第一篇：白鹿原游記(500字)作文

精選作文:白鹿原游記(500字)作文

今天，我們一家去白鹿原游玩。白鹿原在灞橋區(qū)，聽(tīng)爸爸說(shuō)，成語(yǔ)指鹿為馬中的鹿就是從白鹿原里抓的。

我們首先來(lái)到薄太后的陵墓，她是漢高祖劉邦的妃子，孝文皇帝的母親。她的這個(gè)陵和我前年去的武則天的乾陵相比真是很小。那里還有許多古人的石像，每一個(gè)石像下面都刻著一篇關(guān)于孝順父母的故事，比如黃香溫席，替母嘗藥等等，我挨個(gè)地讀了一遍，很感人！

后來(lái)我們又去了荊峪溝，也叫鯨魚(yú)溝。我們沿著崎嶇的小山路行走著，路的兩旁是郁郁蔥蔥的竹海。我從地上撿起一根竹竿，竹竿又細(xì)又長(zhǎng)，但卻很結(jié)實(shí)，爬山時(shí)給媽媽當(dāng)拐棍可派上了大用場(chǎng)。一路上我還看見(jiàn)了從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的陜西八大怪之一的房子半邊蓋，還有冬暖夏涼的窯洞。我邊走邊玩，淡淡的花香從遠(yuǎn)處飄來(lái)，一會(huì)兒臭臭的馬糞味又鉆進(jìn)了我的鼻孔。遠(yuǎn)處，鳥(niǎo)兒們?cè)谥窳掷镦覒蚋璩?，近處，咦！什么聲音？哦，原?lái)一匹拴在樹(shù)上的馬正在撒尿呢，就像大水管子一樣嘩嘩地往外噴，不一會(huì)地上就被噴出了一個(gè)小水坑，它的威力真夠大的，好惡心呀！

白鹿原玩的地方還有很多，但今天我的收獲也不少，下次有機(jī)會(huì)我還要再來(lái)了解它悠久歷史，欣賞自然風(fēng)光。陜西西安翠華路小學(xué)二年級(jí):陳譽(yù)心 篇一：白鹿原游記

白鹿原游記

今天，我們一家去白鹿原游玩。白鹿原在灞橋區(qū)，聽(tīng)爸爸說(shuō)，成語(yǔ)“指鹿為馬”中的“鹿”就是從白鹿原里抓的。

我們首先來(lái)到薄太后的陵墓，她是漢高祖劉邦的妃子，孝文皇帝的母親。她的這個(gè)陵和我前年去的武則天的乾陵相比真是很小。那里還有許多古人的石像，每一個(gè)石像下面都刻著一篇關(guān)于孝順父母的故事，比如“黃香溫席”，“替母嘗藥”等等，我挨個(gè)地讀了一遍，很感人！

后來(lái)我們又去了荊峪溝，也叫鯨魚(yú)溝。我們沿著崎嶇的小山路行走著，路的兩旁是郁郁蔥蔥的竹海。我從地上撿起一根竹竿，竹竿又細(xì)又長(zhǎng)，但卻很結(jié)實(shí)，爬山時(shí)給媽媽當(dāng)拐棍可派上了大用場(chǎng)。一路上我還看見(jiàn)了從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的陜西“八大怪”之一的“房子半邊蓋”，還有冬暖夏涼的窯洞。我邊走邊玩，淡淡的花香從遠(yuǎn)處飄來(lái)，一會(huì)兒臭臭的馬糞味又鉆進(jìn)了我的鼻孔。遠(yuǎn)處，鳥(niǎo)兒們?cè)谥窳掷镦覒蚋璩?，近處，咦！什么聲音？哦，原?lái)一匹拴在樹(shù)上的馬正在撒尿呢，就像大水管子一樣嘩嘩地往外噴，不一會(huì)地上就被噴出了一個(gè)小水坑，它的威力真夠大的，好惡心呀！

白鹿原玩的地方還有很多，但今天我的收獲也不少，下次有機(jī)會(huì)我還要再來(lái)了解它悠久歷史，欣賞自然風(fēng)光。

陜西西安翠華路小學(xué)二年級(jí):陳譽(yù)心

篇二：西安游記 酒店預(yù)定的是東大街大差市的七天連鎖（東大街百盛對(duì)面50米處），因?yàn)槭菚?huì)員能便宜個(gè)30塊錢(qián)左右，預(yù)定的是高級(jí)大床房159元/間/晚，預(yù)定了3晚。選擇這里還是很明智的，東在有西安古城墻長(zhǎng)樂(lè)門(mén)（向東50米左右出了巷子就能看到），西面有鐘樓、鼓樓、回民街、清真大寺、騾車(chē)市步行街（2站地到鐘樓，步行前往即可），南面有陜西博物館、大雁塔·大慈恩寺、小雁塔博物館，北面有西安火車(chē)站、書(shū)院門(mén)等（在大差市站有直接到火車(chē)站的公交車(chē)）。到酒店辦理完手續(xù)收拾一下東西差不多在10點(diǎn)鐘就出門(mén)啦，因?yàn)間f要出去工作，所以今天只有我一個(gè)人出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。

取。我到博物館是上午10：30當(dāng)時(shí)排了好長(zhǎng)好長(zhǎng)的隊(duì)起碼也得有200多人，因?yàn)橹翱催^(guò)攻略知道有一個(gè)窗口是賣(mài)特殊展覽票的，跑到窗口買(mǎi)了一張票，票價(jià)20元還不用排隊(duì)直接進(jìn)去。在博物館進(jìn)門(mén)的左手邊可租到語(yǔ)音講解器，租金20元/位，押金100元還要把有效證件放那。按播放會(huì)先介紹博物館簡(jiǎn)介，然后從1-127號(hào)依次聽(tīng)講解，不是每一個(gè)文物都有講解的，但已經(jīng)很充分了，緊湊的一個(gè)個(gè)看完出來(lái)正好是3小時(shí)，還是有點(diǎn)小緊張的，還好全部都看完了，懂了好多知識(shí)長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，邊聽(tīng)講解有講解的是3個(gè)展館，交通：5、19、24、26、27、30、34、400、401、521、527、701、710、游

