第一篇：馬克思主義哲學的十八個基本原理

馬克思主義哲學的十八個基本原理：

1馬克思主義哲學的基本含義；

1.物質(zhì)與意識辯論關(guān)系原理；

2.物質(zhì)運動的規(guī)律性與人的主觀能動性辯論關(guān)系原理；

3.事物是普遍聯(lián)系的原理；

4.事物是變化發(fā)展的原理；

5.矛盾的普遍性原理；

6.矛盾的特殊性原理；

7.矛盾的普遍性與特殊性相互關(guān)系原理；

8.主要矛盾與次要矛盾相互關(guān)系原理；

9.矛盾的主要方面與次要方面相互關(guān)系原理；

10.內(nèi)因與外因相互關(guān)系原理；

11.量變與質(zhì)變相互關(guān)系原理；

12.事物發(fā)展的前進性與曲折性相統(tǒng)一原理；

13.認識與實踐相互關(guān)系原理；

14.現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理；

15.感性認識與理性認識相互關(guān)系原理；

16.改造客觀世界與改造主觀世界相互關(guān)系原理；

17.社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理；

18.人的價值原理.《馬克思主義哲學原理》在整個政治理論課程中的地位是最重要的。這不僅體現(xiàn)在每年試卷中它所占的分值上，更重要的是它為其他科目（政治理論課）的學習提供基本的理論和基本的思維方法，也可以說它是所有政治理論知識的基礎(chǔ)。

一、內(nèi)容及結(jié)構(gòu)劃分

五大內(nèi)容和七個部分的結(jié)構(gòu)是這樣結(jié)合和分布的：

第一個內(nèi)容是緒論，也是第一部分，“馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論”。它所回答和討論的實際上就是兩個大問題，即什么是哲學？什么是馬克思主義哲學？

第二個內(nèi)容是“唯物論”，即第二部分“世界的物質(zhì)性和人的實踐活動”。這一部分通俗的講就是辯證唯物主義的“物質(zhì)論”，是馬克思主義哲學這個大廈的基礎(chǔ)、理論的邏輯起點。

第三個內(nèi)容是“辯證法”，即第三部分“世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律”。這一部分既講的是世界的規(guī)律——聯(lián)系和發(fā)展，又是講反映和揭示這些規(guī)律的辯證思維方法。三個規(guī)律和四個范疇（原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然和偶然、可能和現(xiàn)實）使聯(lián)系和發(fā)展更為具體化。

第四個內(nèi)容是“認識論”，即第四部分“認識的本質(zhì)和過程”。認識論是以人的認識過程為對象的哲學理論，它的原理又具有非常直接突出的方法論功能，尤其是它和我們黨的認識路線、工作方法在精神實質(zhì)上的一致性。

第五個內(nèi)容是“唯物史觀”，這個部分的內(nèi)容分布在第五部分“人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)”、第六部分“社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者”、第七部分“社會發(fā)展和人的發(fā)展”。這是馬克思主義哲學最重要的歷史唯物主義部分。歷史唯物主義理論包括對社會本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的分析（第五部分）；對人類社會基本規(guī)律和主體作用的分析（第六部分）；以及對人的本質(zhì)、人的價值、人的發(fā)展和社會進步歷史趨勢的分析（第七部分）。

第二篇：馬克思主義哲學的十八個基本原理

馬克思主義哲學的十八個基本原理

1.物質(zhì)與意識辯論關(guān)系原理；

2.物質(zhì)運動的規(guī)律性與人的主觀能動性辯論關(guān)系原理；

3.事物是普遍聯(lián)系的原理；

4.事物是變化發(fā)展的原理；

5.矛盾的普遍性原理；

6.矛盾的特殊性原理；

7.矛盾的普遍性與特殊性相互關(guān)系原理；

8.主要矛盾與次要矛盾相互關(guān)系原理；

9.矛盾的主要方面與次要方面相互關(guān)系原理；

10.內(nèi)因與外因相互關(guān)系原理；

11.量變與質(zhì)變相互關(guān)系原理；

12.事物發(fā)展的前進性與曲折性相統(tǒng)一原理；

13.認識與實踐相互關(guān)系原理；

14.現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理；

15.感性認識與理性認識相互關(guān)系原理；

16.改造客觀世界與改造主觀世界相互關(guān)系原理；

17.社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理；

18.人的價值原理.

