第一篇：馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法論總結(jié)

馬克思主義哲學(xué)的基本原理和方法論總結(jié)

一、唯物論（辯證唯物論）

1.世界的本原是物質(zhì)（世界的物質(zhì)性原理）（1）原理：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)。

（2）方法論：這要求我們看問題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

反對(duì)從主觀出發(fā)，反對(duì)“上帝創(chuàng)世說(shuō)”。

2.自然界的物質(zhì)性原理

（1）原理：自然界是物質(zhì)的，它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是客觀的。（2）方法論：

①人們?cè)诶米匀?、改造自然的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊重、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

②承認(rèn)自然界的客觀性是我們正確處理人與自然關(guān)系的基本前提。3.規(guī)律的普遍性和客觀性（1）原理：

①規(guī)律具有客觀性和普遍性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅。一旦違背客觀規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②規(guī)律是客觀的、普遍的，但是人在客觀規(guī)律面前并不是無(wú)能無(wú)力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界為人類造福。（2）方法論：

①人必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事；

②人還要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界為人類造福； ③要把尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。4.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理（1）原理：

①世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)；

②意識(shí)具有能動(dòng)性，對(duì)物質(zhì)有反作用：正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則阻礙客觀事物的發(fā)展。（2）方法論：

①我們必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀； ②充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。5.人的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理（1）原理： ①規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律具有客觀性和普遍性，規(guī)律的存在與發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅，是不可違抗的； ②人在客觀規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人可以通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律，改造客觀世界為人類造福。③尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；發(fā)揮主觀能動(dòng)性，也必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。（2）方法論：

①這就要求我們既要尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，即一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；

②又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律；

③把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一； ④我們既要反對(duì)片面夸大主觀能動(dòng)性的唯意志主義和唯心主義；又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律的機(jī)械唯物主義和片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的宿命論思想。

二、馬克思主義認(rèn)識(shí)論

1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（1）原理：

①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、真理和科學(xué)理論能指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。（2）方法論：

①堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺參與實(shí)踐活動(dòng)；

②重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用，重視科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。2.真理觀

（1）真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性，真理還有條件性和具體性，真理和謬誤往往相伴而行。這就要求我們熱愛真理，堅(jiān)持真理一元論，真理面前人人平等；同時(shí)，我們還要正確對(duì)待謬誤。（2）人類的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。因此，人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。人類的認(rèn)識(shí)需要不斷深化。（3）人類的認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性和上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。因此，人類追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過程。（4）人類追求和發(fā)展真理要以實(shí)踐為基礎(chǔ)。因此我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。3.實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和類型

（1）含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它包括兩層基本含義：

①凡是實(shí)踐，都是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)； ②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

（2）特點(diǎn)：①客觀物質(zhì)性：②主觀能動(dòng)性：③社會(huì)歷史性。（3）三種基本形式：

①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；

②變革社會(huì)的實(shí)踐，如革命和改造； ③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。

三、辯證法（唯物辯證法）

（一）聯(lián)系觀 1.聯(lián)系的普遍性原理

（1）原理：世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的，聯(lián)系具有普遍性。（2）方法論：這就要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。2.聯(lián)系客觀性原理（1）原理：

①聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，聯(lián)系是客觀的。②自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。（2）方法論：

①聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性和詭辯論。

②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3.聯(lián)系的多樣性和條件性原理

（1）原理：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的；事物之間的相互聯(lián)系是有條件的。

（2）方法論：

①聯(lián)系的多樣性要求我們?cè)趯?shí)際生活中，既看到那些直接的、表面的、眼前的和

偶然的聯(lián)系，又要重視那些間接的、本質(zhì)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的和必然的聯(lián)系。②注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。

③一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。4.整體和部分的辯證關(guān)系原理

（1）原理：整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。

①相互區(qū)別：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。②相互聯(lián)系，密不可分：整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不能成其為部分；整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。（2）方法論：

①樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果； ②必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展，使整體功能得到最大的發(fā)揮。5.系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理

（1）原理：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（2）方法論：

①要著眼于事物的整體性；

②要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性； ③要注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；

④我們要用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

（二）發(fā)展觀

1.發(fā)展的普遍性原理/世界是永恒發(fā)展的原理（1）原理：

①世界是永恒發(fā)展的，自然界、人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性；

②發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（2）方法論：發(fā)展的普遍性和發(fā)展的實(shí)質(zhì)要求我們用發(fā)展的眼光看問題，反對(duì)用形而上學(xué)靜止的眼光看問題。2.事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（即發(fā)展的總趨勢(shì)和途徑）（1）原理：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，即前途是光明的；事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。（2）方法論：這就要求我們：