6、游8（610路）路公交車(chē)均可到達(dá)，翠華路（即陜西博物館）下車(chē)即到。

出了博物館就回七天啦，一是相機(jī)快沒(méi)電啦回去充點(diǎn)電，二是都到中午啦還沒(méi)吃飯呢。

坐710回到賓館在附近看到樊記肉夾饃，聽(tīng)說(shuō)是吃肉夾鏌的百年老店。進(jìn)去點(diǎn)了一個(gè)純瘦肉夾鏌加一份涼皮不到十元打包回去吃，如果能吃點(diǎn)肥肉建議就買(mǎi)普通的就成肥瘦相間滿嘴流油看著就很有食欲?；氐劫e館休息了一個(gè)小時(shí)就向下一站開(kāi)路。45、46、118、201、203、205、206、208、214、215、216、218、221、222、229、235、239、251、300、302、502、600、k600、603、604、k605、606、608、609、611、612、612區(qū)間、k618、k630、706、游

7、游8（610）路公交車(chē)均可到達(dá)，鐘樓下車(chē)即到。

在西大街百盛等我。我就抓緊買(mǎi)了點(diǎn)吃的打算代回去給她吃。以下是打包代走的，嘿嘿

2、定家小酥肉

網(wǎng)上評(píng)價(jià)說(shuō)用大火蒸了幾個(gè)小時(shí)，肉變成迷人的褐色，夾一塊到嘴里，又鮮又嫩。不是味精調(diào)制出來(lái)的虛假味道，是完完全全原汁原味的鮮香；肉裹著一層薄薄的粉，溜溜的嫩。肉汁也不能浪費(fèi)，澆一點(diǎn)到碗里，拌著米飯，就著鮮嫩的小酥肉，這可是無(wú)比的美味。如果你嫌味不夠，在加一點(diǎn)每桌都有的辣子油，這家的辣子沒(méi)放堿，反而放了芝麻，不傷胃卻可口。肉鮮香嫩滑,配著濃濃的花椒香,很是開(kāi)胃。拌米飯應(yīng)該味道不錯(cuò),就是稍微有點(diǎn)油膩.這些是網(wǎng)上說(shuō)的，不過(guò)我是真有點(diǎn)吃不慣這個(gè)味道，還真的是很油膩呢，不過(guò)味道還是很特別的如果來(lái)碗米飯估計(jì)就不會(huì)那么油膩啦。

每份13元

3、盛志望麻醬釀皮鋪

就在定家小酥肉的左邊,離東南亞甑糕王很近。釀皮很勁道,但是感覺(jué)沒(méi)有米皮有彈性。加了麻醬,吃起來(lái)香香的。聽(tīng)說(shuō)西安漢人做的涼皮不加麻醬只加辣子,回民做的涼皮要加麻醬。之前我在樊記吃的就是沒(méi)有麻醬的.沒(méi)覺(jué)得特別好吃起碼沒(méi)樊記的好吃。

下頁(yè)篇三：讀《白鹿原》有感 讀《白鹿原》有感

“這是一部渭河平原五十年變遷的雄奇史詩(shī)，一軸中國(guó)農(nóng)村班斕多彩、觸目驚心的長(zhǎng)幅畫(huà)卷。主人公六娶六喪，神秘的序曲預(yù)示著不祥。一個(gè)家族兩代子孫，為爭(zhēng)奪白鹿原的統(tǒng)治代代爭(zhēng)斗不已，上演了一幕幕驚心動(dòng)魄的活?。呵扇★L(fēng)水地，惡施美人計(jì)，孝子為匪，親翁殺媳，兄弟相煎，情人反目??大革命、日寇入侵、三年內(nèi)戰(zhàn)，白鹿原翻云覆雨，王旗變幻，家仇國(guó)恨交錯(cuò)纏結(jié)，冤冤相報(bào)代代不已??古老的土地在新生的陣痛中顫粟。厚重深邃的思想內(nèi)容，復(fù)雜多變的人物性格，跌宕曲折的故事情節(jié)，絢麗多彩的風(fēng)土人情，形成作品鮮明的藝術(shù)特色和令人震撼的真實(shí)感?！睍?shū)的簡(jiǎn)介如是，但是收獲卻并遠(yuǎn)不止這些。

經(jīng)典就是經(jīng)典。隔了多年再讀，不但不生起倦心，反而越發(fā)覺(jué)得書(shū)的妙處，好看又耐看，宏大的背景，縝密的構(gòu)思，人物的愛(ài)恨情仇，秒殺如今輕浮的都市言情穿越奇幻，對(duì)陳忠實(shí)更多分敬佩?！靶≌f(shuō)，被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史。”（巴爾扎克），扉頁(yè)上這句話，顯示出作者的“野心”，和路遙寫(xiě)《平凡的世界》一樣，他想寫(xiě)描摹出一個(gè)時(shí)代，也追求宏大敘事，都是以家族恩怨興衰為軸，附帶時(shí)代變遷。與《平凡的世界》相比，《白鹿原》時(shí)代跨越得更多，城頭王旗多次變換，千年儒學(xué)傳統(tǒng)浸潤(rùn)下族長(zhǎng)，神秘不可知的力量，論廣度，要?jiǎng)儆谇罢摺?/p>

篇四：白鹿原 白鹿原》所反映的生活年代，與小說(shuō)的時(shí)間跨越有半個(gè)多世紀(jì)，從清末寫(xiě)到解放初，其間還涉及到解放以后更長(zhǎng)的時(shí)間。我總的感覺(jué)是，這是一部浸透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的小說(shuō)，比如占統(tǒng)治地位的儒家思想，生命玄學(xué)和神秘不可解的力量，人物命運(yùn)的因果報(bào)應(yīng)等等。當(dāng)然，這也是一部現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)，深刻而真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代，社會(huì)的歷史變遷。