第三篇：馬克思主義哲學基本原理

馬克思主義哲學基本原理

（一）科學的世界觀和方法論 1.考核知識點

哲學(定義：哲學，社會意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學說。是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以認識、改造世界的方法論為研究內(nèi)容的科學。)世界觀和方法論(1.哲學、世界觀、方法論的含義及其關(guān)系

(1)哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。世界觀是哲學的內(nèi)容，哲學是世界觀的理論體系。世界觀亦稱宇宙觀，是人們關(guān)于整個世界以及人和世界關(guān)系的總的根本看法和觀點。哲學作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進行理論加工而建構(gòu)起來的知識體系。

(2)哲學是世界觀，又是方法論。哲學是關(guān)于世界的本質(zhì)和一般規(guī)律的學說，是對整個世界以及人和世界關(guān)系的總體性反映和把握，因此，它對一切具體科學和實踐活動有普遍方法論的指導作用。方法論是認識和改造世界的普遍的根本方法。哲學既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(3)哲學是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。具體科學為哲學的產(chǎn)生提供實證知識和基礎(chǔ)。哲學從具體科學中概括出一般結(jié)論。哲學與具體科學是普遍與特殊的關(guān)系。

2.哲學具有下列特點

(1)最高的抽象概括性，是“最深沉的思維”。

(2)最大的普遍性，具有普遍方法論的指導作用和智慧的啟迪作用，但不能代替具體科學作出具體結(jié)論。

(3)哲學屬于意識形態(tài)，是社會的思想上層建筑。在階級社會，具有階級性。哲學的基本問題(是指思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題)第一方面是思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本原的問題。由此在哲學上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派別、兩條對立的路線。哲學基本問題的另一個方面是思維和存在的同一性問題.哲學派別(哲學的兩個基本派別是唯物論與唯心論)

哲學基本問題有兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本原的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派別、兩條對立的路線。

凡是認為意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學派別屬于唯心主義；凡是認為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，即物質(zhì)先于意識，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對立的回答外，還有一種回答，認為物質(zhì)和意識是兩個獨立的、互不依賴的本原。持這種觀點的哲學流派稱為二元論，它是動搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學，最終往往倒向唯心主義。

馬克思主義哲學的產(chǎn)生和發(fā)展 產(chǎn)生從三點來看：

1.經(jīng)濟社會根源：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展給馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件 ①資本主義發(fā)展中不可避免的周期性經(jīng)濟危機

②工人階級與資本家的矛盾

2.實踐基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的斗爭已經(jīng)有了實踐的源頭（英國憲章運動、法國里昂工人起義、德國西里西亞紡織工人起義）

3.思想根源：馬克思主義批判的繼承了德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學、法國空想社會主義的合理成分。

馬克思注意創(chuàng)立：馬克思恩格斯批判的集成了前人的成果，創(chuàng)立了唯物歷史觀和剩余價值學說，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。

馬克思主義的發(fā)展

①馬克思恩格斯通過實踐的發(fā)展不斷的豐富和完善自己的理論 ②其后，由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導俄國革命中實現(xiàn)發(fā)展

③中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人把馬克思列寧主義作為自己的指導思想，在長期革命斗爭中把馬列主義的基本原理同中國國情具體結(jié)合，先后產(chǎn)生毛澤東思想和中國特色社會主義體系，鄧小平理論，三個代表重要思想以及科學發(fā)展觀等科學理論體系

當代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是堅持社會主義；堅持中國特色社會主義理論體系，就是堅持馬克思主義。識記與理解

（1）哲學的概念

（2）唯物主義與唯心主義(認為物質(zhì)決定意識，就是唯物主義。也就是說物質(zhì)是世界的本源，物質(zhì)第一，意識依賴于物質(zhì)。

認為意識決定物質(zhì)，就是唯心主義。也就是說意識是世界的本源，意識第一，物質(zhì)第二。)

（3）可知論與不可知論（一、可知論——凡是認為思維與存在有同一性，即認為人的意識能夠正確認識客觀世界及其規(guī)律的哲學學說，就是可知論。不可知論——凡是認為思維與存在沒有同一性，即認為人的意識不能或不能徹底認識客觀世界及其規(guī)律的哲學學說，叫不可知論。)