①既要對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大；

②又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。

3.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理（即事物發(fā)展的狀態(tài)）（1）原理：

①兩者的含義：量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變化，是一種漸進(jìn)的、不

顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。②兩者的關(guān)系：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；

質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。（2）方法論：

①我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地、埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件； ②抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展； ③堅(jiān)持適度原則。

④應(yīng)反對(duì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變，否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，如激變論、拔苗助長(zhǎng)、急于求成等；否認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)質(zhì)變是量變必然結(jié)果，認(rèn)為事物的發(fā)展只有量的漸進(jìn)，沒有質(zhì)的飛躍，如庸俗進(jìn)化論，在機(jī)遇面前優(yōu)柔寡斷、缺乏信心等。

（三）矛盾觀 1.矛盾的觀點(diǎn)

（1）原理：世界上的一切事物都包括既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，它具有斗爭(zhēng)性和同一性兩種基本屬性。（2）方法論：這就要求我們用矛盾的觀點(diǎn)即一分為二的觀點(diǎn)全面看問題，反對(duì)用片面的觀點(diǎn)看問題。2.矛盾的普遍性原理

（1）原理：矛盾存在于一切事物之中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。（2）方法論：

①在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。

③要善于全面分析矛盾，從矛盾的兩方面看問題，堅(jiān)持兩分法即兩點(diǎn)論，防止片面性。3.矛盾的特殊性原理

（1）原理：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（2）方法論：這就要求我們具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。反對(duì)“一刀切”和“一風(fēng)吹”，反對(duì)用一種方法認(rèn)識(shí)和解決不同的矛盾。4.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理（1）原理：

①矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系也就是矛盾的共性與個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。

②矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)：普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來(lái)；特殊性離不開普遍性。③在一定條件下，矛盾的普遍性和特殊性還可以相互轉(zhuǎn)化。

（2）方法論：這就要求我們?cè)诿芷毡樾栽淼闹笇?dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。5.主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理（1）原理：

①在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。②主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（2）方法論：

①要抓主要矛盾，善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；

②既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我埽?/p>

③主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理要求我們，堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。6.矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理（1）原理：

①在矛盾雙方中處于支配地位、起著主導(dǎo)作用的一方，叫矛盾的主要方面；而處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的一方，叫矛盾的次要方面。②事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。③矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（2）方法論：

①分清主流和支流，著重把握矛盾的主要方面；

②既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面；

③主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理要求我們，堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。7.內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理（1）原理:

①事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因，它是事物變化發(fā)展的根本原因；事物的外部矛盾即外因，它是事物變化發(fā)展的條件。②事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。③外因通過內(nèi)因起作用。

（2）方法論：這就要求我們?cè)谟^察事物、分析問題時(shí)，既要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)因，又不忽視事物發(fā)展的外因，堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。8.辯證否定觀（1）原理：

①含義：辯證的否定式事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是由事物內(nèi)部矛盾引起的自我否定。②特征：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證的否定既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。③辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。（2）方法論：

①必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上、不唯書，只唯實(shí)。

②我們既要尊重書本知識(shí)、尊重權(quán)威，又要不迷信書本，不盲從權(quán)威。③要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。9.辯證法的革命批判精神

（1）原理：辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。（2）方法論： ①辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的，它要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)。②要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的陳規(guī)舊說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念； ③注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。

四、歷史唯物主義/唯物主義歷史觀

1.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理（1）原理：

①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)無(wú)論正確與否歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)；社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。表現(xiàn)為：社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展可能落后于或先于社會(huì)存在的變化發(fā)展，兩者的發(fā)展并不一定完全同步。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有巨大的促進(jìn)作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。（2）方法論：

①要樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，要尊重社會(huì)實(shí)際，從社會(huì)存在出發(fā)；

②同時(shí)，要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，樹立正確的價(jià)值觀，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)。2.物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，其中生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)和面貌；生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。3.社會(huì)發(fā)展的兩大基本矛盾和兩大普遍規(guī)律（1）原理：

①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，它是人類社會(huì)的普遍規(guī)律之一。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律它是人類社會(huì)的又一普遍規(guī)律。③生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿于人類社會(huì)始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。