從小說(shuō)的閱讀中，我還感到小說(shuō)中對(duì)人物的“死” 的結(jié)局的處理寫(xiě)的極具震憾力量，簡(jiǎn)直就是驚心動(dòng)魄！這對(duì)我的感受是最深的了。小說(shuō)中的黑娃，大號(hào)叫鹿兆謙的。其父鹿三一直是白嘉軒家的長(zhǎng)工，而且是極其幸福的長(zhǎng)工，他一直到死也是幸福著的。而黑娃卻具有一種反叛的性格，他不聽(tīng)老子的勸告，自己跳出白鹿原，到渭南一清末武舉人家做了長(zhǎng)工，并因此與武舉人的小老婆田小娥相好上了。倆口子回到白鹿原后，其真相被揭露后，黑娃與田小娥住進(jìn)了一口窯洞里，開(kāi)始他們的生活。大革命時(shí)，鬧農(nóng)協(xié)，鹿兆鵬鼓動(dòng)黑娃出來(lái)革命。革命失敗了，黑娃進(jìn)了習(xí)旅開(kāi)始當(dāng)兵。習(xí)旅暴動(dòng)失敗后，黑娃開(kāi)始了土匪生涯。我本以為黑娃當(dāng)土匪，應(yīng)該要死在這條道上，不想黑娃沒(méi)死。在土匪頭目大拇指死后，作為二拇指的黑娃領(lǐng)著百十號(hào)土匪接受了縣保安團(tuán)的招安，當(dāng)了

溫疫，死了好多人，白嘉軒的媳婦仙草同樣是死于那場(chǎng)溫疫；而鹿三從殺死兒媳后，精神竟變得恍恍惚惚，似乎田小娥的鬼魂附身了，從此人也變得有時(shí)清醒有時(shí)糊涂。這一切仿佛都和田小娥的死和她的陰魂始終不散，一直在作祟有關(guān)系。于是，白鹿原的人在那座田小娥居住過(guò)的窯洞上造了一座六層的塔，以鎮(zhèn)田小娥的陰魂，不讓其出來(lái)害白鹿原的人們。

小說(shuō)中鹿兆海和白靈的死，很具有一種悲劇色彩。鹿兆海參加了革命軍，上了軍官學(xué)校，加入了國(guó)民黨，并且他一直深?lèi)?ài)著白靈。中條山阻擊戰(zhàn)中，他殺死了四十五名鬼子。而且，他按照朱先生的請(qǐng)求，每殺死一個(gè)鬼子，就割下一綹頭發(fā)束好，放入一個(gè)鐵罐中?？墒锹拐缀Ｄ?！悲就悲在沒(méi)有死在抗日前線，卻死在圍剿紅軍的戰(zhàn)斗中。死后，靈柩回鄉(xiāng)，師里卻說(shuō)鹿兆海——鹿團(tuán)長(zhǎng)是抗日犧牲的。白鹿原舉行的安葬儀式隆重之至！白靈在西安上學(xué)，她與鹿兆海一直相愛(ài)，卻由于黨派之爭(zhēng)，倆人不能相愛(ài)！白靈在西安加入了共產(chǎn)黨，作為知識(shí)青年，投入到轟轟烈烈的革命斗爭(zhēng)中。而又由于革命工作的需要，她與鹿兆海的大哥——鹿兆鵬假扮夫妻在西安城里做起了地下工作。因?yàn)楦锩缆返囊恢滦裕瑐z人終于相愛(ài)成了真正的夫妻。后來(lái)，白靈因?yàn)樵谝淮晤I(lǐng)導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動(dòng)中，她一磚頭砸到了國(guó)民黨教育部長(zhǎng)的鼻梁上，由此身份暴露被迫轉(zhuǎn)入紅軍的根據(jù)地。在根據(jù)地，白靈滿腔革命熱情地工作，可是由于一名西安來(lái)根據(jù)地的學(xué)生叛變投敵，一場(chǎng)紅色恐怖在根據(jù)地開(kāi)始了。抓內(nèi)奸抓特務(wù)，一大批革命同志被牽連。白靈也未能幸免于難，她也是作為“特務(wù)”被監(jiān)禁，最后被活埋。真是，沒(méi)有死在敵人的屠刀下，卻死在革命者自己的手里。解放后，白靈也是被作為革命烈士對(duì)待的，家里也掛上了革命烈士的牌牌。白嘉軒問(wèn)起白靈的死因時(shí)，幾位干部囁囁嚅嚅地?zé)o法回答。奇的是，白靈的死的那晚，白嘉軒做一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)了白鹿也夢(mèng)見(jiàn)了白靈。這使得白嘉軒一大早冒著風(fēng)雪，跑了好遠(yuǎn)的路，來(lái)到朱先生住的地方——白鹿書(shū)院，要求朱先生解夢(mèng)。奇的是，白嘉軒的大姐也是做了一個(gè)同樣的夢(mèng)。朱先生心道，白靈出大禍?zhǔn)铝恕？墒侵煜壬鷽](méi)有說(shuō)出來(lái)，只是寬慰他們姐弟倆！

