因?yàn)樗鼈冏罱K會(huì)將復(fù)仇引向其始作俑者，亦或他們的后代。因此，公眾只能通過緩慢漸進(jìn)的方式經(jīng)受啟蒙洗禮。也許一場(chǎng)革命能夠推翻個(gè)人專制、貪欲或權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但革命永遠(yuǎn)無法帶來思想方式的真正變革；相反，新的偏見，一如它們所取代的舊偏見，又將成為套在不進(jìn)行獨(dú)立思考的群氓身上的一條皮項(xiàng)圈??

啟蒙所需要的，不是別的，僅僅是自由；并且我們這里所討論的自由也是所有形式中最不具有危害性的，亦即能夠在一切事務(wù)上公開地運(yùn)用理性的自由。但是，環(huán)顧周遭我聽見的卻是“不許爭(zhēng)辯！”軍官說：“不許爭(zhēng)辯，只管操練！”稅務(wù)官說：“不許爭(zhēng)辯，只管納稅！”牧師說：“不許爭(zhēng)辯，只管相信！”??在這種種事例中，我們看見對(duì)自由的限制無所不在。然而，哪些限制阻礙了啟蒙，哪些限制非但沒有阻礙、實(shí)際上還推動(dòng)了啟蒙呢？我的回答是：公開地運(yùn)用自己的理性必須享有永久的自由，僅此一點(diǎn)就能夠在人類中間帶來啟蒙??

我所說的私下運(yùn)用理性，是指一個(gè)人在其社會(huì)身份或公職上受托時(shí)所運(yùn)用的理性??

如果現(xiàn)在被問及，“我們當(dāng)前是否生活在一個(gè)啟蒙后的時(shí)代？”回答是，“不是，但我們的的確確是生活在一個(gè)啟蒙的時(shí)代?！蹦壳暗那樾伪砻?，要讓全體民眾無需外部教導(dǎo)就能夠在宗教事務(wù)上自信地運(yùn)用自己的理智，甚或說是將他們自己擺放到這樣的一個(gè)位置中去，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也仍存在巨大的缺失。不過我們的確看見明白無誤的征兆，人類朝向這一目標(biāo)自由前行的道路已被開啟，通向廣泛意義上的啟蒙的那些阻礙——那些從自我造成的不成熟狀態(tài)中解脫出來的阻礙——正在逐漸減少。

理性時(shí)代（托馬斯·潘恩）

我相信一個(gè)上帝，沒有其它的；并且我希望在這一生之外還有幸福。

我相信人類是平等的；并且我相信宗教的職責(zé)在于做正義的事情，愛仁慈，和力圖使我們的同胞得到幸福。

但是為了免除誤會(huì)以為我在這些事情之外，還相信許多其他的東西，所以我在寫這本書的中間要聲明我所不相信的事情，以及我為什么不相信的理由。

我不相信猶太教會(huì)、羅馬教會(huì)、希臘教會(huì)、土耳其教會(huì)、基督教和我所知道的任何教會(huì)所宣布的信條。我自己的頭腦就是我自己的教會(huì)??

當(dāng)摩西告訴以色列兒女們說他從上帝的手里接到了兩張十誡的表，他們沒有一定要相信他的義務(wù)，因?yàn)槌怂@樣的說法以外，沒有其他的根據(jù)；至于我除了某些歷史家這樣告訴我以外，也沒有其它的根據(jù)。十誡本身并沒有內(nèi)在的證據(jù)來證明它們是屬于神的；它們含有某些好的道德的教訓(xùn)，但這是任何合格的法律頒布者或立法者都訂得出來的，不必依靠超自然的干預(yù)??

當(dāng)又有人告訴我說有一個(gè)女人叫做圣母瑪利亞，據(jù)說她沒有跟男子同居就生了一個(gè)孩子，她有一個(gè)未婚夫叫約瑟，而這些又據(jù)說是一個(gè)天使告訴他的。我有權(quán)利相信或不信相；這種情況，除語言以外，應(yīng)該有更有力的證據(jù)，但是我們甚至連約瑟或瑪利亞自己所寫的東西也沒有；只憑別人的報(bào)道說人們?cè)?jīng)這樣說過——這是傳聞的傳聞，我是不準(zhǔn)備把我的信仰寄托在這樣的證據(jù)上面的。

雖然，我們不難了解說耶穌基督是上帝的兒子這樣一個(gè)故事的意義。當(dāng)耶穌出生的時(shí)候，異教的神話在世界上還相當(dāng)流行，那樣的神話可以期望人民會(huì)相信這樣一個(gè)故事。一切生活在異教神話之下的非常的人，都會(huì)被人看作是他們的諸神中間某些神的兒子。所以在當(dāng)時(shí)相信一個(gè)人是從天上降生下來，并不是一件新奇的事情；神和婦女交媾在當(dāng)時(shí)是一種慣常的說法。據(jù)他們的傳說，丘辟特曾有幾百個(gè)婦女和他同居過；所以這一個(gè)故事一點(diǎn)也不新奇或猥褻；在一般所謂異教徒或神話學(xué)者當(dāng)中，這一個(gè)故事是跟他們中間流行的意見相符合的，也惟有那些人才會(huì)相信它。猶太人嚴(yán)格地只相信一個(gè)上帝而不信其它，他們永遠(yuǎn)不相信異教的神話，也決不相信這個(gè)故事??

這里所說的話，即使以最不敬的態(tài)度來說，也絕對(duì)不適用于耶穌基督的真正的品格。他是一個(gè)有德行而和藹可親的人物。他所宣傳而實(shí)踐的道德是最慈善的一種；雖然在他多年以前有孔子和某些希臘哲學(xué)家也曾宣傳類似的道德體系；以后又有教友派和歷代以來的許多好人，但是任何人沒有勝過他??

??復(fù)活和升天，假定有過那樣的事情，應(yīng)該有公開而看得見的證據(jù)，象氣球的上升或象中午的太陽一樣，至少在全耶路撒冷都看得到。一件事情要使人人都相信，應(yīng)該具有使大家普遍可以看到的證明和證據(jù)；這后半部分所描寫的故事有了大家可以看到的證據(jù)，才可以前半部分得到承認(rèn)，正因?yàn)楹蟀氩糠謴膩頉]有提出證據(jù)，所以整個(gè)故事就站不住了。沒有證明，只把一小撮的人，不超過八九個(gè)人，介紹出來作為全世界的代表，據(jù)說他們?cè)?jīng)看到過而要全世界其他的人都相信它。但是看起來多馬對(duì)于復(fù)活并不相信；而且據(jù)他們說，他不是親眼看到，親身接觸到就不會(huì)相信。所以我也不相信，其理由正和多馬不相信的理由和任何人不相信的理由是一樣的。

要把這件事來加以掩飾或偽裝是沒有用的。這個(gè)故事，關(guān)于超自然的部分，在它的面上到處都有欺騙和隱瞞的烙印。究竟誰是它的作者，我們現(xiàn)在無法知道，正象沒有人可以向我們證明記載這種故事的書確實(shí)是由書中有他們名字的那些人寫的一樣；我們現(xiàn)在所有的關(guān)于這一件事的最好的存在著的證據(jù)就是猶太人。他們是當(dāng)年據(jù)稱復(fù)活與升天發(fā)生時(shí)生存著的人們的正式的子孫，而他們卻說這不是真實(shí)的。

政府論（約翰·洛克）（2-6段）

這些就是社會(huì)授與他們的委托以及上帝和自然法對(duì)于各種政體下的每一國(guó)家的立法機(jī)關(guān)的權(quán)力所加的限制： 第一，它們應(yīng)該以正式公布的既定的法律來進(jìn)行統(tǒng)治，這些法律不論貧富，不論權(quán)貴和莊稼人都一視同仁，并不因特殊情況而有出入。

第二，這些法律除了為人民謀福利這一最終目的之外，不應(yīng)再有其他目的。第三，未經(jīng)人民自己或其代表同意，決不應(yīng)該對(duì)人民的財(cái)產(chǎn)課稅。這一點(diǎn)當(dāng)然只與這樣的政府有關(guān)，那里立法機(jī)關(guān)是經(jīng)常存在的，或者至少是人民沒有把立法權(quán)的任何部分留給他們定期選出的代表們。

第四，立法機(jī)關(guān)不應(yīng)該也不能夠把制定法律的權(quán)力讓給任何其他人，或把它放在不是人民所安排的其他任何地方?? 第九章

《抒情歌謠集》序言（威廉?華茲華斯）

這些詩的主要目的，是在選擇日常生活里的事件和情節(jié)，自始至終竭力采用人們真正使用的語言來加以敘述或描寫，同時(shí)在這些事件和情節(jié)上加上一種想象的光彩，使日常的東西在不平常的狀態(tài)下呈現(xiàn)在心靈面前；最重要的是從這些事件和情節(jié)中真實(shí)地而非虛浮地探索我們的天性的根本規(guī)律——主要是關(guān)于我們?cè)谛那檎駣^的時(shí)候如何把各個(gè)觀念聯(lián)系起來的方式，這樣就使這些事件和情節(jié)顯得富有趣味。我通常都選擇微賤的田園生活作題材，因?yàn)樵谶@種生活里，人們心中主要的熱情找著了更好的土壤，能夠達(dá)到成熟境地，少受一些拘束，并且說出一種更純樸和有力的語言；因?yàn)樵谶@種生活里，我們的各種基本情感共同存在于一種更單純的狀態(tài)之下，因此能讓我們更確切地對(duì)它們加以思考，更有力地把它們表達(dá)出來；因?yàn)樘飯@生活的各種習(xí)俗是從這些基本情感萌芽的，并且由于田園工作的必要性，這些習(xí)俗更容易為人了解，更能持久；最后，因?yàn)樵谶@種生活里，人們的熱情是與自然地美麗而永久的形式合而為一的。我又采用這些人所使用的語言（實(shí)際上去掉了它的真正缺點(diǎn)，去掉了一切可能經(jīng)常引起不快或反感的因素），因?yàn)檫@些人時(shí)時(shí)刻刻是與最好的外界東西相通的，而最好的語言本來就是從這些最好的外界東西得來的；因?yàn)樗麄冊(cè)谏鐣?huì)上處于那樣的地位，他們的交際范圍狹小而又沒有變化，很少受到社會(huì)上虛榮心的影響，他們表達(dá)情感和思想都很單純而不矯揉造作。因此，這樣的語言從屢次的經(jīng)驗(yàn)和正常的情感產(chǎn)生出來，比起一般詩人通常用來代替它的語言，是更永久、更富有哲學(xué)意味的。一般詩人認(rèn)為自己愈是遠(yuǎn)離人們的同情，沉溺于武斷和任性的表現(xiàn)方法，以滿足自己所制造的反復(fù)無常的趣味和欲望，就愈能給自己和自己的藝術(shù)帶來光榮??