（2）方法論：

①要尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)的各種現(xiàn)象； ②樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。4.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)和實(shí)現(xiàn)方式的原理

（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。（2）社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式：社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。5.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和主體的原理（1）原理：

①人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。

②人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)歷史的主體，表現(xiàn)為：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。（2）方法論：我們必須樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線；堅(jiān)決反對(duì)脫離群眾的傾向和作風(fēng)。6.人的價(jià)值

（1）內(nèi)涵：人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。（2）人的價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面，它們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（3）對(duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)：主要是看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)

步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，人的貢獻(xiàn)主要是對(duì)工人階級(jí)為代表的廣大人民群眾的貢獻(xiàn)。7.價(jià)值觀

（1）含義：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，所形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：（注意：價(jià)值觀有正誤之分。）

①價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。②價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。③價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

④價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?，是我們能否擁有美好生活的航?biāo)。尋找正確的價(jià)值觀就是尋找人生的真諦。⑤我們所倡導(dǎo)的是社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀，它正確地處理了集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。

8.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇

（1）含義：對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出的判斷叫作價(jià)值判斷；

在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇叫價(jià)值選擇。

（2）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特征：

①社會(huì)歷史性特征：是指價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。

②階級(jí)性特征是指：在階級(jí)社會(huì)中，面對(duì)同一事物或行為，不同階級(jí)和階層的人會(huì)作出不同的甚至截然相反的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。③主體性特征是指：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇往往會(huì)因人而異。（3）把握價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征有何意義？

①有助于我們正確評(píng)價(jià)歷史和現(xiàn)實(shí)中的各種價(jià)值觀念，防止簡(jiǎn)單化和片面化傾向；

②有助于我們的價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，從而做出正確的價(jià)值判斷，進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。（4）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的客觀依據(jù)/標(biāo)準(zhǔn)是什么？

①看它是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；

②看它是否把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。（這是根本的衡量尺度）

（5）如何進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？

①必須堅(jiān)持真理，自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。②自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。9.如何正確處理個(gè)人利益與他人、集體和社會(huì)利益的關(guān)系？

（1）自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。只有這樣，才能保證我們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的正確性。（2）我們開展各項(xiàng)工作時(shí)，最重要的是必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。（3）當(dāng)個(gè)人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；（4）當(dāng)個(gè)人的利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；（5）當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)、集體和他人沒有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。10.人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)/如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值？

（1）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。（實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑）（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。（實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件）

個(gè)人和社會(huì)是統(tǒng)一的：社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)

人的發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。（3）在砥礪自我中走向成功。（實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件）

①需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神； ②需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)； ③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。

A理想體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求，它是人生的奮斗目標(biāo)，也是推動(dòng)人們前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力。B在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中國(guó)人民的共同理想。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。C一個(gè)人有了崇高的理想，就有了堅(jiān)定正確的方向，就能夠把個(gè)人的前途和國(guó)家命運(yùn)、人類的幸福結(jié)合起來(lái)，從而在追求理想的過程中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

11.個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

（1）人的價(jià)值包括兩個(gè)方面：第一，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。社會(huì)價(jià)值是第一位的，這是人的真正價(jià)值所在。第二，人的價(jià)值另一個(gè)方面在于自己獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)對(duì)自我的尊重滿足。（2）個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位；社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。（3）人生價(jià)值兩個(gè)方面的辯證統(tǒng)一關(guān)系要求我們既要強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，又不能否認(rèn)社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)基本原理

馬克思主義哲學(xué)基本原理

（一）科學(xué)的世界觀和方法論 1.考核知識(shí)點(diǎn)

哲學(xué)(定義：哲學(xué)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以認(rèn)識(shí)、改造世界的方法論為研究?jī)?nèi)容的科學(xué)。)世界觀和方法論(1.哲學(xué)、世界觀、方法論的含義及其關(guān)系

(1)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。世界觀是哲學(xué)的內(nèi)容，哲學(xué)是世界觀的理論體系。世界觀亦稱宇宙觀，是人們關(guān)于整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的總的根本看法和觀點(diǎn)。哲學(xué)作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進(jìn)行理論加工而建構(gòu)起來(lái)的知識(shí)體系。