朱先生的死則披上了一層神秘的色彩，讀之令人驚嘆！朱先生在送完給八位同仁的縣志后，當(dāng)晚寫(xiě)下了一份遺囑：不蒙蒙臉紙，不用棺材，不要吹鼓手，不向親友報(bào)喪，不接待任何吊孝者，不用磚箍墓，總而言之，不要鋪張，不要喧嚷，盡早入土。朱先生還向其妻交待和描述了自己設(shè)計(jì)墓室的想法：不用磚，只用未經(jīng)烘燒的磚坯砌墓室；墓室里盤(pán)壘一個(gè)土炕，把他一生寫(xiě)下的十部專著捆成枕頭，還有他雕刻的一塊磚頭，不準(zhǔn)任何人撕開(kāi)包裏的牛皮紙，連紙一起篏到墓室的暗室小洞口。朱先生死后，就是按照朱先生的安排，辦的后事。更奇的是，幾十年后，一群臂纏紅色袖章的中學(xué)生打著紅旗，沖進(jìn)白鹿書(shū)院破“四舊”時(shí)鬧騰了一陣了。不久，書(shū)院住進(jìn)來(lái)，滋水縣的一派造反隊(duì)，并在此發(fā)生了一場(chǎng)武斗，死了許多男女。之后又過(guò)了七八年，時(shí)間在批林批孔的年代，又有一群紅衛(wèi)兵打著紅旗從白鹿原走下原坡，一直走到坡根下開(kāi)始扒朱先生的墓。四五十人男女學(xué)生從早晨挖到傍晚，終于挖開(kāi)了朱先生的墓。墓室里除了朱先生的遺骨外，只搜出一塊經(jīng)過(guò)燒制和打磨的磚頭，經(jīng)老師辨認(rèn)，一面上刻著六個(gè)字：天作孽 猶可違；

另一面也是刻著六個(gè)字：人作孽 不可活！一學(xué)生憤怒地抓起磚頭一摔，那磚頭沒(méi)有折斷卻分開(kāi)成了兩層，里面同樣刻著一行字：折騰到何日為止！這讓學(xué)生和圍觀的村民全都驚呼起來(lái)??

《白鹿原》當(dāng)中，寫(xiě)小說(shuō)中人物死的結(jié)局有很多，像仙草的死是那么地鎮(zhèn)靜；像鹿兆鵬家里，那位鹿兆鵬的媳婦，死又是那么地讓人感到可憐與可怖；像最后鹿子霖的死又是那么地窩囊，一切仿佛都是因果緣分。近期讀小說(shuō)，可以這樣講，我讀《白鹿原》所受到的感觸最深了，從中悟出的道理也多，關(guān)于小說(shuō)中死的話題，只是自己其中感受最深的一個(gè)重要方面吧！

白鹿原》所反映的生活年代，與小說(shuō)的時(shí)間跨越有半個(gè)多世紀(jì)，從清末寫(xiě)到解放初，其間還涉及到解放以后更長(zhǎng)的時(shí)間。我總的感覺(jué)是，這是一部浸透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的小說(shuō)，比如占統(tǒng)治地位的儒家思想，生命玄學(xué)和神秘不可解的力量，人物命運(yùn)的因果報(bào)應(yīng)等等。當(dāng)然，這也是一部現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)，深刻而真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代，社會(huì)的歷史變遷。

白鹿原上，白家與鹿家三代人，不足百年的時(shí)間里，跌宕起伏的人生軌跡，很讓我有些感慨。

感慨之一是世事難料。白鹿原上，白家興旺過(guò)，鹿家興旺過(guò)，但好景都不長(zhǎng)，跌下去，又起來(lái)，起來(lái)又下去。白鹿兩家三代人被命運(yùn)在砧板上無(wú)情地反復(fù)敲打。什么時(shí)候正面烤，什么時(shí)候背面敲，世事難料。所以，自己不論什么時(shí)候，都別悲觀，也別驕傲?；畹煤?，是祖上有德，自己運(yùn)氣好；活得不好，是時(shí)候沒(méi)到，自己還要再加把勁兒熬一熬。人的一生漫長(zhǎng)得很，一時(shí)得意、一是低落，千萬(wàn)不要把一時(shí)的狀態(tài)當(dāng)成永恒。對(duì)人生的態(tài)度，在困難的時(shí)候要能堅(jiān)持得住，在得意的時(shí)候要沉穩(wěn)得住，不要被表象迷惑。

感慨之二是尊重別人。尊重高位的人，也尊重卑微的人。地位卑微的人難保一輩子卑微，即使一輩子卑微，下一輩子，人家未必不翻身，時(shí)間能改變一切。

即便是打了一輩子長(zhǎng)工的鹿三，還生出了一個(gè)將來(lái)當(dāng)保安營(yíng)營(yíng)長(zhǎng)的黑娃一樣的兒子來(lái)。地主白嘉軒的兒子，也有賣(mài)房賣(mài)地半死不活的一天。世界是多元的，不要把人看死了，這等于自斷后路。這樣的后路，眼前可能不需要，等到真需要的時(shí)候，已經(jīng)晚了。

感慨之三，做人要 向朱先生學(xué)習(xí)。朱先生讀圣人書(shū)，有崇高的精神境界，立志學(xué)為好人；又不拘泥于圣人之言，在混亂不堪的世界中，既不隨波逐流，也不拘泥死板，不論世事怎么變化，總能找到自己能做的事情，盡力做好自己該做的事情，低調(diào)而不驕傲。管你張縣長(zhǎng)李縣長(zhǎng)，共產(chǎn)黨還是國(guó)民黨，他有他的抱負(fù)、理想與信念，成敗不縈于心，不媚俗，不庸俗，光明磊落。同時(shí)，在生活面前，他有血有肉，有男人的骨氣，又不失情調(diào)，讓我佩服。

感慨之四，有自己的原則，但也給別人一個(gè)機(jī)會(huì)。白嘉軒做事太硬，鹿子霖就圓滑很多。白嘉軒要是能夠在堅(jiān)持自己的原則的同時(shí)，多給子女一點(diǎn)諒解，或許白孝文也不至墮落到那種程度。而鹿子霖做事情太過(guò)陰損。這樣的陰損是否能招來(lái)禍患我看不一定。但做人還是光明正大些好，坦坦蕩蕩，才能心無(wú)所懼。