關(guān)于這些詩的題材和目的，我已說了這么多，現(xiàn)在我請(qǐng)求讀者讓我告訴他一些有關(guān)這些詩的風(fēng)格的情形，免得他格外責(zé)備我不曾作我決不想作的事情。讀者會(huì)看出，這本集子里很少把抽象觀念比擬作人，這種用以增高風(fēng)格而使之高于散文的擬人法，我完全加以擯棄。我的目的是摹仿，并且在可能范圍內(nèi)，采用人們常用的語言；擬人法的確不是這種語言的自然地或常有的部分。擬人法事實(shí)上只是偶爾由于熱情的激發(fā)而產(chǎn)生的辭藻，我曾經(jīng)把它當(dāng)作這樣的辭藻來使用；但是我反對(duì)把它當(dāng)作某種風(fēng)格的人為的手法，或者把它當(dāng)作韻文作家按照某種特權(quán)所享有的一種自己的語言。我希望讀者得到有血有肉的作品作為伴侶，使他相信我這樣做，會(huì)使他感到興趣。別的人走著不同的途徑，也同樣會(huì)使讀者感到興趣；我決不干涉他們的主張，但是我希望提出我自己的主張。在這本集子里，也很少看見通常所稱為的詩的詞匯；我費(fèi)了很多力氣避免這種詞匯，正如普通作者費(fèi)很多力氣去制造這種詞匯；我所以要這樣做，理由已經(jīng)在上面講過了，因?yàn)槲蚁胧刮业恼Z言接近人們的語言，并且我要表達(dá)的愉快又與許多人認(rèn)為是詩的正當(dāng)目的的那種愉快十分不同。既然不能份外地仔細(xì)，我就無法讓讀者對(duì)于我所要?jiǎng)?chuàng)造的風(fēng)格有著更確切的了解，我只能吿訴他我時(shí)常都是全神貫注地考察我的題材；所以，我希望這些詩里沒有虛假的描寫，而且我表現(xiàn)種種思想時(shí)所使用的語言，都分別適合于每一思想的重要性??

詩人這個(gè)字眼是什么意思呢？詩人是什么呢？他是向誰講話呢？我們從他那里得到什么語言呢？——詩人是以一個(gè)人的身份向人們講話。他是一個(gè)人，比一般人具有更敏銳的感受性，具有更多的熱枕和溫情，他更了解人的本質(zhì)，而且有著更開闊的靈魂；他喜歡自己的熱情和意志，內(nèi)在的活力使他比別人快樂得多；他高興觀察宇宙現(xiàn)象中的相似的熱情和意志，并且習(xí)慣于在沒有找到它們的地方自己去創(chuàng)造。除了這些特點(diǎn)以外，他還有一種氣質(zhì)，比別人更容易被不在眼前的事物所感動(dòng)，仿佛這些事物都在他的面前似的；他有一種能力，能從自己心中喚起熱情，這種熱情與現(xiàn)實(shí)事件所激起的很不一樣，但是（特別是在令人高興和愉快的一般同情心范圍內(nèi)），比起別人只由于心靈活動(dòng)而感到的熱情，則更象現(xiàn)實(shí)事件所激起的熱情。他由于經(jīng)常這樣實(shí)踐，就獲得一種能力，能更敏捷地表達(dá)自己的思想和感情，特別是那樣的一些思想和感情，它們的發(fā)生并非由于直接的外在刺激，而是出于他的選擇，或者是他的心靈的構(gòu)造??

我曾經(jīng)說過，詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感。詩人沉思這種情感直到一種反應(yīng)使平靜逐漸消逝，就有一種與詩人所沉思的情感相似的情感逐漸發(fā)生，確實(shí)存在于詩人的心中。一篇成功的詩作一般都從這種情形開始，而且在相似的情形下向前展開；然而不管是什么一種情緒，不管這種情緒達(dá)到什么程度，它既然從各種原因產(chǎn)生，總帶有各種的愉快；所以我們不管描寫什么情緒，只要我們自愿地描寫，我們的心靈總是在一種享受的狀態(tài)中。

掀翻你的書桌（威廉?華茲華斯）

起來，快起來，我的朋友，甩開你的書本 不然你死定會(huì)眼昏，背馱

起來，快起來，我的朋友，舒展你的眉宇表情 為何要自討這般勞苦和枯燥煩惱

山巔的太陽

亮閃閃的，光彩豐潤(rùn) 在無垠的綠色田野上

已經(jīng)鋪展他第一屢甜美金色霞光

書本！那是無聊而且無盡的煩惱 來吧，去傾聽那林中的紅雀唱歌 他的音樂多么美妙！為我的生活 從中我能聽到更多的智慧

聽?。∧钱嬅鉴B兒唱得多么歡快！他，也，不是差勁的說教客： 來到萬物的真實(shí)光彩中，讓自然作你的老師。

她已準(zhǔn)備好了豐富充盈的世界 來啟發(fā)降恩于我們的心智 健康地呼吸采擷自發(fā)的智慧 興致勃勃把真理探索

春日林中樹木的搏動(dòng)

會(huì)更多地教導(dǎo)你如何作一個(gè)人 道德罪惡和善良 比任何世上的智者

自然帶來的歌謠如此甜美 我們那討厭的所謂的知識(shí)

已經(jīng)把萬物美好的本態(tài)歪曲—-我們更是在分解中將他們謀殺。

夠了，夠了，那些科學(xué)和藝術(shù) 合上那些貧瘠的書頁 來吧，帶上一顆心

愿意觀察和吸收的心。

浮士德（約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德）

（高拱頂?shù)母缣厥椒块g，狹窄、擁擠，浮士德不安地坐在書桌旁的圈椅里）浮士德：如今，唉！哲學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)，遺憾還有神學(xué)，我全已努力鉆研，可到頭來我仍是個(gè)傻瓜，并未比當(dāng)初聰明半點(diǎn)兒！枉稱碩士甚至博士，轉(zhuǎn)眼快到十年，牽著學(xué)生們的鼻子左右東西原地打轉(zhuǎn)——最后卻發(fā)覺一片茫然。我因此真叫憂心如焚，雖然比所有蠢貨，比博士、碩士、作家、牧師都要聰明；雖然我沒疑慮、內(nèi)疚的困擾，地獄啊，魔鬼啊我全不擔(dān)心然而歡樂也被完全剝奪，不敢自詡有任何真知，不敢將民眾教育指引，或以青年的導(dǎo)師自居。我既無產(chǎn)業(yè)也無金錢，也沒有榮耀沒有盛名；這么活下去啊連狗也不肯！所以我才潛心魔法，嘗試假神魔的力量和口舌，把一個(gè)個(gè)的奧秘探明；希望不用再流著臭汗，去強(qiáng)不知以為知地胡扯；還希望我能夠發(fā)現(xiàn)世界核心的凝聚力，看清所有動(dòng)力和種子，不再咬文嚼字胡扯淡。

朗朗的月光啊，但愿今夜你最后一次看見我的煩惱！多少回了，我通宵難眠，在書案旁迎接你的來到：于是憂郁的朋友你來將我的典籍和書簽照耀。唉！真想披著你的銀光，漫步在高高的山頂上，隨精靈們繞著山洞飛旋；在灑滿你幽輝的草地徜徉，掃凈知識(shí)的霧障，沐浴你的清露，還我身心康??！

唉！難道我仍要困守牢獄？這該死的墻洞幽暗霉?fàn)€，透過它有色玻璃的阻隔，連日光月華也黯然慘然！一直到高高的拱頂?shù)紫拢瑝m封蟲蠹的書本堆積如山，四周圍著煙火熏黃的紙罩，人陷入其中轉(zhuǎn)身也艱難；周圍散放著試管燒杯玻璃瓶，還塞滿形形色色的儀器，它們?nèi)抢献孀诘倪z產(chǎn)——這就是你的世界！這也能算世界！

誰想你竟然問，為什么你的心在胸中悶得可怕？為什么一種難言的痛楚會(huì)把你所有的生機(jī)扼殺？上帝創(chuàng)造生氣勃勃的自然，原本為讓人類生存其間；你卻將它遠(yuǎn)離，來親近煙霧、腐臭和死尸骨架。

走！快！快逃向廣闊天地！這部神秘的著作，它出自諾查丹瑪斯的手筆，難道它還不足以引導(dǎo)你？一旦你得到自然的指點(diǎn)，就會(huì)看清星辰的軌跡，頓時(shí)獲得心靈的力量，把神靈間的對(duì)話洞悉。要想將這些個(gè)靈符弄懂，在此苦思全是枉費(fèi)心機(jī)。身邊漂浮的神靈啊，你們聽到了就請(qǐng)回答我的問題?。ǚ_大書，看見大宇宙的符記）哈！才這么看上它一眼，我便突然覺得心曠神怡！年輕而神圣的生命的幸福感忽然沸騰激蕩在我的血脈里。寫下這靈符的莫非是位神靈？它平息了我胸懷中的躁動(dòng)，使我可憐的心里充滿欣喜，讓我懷著神秘莫測(cè)的激情，去揭示周遭自然力的奧秘。我也是神嗎？如此心明眼亮！符記的線條看得清清楚楚，突然悟出了造化的玄機(jī)。這下我才真懂了先哲之言：“神靈的世界本未關(guān)閉，只是你閉目塞聽，心已死去！弟子啊，快振作，別懈怠，用紅色朝霞將胸中塵埃蕩滌！”宇宙萬物交織成一個(gè)整體，相互依存，才富有活力！宇宙之力在不斷消長(zhǎng)，把黃金的吊桶相互傳遞！鼓動(dòng)著散發(fā)福馨的靈翅，從天而降，滲透大地，有和諧的天籟響徹寰宇。

何等壯觀??！唉，也只壯觀而已！無盡的自然啊，我從何處把握你？豐乳—眾生之源，天地之根，我枯萎的心胸對(duì)你們無限渴慕，可你們?cè)谀睦?？你們?cè)谀睦镉恳?、滋養(yǎng)，卻把焦渴的我拋棄？ 第十章

共產(chǎn)黨宣言（卡爾·馬克思、費(fèi)里德里?！ざ鞲袼梗?/p>

至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。

自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡。

在過去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會(huì)師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級(jí)內(nèi)部又有一些特殊的階層。

從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的。

但是，我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)??