(2)哲學(xué)是世界觀，又是方法論。哲學(xué)是關(guān)于世界的本質(zhì)和一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的總體性反映和把握，因此，它對(duì)一切具體科學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)有普遍方法論的指導(dǎo)作用。方法論是認(rèn)識(shí)和改造世界的普遍的根本方法。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(3)哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)為哲學(xué)的產(chǎn)生提供實(shí)證知識(shí)和基礎(chǔ)。哲學(xué)從具體科學(xué)中概括出一般結(jié)論。哲學(xué)與具體科學(xué)是普遍與特殊的關(guān)系。

2.哲學(xué)具有下列特點(diǎn)

(1)最高的抽象概括性，是“最深沉的思維”。

(2)最大的普遍性，具有普遍方法論的指導(dǎo)作用和智慧的啟迪作用，但不能代替具體科學(xué)作出具體結(jié)論。

(3)哲學(xué)屬于意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)的思想上層建筑。在階級(jí)社會(huì)，具有階級(jí)性。哲學(xué)的基本問題(是指思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題)第一方面是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問題。由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營(yíng)、兩個(gè)基本派別、兩條對(duì)立的路線。哲學(xué)基本問題的另一個(gè)方面是思維和存在的同一性問題.哲學(xué)派別(哲學(xué)的兩個(gè)基本派別是唯物論與唯心論)

哲學(xué)基本問題有兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問題。對(duì)這一方面的問題歷來(lái)有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營(yíng)、兩個(gè)基本派別、兩條對(duì)立的路線。

凡是認(rèn)為意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識(shí)先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，即物質(zhì)先于意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對(duì)立的回答外，還有一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是兩個(gè)獨(dú)立的、互不依賴的本原。持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)流派稱為二元論，它是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學(xué)，最終往往倒向唯心主義。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 產(chǎn)生從三點(diǎn)來(lái)看：

1.經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件 ①資本主義發(fā)展中不可避免的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)

②工人階級(jí)與資本家的矛盾

2.實(shí)踐基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)已經(jīng)有了實(shí)踐的源頭（英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、法國(guó)里昂工人起義、德國(guó)西里西亞紡織工人起義）

3.思想根源：馬克思主義批判的繼承了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義的合理成分。

馬克思注意創(chuàng)立：馬克思恩格斯批判的集成了前人的成果，創(chuàng)立了唯物歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。

馬克思主義的發(fā)展

①馬克思恩格斯通過實(shí)踐的發(fā)展不斷的豐富和完善自己的理論 ②其后，由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命中實(shí)現(xiàn)發(fā)展

③中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人把馬克思列寧主義作為自己的指導(dǎo)思想，在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中把馬列主義的基本原理同中國(guó)國(guó)情具體結(jié)合，先后產(chǎn)生毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義體系，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等科學(xué)理論體系

當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是堅(jiān)持社會(huì)主義；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是堅(jiān)持馬克思主義。識(shí)記與理解

（1）哲學(xué)的概念

（2）唯物主義與唯心主義(認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，就是唯物主義。也就是說(shuō)物質(zhì)是世界的本源，物質(zhì)第一，意識(shí)依賴于物質(zhì)。

認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，就是唯心主義。也就是說(shuō)意識(shí)是世界的本源，意識(shí)第一，物質(zhì)第二。)

（3）可知論與不可知論（一、可知論——凡是認(rèn)為思維與存在有同一性，即認(rèn)為人的意識(shí)能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，就是可知論。不可知論——凡是認(rèn)為思維與存在沒有同一性，即認(rèn)為人的意識(shí)不能或不能徹底認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，叫不可知論。)

（4）辯證法與形而上學(xué)唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論，它們的分歧表現(xiàn)在四個(gè)方面，1.即聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立； 2.發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立； 3.全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立；

4.是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉?jiǎng)t是二者的根本分歧。唯物辯證法與形而上學(xué)的種種分歧，究其根本原因，關(guān)鍵在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，這一分歧從根本上決定了唯物辯證法承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的發(fā)展的全面的觀點(diǎn)看問題，同時(shí)也決定了形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，主張用孤立的靜止的片面的觀點(diǎn)看問題。

（5）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（1）馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。（2）它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在：具體科學(xué)以世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律為自己的研究對(duì)象，因而其理論具有個(gè)別性和特殊性；馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，因而其理論具有一般性和普遍性。（3）它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：一方面，馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有具體科學(xué)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)既不可能產(chǎn)生，也不可能發(fā)展；另一方面，具體科學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀和方法論。

（6）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源和本質(zhì)特征馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