（4）辯證法與形而上學唯物辯證法與形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論，它們的分歧表現(xiàn)在四個方面，1.即聯(lián)系的觀點與孤立的觀點的對立； 2.發(fā)展的觀點與靜止的觀點的對立； 3.全面的觀點與片面的觀點的對立；

4.是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉則是二者的根本分歧。唯物辯證法與形而上學的種種分歧，究其根本原因，關(guān)鍵在于是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，這一分歧從根本上決定了唯物辯證法承認矛盾，主張用聯(lián)系的發(fā)展的全面的觀點看問題，同時也決定了形而上學否認矛盾，主張用孤立的靜止的片面的觀點看問題。

（5）哲學與具體科學的關(guān)系（1）馬克思主義哲學與具體科學是一般與個別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。（2）它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在：具體科學以世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律為自己的研究對象，因而其理論具有個別性和特殊性；馬克思主義哲學以包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對象，因而其理論具有一般性和普遍性。（3）它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：一方面，馬克思主義哲學以具體科學為基礎(chǔ)，沒有具體科學的發(fā)展，馬克思主義哲學既不可能產(chǎn)生，也不可能發(fā)展；另一方面，具體科學以馬克思主義哲學為指導，馬克思主義哲學為具體科學的研究提供正確的世界觀和方法論。

（6）馬克思主義哲學的直接理論來源和本質(zhì)特征馬克思主義哲學的直接理論來源主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。

本質(zhì)特征 ：馬克思主義哲學的本質(zhì)特征是實踐性基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學的本質(zhì)特征蘊含于其理論內(nèi)容體系之中，而其內(nèi)容體系的基本點有三點：精髓——實事求是精華社會基本矛盾理論（社會發(fā)展規(guī)律學說）；精蘊——群眾史觀。

（7）馬克思主義哲學產(chǎn)生的重要意義1.創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義，為人類正確認識自然界和人類社會自身探索出科學的方法

2.創(chuàng)立馬克思主義政治經(jīng)濟學說，發(fā)現(xiàn)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律

3.創(chuàng)立科學社會主義學說，使共產(chǎn)主義由空想變?yōu)榫呖茖W性和實踐性的崇高理想

（8）中國化的馬克思主義哲學“五四運動”前后，中國一批先進的知識分子開始傳播馬克思主義。中國共產(chǎn)黨成立后，鮮明地把馬克思列寧主義作為自己的指導思想，以之引領(lǐng)中國人民進行爭取獨立和解放的斗爭，使中國革命的面貌從此煥然一新。但是，中國的特殊國情決定了無論是搞革命還是搞建設，都不能完全照抄照搬馬克思主義的“本本”，而必須將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，走馬克思主義中國化的道路。馬克思主義中國化，由萌生初始思想到明晰科學概念，由實踐探索積累經(jīng)驗到認識升華形成理論形態(tài)，由領(lǐng)導革命取得成功到領(lǐng)導建設和改革取得偉大成就，是一個艱辛探索的歷史過程。

遵義會議后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對中國革命正反兩方面的經(jīng)驗教訓進行了總結(jié)，對中國革命的特點和規(guī)律逐漸有了深刻、完整的認識。1938年，在黨的六屆六中全會上，毛澤東同志明確提出了“馬克思主義中國化”的概念。之后，1939年—1940年，毛澤東同志接連發(fā)表了《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等文章，鮮明地提出了新民主主義理論，精辟地闡述了什么是新民主主義革命、怎樣進行新民主主義革命的一系列重大問題，為實現(xiàn)馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍奠定了重要基礎(chǔ)。1945年，黨的七大明確指出毛澤東思想“是唯一正確的救中國的理論與政策”，是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型——“中國化的馬克思主義”，并將毛澤東思想“作為自己一切工作的指針”。這標志著馬克思主義中國化實現(xiàn)了第一次歷史性飛躍。在毛澤東思想指引下，我們黨領(lǐng)導人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國，并建立起社會主義基本制度，取得了社會主義革命和建設的巨大成就。