資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。

資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾霉_的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。

資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。

資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。

資產(chǎn)階級(jí)揭示了，在中世紀(jì)深受反動(dòng)派稱許的那種人力的野蠻使用，是以極端怠惰作為相應(yīng)補(bǔ)充的。它第一個(gè)證明了，人的活動(dòng)能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和哥特式教堂的奇跡；它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍征討的遠(yuǎn)征。

資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。

不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。

資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。

資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。

資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。

資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財(cái)產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。由此必然產(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族。

資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？

由此可見，資產(chǎn)階級(jí)賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會(huì)里造成的。在這些生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的一定階段上，封建社會(huì)的生產(chǎn)和交換在其中進(jìn)行的關(guān)系，封建的農(nóng)業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)組織，一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。

起而代之的是自由競(jìng)爭(zhēng)以及與自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的社會(huì)制度和政治制度、資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治。

現(xiàn)在，我們眼前又進(jìn)行著類似的運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。只要指出在周期性的重復(fù)中越來越危及整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生存的商業(yè)危機(jī)就夠了。在商業(yè)危機(jī)期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。在危機(jī)期間，發(fā)生一種在過去一切時(shí)代看來都好像是荒唐現(xiàn)象的社會(huì)瘟疫，即生產(chǎn)過剩的瘟疫。社會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自己回到了一時(shí)的野蠻狀態(tài)；仿佛是一次饑荒、一場(chǎng)普遍的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)，使社會(huì)失去了全部生活資料；仿佛是工業(yè)和商業(yè)全被毀滅了，——這是什么緣故呢？因?yàn)樯鐣?huì)上文明過度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)。社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！Y產(chǎn)階級(jí)用什么辦法來克服這種危機(jī)呢？一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場(chǎng)，更加徹底地利用舊的市場(chǎng)。這究竟是怎樣的一種辦法呢？這不過是資產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)備更全面更猛烈的危機(jī)的辦法，不過是使防止危機(jī)的手段越來越少的辦法。

資產(chǎn)階級(jí)用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了。但是，資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。

隨著資產(chǎn)階級(jí)即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展；現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品，所以他們同樣地受到競(jìng)爭(zhēng)的一切變化、市場(chǎng)的一切波動(dòng)的影響。

由于推廣機(jī)器和分工，無產(chǎn)者的勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)，因而對(duì)工人也失去了任何吸引力。工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡(jiǎn)單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會(huì)的操作。因此，花在工人身上的費(fèi)用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。但是，商品的價(jià)格，從而勞動(dòng)的價(jià)格，是同它的生產(chǎn)費(fèi)用相等的。因此，勞動(dòng)越使人感到厭惡，工資也就越少。不僅如此，機(jī)器越推廣，分工越細(xì)致，勞動(dòng)量出就越增加，這或者是由于工作時(shí)間的延長(zhǎng)，或者是由于在一定時(shí)間內(nèi)所要求的勞動(dòng)的增加，機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的加速，等等。

??

但是，隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)不僅人數(shù)增加了，而且它結(jié)合成更大的集體，它的力量日益增長(zhǎng)，它越來越感覺到自己的力量。機(jī)器使勞動(dòng)的差別越來越小，使工資幾乎到處都降到同樣低的水平，因而無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的利益、生活狀況也越來越趨于一致。資產(chǎn)者彼此間日益加劇的競(jìng)爭(zhēng)以及由此引起的商業(yè)危機(jī)，使工人的工資越來越不穩(wěn)定；機(jī)器的日益迅速的和繼續(xù)不斷的改良，使工人的整個(gè)生活地位越來越?jīng)]有保障；單個(gè)工人和單個(gè)資產(chǎn)者之間的沖突越來越具有兩個(gè)階級(jí)的沖突的性質(zhì)。工人開始成立反對(duì)資產(chǎn)者的同盟；他們聯(lián)合起來保衛(wèi)自己的工資。他們甚至建立了經(jīng)常性的團(tuán)體，以便為可能發(fā)生的反抗準(zhǔn)備食品。有些地方，斗爭(zhēng)爆發(fā)為起義。

??

資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動(dòng)。雇傭勞動(dòng)完全是建立在工人的自相競(jìng)爭(zhēng)之上的。資產(chǎn)階級(jí)無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進(jìn)步，使工人通過結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競(jìng)爭(zhēng)而造成的分散狀態(tài)。于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。

??

因此，在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。

共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。

??

共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又完備的表現(xiàn)。

從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。??

從宗教的、哲學(xué)的和一切意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)對(duì)共產(chǎn)主義提出的種種責(zé)難，都不值得詳細(xì)討論了。

人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？

思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想。

當(dāng)人們談到使整個(gè)社會(huì)革命化的思想時(shí)，他們只是表明了一個(gè)事實(shí)：在舊社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會(huì)的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。

當(dāng)古代世界走向滅亡的時(shí)候，古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了。當(dāng)基督教思想在18世紀(jì)被啟蒙思想擊敗的時(shí)候，封建社會(huì)正在同當(dāng)時(shí)革命的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行殊死的斗爭(zhēng)。信仰自由和宗教自由的思想，不過表明競(jìng)爭(zhēng)在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了。

“但是”，有人會(huì)說，“宗教的、道德的、哲學(xué)的、政治的、法的觀念等等在歷史發(fā)展的進(jìn)程中固然是不斷改變的，而宗教、道德、哲學(xué)、政治和法在這種變化中卻始終保存著?！?/p>

“此外，還存在著一切社會(huì)狀態(tài)所共有的永恒真理，如自由、正義等等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展相矛盾的?！?/p>

這種責(zé)難歸結(jié)為什么呢？至今的一切社會(huì)的歷史都是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，而這種對(duì)立在不同的時(shí)代具有不同的形式。

但是，不管階級(jí)對(duì)立具有什么樣的形式，社會(huì)上一部分人對(duì)另一部分人的剝削卻是過去各個(gè)世紀(jì)所共有的事實(shí)。因此，毫不奇怪，各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的，這些形式，這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失。

共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。

不過，我們還是把資產(chǎn)階級(jí)對(duì)共產(chǎn)主義的種種責(zé)難撇開吧。前面我們已經(jīng)看到，工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。

無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。

??

當(dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要聯(lián)合為階級(jí)，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí)，并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件，消滅階級(jí)本身的存在條件，從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。

代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

??

共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。

全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

老古玩店（查爾斯?狄更斯）第十三章

權(quán)力意志（弗里德里?！つ岵桑?/p>

〈７５２〉

民主政體，則體現(xiàn)了對(duì)一切偉人和精英的懷疑。因?yàn)樗怼叭巳似降取薄！百|(zhì)而言之，我們大家都是自私的畜生和庸眾。” 〈８５４〉

這個(gè)具有普遍選舉權(quán)的時(shí)代，即任何人都有權(quán)批評(píng)任何人、任何事的時(shí)代，我認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急乃是重建等級(jí)制。〈８５５〉

確定等級(jí)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)，這指的僅僅是權(quán)力的數(shù)量，否則就什么也不是。〈８５８〉

與你身份相稱的權(quán)力的份額，決定著等級(jí)的高下；剩下的都是孬種。〈８６２〉

需要有一種學(xué)說，它要堅(jiān)強(qiáng)有力，足以達(dá)到馴化的目的。即強(qiáng)化強(qiáng)者，麻痹和摧毀厭世思想。

鏟除衰退的種族。歐洲的衰落——取消被奴隸污染了的價(jià)值?！y(tǒng)治全球，作為創(chuàng)造更高級(jí)人類的手段。——消滅稱之為“道德”的偽善（在這方面，基督教乃是真正的歇斯底里：奧古斯?、?，班揚(yáng)②）——取消普遍選舉權(quán)：即取消最低級(jí)天性借以為高級(jí)天性立法的體系?！麥缙接辜捌溆绊憽＃ㄆ娴娜?，個(gè)人——各國(guó)人民；通過對(duì)立物的匹配，才能使天性充盈。為此，種族要混合。）新的勇氣——不是先驗(yàn)的真理（這種真理專找信仰成癮的人?。?，而是自由地從屬于一種行時(shí)的統(tǒng)治思想，譬如，把時(shí)間當(dāng)作空間的特性等等。

①圣·奧古斯丁（３５４—４３０）——羅馬時(shí)代思想家，神學(xué)家，著有《懺悔錄》、《論上帝之城》等?！g者

②約翰·班揚(yáng)（６２８—６８８）——英國(guó)作家，由于浸禮會(huì)傳教士的原因被囚禁，在獄中寫下《從今世到來世的朝圣之行》（６７８）?！g者

〈８７０〉

一切弊病的根源：逆來順受、貞潔、忘我和絕對(duì)服從。這些奴隸道德竟然取得了勝利。因此，統(tǒng)治的天性被斥之為：！”．偽善；２．味良心——?jiǎng)?chuàng)造性的天性自認(rèn)為冒犯了上帝，惶惶然不可終日，被永恒的價(jià)值緊箍著??