第二篇：《白鹿原》

摘 要：《白鹿原》是一部以悲劇藝術(shù)在新時(shí)期長(zhǎng)篇小說(shuō)領(lǐng)域見(jiàn)長(zhǎng)的文學(xué)作品。其悲劇精神主要體現(xiàn)在禮教與人性、天理與人欲、靈與肉的沖突。眾多生命在傳統(tǒng)禮教文化的壓抑下的人性扭曲、痛苦與毀滅，構(gòu)成了白鹿原這個(gè)“鏊子”上人物命運(yùn)的悲慘景象，顯示出巨大的悲劇精神，本文就從以下三個(gè)方面來(lái)分析：悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間的悲劇；悲劇

二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲??；悲劇

三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較——主動(dòng)反抗者與被動(dòng)適應(yīng)者之間的悲劇。關(guān)鍵詞：人物悲劇;白鹿原;命運(yùn);

《白鹿原》中人物悲劇比較分析

——晨曦

從西方文學(xué)中的《俄狄蒲斯王》、《被縛的普羅米修斯》、《安提戈涅》、《哈姆雷特》、《安娜卡那尼娜》以及《百年孤獨(dú)》到中國(guó)文學(xué)中的《竇娥冤》、《漢宮秋》、《趙氏孤兒》、《琵琶記》、《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》等等，都以悲劇藝術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)，不可否認(rèn)，文學(xué)的重要主題之一就是人與外在環(huán)境相互沖突的悲劇性，人自身的解放也成為人類(lèi)文化的最強(qiáng)音。這種文化精神在中國(guó)二十世紀(jì)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中得到了同樣的反映，從文學(xué)革命時(shí)期的憂憤的啟蒙主題，到左聯(lián)時(shí)期的革命與暴露，從四十年代解放區(qū)文學(xué)對(duì)于悲劇命運(yùn)消退的欣喜，到十七年時(shí)期對(duì)于“新生”主題的各種闡釋，從文革時(shí)期地下文學(xué)里所潛藏的郁憤與思索，到新時(shí)期文學(xué)中對(duì)于民族與個(gè)人的存在的多可能性探索與文學(xué)的多樣性實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)生活的悲劇性應(yīng)該是文學(xué)歷史背后的巨大推動(dòng)力之一?！栋茁乖肪鸵云渖詈竦臍v史文化底蘊(yùn)，塑造了一批令人悲哀而又同情的人物，他們無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，痛苦、失望、壓抑、孤寂，啃噬著他們的心靈和肉體。在痛苦的磨礪下，他們失去了反抗和生存的能力，一步步被所謂的正義、仁義的傳統(tǒng)文化所吞噬，最后在無(wú)奈與痛苦之中掙扎著漸漸走向生命滅亡的終點(diǎn)，演繹出悲劇的人生。

悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間悲劇

在白鹿原這塊傳統(tǒng)文化豐厚的沃土上躍著一位族長(zhǎng)——白嘉軒。他是作品中塑造的最成功，最豐厚，最有藝術(shù)感染力的人物形象。但是，歷史把沉重的文化內(nèi)容沉淀在白嘉軒這個(gè)人物身上，沉重的歷史負(fù)累化為他痛苦的一生。他既是白姓一家的家長(zhǎng)，又是原上白、鹿兩姓的族長(zhǎng)；既是一位正直寬厚的長(zhǎng)者，又是一個(gè)封建家庭的頑固代表；他既是白鹿原上傳統(tǒng)文化延續(xù)和傳播的主要文化載體，又是一個(gè)傳統(tǒng)文化的執(zhí)行者。他是一個(gè)勇敢而又怯弱者；又是一個(gè)仁義而又殘酷者，是一個(gè)崇高而又虛偽的矛盾悲劇結(jié)合體。黑格爾稱：“誰(shuí)如果要求一切事物都不帶有對(duì)立面的統(tǒng)一，那種矛盾，誰(shuí)就是要求一切有生命的東西都不應(yīng)該存在，因?yàn)樯牧α坑绕涫切撵`的威力就在于它本身設(shè)立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾”?！疤攸c(diǎn)就在于他不僅擔(dān)負(fù)多方面的矛盾，而且忍受多方面的矛盾，在這種矛盾里仍然保持自己的本色，忠實(shí)于自己”。①因此，我們很難對(duì)他進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。巧換寶地、種植鴉片，顯示他狡猾虛偽的一面；交農(nóng)運(yùn)動(dòng)、祭神取水又體現(xiàn)他勇敢和崇高；善待鹿三一家，制定《鄉(xiāng)約》，說(shuō)明他仁義；嚴(yán)懲田小娥、白興兒、白孝文，又顯示他的殘酷。但我們可以清楚地看到傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)道德，傳統(tǒng)人格在他身上的顯現(xiàn)。面對(duì)命運(yùn)，他泰然處之，百折不撓。他寬厚仁慈、不計(jì)前嫌，這一切構(gòu)成了他的個(gè)性魅力。他的為人，他的處事無(wú)不散發(fā)著傳統(tǒng)人格的魅力。在白嘉軒心目中，他想建立一個(gè)所謂的和諧社會(huì)，即用中國(guó)幾千年的封建思想和禮教仁義的道德來(lái)維持這個(gè)社會(huì)的安定。但是這個(gè)和諧烏托邦的社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的（歷史證明）。因此，理想的美好與現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，必然使白嘉軒的生命歷程中充滿矛盾和悲劇。先是自己最疼愛(ài)的女兒的叛逆，接著就是自己最器重的兒子的墮落，烏鴉兵，風(fēng)卷雪，旱災(zāi)等等一系列的天災(zāi)人禍?zhǔn)沟倪@個(gè)原本表面很太平的白鹿原陷入了巨大的災(zāi)難。這種災(zāi)難，與其說(shuō)是白鹿原的災(zāi)難，還不如說(shuō)是白嘉軒的災(zāi)難，是他理想的破滅，是他人生的災(zāi)難?！爱?dāng)人在追求不