本質(zhì)特征 ：馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是實(shí)踐性基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征蘊(yùn)含于其理論內(nèi)容體系之中，而其內(nèi)容體系的基本點(diǎn)有三點(diǎn)：精髓——實(shí)事求是精華社會(huì)基本矛盾理論（社會(huì)發(fā)展規(guī)律學(xué)說(shuō)）；精蘊(yùn)——群眾史觀。

（7）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的重要意義1.創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義，為人類正確認(rèn)識(shí)自然界和人類社會(huì)自身探索出科學(xué)的方法

2.創(chuàng)立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律

3.創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，使共產(chǎn)主義由空想變?yōu)榫呖茖W(xué)性和實(shí)踐性的崇高理想

（8）中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)“五四運(yùn)動(dòng)”前后，中國(guó)一批先進(jìn)的知識(shí)分子開始傳播馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，鮮明地把馬克思列寧主義作為自己的指導(dǎo)思想，以之引領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行爭(zhēng)取獨(dú)立和解放的斗爭(zhēng)，使中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。但是，中國(guó)的特殊國(guó)情決定了無(wú)論是搞革命還是搞建設(shè)，都不能完全照抄照搬馬克思主義的“本本”，而必須將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走馬克思主義中國(guó)化的道路。馬克思主義中國(guó)化，由萌生初始思想到明晰科學(xué)概念，由實(shí)踐探索積累經(jīng)驗(yàn)到認(rèn)識(shí)升華形成理論形態(tài)，由領(lǐng)導(dǎo)革命取得成功到領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)和改革取得偉大成就，是一個(gè)艱辛探索的歷史過程。

遵義會(huì)議后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)革命正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)，對(duì)中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律逐漸有了深刻、完整的認(rèn)識(shí)。1938年，在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東同志明確提出了“馬克思主義中國(guó)化”的概念。之后，1939年—1940年，毛澤東同志接連發(fā)表了《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等文章，鮮明地提出了新民主主義理論，精辟地闡述了什么是新民主主義革命、怎樣進(jìn)行新民主主義革命的一系列重大問題，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍奠定了重要基礎(chǔ)。1945年，黨的七大明確指出毛澤東思想“是唯一正確的救中國(guó)的理論與政策”，是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型——“中國(guó)化的馬克思主義”，并將毛澤東思想“作為自己一切工作的指針”。這標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了第一次歷史性飛躍。在毛澤東思想指引下，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國(guó)，并建立起社會(huì)主義基本制度，取得了社會(huì)主義革命和建設(shè)的巨大成就。

1978年底召開的黨的十一屆三中全會(huì)，是我們黨歷史上的又一次偉大轉(zhuǎn)折。以這次會(huì)議為標(biāo)志，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民開始了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的偉大實(shí)踐。在這場(chǎng)偉大變革中，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終注重總結(jié)歷史的和現(xiàn)實(shí)的、中國(guó)的和外國(guó)的、成功的和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)立了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”。1992年初，鄧小平同志發(fā)表“南方談話”，提出許多重大的理論和政策問題，以新的思想和觀點(diǎn)豐富了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”。同年召開的黨的十四大正式確立了“鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”在全黨的指導(dǎo)地位，指出這一理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。黨的十五大明確提出了“鄧小平理論”這一科學(xué)概念，并作出新的闡述，強(qiáng)調(diào)它“是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系”，“是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段”。鄧小平理論實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。

黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，積累了治黨治國(guó)治軍新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。在2001年的“七一”重要講話中，江澤民同志對(duì)“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)行了全面、深刻的闡述，提出了許多新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，初步形成了科學(xué)理論體系。黨的十六大對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和歷史地位等問題作了進(jìn)一步論述，將其同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一道確立為我們黨的指導(dǎo)思想。“三個(gè)代表”重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，集中起來(lái)就是深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)?！叭齻€(gè)代表”重要思想是面向21世紀(jì)的中國(guó)化的馬克思主義。

黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書記的黨中央高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，著眼于黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局，立足于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化，在堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐、不斷推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的同時(shí)，在理論上不斷擴(kuò)展新視野、作出新概括，提出樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、樹立社會(huì)主義榮辱觀、走和平發(fā)展道路等重大戰(zhàn)略思想，取得了豐富的理論創(chuàng)新成果。這些理論創(chuàng)新成果，涉及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)各個(gè)方面，具有鮮明的針對(duì)性，把馬克思主義中國(guó)化繼續(xù)推向前進(jìn)。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)基本原理及方法論：必然性和偶然性_斃考題

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馬克思主義哲學(xué)基本原理及方法論：必然性和偶然性