總而言之：最美好的東西被褻瀆了，因?yàn)槿跽撸蚍Q放肆的豬玀，給它們投上了一層陰影——最優(yōu)秀的人湮沒無聞了——而且他們也經(jīng)常誤解自身?！矗福罚础?/p>

統(tǒng)治者和統(tǒng)治階級(jí)的墮落，這是歷史上一切大**的起因！假如沒有羅馬的帝王們，沒有羅馬社會(huì)，基督教絕不至于盛行。

當(dāng)劣等人懷疑是否有較高級(jí)的人存在時(shí)，危險(xiǎn)就大了！那時(shí)，人們會(huì)最終發(fā)現(xiàn)連那些劣等的、低三下四的和精神空虛的人們都具有美德了，發(fā)現(xiàn)在上帝面前人人平等——這是迄今為止登峰造極的荒唐！因?yàn)檩^高級(jí)的人最終會(huì)用奴隸主張的美德標(biāo)準(zhǔn)衡量自己——并引以為自豪等等，認(rèn)為應(yīng)該拋棄他們身上的一切較高級(jí)的品質(zhì)?！矗梗梗贰?/p>

我教導(dǎo)說：人有高低貴賤之分。也許，某個(gè)人能為人的這種生存辯護(hù)千年——即一方是豐滿的、充盈的、偉大的完人，另一方是無數(shù)不完整的、不健全的人?！矗梗梗浮?/p>

最高級(jí)的人生活在統(tǒng)治者的彼岸，沒有任何羈絆。因?yàn)椋麄冋J(rèn)為統(tǒng)治者乃是自己的工具?！矗梗梗埂?/p>

等級(jí)制：決定價(jià)值、指導(dǎo)千年意志的人是最高級(jí)的人，他的方法是引導(dǎo)人的最高本性。

文明及其不滿（弗洛伊德）

第十四章

超現(xiàn)實(shí)主義宣的言（布勒東）

尤利西斯（詹姆斯·喬伊斯）

幾點(diǎn)過一刻啦，可真不是個(gè)時(shí)候，我猜想在中國(guó)，人們這會(huì)兒準(zhǔn)正在起來梳辮子哪，好開始當(dāng)天的生活，喔，修女們快要敲晨禱鐘啦沒有人會(huì)進(jìn)去吵醒她們：除非有個(gè)把修士去做夜課啦，要么就是隔壁人家的鬧鐘，就像雞叫似的咔嗒咔嗒地響都快把自個(gè)兒的腦子震出來啦，看看能不能打個(gè)盹兒，一二三四五，他們?cè)O(shè)計(jì)的這些算是啥花兒啊，就像星星一樣隆巴德街的墻紙可好看多啦，他給我的那條圍裙上的花樣兒就有點(diǎn)兒像，不過我只用過兩回，最好把這燈弄低一些，再試著睡一下，好能早點(diǎn)兒起床，我要到蘭貝斯去，它就在芬勒特旁邊，叫他們送些花兒來，好把屋子點(diǎn)綴點(diǎn)綴，萬一明天，我的意思是說今天，他把他帶回家來呢不，不，星期五可是個(gè)不吉利的日子，頭一樁，我先得把這屋子拾掇拾掇，我尋思灰塵準(zhǔn)是在我睡覺的當(dāng)兒，不知咋地就長(zhǎng)出來啦，然后我們可以來點(diǎn)兒音樂抽抽香煙，我可以替他伴奏，我得先用牛奶把鋼琴的鍵擦擦，我穿啥好呢，要不要戴一朵白玫瑰，要么就來點(diǎn)兒利普頓仙女蛋糕，我就愛聞闊氣的大店鋪的香味兒，每磅七便士半，不然就是另外那種櫻桃餡掛著粉色糖霜的兩磅十一便士，桌子當(dāng)中間兒還得擺上一盆花草，在哪兒才能買到便宜的呢喔，前不久我在哪兒瞧見過，我真愛花兒呀，恨不得讓這房子整個(gè)兒都漂在玫瑰花海上天上的造物主啊，啥也比不上大自然，蠻荒的山啦，大海啦，滾滾的波浪啦，再就是美麗的田野，一片片莊稼地里長(zhǎng)著燕麥啦，小麥啦，各種各樣的東西，一群群肥實(shí)的牛走來走去，看著心里好舒坦呀，河流湖泊鮮花啥樣形狀香味顏色的都有，連溝兒里都綻出了報(bào)春花和紫羅蘭，這就是大自然至于那些人說啥天主不存在啦，甭瞧他們一肚子學(xué)問，還不配我用兩個(gè)指頭打個(gè)榧子哪，他們?yōu)樯恫蛔詡€(gè)兒跑去創(chuàng)造點(diǎn)兒啥名堂出來呢，我常常問他這句話無神論者也罷，不論他們管自個(gè)兒叫啥名堂也罷，總得先把自個(gè)兒身上的污點(diǎn)洗凈呀，等到他們快死啦，又該嚎陶大哭著去找神父啦，為啥呢為啥呢，因?yàn)樗麄冏隽颂澬氖拢孪碌鬲z啊。對(duì)啦，我把他們琢磨透啦誰是開天辟地第一個(gè)人呢，又是誰在啥都不存在以前，創(chuàng)造了萬物呢，是誰呢哎，這他們也不曉得我也不曉得，這不就結(jié)了嗎？他們倒不如試著去擋住太陽讓它明兒個(gè)別升上來呢，他說過，太陽是為你照耀的，那天我們正躺在霍斯岬角的杜鵑花叢里，他穿的是一身灰色花呢衣褲，戴著那頂草帽，就在那天我使得他向我求婚。對(duì)啦，起先我把自個(gè)兒嘴里的香籽糕往他嘴里遞送了一丁點(diǎn)兒，那是個(gè)閏年，跟今年一樣。對(duì)啦，十六年過去啦，我的天哪，那么長(zhǎng)長(zhǎng)的一個(gè)吻，我差點(diǎn)兒都沒氣兒啦。對(duì)啦，他說我是山里的一朵花兒。對(duì)啦，我們都是花兒，女人的身子。對(duì)啦，這是他這輩子所說的一句真話還有那句今天太陽是為你照耀的。對(duì)啦這么一來我才喜歡上了他因?yàn)槲铱闯鏊靡淳褪歉杏X到了女人是啥，而且我曉得，我啥時(shí)候都能夠隨便擺布他，我就盡量教他快活，就一步步地引著他，直到他要我答應(yīng)他，可我呢起先不肯答應(yīng)，只是放眼望著大海和天空，我在想著那么多他所不知道的事兒，馬爾維啦，斯坦厄普先生啦，赫斯特啦，爹爹啦，老格羅夫斯上尉啦，水手們?cè)谕姹婙B飛啦，我說彎腰啦，要么就是他們?cè)诖a頭上所說的洗碟子，還有總督府前的哨兵，白盔上鑲著一道邊兒，可憐的家伙都快給曬得熟透啦，西班牙姑娘們披著披肩，頭上插著高高的梳子，正笑著再就是早晨的拍賣，希臘人啦，猶大人啦，阿拉伯人啦，鬼知道還有旁的啥人，反正都是從歐洲所有最邊遠(yuǎn)的地方來的，再加上公爵街和家禽市場(chǎng)，統(tǒng)統(tǒng)都在拉比沙倫外面嘎嘎亂叫一頭頭可憐的驢凈打瞌睡，差點(diǎn)兒滑跤，陰暗的臺(tái)階上，睡著一個(gè)個(gè)裹著大氅的模模糊糊的身影，還有運(yùn)公牛的車子那好，大的轱轆，還有幾千年的古堡。對(duì)啦，還有那些漂亮的摩爾人，全都像國(guó)王那樣穿著一身白，纏著頭巾，請(qǐng)你到他們那小小，店鋪里去坐一坐，還有龍達(dá)，客棧那一扇扇古老的窗戶，窗格后藏著一雙明媚的流盼，好讓她的情人親那鐵絲格子，還有夜里半掩著門的酒店啦，響板啦，那天晚上我們?cè)诎柡?，西拉斯誤了那班輪渡，打更的拎著燈轉(zhuǎn)悠，平安無事啊，哎唷，深處那可怕的急流，哦，大海有時(shí)候大海是深紅色的就像火似的，還有那壯麗的落日，再就是阿拉梅達(dá)園里的無花果樹。對(duì)啦，還有那一條條奇妙的小街，一座座桃紅天藍(lán)淡黃的房子，還有玫瑰園啦萊莉花啦天竺葵啦仙人掌啦，在直布羅陀作姑娘的時(shí)候我可是那兒的一朵山花兒。對(duì)啦，當(dāng)時(shí)我在頭發(fā)上插了朵玫瑰，像安達(dá)盧西亞姑娘們常做的那樣，要么我就還是戴朵紅玫瑰。好吧，在摩爾墻腳下他曾咋佯地親我呀，于是我想，喔，他也不比旁的啥人差呀于是我遞個(gè)眼色教他再向我求一回，于是他問我愿意嗎？對(duì)啦，說聲好吧我的山花，于是，我先伸出胳膊摟住他。對(duì)啦，并且把他往下拽，讓他緊貼著我，這樣他就能感觸到我那對(duì)香氣襲人的乳房啦。對(duì)啦，他那顆心啊如醉如狂，于是我說，好吧，我愿意，好吧。

基督再臨（威廉·巴特勒·葉芝）

獵鷹繞著越來越大的圈子不停地盤旋 再也聽不見放鷹人的呼喚； 萬物分崩離析；中心難以為系； 世上只落下一盤散沙的無政府主義，血色迷糊的潮流奔騰洶涌，天真的儀典，亦忍為滔天血浪所湮沒;至善者毫無信心，而至惡者 卻躁動(dòng)不止。