可企及的東西時(shí)，他是注定要失敗的。但是他的成功是在奮斗中，在追求中，當(dāng)人向自己提出崇高的使命，當(dāng)個(gè)人為了未來(lái)和未來(lái)的崇高價(jià)值而同自己內(nèi)心的和外在的一切敵對(duì)勢(shì)力搏斗時(shí)，人才是生活所要達(dá)到的精神上的重大意義的范例。”②矛盾的爆發(fā)使他一次又一次陷入痛苦的絕境，這些災(zāi)難使這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的生命體不斷的受到打擊，以至幾乎失去生活的勇氣，但是白嘉軒依然痛苦的活在白鹿原上?？傊?，白嘉軒這個(gè)封建衛(wèi)道士，就是想以儒家的仁義道德和封建禮教武裝自己，并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)他在白鹿原的統(tǒng)治。然而幾千年傳統(tǒng)封建文化秩序一貫制的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束,傳統(tǒng)文化的天空已經(jīng)開(kāi)始坍塌（辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等等）,他妄想做這歷史激流中一隅頑石,于是他被沖垮就成為一種歷史必然了。

與白嘉軒形成鮮明對(duì)比的是奸詐、陰毒、淫亂而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同樣上一家之長(zhǎng)，同樣受到了封建文化的毒害。但是，與白嘉軒堅(jiān)決維護(hù)不同，他對(duì)待封建文化的態(tài)度不是那么的堅(jiān)決，而是一個(gè)道貌岸然的偽道士。一方面他也和白嘉軒一樣主持正義公道，維護(hù)仁義白鹿原的美譽(yù)；另一方面，他又干的盡是些見(jiàn)不的人的勾當(dāng)。他想巧取豪奪李寡婦的土地，他粗暴干涉兒子的婚姻，誘奸田小娥，設(shè)計(jì)害死了白興兒，又把白孝文拖入了罪惡的深淵，他整死了賀老大，為謀得一官半職，他又殘酷的報(bào)復(fù)了農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)，極盡搖尾乞憐之能事。用白嘉軒的話說(shuō)：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其實(shí)天知道地也知道，記在天上刻在地上，也是抹不掉的”。③不過(guò)這里要指出的是作者描寫(xiě)的這一個(gè)人雖然敲榨剝削鄉(xiāng)民，私飽中囊嗜私舞弊，但他們?cè)谌烁裆弦膊⒎且粺o(wú)是處也有其重義輕利的閃光點(diǎn)。修建祠堂、辦學(xué)校，首先支持兩個(gè)孩子到城里上學(xué)，鹿子霖不但表現(xiàn)出他非常的組織才能，同時(shí)我們也可以看到他的英明和大度，他同樣是白鹿原上受人尊敬的鄉(xiāng)約。這就是在中國(guó)悲劇中，“惡”的勢(shì)力往往以“偽善”的正義面孔出現(xiàn)，這就必然地在行動(dòng)上不可能劍拔弩張，反倒是溫情脈脈或道貌岸然。”④

《白鹿原》中，白、鹿兩家的明爭(zhēng)暗斗一直貫穿全書(shū)的始終，這樣一對(duì)正義與邪惡的矛盾對(duì)立體，在他們的人生道路上又存在著許多相似的地方。他們都為自己的兒女而痛苦，鹿兆鵬的拒婚，參加共產(chǎn)黨；白孝文的墮落，白玲的叛逆，使這兩位家長(zhǎng)在精神上都受到巨大的打擊，正是因?yàn)樗麄冏优姆磁?，使他們?cè)诎茁乖涎堇[著悲劇的人生。當(dāng)然這只是從表面上來(lái)看，從深層次分析，白嘉軒的悲劇源于對(duì)傳統(tǒng)文化的盲目信仰與殘酷執(zhí)行而鹿子霖的悲劇源于一種非理性文化。所以作者把白嘉軒的道德人格與鹿子霖的功利人格對(duì)照著寫(xiě)，目的是在思考為什么作為正義和邪惡的雙方在社會(huì)的大動(dòng)蕩時(shí)期經(jīng)歷著同樣的悲劇。一味地?fù)u擺不定，褻瀆傳統(tǒng)文化，固然也很可悲；但是，一味地固執(zhí)維護(hù)，積極推崇，同樣也會(huì)給人帶來(lái)災(zāi)難。白嘉軒是社會(huì)的寵兒，他維護(hù)了社會(huì)文化而鹿子霖是社會(huì)的棄兒，他玩弄了社會(huì)文化。但是，在一個(gè)制度和思想到了末路的時(shí)候，他們的這兩種人生觀和世界觀是都要受到打擊和毀滅的，都要經(jīng)歷悲劇的人生。悲劇的解決就是使代表片面理想的人物遭受痛苦和毀滅。就個(gè)人來(lái)講，他的犧牲是無(wú)辜的，但是就整個(gè)世界來(lái)看，卻是罪有應(yīng)得，足以伸張“永恒正義”的。⑤當(dāng)白嘉軒看到瘋癲的鹿子霖的時(shí)候而老淚縱橫的時(shí)候，他既是為鹿子霖的悲劇命運(yùn)，同樣也是為自己的悲劇命運(yùn)流淚。至此，這兩個(gè)生命都完成了他們悲劇人生的歷程。

悲劇

二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲劇

黑娃可以說(shuō)是《白鹿原》中人生起伏最大而又最令人惋惜的悲劇人物。他一生集土匪、國(guó)、共、儒家信徒等等身份于一身，從不安分的雇農(nóng)到農(nóng)協(xié)運(yùn)領(lǐng)袖到紅軍戰(zhàn)士到聚眾山林的土匪二頭目，國(guó)民黨保安團(tuán)營(yíng)長(zhǎng)，共產(chǎn)黨副縣長(zhǎng)，新政權(quán)的死囚被處決。走完了他悲劇性的人生歷程。