馬克思主義哲學(xué)基本原理一定要搞清楚，吃透，這樣面對(duì)各種形式的考察方式才能夠順利解題。下面，小編重點(diǎn)分享必然性和偶然性原理及方法論： 必然性和偶然性的辯證關(guān)系(易考分析題)原理：

(1)必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。(2)必然性和偶然性是對(duì)立的，有區(qū)別的。表現(xiàn)在：

①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì);偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì)。

②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。③必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。

(3)必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。

①二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)。②在一定條件下，必然性和偶然性是可以相互轉(zhuǎn)化的。方法論：

唯物辯證法關(guān)于必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理要求我們要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。

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第四篇：馬克思主義哲學(xué)的基本原理和釋義

為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命性的變革？

馬克思主義哲學(xué)繼承了人類哲學(xué)思想發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，但又與以往一切哲學(xué)有著根本的區(qū)別，主要表現(xiàn)在：

①在內(nèi)容上與一切舊哲學(xué)根本不同。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義統(tǒng)～的科學(xué)理論體系，它第一次把唯物主義和辯證法在科學(xué)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)，把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史現(xiàn)統(tǒng)～起來(lái)，從而徹底改變了哲學(xué)史上唯物主義和辯證法長(zhǎng)期分離的局面，以及唯心主義在歷史觀上占居統(tǒng)治地位的情況，把唯物主義發(fā)展為徹底的、完備的唯物主義。

②在對(duì)象上與一切舊哲學(xué)根本不同。一切舊哲學(xué)都沒有正確解決哲學(xué)的研究對(duì)象，過去的哲學(xué)家往往把哲學(xué)看成是凌駕于各門科學(xué)之上的所謂“科學(xué)的科學(xué)”，企圖建立一個(gè)包羅萬(wàn)象的絕對(duì)真理的體系;馬克思主義哲學(xué)則正確地解決了哲學(xué)的對(duì)象問題。它把自然、社會(huì)和思維的～般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，認(rèn)為揭示世界各個(gè)領(lǐng)域的特殊規(guī)律是各門具體科學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)只是各門具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。馬克思主義哲學(xué)是—門概括具體科學(xué)的成果，揭示自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的世界觀和方法論的科學(xué)。

③在哲學(xué)的性質(zhì)和社會(huì)作用上同一切舊哲學(xué)根本不同。舊哲學(xué)，一般都是剝削階級(jí)哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的理論根根據(jù)。

馬克思主義哲學(xué)的概念：

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)是在繼承和發(fā)展了德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)的空想社會(huì)主義下形成的馬克思主義的三個(gè)組成部分之一。它的主要理論來(lái)源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實(shí)踐概念是它的基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來(lái)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

馬克思主義哲學(xué)的來(lái)源：

K.馬克思和F.恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)。包括科學(xué)世界觀、社會(huì)歷史發(fā)展學(xué)說(shuō)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義建設(shè)理論在內(nèi)的科學(xué)理論體系，工人階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。“馬克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)的總稱在馬克思在世時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，在19世紀(jì)70年代末法國(guó)社會(huì)主義者的著作中曾廣泛使用，但內(nèi)容受到歪曲，馬克思對(duì)此提出尖銳批評(píng)。恩格斯在80年代初開始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專門作了說(shuō)明。

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。以《共產(chǎn)黨宣言》的問世為標(biāo)志。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀(jì)中葉和19世紀(jì)上半葉的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果。它的主要理論來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義。此外，法國(guó)啟蒙學(xué)者的思想和法國(guó)復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，也為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了有益的思想資料。19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的新成果，特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)的確立，能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)化論的新發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)的基本特征:

一、哲學(xué)史上的革命變革

馬哲的誕生是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、自然科學(xué)的巨大進(jìn)步和哲學(xué)理論自身發(fā)展的必然產(chǎn)物。

19世紀(jì)40年代的歐洲，資本主義已經(jīng)進(jìn)入較高的發(fā)展階段；成熟的資本主義生產(chǎn)方式孕育成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)正從一個(gè)自在的階級(jí)逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)自為的階級(jí)，工人運(yùn)動(dòng)興起需要科學(xué)理論指導(dǎo)；這一時(shí)期自然科學(xué)取得前所未有的巨大成就：三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)(細(xì)胞學(xué)說(shuō),能量守恒和轉(zhuǎn)化定律,達(dá)爾文進(jìn)化論)是對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的概括和總結(jié)，是對(duì)人類哲學(xué)思維中的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)的批判繼承與創(chuàng)造性的發(fā)展。為馬哲的創(chuàng)立作了理論上的準(zhǔn)備 直接理論來(lái)源: 以亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是他們的勞動(dòng)價(jià)值論；19世紀(jì)法國(guó)復(fù)辟時(shí)期的歷史學(xué)家基佐、米涅、梯葉里關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)作用的論述；19世紀(jì)初以圣西門、傅立葉、歐文為代表的英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)；德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