一準(zhǔn)是某種啟示已近在眼前； 一準(zhǔn)是基督再臨就在眼前?；皆倥R！話未出□，一個(gè)巨大的形象便出現(xiàn)在人們腦際 令我花了眼：在大漠沙海之中，一個(gè)獅身人面的形體 目光如烈日般茫然而無情。正緩慢地挪動(dòng)腿腳，周圍環(huán)繞著 —群義憤的沙漠鳥的影子。黑暗再度降臨；不過現(xiàn)在我知道 過去兩千年巖石般的沉睡

都被搖籃搖成了噩夢(mèng)般的煩惱，何等粗野的畜牲，它的時(shí)辰巳至，慵懶地朝伯利恒走去投生。

既然情至上（愛德華?艾斯特林?卡明斯）

版本一：

版本二： 既然情至上

情感至上 誰對(duì)事物的形式

要總是留意規(guī)矩 小心翼翼

就永遠(yuǎn)不能夠盡情地吻你 誰就永遠(yuǎn)不會(huì)用心吻你

做個(gè)十足的傻瓜吧 當(dāng)春尚在人間

在春天的世界里 不妨做個(gè)完完全全的傻瓜

我熱血沸騰 我的熱血贊成：

吻比智慧來得更合時(shí)宜 相比智慧

女士，我對(duì)所有的鮮花起誓。別哭-親吻是更好的結(jié)局

我費(fèi)盡腦汁的表述都不及 女士，我以萬花起誓。別哭

你睫毛閃動(dòng)的靈語---我大腦的最佳狀態(tài)，還不及

你眼睫忽閃的傾訴

我們天作之合

然后笑呀，你偎依在我的懷里 我們是天作之合：那就

因?yàn)樯鼤?huì)永遠(yuǎn) 笑吧，倒在我的懷抱

因生命不是一節(jié)段落

死亡也不是生命全部的釋意

而對(duì)我，死亡亦非括弧 第十五章

存在主義是一種人道主義（讓-保羅?薩特）

??我們所說的存在先于本質(zhì)到底是什么意思呢？我們的意思是：人首先存在著，首先碰到各種際遇，首先活動(dòng)于這世界——然后，開始限定了自己。若依存在主義者看來，一個(gè)人如果無法予以限定，那是因?yàn)槿嗽陂_始的時(shí)候還沒有成為什么。只是到了后來，他才成了某種東西，他才把自己創(chuàng)造成他所要成為的東西。因此，就無所謂人的天性，因?yàn)闆]有上帝來給予它一個(gè)概念。人赤裸裸地存在著，他之赤裸裸并不是他自己所想象的，而是他是他自己所意欲的——他躍進(jìn)存在之后，他才意欲自己成為什么東西。人除了自我塑造之外，什么也不是。這是存在主義的第一個(gè)原則。也就是人們稱它為主體性（subjectivity）并用這個(gè)字來譴責(zé)我們的。但是我們這樣說的意思，還不是指人比一塊石頭或者一張桌子更為尊嚴(yán)？因?yàn)槲覀兊囊馑际钦f，人是首先就自己存在了的——人在一切之前某種自行向未來推進(jìn)并自覺正在這樣推進(jìn)的東西。人確實(shí)是一種具有主體生命的設(shè)計(jì)者，而不是青苔，蘭花，或是花椰菜。在這個(gè)自我設(shè)計(jì)之先，無物存在。即使在睿智的上天也沒有。人只有在他計(jì)劃成為什么時(shí)才能獲得存在，只是希望，還不夠。因?yàn)椤跋Ｍ被蛘摺耙庠浮币辉~，通常是指一種在我們已塑造出我們自己之后所作的一種自覺決定。我們可以希望加入一個(gè)政黨，寫一本書，或是結(jié)婚——但是在這些情形下，通常所謂“我的意愿”可能是一種先驗(yàn)的表現(xiàn)以及更自發(fā)的決定。然而，假如存在先于本質(zhì)是真實(shí)的話，人就要對(duì)他自己負(fù)責(zé)。因此，存在主義的第一個(gè)作用是它使每一個(gè)人主宰他自己，把他存在的責(zé)任全然放在他自己的肩膀上。由是，當(dāng)我們說人對(duì)他的本質(zhì)負(fù)責(zé)時(shí)，我們并不只是說他對(duì)他個(gè)人負(fù)責(zé)而已，而是對(duì)所有的人負(fù)責(zé)?！爸黧w論”具有兩種意義，而我們的反對(duì)者只是接觸到其中的一個(gè)而已。主體論一方面是指?jìng)€(gè)人主體的自由，另方面則指人是無法超越人類的主體性。后者才是存在主義比較深層的意義。當(dāng)我們說一個(gè)人選擇他自己的時(shí)候，我們的意思是指每一個(gè)人必須選擇他自己。但是由此我們也意指選擇他自己的時(shí)候，他也為所有的人作選擇。因?yàn)閷?shí)際上，在我們選擇一個(gè)我們所想要做的人的時(shí)候，我們所作的種種努力，無非是在創(chuàng)造一個(gè)為我們認(rèn)為當(dāng)然的人的形象。我們?cè)趦烧咧凶鬟x擇時(shí)，同時(shí)也就是在肯定我們所選擇的對(duì)象的價(jià)值，因?yàn)槲覀儾荒苡肋h(yuǎn)選擇沒有價(jià)值的。我們所選擇的常常是較為有價(jià)值的，同時(shí)沒有對(duì)我們更有價(jià)值的，除非對(duì)大家都更有價(jià)值。進(jìn)言之，如果存在先于本質(zhì)，而當(dāng)我們存在的時(shí)候，我們也在創(chuàng)造我們的形象，則這個(gè)形象是適用于所有人類和我們所處的整個(gè)時(shí)代的。我們的責(zé)任因此較我們想象的更為重大，因?yàn)樗P(guān)涉到人類全體。比如，假使我是一個(gè)工人，我可選擇一個(gè)基督徒的工會(huì)，而不加入一個(gè)共黨的工會(huì)。假如由于這個(gè)會(huì)員的資格，我要表示，為人處世最好是忍讓為先，人的國(guó)度并不在這世界上，那么我并不是獨(dú)自一個(gè)人歸依于這個(gè)觀點(diǎn)。忍讓是我對(duì)每個(gè)人的意愿，結(jié)果，我的行動(dòng)也就成為全人類的一種行為?；蛘?，舉一個(gè)較為私人性的例子，我決定結(jié)婚生子，縱然這個(gè)決定只是從我的情境，情愛，欲望中發(fā)展而出的，但在實(shí)行一夫一妻制上面，我就涉及到全人類，而不只我自己。所以，我對(duì)自己固然有責(zé)任，對(duì)別人也有責(zé)任。同時(shí)，我也塑造了某種我所希望的人的形象，我塑造我自己，我也塑造了別人??

??陀斯妥也夫斯基曾寫道：“如果上帝不曾存在，任何事情都可被允許的。”而這正是存在主義的出發(fā)點(diǎn)。

假如存假如上帝不存在，任何事情確實(shí)都可被允許的，結(jié)果人就孤立無依了。因?yàn)樗麩o法在他自身之內(nèi)和自身之外發(fā)現(xiàn)可以依賴的東西。他隨著發(fā)現(xiàn)，他是無理由可解釋的。因?yàn)榇嬖诖_是先于本質(zhì)，我們就永遠(yuǎn)不能根據(jù)天賦和特殊的人性去解釋自己的行為；換言之，沒有什么決定論的存在——人是自由的，人就是自由。另一方面，假如上帝不存在，也就沒有任何價(jià)值或命令給予我們以規(guī)范我們的行為。因此，在我們的前后都沒有一個(gè)光輝的價(jià)值領(lǐng)域，都沒有任何理由或借口。我們孑然孤立，沒有任何理由可尋。這就是我所謂的人是被注定為自由的意義。說是被注定，乃由于人并不會(huì)創(chuàng)造自己，然而又是自由的，自從人被拋進(jìn)這個(gè)世界，他就要對(duì)他所做的任何事情負(fù)責(zé)。存在主義者不相信熱情的力量。他不同意一往向前的熱情是決定性的引導(dǎo)人們于行動(dòng)的一道急流，因而就可以把它作為人的一種托詞。他認(rèn)為一個(gè)人對(duì)于自己的熱情也應(yīng)該負(fù)責(zé)。存在主義者不認(rèn)為一個(gè)人可以借發(fā)現(xiàn)什么預(yù)兆，去幫助他決定未來行動(dòng)的方向。因?yàn)樗J(rèn)為一個(gè)人在選擇的時(shí)候，就自行解釋了這預(yù)兆。所以他認(rèn)為每一個(gè)人，無須任何的支持或援助，人，是時(shí)時(shí)刻刻都注定要去創(chuàng)造自己的??