黑娃是長(zhǎng)工鹿三的兒子，一方面他繼承了父親的善良、勤勞、質(zhì)樸的性格；另一方面他卻與

父親鹿三有著根本的區(qū)別，他從小倔強(qiáng)、執(zhí)著、反叛、生性好動(dòng)而不安分守己。這一切，就決定了他必然與白鹿原上等級(jí)森嚴(yán)、貴賤分明的宗法社會(huì)格格不入，并且不斷發(fā)生摩擦、碰撞，以至最后走向反抗。他參加“風(fēng)攪雪”式的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，遙遙地與他企求美好生活與向往平等自由的心理目標(biāo)相聯(lián)系。大革命浪潮席卷而來(lái)，黑娃本性中受壓抑的能量找到了渲瀉的突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、階級(jí)的反抗不良覺(jué)地結(jié)合起來(lái)，懷著對(duì)富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、辦農(nóng)協(xié)，砸宗祠里的石碑。然而，可悲的是，他雖然在毀族規(guī)、砸招牌，卻一點(diǎn)也有跳出宗法文化的樊籬，有革命的果敢性但缺乏革命的目的性，沒(méi)有也不可能從根本上思索造成自己不平等地位的社會(huì)根源以及革命的意義，只簡(jiǎn)單地把革命理解為鍘人和毀鄉(xiāng)約砸石碑。這種缺乏理性的盲目做法，不可能帶給他理想中的結(jié)果，最后只有落荒而逃。

然而，在黑娃的命運(yùn)中還存在著更大的悲劇性。在白鹿原，作為反抗者的黑娃一方面想逃出白鹿原那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、貴賤分明的環(huán)境卻又逃不出而被它牢牢的束縛在原上；另一方面他又想容入那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、貴賤分明的環(huán)境而白鹿原又容不下他而把他拒之原外。這就使這個(gè)充滿了反抗精神的矛盾體在白鹿原上的悲劇命運(yùn)。外出打工（逃離）——田小娥回原（回歸）——禁止入祠堂安家窯洞（拒絕）——“風(fēng)攪雪”失敗出逃（逃離）——回鄉(xiāng)參拜祠堂、求教于朱先生（回歸）——斃命白鹿原（拒絕）。這就是中國(guó)傳統(tǒng)宗法文化在白鹿原上巨大的力量的表現(xiàn)。同時(shí)也表現(xiàn)他的人生理想的無(wú)目的性，盲目性，也正是這個(gè)原因他參加“風(fēng)攪雪”，加入習(xí)旅，落草為寇，受降招安，起義反正，都是他在無(wú)目的性心理支配的模糊的人生觀所導(dǎo)致。大起大落的動(dòng)蕩生活，既增加了他的仿徨與苦悶，也消磨了他的人生意志。受降招安后的黑娃似乎熱衷于什么，又在己方，不在明處而在暗處。這正也應(yīng)了陀斯妥耶夫斯基的那句話:“如對(duì)自己沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)定的信念，如沒(méi)有生活的目的，人就不能生存，可能會(huì)在他存在于世上更短的時(shí)間內(nèi)毀掉自己，即使他的周?chē)褲M了面包?！弊畎l(fā)人深思的是，黑娃與白嘉軒原本勢(shì)不兩立，最后卻跪回到白鹿原的宗祠里，原本拒絕接受傳統(tǒng)文化的“教化”，最終又自覺(jué)地皈依傳統(tǒng)，他雖然不斷地變換身份，卻始終找不到自己自位置。他的命運(yùn)走向了與其本義相偏離、相悖謬的方向，他強(qiáng)大的生命活力，始終掙脫不了傳統(tǒng)文化心理的羈絆。這一切都表明這個(gè)盲目反抗者在沒(méi)有先進(jìn)思想指導(dǎo)下矛盾的悲劇人生。

可以看出，由于缺乏豐厚的知識(shí)與理性作為個(gè)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的支撐，黑娃的反抗還只是在外在力量的影響下才發(fā)生的，還屬于一種自發(fā)的反抗，因而這種反抗的動(dòng)機(jī)也是盲目的，反抗力量也是有限的。這其中的原因，一方面是由于他缺乏先進(jìn)思想的作為行動(dòng)的指導(dǎo)，另一方面他本身所處的社會(huì)地位也使他無(wú)法擺脫小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限性思想的影響。這也就注定了他的反抗是要失敗的，他的人生也會(huì)成為悲慘的。