二、馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐的原則是馬哲的建構(gòu)原則。

馬哲從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解。馬克思把自己的哲學(xué)對(duì)象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。馬克思第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的思維方式，從而創(chuàng)立了以實(shí)踐為核心和基礎(chǔ)的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義。

科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機(jī)制。實(shí)踐觀點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，并由此終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)。

三、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一

辯證唯物主義歷史唯物主義 唯物論辯證法

唯物主義自然觀唯物主義歷史觀

存在決定思維、物質(zhì)決定意識(shí)、自然界先于人類而存在，這是一切唯物主義都必須堅(jiān)持的根本原則。

人類的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是唯物的、辯證的，也是社會(huì)的、歷史的。馬哲在實(shí)踐的基礎(chǔ)上揭示了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，從而正確地、徹底地解決了哲學(xué)地基本問題，把唯物主義貫徹到底。

四、批判、開放和不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)

批判性是馬哲的基本精神。批判，是破舊立新，以新物質(zhì)代替舊質(zhì)，是實(shí)踐的內(nèi)在要求。實(shí)踐作為人類的基本存在方式，是人對(duì)外部自然的一種否定性關(guān)系。馬哲同時(shí)代的步伐保持密切的聯(lián)系，以強(qiáng)烈的歷史感和責(zé)任感，嚴(yán)格依據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展自己的理論，及時(shí)修正某些被實(shí)踐證明業(yè)已陳舊的個(gè)別觀點(diǎn)和結(jié)論，以保持和發(fā)展自己學(xué)說(shuō)的科學(xué)性、真理性；同時(shí)堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論，堅(jiān)持鮮明的黨性原則，對(duì)來(lái)自各方面的反馬克思主義的和其他的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和理論，進(jìn)行毫不含糊的批判與斗爭(zhēng)，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)以正確的方向和道路，并在同各種錯(cuò)誤的批判和斗爭(zhēng)中豐富和發(fā)展自己。

馬哲是開放的理論體系，不僅要吐故還要納新。馬哲的理論活力來(lái)自實(shí)踐。是對(duì)以往自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果的批判繼承，隨著發(fā)展會(huì)不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展自己的理論內(nèi)容及其相應(yīng)理論形式。馬哲是不斷發(fā)展的，把馬哲看作是活生生的發(fā)展的學(xué)說(shuō)，使之永遠(yuǎn)同實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展相一致，反對(duì)把馬克思主義教條化、絕對(duì)化和僵化的傾向。

馬克思主義哲學(xué)的功能：

一、現(xiàn)時(shí)代的思想智慧

馬哲是現(xiàn)代最先進(jìn)的科學(xué)世界觀和方法論，是我們時(shí)代的思想智慧。

1、反思功能。

反思既是對(duì)思維對(duì)象的反復(fù)思考，又是對(duì)思維本身的反身思考。反思首先是反復(fù)思考，是對(duì)思維對(duì)象的再思、三思、多思。反思具有反復(fù)思維和反身思維的雙重含義，是思維之對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)的辯證統(tǒng)一。

2、概括功能。

哲學(xué)是人與世界關(guān)系的總體性的理論反映，在概括各方面知識(shí)的基礎(chǔ)上，形成了哲學(xué)意義上的包括人在內(nèi)的世界圖景。

3、批判功能。

馬哲以一種批判的態(tài)度對(duì)人與世界現(xiàn)實(shí)關(guān)系作出評(píng)價(jià)。要改變世界，就必須對(duì)現(xiàn)存世界持批判的態(tài)度，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中確立作為現(xiàn)實(shí)之否定形態(tài)的理想，再通過實(shí)踐把理想轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌默F(xiàn)實(shí)。辯證法意義上的批判不是消極的否定。