??在某種意義上，選擇是可能的，但是不選擇卻是不可能的，我是總能夠選擇的，但是我必須懂得如果我不選擇，那也仍舊是一種選擇。這看上去好象只是形式主義，但在限制想入非非或者隨心所欲上卻非常重要。因?yàn)楫?dāng)我碰上一個(gè)真實(shí)的處境時(shí)——例如，我是一個(gè)有性能力的生物，能夠與異性的生物發(fā)生關(guān)系并生育子女——我就不得不選擇對(duì)它的態(tài)度，同時(shí)在任何一方面，我對(duì)這選擇負(fù)有責(zé)任，在約束了我自己時(shí)，也就約束了全人類??依照我們的觀點(diǎn)，正好相反，人乃是在一個(gè)有組織的處境中發(fā)現(xiàn)了自己，在這處境中，他是自我含蘊(yùn)的，他的選擇包含了整個(gè)人類，同時(shí)他也不能避免選擇，不論他是否必須保持獨(dú)身，或者他必須結(jié)婚而不生子，或者他必須結(jié)婚同時(shí)生兒育女。在任何情況之下，不管他如何選擇，在這種處境之下，他是不可能不負(fù)完全責(zé)任的。毫無疑問地，他并不根據(jù)任何預(yù)先建立的價(jià)值系統(tǒng)來選擇，但是指責(zé)他放任是不公平的。我們寧愿說，道德的選擇與一件藝術(shù)品的構(gòu)成是可以相比擬的。

??我之所以提到藝術(shù)品，只是作為一個(gè)比較而已。明白了這一點(diǎn)，當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家畫一幅畫時(shí)，會(huì)有人因?yàn)樗麤]有根據(jù)先天建立的規(guī)則而責(zé)備他嗎？會(huì)有人問他要畫的是什么畫呢？正如每個(gè)人都知道的，他不必畫任何預(yù)先規(guī)定好的圖畫。藝術(shù)家之作畫和此畫之必須要畫，都完全是他要這樣做的。正如每個(gè)人都知道的，這并沒有什么先天的美學(xué)價(jià)值，但在創(chuàng)造的過程中，在創(chuàng)造的意志和完成的藝術(shù)品之間，價(jià)值就會(huì)出現(xiàn)。沒有人可以說出明天的繪畫是什么樣子，只有在畫成之后，我們才能夠評(píng)斷它。這和道德又有何干？我們也是處在和這相似的創(chuàng)造處境中。我們從來不說一件藝術(shù)品是不負(fù)責(zé)任的。當(dāng)我們談?wù)摦吙ㄋ鞯漠嫊r(shí)，我們知道得很清楚，這畫是在他畫這畫的時(shí)候變成這樣子的，而他的畫就是他整個(gè)生命的一部分。

在道德的范疇內(nèi)也是一樣的。這一點(diǎn)在藝術(shù)和道德中是相通的，在這兩者之中我們都和創(chuàng)造與發(fā)明有關(guān)。我們不能先驗(yàn)地決定什么是應(yīng)該做的。由那位來找我的學(xué)生的例子中，你已清楚地看出來，不管他向哪一種倫理系統(tǒng)求助，康德學(xué)派的或者其他學(xué)派的，他都不能找到任何的指示。他不得不為自己發(fā)明的一套法律。當(dāng)然我們不能說這個(gè)人在選擇留下和他母親相處時(shí)——就是接受了溫情，個(gè)人的熱愛，以及具體的仁愛為他道德的基礎(chǔ)——造成了一個(gè)不負(fù)責(zé)任的選擇。假使他選擇到英國(guó)去的那種犧牲時(shí)，我們也不能這樣說。人塑造他自己；他并不是已經(jīng)被塑造好了的。他因他的道德選擇而塑造自己，他不得不選擇一個(gè)道德，這些都是環(huán)境給與他的壓力。我們只能在發(fā)現(xiàn)人和他的行為關(guān)系時(shí)，才能為人下個(gè)界說。因此，指責(zé)我們的選擇為不負(fù)責(zé)任的乃屬荒謬??

??這就是人文主義，因?yàn)槲覀兲嵝讶?，除了他自己之外別無立法者。他本身在這樣被棄的情況下，必須自我決定。也因?yàn)槲覀冎赋鲇捎谖覀兘?jīng)常追求我們自身以外的一個(gè)目的，這個(gè)目的就是一種解說或者某種特殊的體認(rèn)，而不是由于回返自己，人才會(huì)自覺為真正的人。

第四篇：課文翻譯

U1 人在自然界

亞歷山大·斯伯金

人類生活在大自然的王國(guó)里。他們時(shí)刻被大自然所包圍并與之相互影響。人類呼吸的空氣、喝下的水和攝入的食物，無一不令人類時(shí)刻感知到大自然的影響。我們與大自然血肉相連，離開大自然，我們將無法生存。

人類不僅生活在大自然之中，同時(shí)也在改變著大自然。人類把自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N文化，社會(huì)歷史的財(cái)富。人類降服并控制了電，迫使它為人類社會(huì)的利益服務(wù)。人類不僅把各種各樣的動(dòng)植物轉(zhuǎn)移到不同的氣候環(huán)境，也改變了他生活環(huán)境的地貌和氣候,并使動(dòng)植物因之而發(fā)生轉(zhuǎn)變。

隨著社會(huì)的發(fā)展，人類對(duì)大自然的直接依賴越來越少，而間接的依賴卻越來越多。我們遠(yuǎn)古的祖先生活在大自然的威脅及破壞力的恐懼之中，他們常常連基本的生活物資都無法獲取。然而，盡管工具不甚完備，他們卻能同心協(xié)力，頑強(qiáng)工作，并總是有所收獲。在與人類的相互作用中，大自然也發(fā)生了改變。森林被破壞了，耕地面積增加了。大自然及其威力被看成是和人類敵對(duì)的東西。譬如，森林被認(rèn)為是野性的和令人恐懼的，因此人類便想方設(shè)法使其面積縮小。這一切都是打著“文明”的旗號(hào)進(jìn)行的，所謂“文明”，就是人類在哪里建立家園，耕耘土地，哪里的森林就被砍伐。

然而，隨著歲月的流逝，人類越來越關(guān)注的是在何處得到和如何得到生產(chǎn)所需的不可替代的自然資源的問題?？茖W(xué)與人類改變大自然的實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)使人類意識(shí)到了工業(yè)在改變地球的進(jìn)程中對(duì)地質(zhì)產(chǎn)生的重大影響。

目前，人與自然以及自然與社會(huì)整體之間過去存在的動(dòng)態(tài)平衡，已呈現(xiàn)崩潰的跡象。生物圈中所謂可替代資源的問題變得極為尖銳。人類和社會(huì)的需求，即便是簡(jiǎn)單得像淡水一樣的物質(zhì)，也變得越來越難以滿足。清除工業(yè)廢物的問題也變得日益復(fù)雜。

現(xiàn)代技術(shù)的特征是生產(chǎn)和使用日益豐富的人工合成產(chǎn)品。人們生產(chǎn)成千上萬的人工合成材料。人們?cè)絹碓蕉嗟赜媚猃埡推渌嗽炖w維把自己從頭到腳地包裹起來，這些絢麗的織物顯然對(duì)他們無益。年輕人或許很少注意到這一點(diǎn)，他們更關(guān)注的是外表，而不是健康。但是上了年歲之后，他們就會(huì)感受到這種有害的影響。

久而久之，這些合成物質(zhì)轉(zhuǎn)變成廢棄物，那些原本毒性不大的物質(zhì)在自然循環(huán)中變?yōu)闃O其有害的物質(zhì)。自然科學(xué)家和哲學(xué)家如今都在問自己這樣一個(gè)問題：人類對(duì)生物圈的破壞難道是無法避免的嗎？

人與大自然的關(guān)系——生態(tài)環(huán)境的危機(jī)——已經(jīng)成為一個(gè)全球性問題。這一問題的解決之道在于理性而明智地協(xié)調(diào)生產(chǎn)和對(duì)大自然的關(guān)愛之間的關(guān)系，這不僅要依靠個(gè)人、企業(yè)或者某些國(guó)家的力量，而且要依靠全人類的力量。解決人與大自然關(guān)系危機(jī)的方法之一，就是使用太陽能、風(fēng)能，海洋能等資源，以及其他尚不為人所知的宇宙中的自然能。但是，回到我們?cè)鹊闹黝}上，令人難以接受的事實(shí)是那些違背了自然規(guī)律、破壞了生物圈和諧的人類行為將會(huì)帶來災(zāi)難，而這種災(zāi)難也許是全球性的。古代東方智者的話講得真是恰如其分：朋友們，你要是親近大自然，大自然就會(huì)用那永恒不變的規(guī)律永遠(yuǎn)呵護(hù)你！

U3 聲譽(yù)