1978年底召開的黨的十一屆三中全會，是我們黨歷史上的又一次偉大轉(zhuǎn)折。以這次會議為標志，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開始了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新的偉大實踐。在這場偉大變革中，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人始終注重總結(jié)歷史的和現(xiàn)實的、中國的和外國的、成功的和失敗的經(jīng)驗教訓，創(chuàng)立了“建設有中國特色社會主義理論”。1992年初，鄧小平同志發(fā)表“南方談話”，提出許多重大的理論和政策問題，以新的思想和觀點豐富了“建設有中國特色社會主義理論”。同年召開的黨的十四大正式確立了“鄧小平同志建設有中國特色社會主義理論”在全黨的指導地位，指出這一理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，是當代中國的馬克思主義。黨的十五大明確提出了“鄧小平理論”這一科學概念，并作出新的闡述，強調(diào)它“是貫通哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設等方面比較完備的科學體系”，“是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段”。鄧小平理論實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際和時代特征相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。

黨的十三屆四中全會以后，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在推進中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中，積累了治黨治國治軍新的寶貴經(jīng)驗，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想。在2001年的“七一”重要講話中，江澤民同志對“三個代表”重要思想進行了全面、深刻的闡述，提出了許多新思想、新觀點、新論斷，初步形成了科學理論體系。黨的十六大對“三個代表”重要思想的時代背景、實踐基礎(chǔ)、科學內(nèi)涵、精神實質(zhì)和歷史地位等問題作了進一步論述，將其同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一道確立為我們黨的指導思想?！叭齻€代表”重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，集中起來就是深化了對中國特色社會主義的認識。“三個代表”重要思想是面向21世紀的中國化的馬克思主義。

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想偉大旗幟，著眼于黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局，立足于國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化，在堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐、不斷推進黨和國家事業(yè)發(fā)展的同時，在理論上不斷擴展新視野、作出新概括，提出樹立和落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、加強黨的執(zhí)政能力建設和先進性建設、建設社會主義新農(nóng)村、建設創(chuàng)新型國家、樹立社會主義榮辱觀、走和平發(fā)展道路等重大戰(zhàn)略思想，取得了豐富的理論創(chuàng)新成果。這些理論創(chuàng)新成果，涉及社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和黨的建設各個方面，具有鮮明的針對性，把馬克思主義中國化繼續(xù)推向前進。

第四篇：馬克思主義哲學的基本原理和釋義

為什么說馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上的革命性的變革？

馬克思主義哲學繼承了人類哲學思想發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，但又與以往一切哲學有著根本的區(qū)別，主要表現(xiàn)在：

①在內(nèi)容上與一切舊哲學根本不同。馬克思主義哲學是辯證唯物主義和歷史唯物主義統(tǒng)～的科學理論體系，它第一次把唯物主義和辯證法在科學的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史現(xiàn)統(tǒng)～起來，從而徹底改變了哲學史上唯物主義和辯證法長期分離的局面，以及唯心主義在歷史觀上占居統(tǒng)治地位的情況，把唯物主義發(fā)展為徹底的、完備的唯物主義。

②在對象上與一切舊哲學根本不同。一切舊哲學都沒有正確解決哲學的研究對象，過去的哲學家往往把哲學看成是凌駕于各門科學之上的所謂“科學的科學”，企圖建立一個包羅萬象的絕對真理的體系;馬克思主義哲學則正確地解決了哲學的對象問題。它把自然、社會和思維的～般規(guī)律作為自己的研究對象，認為揭示世界各個領(lǐng)域的特殊規(guī)律是各門具體科學的任務，哲學只是各門具體科學知識的概括和總結(jié)。馬克思主義哲學是—門概括具體科學的成果，揭示自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的世界觀和方法論的科學。

③在哲學的性質(zhì)和社會作用上同一切舊哲學根本不同。舊哲學，一般都是剝削階級哲學，馬克思主義哲學則是無產(chǎn)階級哲學，是無產(chǎn)階級和勞動人民認識世界和改造世界的思想武器，是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的理論根根據(jù)。

馬克思主義哲學的概念：

馬克思主義哲學是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學是在繼承和發(fā)展了德國的古典哲學、英國的古典政治經(jīng)濟學、法國的空想社會主義下形成的馬克思主義的三個組成部分之一。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實踐概念是它的基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學的理論內(nèi)容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