4、預(yù)測(cè)功能。

哲學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)，又面向未來(lái)，引導(dǎo)著我們從現(xiàn)在走向未來(lái)。它可以從大體上把握人與世界關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)。哲學(xué)的預(yù)測(cè)不同于具體科學(xué)的預(yù)測(cè)，它更帶有宏觀整體性、綜合性、概括性的特點(diǎn)。

二、人生的根本指南

科學(xué)的人生觀是馬哲即科學(xué)世界觀的組成部分。人生觀是世界觀的一個(gè)方面。人生觀就是對(duì)人生的根本觀點(diǎn)、根本看法。對(duì)人生觀起根本指導(dǎo)作用的是他所信奉的世界觀。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義人生觀就是在馬哲指導(dǎo)下形成和發(fā)展起來(lái)的。人生的價(jià)值和意義在于對(duì)社會(huì)所盡的責(zé)任和所作的貢獻(xiàn)。努力為人民服務(wù)，無(wú)私把自己的一切智慧和力量貢獻(xiàn)給社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)，是人生最大的價(jià)值和意義。

集體主義是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義人生觀的核心。弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義精神，是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主旋律，是正確實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的思想前提，也是馬克思主義的科學(xué)人生觀不可或缺的內(nèi)容。要樹立和堅(jiān)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義人生觀，提高建設(shè)社會(huì)主義精神文明的自覺性，抵制拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想。

三、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬哲既是認(rèn)識(shí)世界又是據(jù)以改造世界的偉大精神武器。解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義的靈魂，也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓，是中共的思想路線。只有解放思想，才能防止、打破思想的滯后或僵化，使主觀思想不斷與新的實(shí)際相符合，真正做到實(shí)事求是。解放思想是實(shí)事求是的前提和保證，實(shí)事求是是解放思想的基礎(chǔ)和目的，二者是辯證統(tǒng)一的。既尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的能動(dòng)性創(chuàng)造性。理論聯(lián)系實(shí)際，是學(xué)習(xí)馬哲的根本方法。

我們只要堅(jiān)持和按照馬哲所固有的科學(xué)本性和邏輯來(lái)理解它，對(duì)待它，就能在處理人與世界的關(guān)系中，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，真正地和充分地發(fā)揮它的巨大社會(huì)功能。

馬克思主義哲學(xué)的重要意義：

馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題是對(duì)人與世界的關(guān)系的最高抽象。馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。

從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵。是實(shí)踐為人提供了認(rèn)知對(duì)象。因此在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識(shí)了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類的屬人世界。所以，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且具有世界觀意義。

馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。

馬克思主義哲學(xué)的革命變革主要表現(xiàn)：

創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放提供了思想武器。

馬克思主義哲學(xué)的十八個(gè)基本原理：

1.物質(zhì)與意識(shí)辯論關(guān)系原理；

2.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性辯論關(guān)系原理；

3.事物是普遍聯(lián)系的原理；

4.事物是變化發(fā)展的原理；

5.矛盾的普遍性原理；

6.矛盾的特殊性原理；

7.矛盾的普遍性與特殊性相互關(guān)系原理；

8.主要矛盾與次要矛盾相互關(guān)系原理；

9.矛盾的主要方面與次要方面相互關(guān)系原理；

10.內(nèi)因與外因相互關(guān)系原理；

11.量變與質(zhì)變相互關(guān)系原理；

12.事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理；

13.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相互關(guān)系原理；

14.現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理；

15.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互關(guān)系原理；

16.改造客觀世界與改造主觀世界相互關(guān)系原理；

17.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理；

18.人的價(jià)值原理.

第五篇：馬克思主義哲學(xué)的十八個(gè)基本原理

馬克思主義哲學(xué)的十八個(gè)基本原理

1.物質(zhì)與意識(shí)辯論關(guān)系原理；

2.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性辯論關(guān)系原理；

3.事物是普遍聯(lián)系的原理；

4.事物是變化發(fā)展的原理；

5.矛盾的普遍性原理；

6.矛盾的特殊性原理；

7.矛盾的普遍性與特殊性相互關(guān)系原理；

8.主要矛盾與次要矛盾相互關(guān)系原理；

9.矛盾的主要方面與次要方面相互關(guān)系原理；

10.內(nèi)因與外因相互關(guān)系原理；

11.量變與質(zhì)變相互關(guān)系原理；

12.事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理；

13.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相互關(guān)系原理；

14.現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理；

15.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互關(guān)系原理；

16.改造客觀世界與改造主觀世界相互關(guān)系原理；

17.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理；

18.人的價(jià)值原理.