梅爾文·霍華茲 聲譽(yù)極像一個(gè)追逐自己尾巴的動(dòng)物，抓住了以后除繼續(xù)窮追不舍外，再也不知道還能做什么。聲譽(yù)以及隨之而來的名氣迫使名人陷入窮途末路。真有點(diǎn)諷刺意味，不是嗎？ 名人有名多因有一技之長(zhǎng)，如唱歌、跳舞、繪畫、寫作等等。成功的表演者展示出一種風(fēng)格，獲得聲譽(yù)。而且這種聲譽(yù)常常使這位表演者確信，必須把這種風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大，因?yàn)檫@就是大眾所需要和喜愛的?？墒请S著時(shí)間的推移，如果歌手年復(fù)一年地用老調(diào)唱老歌，畫師畫千篇一律的風(fēng)景或畫像，演員反復(fù)飾演同一角色，他們勢(shì)必都會(huì)感到厭煩。由于公眾的要求，藝人竟變成了自己功名的奴隸。倘若他或她想改變筆調(diào)、舞步、唱腔的話，大眾就會(huì)棄他而去，轉(zhuǎn)而把那飄忽不定的聲譽(yù)賜予他人，一段時(shí)間后再轉(zhuǎn)給他人，這樣不停地轉(zhuǎn)下去。3 一個(gè)人有了名譽(yù)，就有了名氣，就能贏得忠實(shí)的追捧者的高度關(guān)注，在任何領(lǐng)域都是這樣。一個(gè)表演者很容易相信，自己的成就當(dāng)真和新聞報(bào)道的一樣大?？墒谴蠖鄶?shù)人、大多數(shù)藝人并沒有得到美譽(yù)和財(cái)富。那些失敗的表演者又如何呢？其他任何一個(gè)失敗者會(huì)又如何呢？奇怪的是，對(duì)許多人而言，失敗也是有回報(bào)的！有些人對(duì)你表示憐憫，他們慶幸自己不是你。你的親朋好友也會(huì)降低對(duì)你的期望，使你不必去和那些比你有天賦并獲得成功的人較量。他們會(huì)找出種種借口來解釋你不能功成名就的原因：你太敏感了呀；你對(duì)金錢沒有興趣呀；你對(duì)聲譽(yù)所能帶來的權(quán)力不感興趣呀；因?yàn)槁曂鼓銌适щ[私，所以你不感興趣呀；等等。所有這些都是借口，但對(duì)失敗者或假裝不在意自己失敗的人來說，卻是安慰。4 歷史充分證明，有些人在一生的某個(gè)時(shí)刻遭遇失敗，的確能激發(fā)他們更加努力地追求成功，繼續(xù)對(duì)自己充滿信心。美國(guó)小說家托馬斯·沃爾夫的第一部小說《安琪兒，往家里看吧！》被退稿39次才得以出版，才使他開始了他的寫作生涯并贏得了聲譽(yù)。貝多芬不屈服于他殘暴、專橫的父親，還忍氣吞聲當(dāng)過樂師，但終于克服一切，成為世界上最偉大、最著名的音樂家。托馬斯·愛迪生10歲左右，還在上四年級(jí)的時(shí)候就被趕出教室，因?yàn)樵诶蠋煹难劾?，他腦子笨，又不乖。以失敗為動(dòng)力，奮發(fā)有為，成名成家的例子還有很多。但遺憾的是，對(duì)大多數(shù)人來說，失敗就是奮斗的結(jié)束，而不是開始。成名的失敗事例即使有，也不多見。5 那么，人們?yōu)槭裁匆非舐曌u(yù)呢？你追求聲譽(yù)嗎？你希望許多人都知道你、贊賞你嗎？你想得到那些往往伴隨聲譽(yù)而來的金錢嗎？你想要媒體注意你臺(tái)上臺(tái)下的一言一行嗎？顯而易見，在某些領(lǐng)域，出了名就意味著要成為那些不贊同你的人和諸多媒體的抨擊目標(biāo)。聲譽(yù)把你置于所有的燈光下，一邊給你權(quán)力和威望，一邊把你變得不像你：你必須成為大眾心目中的你，而不能是那個(gè)真實(shí)的你或你可能成為的那個(gè)人。但是，為什么人人都追求聲譽(yù)呢？我想到了以下幾個(gè)理由：為了在某些方面展示才華；為了贏得他人的敬仰和愛慕；為了成為人人談?wù)摰娜宋?；為了讓親朋好友看到你比他們想象得還要優(yōu)秀。也許你還能列出其他理由，但我覺得以上這些理由是相當(dāng)普遍存在的。對(duì)那些拼命追求聲譽(yù)、財(cái)富和名望的人們，我想說：祝你們好運(yùn)。但是當(dāng)你已經(jīng)抓住了自己的尾巴，即成功和聲譽(yù)之后，你打算怎么做呢？一直追逐下去嗎？你若確已抓住了尾巴，那就舍命也不要松手。我盼你們不久都功成名就，或近乎功成名就吧！

U4 工作、勞動(dòng)和玩耍

威斯坦·H·奧登 就我所知，漢娜 ?阿倫特小姐是界定工作和勞動(dòng)之間本質(zhì)區(qū)別的第一人。一個(gè)人要想快樂，第一要有自由感，第二要確信自己有價(jià)值。如果社會(huì)迫使一個(gè)人去做他自己不喜歡的事，或者說，他所喜歡做的事被社會(huì)忽視，看作沒有價(jià)值或不重要，那他就不會(huì)真正快樂。在一個(gè)嚴(yán)格意義上已廢除奴隸制的社會(huì)里，一個(gè)人做的事情是否具有社會(huì)價(jià)值取決于他是否為完成此項(xiàng)工作得到了報(bào)酬。然而，今天的勞動(dòng)者可以被稱為名副其實(shí)的工資奴隸。如果社會(huì)給一個(gè)人提供一份他本人不感興趣的工作，他出于養(yǎng)家糊口的需要不得已才從事這項(xiàng)工作，那這個(gè)人就是一個(gè)勞動(dòng)者。與勞動(dòng)相對(duì)的是玩耍。玩游戲時(shí)，我們能從中得到樂趣，否則就不會(huì)玩這個(gè)游戲。但這完全是一種私人的活動(dòng)，我們玩不玩這個(gè)游戲社會(huì)是不會(huì)關(guān)注的。3 處在勞動(dòng)和玩耍之間的是工作。如果一個(gè)人對(duì)社會(huì)為他支付報(bào)酬的工作感興趣，他就是一個(gè)工作者。從社會(huì)角度看是必需的勞動(dòng)在他自己看來卻是自愿的玩耍。一個(gè)職位是勞動(dòng)還是工作，并不取決于這個(gè)職位本身，而是取決于占據(jù)這個(gè)職位的個(gè)人自己的情趣。這種差異與體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之間的差異并不吻合。譬如，一個(gè)園丁或者皮匠也許就是一個(gè)工作者，而一個(gè)銀行職員則可能是一個(gè)勞動(dòng)者。一個(gè)人是工作者還是勞動(dòng)者可以從他對(duì)閑暇的態(tài)度上看出來。對(duì)于一個(gè)工作者來說，閑暇不過是他需要放松、休息從而進(jìn)行有效工作的幾個(gè)小時(shí)，所以，他可能只有少量的閑暇，而不會(huì)有大量的空閑。工作者可能會(huì)死于心臟病，并會(huì)忘記自己妻子的生日。而對(duì)于勞動(dòng)者來說，閑暇就意味著擺脫強(qiáng)制，所以，他自然會(huì)想象：他不得不花費(fèi)在勞動(dòng)上的時(shí)間越少，而自由自在地玩耍的時(shí)間越多，那才越好。在一個(gè)現(xiàn)代化的技術(shù)社會(huì)里，總?cè)丝谥杏卸啻蟊壤娜四軌蛳裎乙粯佑行页蔀楣ぷ髡吣?？我估?jì)大概有16％，而且，我認(rèn)為這個(gè)數(shù)字將來也不會(huì)增加。5 技術(shù)和勞動(dòng)的分工成就了兩件事：通過在許多領(lǐng)域取消了特別才能和技術(shù)的需要，把過去本來令人愉快的大量受雇職業(yè)的工作變成了令人厭倦的勞動(dòng)；通過提高生產(chǎn)力，縮短了勞動(dòng)所需的時(shí)間。已經(jīng)可以想象出這樣一個(gè)社會(huì)：其人口的大多數(shù)，也就是其中的勞動(dòng)者們，將會(huì)享受到早期貴族們才能享受到的幾乎同樣多的休閑。當(dāng)人們回想起過去貴族們的舉止行為時(shí)，前景并非樂觀。的確，在未來這樣一個(gè)大眾社會(huì)里，人們要解決“無聊”這個(gè)問題，也許比過去的貴族們要困難得多。后者（貴族們）把他們的時(shí)間都儀式化了，譬如，有打松雞的季節(jié)，有在城鎮(zhèn)消磨的季節(jié)等等。廣大民眾更有可能以時(shí)尚來取代一成不變的儀式，而時(shí)尚將會(huì)為了某些人的經(jīng)濟(jì)利益頻繁地變化。再者，廣大民眾也不會(huì)再去狩獵，因?yàn)椋涣硕嗑每晒┇C取的動(dòng)物就沒有了。至于貴族們其他的消遣項(xiàng)目，比如賭博、決斗和戰(zhàn)爭(zhēng)，人們可以輕而易舉地從危險(xiǎn)駕駛、吸食毒品和毫無理性的暴力行為中找到同樣的樂趣。工作者很少從事暴力活動(dòng)，他們可以把自己的“敵對(duì)心理”用在工作上，不管是工匠的體力活，還是科學(xué)家、藝術(shù)家的腦力活?！皵硨?duì)心理”在腦力勞動(dòng)中的作用可以在“緊緊咬住問題”這個(gè)短語里得到恰如其分的表達(dá)。