馬克思主義哲學的來源：

K.馬克思和F.恩格斯創(chuàng)立的學說。包括科學世界觀、社會歷史發(fā)展學說、無產(chǎn)階級革命理論以及社會主義和共產(chǎn)主義建設理論在內(nèi)的科學理論體系，工人階級政黨的理論基礎(chǔ)和指導思想?！榜R克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學說的總稱在馬克思在世時已經(jīng)出現(xiàn)，在19世紀70年代末法國社會主義者的著作中曾廣泛使用，但內(nèi)容受到歪曲，馬克思對此提出尖銳批評。恩格斯在80年代初開始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專門作了說明。

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀40年代，是資本主義矛盾激化和工人運動發(fā)展的產(chǎn)物。以《共產(chǎn)黨宣言》的問世為標志。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀中葉和19世紀上半葉的社會科學和自然科學的成果。它的主要理論來源是德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和英法空想社會主義。此外，法國啟蒙學者的思想和法國復辟時期歷史學家的階級斗爭學說，也為科學社會主義理論提供了有益的思想資料。19世紀科學技術(shù)的新成果，特別是細胞學說的確立，能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進化論的新發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了堅實的自然科學基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學的基本特征:

一、哲學史上的革命變革

馬哲的誕生是當時社會政治與經(jīng)濟的發(fā)展、自然科學的巨大進步和哲學理論自身發(fā)展的必然產(chǎn)物。

19世紀40年代的歐洲，資本主義已經(jīng)進入較高的發(fā)展階段；成熟的資本主義生產(chǎn)方式孕育成熟的無產(chǎn)階級，歐洲無產(chǎn)階級正從一個自在的階級逐漸成長為一個自為的階級，工人運動興起需要科學理論指導；這一時期自然科學取得前所未有的巨大成就：三大科學發(fā)現(xiàn)(細胞學說,能量守恒和轉(zhuǎn)化定律,達爾文進化論)是對當時歐洲社會科學優(yōu)秀成果的概括和總結(jié)，是對人類哲學思維中的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)的批判繼承與創(chuàng)造性的發(fā)展。為馬哲的創(chuàng)立作了理論上的準備 直接理論來源: 以亞當斯密和大衛(wèi)李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟學，特別是他們的勞動價值論；19世紀法國復辟時期的歷史學家基佐、米涅、梯葉里關(guān)于階級斗爭作用的論述；19世紀初以圣西門、傅立葉、歐文為代表的英法空想社會主義學說；德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。

二、馬克思主義哲學首要的和基本的觀點

實踐的觀點是馬哲首要的和基本的觀點，實踐的原則是馬哲的建構(gòu)原則。

馬哲從實踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實、感性當作實踐去理解。馬克思把自己的哲學對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實踐活動，把哲學的任務規(guī)定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。馬克思第一次把實踐提升為哲學的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學的思維方式，從而創(chuàng)立了以實踐為核心和基礎(chǔ)的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義。

科學的實踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機制。實踐觀點不僅是馬克思主義哲學批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，并由此終結(jié)了傳統(tǒng)哲學。

三、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一

辯證唯物主義歷史唯物主義 唯物論辯證法

唯物主義自然觀唯物主義歷史觀

存在決定思維、物質(zhì)決定意識、自然界先于人類而存在，這是一切唯物主義都必須堅持的根本原則。

人類的物質(zhì)實踐活動是唯物的、辯證的，也是社會的、歷史的。馬哲在實踐的基礎(chǔ)上揭示了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，從而正確地、徹底地解決了哲學地基本問題，把唯物主義貫徹到底。

四、批判、開放和不斷發(fā)展的學說

批判性是馬哲的基本精神。批判，是破舊立新，以新物質(zhì)代替舊質(zhì)，是實踐的內(nèi)在要求。實踐作為人類的基本存在方式，是人對外部自然的一種否定性關(guān)系。馬哲同時代的步伐保持密切的聯(lián)系，以強烈的歷史感和責任感，嚴格依據(jù)實踐的發(fā)展和科學的進步，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展自己的理論，及時修正某些被實踐證明業(yè)已陳舊的個別觀點和結(jié)論，以保持和發(fā)展自己學說的科學性、真理性；同時堅持科學的世界觀和方法論，堅持鮮明的黨性原則，對來自各方面的反馬克思主義的和其他的錯誤觀點和理論，進行毫不含糊的批判與斗爭，指導現(xiàn)實以正確的方向和道路，并在同各種錯誤的批判和斗爭中豐富和發(fā)展自己。