U5 返璞歸真 琳達(dá)·韋爾特納 “我們討論的是簡(jiǎn)化生活，而不是物質(zhì)匱乏，”我的朋友薩拉解釋說，“絕對(duì)不是你不可以做你喜歡的那些事情，而是你在改變，不再喜歡同樣的事情罷了。一些舊的習(xí)慣看上去是那樣的浪費(fèi)又不能令人滿意，你真的對(duì)它們失去了興趣。所以你仍然擁有你需要的每一件東西――只不過不需要花那么多的錢罷了。” 當(dāng)我第一次遇見他們時(shí)，薩拉和邁克爾夫婦雙雙從業(yè)，擁有自己的住宅和用一大筆貸款購置的一條大船。隨著女兒的出世而他們又想親自撫養(yǎng)她，他們開始對(duì)“自愿簡(jiǎn)樸”的理念產(chǎn)生了興趣。他們倆誰都不愿意把他們視為生活中最重要的部分僅僅局限于上班前的一小段時(shí)間和下班后已疲憊不堪的那幾個(gè)小時(shí)?！霸S多人認(rèn)為，因?yàn)橛辛撕⒆佣覗|西越來越貴，唯一的辦法就是更加努力地工作以便掙更多的錢。其實(shí)這并不是唯一的辦法，”邁克爾堅(jiān)持說。4 這對(duì)夫妻的決定是把兩份全職工作業(yè)換成兩份半日工作，并且削減消費(fèi)。他們決定只把錢花在有助于實(shí)現(xiàn)他們的主要目標(biāo)的東西上：構(gòu)建一個(gè)把家庭和友誼、工作和娛樂融為一體的生活天地，而且還是一個(gè)不浪費(fèi)地球資源的生活天地?，F(xiàn)在他們還在原來的那個(gè)近郊社區(qū)，住在一幢自己設(shè)計(jì)的、漂亮而節(jié)能的房子里。按許多標(biāo)準(zhǔn)來看，房子雖然小了點(diǎn)，卻容易清掃、布置、維修和供暖。一層是個(gè)大房間，廚房靠墻，擺著一張樺木餐桌和吃飯用的幾把椅子；一張舒適的長(zhǎng)沙發(fā)和一個(gè)柴爐就把日常起居的范圍圈定了；角落是工作區(qū)。樓上是他們的臥室、一個(gè)薩拉和邁克爾共用的辦公室和一間浴室。整幢房子明亮簡(jiǎn)潔，同周圍環(huán)境十分和諧。很快，前門外還要建一個(gè)太陽能溫室。6 一對(duì)只有兼職工作的夫妻怎么會(huì)有錢建造自己的房子、擁有一輛汽車并同另一對(duì)夫妻共享一艘小船，而且所有這一切都不曾貸款呢？他們?nèi)绾文軌蚓S持足以提供他們想要的“一切”的那樣一種高生活水平呢？他們放棄的而且不再懷念是哪些東西呢？ 7 首先，他們放棄了亂七八糟的昂貴東西：（浴室）藥柜里滿滿的從來不用的化妝品和在柜臺(tái)上隨時(shí)可以買到的藥品；堆放在廚房壁柜里的最終只會(huì)丟棄的各種東西。薩拉和邁克爾共用的那個(gè)衣柜足可以裝下他們必需的一些衣物，其中許多還是出自L.L.比恩公司的做工精細(xì)的經(jīng)典款式呢?！拔也粩嗟匕褨|西送給別人，”薩拉解釋道。通過篩選和丟棄并憑借他們對(duì)所擁有的東西的了解，薩拉和邁克爾清楚地知道他們到底真正需要什么。8 他們沒有洗碗機(jī)，他們家那幾只手工陶制的碟子根本裝不滿一臺(tái)洗碟機(jī)。他們沒有衣服烘干機(jī)；冬天把濕衣服晾在室內(nèi)也就不需要增濕器了。薩拉的黑發(fā)很短，所以用不著吹風(fēng)機(jī)、電動(dòng)卷發(fā)夾或電動(dòng)燙發(fā)鉗。他們的前院長(zhǎng)滿了樹，所以也不需要?jiǎng)恿Ω畈輽C(jī)或電動(dòng)修枝剪。他們沒有電視機(jī)，所以他們和孩子的腦子里都不會(huì)一直充滿各種新玩具、新物品和新誘惑的圖像。他們節(jié)省了通勤時(shí)代上下班必須支付的開支：另外的一輛車、汽油費(fèi)、職業(yè)裝、午餐和經(jīng)常外出吃晚餐的開銷以及保姆費(fèi)，換來的則是時(shí)間――用于關(guān)注生活質(zhì)量的時(shí)間。他們已不再使用紙產(chǎn)品，不再吃加工過的食品，不再享受昂貴的嗜好、觀看首映電影、上餐館以及付錢接受別人的服務(wù)。取而代之的是他們所喜歡的自家烹飪、周中的家庭野餐、上圖書館借書、參加社區(qū)的藝術(shù)活動(dòng)、逛廉價(jià)舊貨商店以及自己動(dòng)手做事。10 “那種渴望獲得更多東西的感覺是我們這個(gè)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還會(huì)永遠(yuǎn)繼續(xù)下去，”薩拉說。“但是，你賺1萬5千美元還是5萬美元并不重要。這世上總有許多你希望自己能買得起的東西。錢真的不是導(dǎo)致我們改變生活方式的原因。我們這樣做是為了個(gè)人的滿足。對(duì)于任何一個(gè)想簡(jiǎn)化自己生活的人來說，基本規(guī)則只有一個(gè)：如果一件事不能令人滿意，那就索性不要去做。” 薩拉和邁克爾借給我一本手冊(cè)，名為《營(yíng)造簡(jiǎn)樸生活方式的99種方法》，里面全是適用于任何生活狀況的實(shí)用可行的建議。我仔細(xì)地閱讀了，在一些方面我給自己打了高分，而在另一些方面我為身上存在的社會(huì)所認(rèn)可的不理智行為感到驚訝。12 那天晚上，我陪女兒去購物，碰巧看見一條和我們的廚房墻紙顏色匹配而價(jià)錢又不貴的擦手毛巾和一雙漂亮得難以抵擋其誘惑的“特價(jià)”涼鞋。當(dāng)我站在停車場(chǎng)時(shí)，感覺自己花了11美元離開商店之后并沒有比進(jìn)商店時(shí)更加開心，此時(shí)此刻我覺得自己就像個(gè)孩子，面對(duì)自己的一時(shí)沖動(dòng)竟會(huì)不由自主。13 我們乘坐的這只購物旋轉(zhuǎn)木馬，其實(shí)是一個(gè)幻覺世界，但由于它不停地旋轉(zhuǎn)并富有刺激性，有時(shí)我們很難找到?jīng)Q心和勇氣從木馬上下來。

第五篇：課文翻譯

1.商務(wù)及職場(chǎng)社交無論是在職場(chǎng)社交場(chǎng)合還是與客戶的會(huì)談，第一次與人會(huì)面時(shí)，一定要看上去很體面。換句話說，你的衣著必須符合當(dāng)時(shí)的場(chǎng)合。會(huì)面前對(duì)會(huì)面場(chǎng)合做一些了解或與主辦方聯(lián)系一下，有助于你選擇合適的衣著。如果你還是不確定，穿得正式一點(diǎn)總比穿得隨便要好一些。你不僅好考慮穿什么的問題，還要考慮怎么穿的問題，所以至少要保證你的衣服干凈整潔而且熨燙平整。儀容也是第一印象的重要組成部分。頭發(fā)要整潔，絕對(duì)不能亂糟糟的。對(duì)于男士而言，胡子要么刮干凈，要么修整齊。對(duì)女士來說，淡妝總是要比濃妝好。淡淡的香水或古龍水也是可以的，但不要把整個(gè)屋子都弄得香噴噴的，熏到別人。最后，可以選取一兩件雅致的首飾略作點(diǎn)綴。關(guān)于姓名胸牌，還有一個(gè)細(xì)微但鮮為人知的細(xì)節(jié)——胸牌應(yīng)該佩戴在右肩位置，這樣別人走過來打招呼、握手時(shí)就能一眼看到你的姓名，便于問候時(shí)相互稱呼，否則需要將視線移到對(duì)方身體的另一側(cè)去看胸牌。接下來就是握手和問候。握手要簡(jiǎn)單——伸出右手，優(yōu)雅而堅(jiān)定地握對(duì)方的手。不要用力過猛，也不要四只手抱在一起交叉握手。手上有汗的時(shí)候不要握手。如果你因緊張而掌心出汗，那就準(zhǔn)備一個(gè)手帕放在兜里，和別人握手之前把汗擦干凈。問候時(shí)應(yīng)該盡量簡(jiǎn)短，一定要認(rèn)真聽別人的名字。比方說，我可以在商務(wù)會(huì)面中這樣介紹自己：“您好。我是蘭德爾·漢森博士，精英網(wǎng)創(chuàng)始人?！闭勍聭?yīng)清晰、準(zhǔn)確。為確保在職場(chǎng)社交場(chǎng)合留下美好的第一印象，最后一條建議就是談話時(shí)話題不要總是圍繞自己。希望別人加入談話，一定要記著稱呼他（她）的名字。當(dāng)然了，你可以談?wù)撟约海灰言掝}始終放在自己身上，講自己的事情時(shí)要盡量簡(jiǎn)短。尋找自己與對(duì)方的共同點(diǎn)，聊一聊雙方都感興趣的事情。當(dāng)然還應(yīng)避免談?wù)撚袪?zhēng)議的話題，比如宗教、政治和性。如果你性格風(fēng)趣幽默，談話中可以顯露一些，但也要展現(xiàn)出自己嚴(yán)肅的一面。

2.求職面試由于求職面試通常是你與雇主第一次面對(duì)面的交流，第一印象至關(guān)重要。提前大約15 分鐘到達(dá)面試地點(diǎn)，這樣可以有足夠的時(shí)間找到確切的辦公室，或者去洗手間最后整理一下儀容，也可以在面試之前再整理一下相關(guān)材料。要禮貌對(duì)待工作人員，你給他們留下的印象也是決定錄用與否的一項(xiàng)因素。當(dāng)然，考究的穿著和得體的儀容是很重要的。到達(dá)面試地點(diǎn)后，嘴里不要吃東西，檢查牙縫里是否沾了食物，面試之前不要吸煙，并關(guān)閉手機(jī)。面試過程中，應(yīng)面帶微笑，并與面試官有良好的目光交流，這些都

是留下好印象的辦法。從容自如地回答問題（充分展示自己之前做的準(zhǔn)備），并向面試官問一些問題，都是留存良好印象的關(guān)鍵。如果能在面試后寫一封感謝信，那么第一個(gè)好印象就基本上是鐵板釘釘了。

3.初入職場(chǎng)你給同事和上級(jí)留下的第一印象對(duì)建立自己良好的聲譽(yù)有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。剛工作的最初幾天或幾周，應(yīng)稍早一些到達(dá)單位，不要在不該休息時(shí)休息，下班時(shí)不要比部門里大多數(shù)人走得早，盡量不請(qǐng)病假、事假。在工作過程中，應(yīng)發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，甚至在團(tuán)隊(duì)

需要時(shí)，可以主動(dòng)承擔(dān)更多的工作。多聽少說，在為自己建立可靠，有團(tuán)隊(duì)精神的聲譽(yù)之前，不要自吹自擂。同時(shí)也應(yīng)避免參與辦公室內(nèi)的拉幫結(jié)伙和八卦閑聊。最后要提醒的是在工作時(shí)間要盡量減少個(gè)人通訊，包括電子郵件、即時(shí)通訊和電話。

4.結(jié)語你可能覺得給人留下良好的第一印象主要是注意一些常識(shí)性的細(xì)節(jié)，沒錯(cuò)。然而我們還是會(huì)時(shí)不時(shí)地聽到招聘人員和用人單位說那些求職人員表現(xiàn)很糟糕的事情——從而形成了糟糕的第一印象（通常也是最后的印象）。運(yùn)用你的常識(shí)，并遵循上文中的建議，你一定會(huì)給用人單位留下良好的第一印象。