馬哲是開放的理論體系，不僅要吐故還要納新。馬哲的理論活力來自實踐。是對以往自然科學、社會科學和思維科學的成果的批判繼承，隨著發(fā)展會不斷總結(jié)新經(jīng)驗豐富和發(fā)展自己的理論內(nèi)容及其相應理論形式。馬哲是不斷發(fā)展的，把馬哲看作是活生生的發(fā)展的學說，使之永遠同實踐和科學的發(fā)展相一致，反對把馬克思主義教條化、絕對化和僵化的傾向。

馬克思主義哲學的功能：

一、現(xiàn)時代的思想智慧

馬哲是現(xiàn)代最先進的科學世界觀和方法論，是我們時代的思想智慧。

1、反思功能。

反思既是對思維對象的反復思考，又是對思維本身的反身思考。反思首先是反復思考，是對思維對象的再思、三思、多思。反思具有反復思維和反身思維的雙重含義，是思維之對象意識和自我意識的辯證統(tǒng)一。

2、概括功能。

哲學是人與世界關(guān)系的總體性的理論反映，在概括各方面知識的基礎(chǔ)上，形成了哲學意義上的包括人在內(nèi)的世界圖景。

3、批判功能。

馬哲以一種批判的態(tài)度對人與世界現(xiàn)實關(guān)系作出評價。要改變世界，就必須對現(xiàn)存世界持批判的態(tài)度，在對現(xiàn)實的批判中確立作為現(xiàn)實之否定形態(tài)的理想，再通過實踐把理想轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌默F(xiàn)實。辯證法意義上的批判不是消極的否定。

4、預測功能。

哲學立足于現(xiàn)實，又面向未來，引導著我們從現(xiàn)在走向未來。它可以從大體上把握人與世界關(guān)系的發(fā)展趨勢。哲學的預測不同于具體科學的預測，它更帶有宏觀整體性、綜合性、概括性的特點。

二、人生的根本指南

科學的人生觀是馬哲即科學世界觀的組成部分。人生觀是世界觀的一個方面。人生觀就是對人生的根本觀點、根本看法。對人生觀起根本指導作用的是他所信奉的世界觀。社會主義、共產(chǎn)主義人生觀就是在馬哲指導下形成和發(fā)展起來的。人生的價值和意義在于對社會所盡的責任和所作的貢獻。努力為人民服務，無私把自己的一切智慧和力量貢獻給社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)，是人生最大的價值和意義。

集體主義是社會主義、共產(chǎn)主義人生觀的核心。弘揚愛國主義、集體主義和社會主義精神，是當前我國社會主義精神文明建設的主旋律，是正確實現(xiàn)人生價值的思想前提，也是馬克思主義的科學人生觀不可或缺的內(nèi)容。要樹立和堅定社會主義、共產(chǎn)主義人生觀，提高建設社會主義精神文明的自覺性，抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想。

三、建設有中國特色社會主義的哲學基礎(chǔ)

馬哲既是認識世界又是據(jù)以改造世界的偉大精神武器。解放思想、實事求是是馬克思主義的靈魂，也是建設有中國特色社會主義理論的精髓，是中共的思想路線。只有解放思想，才能防止、打破思想的滯后或僵化，使主觀思想不斷與新的實際相符合，真正做到實事求是。解放思想是實事求是的前提和保證，實事求是是解放思想的基礎(chǔ)和目的，二者是辯證統(tǒng)一的。既尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的能動性創(chuàng)造性。理論聯(lián)系實際，是學習馬哲的根本方法。

我們只要堅持和按照馬哲所固有的科學本性和邏輯來理解它，對待它，就能在處理人與世界的關(guān)系中，在建設有中國特色社會主義的實踐中，真正地和充分地發(fā)揮它的巨大社會功能。

馬克思主義哲學的重要意義：

馬克思主義哲學從實踐出發(fā)解決哲學基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題是對人與世界的關(guān)系的最高抽象。馬克思主義哲學深刻地指出人與世界的關(guān)系實質(zhì)上是以實踐為中介的人對世界的認識和改造關(guān)系。

從實踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問題是馬克思主義哲學實現(xiàn)偉大哲學變革的實質(zhì)和關(guān)鍵。是實踐為人提供了認知對象。因此在實踐中，人不僅認識了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類的屬人世界。所以，實踐不僅具有認識論意義，而且具有世界觀意義。

馬克思主義哲學區(qū)別于其他一切哲學的根本之處，在于它解決哲學基本問題的獨特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學的哲學體系。

實踐觀點是馬克思主義哲學的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。

馬克思主義哲學的革命變革主要表現(xiàn)：

創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。在實踐活動的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機勃勃的科學理論體系。為無產(chǎn)階級和人類解放提供了思想武器。

馬克思主義哲學的十八個基本原理：

1.物質(zhì)與意識辯論關(guān)系原理；

2.物質(zhì)運動的規(guī)律性與人的主觀能動性辯論關(guān)系原理；

3.事物是普遍聯(lián)系的原理；

4.事物是變化發(fā)展的原理；

5.矛盾的普遍性原理；

6.矛盾的特殊性原理；

7.矛盾的普遍性與特殊性相互關(guān)系原理；

8.主要矛盾與次要矛盾相互關(guān)系原理；

9.矛盾的主要方面與次要方面相互關(guān)系原理；

10.內(nèi)因與外因相互關(guān)系原理；

11.量變與質(zhì)變相互關(guān)系原理；

12.事物發(fā)展的前進性與曲折性相統(tǒng)一原理；

13.認識與實踐相互關(guān)系原理；

14.現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理；

15.感性認識與理性認識相互關(guān)系原理；

16.改造客觀世界與改造主觀世界相互關(guān)系原理；

17.社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理；

18.人的價值原理.

第五篇：馬克思主義哲學基本原理的啟示

馬克思主義哲學基本原理的啟示

馬克思主義哲學作為自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是人們認識世界和改造世界的根本方法。以科學的實踐觀為基礎(chǔ)，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義唯物論是科學的唯物論，馬克思主義唯物論之所以是 科學的唯物論，就是因為它是建立在近代科學基礎(chǔ)之上的。馬克思主義唯物論是徹底的唯物論。在馬克思和恩格斯創(chuàng)立唯物論之前的唯物主義的觀點大都是樸素唯物論、機械唯物論、形而上學唯物論和庸俗的唯物論，不是徹底的唯物論。

個人觀點：唯物論就是一種以物為本的觀點，以人的思維的前提與唯心論相對立的認識論。既然唯物論成立，那么唯心論也成立。兩者并無什么對錯的差別。為什么物質(zhì)第一性，意識第二性。認識都是感官與思維的統(tǒng)一體。物質(zhì)是唯物論的基本前提，而物質(zhì)是抽象的，它只存在于人的思維之中。真實存在和運動的都是人的認識對象，而不是物質(zhì)概念可以完全解釋的。

比如一場活動。如果僅僅從唯物論的角度看，就只是一些具體的人體和三維的道具；如果僅僅從唯心論的角度，就只是一些人的思維的痕跡和時間的影子。兩者都不能單獨構(gòu)成一個真實完整的認識對象，并加以真實的說明。這個兩種認識論的結(jié)合就是辯證法了。從網(wǎng)上看到一種說法，辯證法講究三段論?！罢⒎?、合”是辯證法的基本過程。辯證法也是一種認識論。正和反，是相對的。如果我們從事物的一個方面去認識它，得到的結(jié)果叫正的話。那么，我們從事物的另一個相反方面去認識它，得到的結(jié)果就叫做反。而辯證法的要求，就是將這正反兩個方面的認識結(jié)合起來，“合”成一個完整的認識。打個比方說，一般說來，人要進食才能維持生命，但食物不等于人本身。因此，辯證法真正的特征，不是三個環(huán)節(jié)的全部，而是第三個環(huán)節(jié)“合”。辯證法相當于是一個全面的思維合成器。當然，離開了前兩個環(huán)節(jié)，辯證法也“合”不起來，因為沒有什么東西可“合”。唯物論與唯心論都是片面的，不全面的認識，必須通過辯證法的思維合成，人們才能得到一個全面的正確的認識。也就是辯證唯物主義的理解了。

在現(xiàn)實生活中，我們往往很容易對一件事情下結(jié)論。通過學習了馬克思主義哲學后，就了解凡事都不應該亂下結(jié)論，理應運用辯證唯物主義去客觀全面的了解事情的全過程后，才下結(jié)論。