作為“五四”新文化影響下的新一代知識(shí)分子女性形象，確切的說(shuō)應(yīng)該是叛逆的女性形象白靈的反抗就是已經(jīng)上升到自覺(jué)階段的反抗。與黑娃的反抗相比，白靈接受了新式教育，主動(dòng)積極參加革命活動(dòng)，具有了先進(jìn)思想的指導(dǎo)，具有了更加堅(jiān)決的反抗精神和更多的同仁志士，因而她是最堅(jiān)定的反抗者，最徹底的革命者。但是就是這樣她也沒(méi)逃脫悲劇的命運(yùn)。她從小機(jī)智聰明活潑可愛(ài)，深得白嘉軒喜愛(ài)，她首先打破了白鹿原上女子不能上學(xué)堂的規(guī)定，也打破了幾千年中國(guó)社會(huì)中的規(guī)矩；她追求自由戀愛(ài)；她參加革命活動(dòng)等等。她的一切都與傳統(tǒng)文化相背離。她作為一個(gè)先覺(jué)者，勇敢地與他父親代表的封建傳統(tǒng)文化作斗爭(zhēng)，勇敢地和一切阻礙國(guó)民革命的人斗爭(zhēng)。她對(duì)事業(yè)非常執(zhí)著堅(jiān)定，在革命工作中白靈顯示出了大無(wú)畏的革命精神，特別是在地下工作的時(shí)候，在白色恐怖之下，毅然承擔(dān)了許多情報(bào)的接送工作。在自己的同伴一個(gè)又一個(gè)被扔進(jìn)城市的某一處枯井的時(shí)候，她沒(méi)有退縮，沒(méi)有背叛，反而更加勇敢更加堅(jiān)定。但是這樣給她帶來(lái)許多痛苦。首先是與最疼愛(ài)自己的父親反目，接著是與兆海愛(ài)情的破滅，再就是革命運(yùn)動(dòng)的失敗，被迫轉(zhuǎn)移，身懷六甲卻要四處逃難，有家不能歸，過(guò)著流浪的生活，到最后到了根據(jù)地，以自己最大的熱情的才華給根據(jù)地帶來(lái)歡樂(lè)和笑容的時(shí)候，等待他的不是光明的前途，不是理想的實(shí)現(xiàn)，而是被自己的同志活埋。她的死是令人悲痛的，一切的言語(yǔ)都無(wú)法形容這種悲痛，這與魯迅先生所寫(xiě)的《藥》里面的夏瑜相比，兩者驚人的相似。夏瑜作為先覺(jué)者，卻死在不覺(jué)醒的同胞面前，然后還遭人誣蔑和嘲弄。白靈的死再次說(shuō)明了在社會(huì)革命的過(guò)程中的殘酷和巨大的犧牲。白靈死亡的悲劇原因是很值得深思的，甚至她的死亡悲劇比鹿兆鵬媳婦、田小娥的死亡更令人深思.白鹿原上的兩個(gè)反抗者，卻都死在了自己的同志之手，我們不得不反思他們的共同的原因。從表現(xiàn)上來(lái)講，他們一個(gè)是地主階級(jí)的千金，一個(gè)是長(zhǎng)工的兒子；一個(gè)是受了新式教育的知識(shí)分子，一個(gè)大字不識(shí)；一個(gè)對(duì)待革命堅(jiān)定不移，一個(gè)搖擺不定；一個(gè)盲目反抗一個(gè)清醒反抗，但是他們卻有著相同的地方，一方面都反抗家庭反抗社會(huì)，另一方面都經(jīng)歷著悲劇的人生，最后都是被自己的同伴所殺。如果說(shuō)白鹿原是一個(gè)鏊子，“不走出去就永遠(yuǎn)沒(méi)有出息”那么黑娃和白靈都逃出了白鹿原，但是他們還是沒(méi)有逃出人生的悲劇。這就說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，不單是白鹿原上是一個(gè)鏊子，而當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)都是一個(gè)大鏊子，不管身在何處，不管你的地位，名譽(yù)，性別，思想信仰都要被這個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)蹂躪，都要經(jīng)歷無(wú)奈和痛苦。

悲劇

三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較—--主動(dòng)反抗者與被動(dòng)適應(yīng)者之間的悲劇

在缺乏自我意識(shí)和個(gè)性的自覺(jué)的時(shí)候，對(duì)待傳統(tǒng)文化和思想在外部表現(xiàn)上存在兩種不同的形式：一是被動(dòng)的適應(yīng)，即在無(wú)法改變自身實(shí)際的行為的時(shí)候，以被動(dòng)忍耐的方式適應(yīng)被壓迫、被蹂躪的悲慘處境。二是主動(dòng)反抗，即在與現(xiàn)實(shí)相違背的時(shí)候起來(lái)反抗，但是這種反抗缺乏理論指導(dǎo)和明確的目標(biāo)，因而反抗注定是要失敗的。如果說(shuō)《白鹿原》中鹿冷氏是被動(dòng)適應(yīng)的話，那么田小娥就是主動(dòng)反抗者。但是這兩種態(tài)度最后的結(jié)局都是一樣的，即被動(dòng)適應(yīng)和主動(dòng)反抗都是以失敗告終。這樣就形成了一個(gè)“二難矛盾”，即：處于社會(huì)弱勢(shì)地位的女性，在強(qiáng)大的男性社會(huì)文化觀的束縛與壓制下，反抗與不反抗，結(jié)果都逃脫不了悲劇的命運(yùn)。在男權(quán)制度下,女人的身體被物化，成為契約對(duì)象。但是一個(gè)充滿了鮮活生命力的女人的與生俱來(lái)的本能和欲望,卻不會(huì)因?yàn)槟撤N觀念被壓抑。田小娥被嫁給郭舉人的做小妾，在郭家過(guò)著非人的生活。她是郭舉人實(shí)行延年益壽的秘方的工具（泡棗），同時(shí)在郭舉人大老婆的限制下，一月只有三次性生活，對(duì)于一個(gè)年青女來(lái)說(shuō)，是絕對(duì)不夠的。以致在她見(jiàn)到黑娃的時(shí)候，心中便“燃”起了的火花，本能的要需求，使她勾引了不暗世事的黑娃。但是，在她們費(fèi)盡九牛二虎之力逃出那個(gè)圍城后，并沒(méi)有得到理想中的生活。在白鹿原上人們的眼里，同樣沒(méi)有把田小娥看成人，不是災(zāi)星，就是爛女人。族長(zhǎng)白嘉軒說(shuō)：“這個(gè)女人不是居家過(guò)日子的女人??叔真的不忍眼睜睜看著你把一個(gè)災(zāi)星招進(jìn)屋??”。父親鹿三說(shuō)：“搭眼一瞅那貨就不是家屋里養(yǎng)的東西??這號(hào)爛女人死了到干凈??”⑥。不但不讓他們進(jìn)祠堂拜祖宗，更得不到公公婆婆的認(rèn)同被趕出了家門(mén)。以致只能容身窯洞。正是她所處的那個(gè)社會(huì),給予她太多的厄運(yùn),才使她和黑娃在遠(yuǎn)離村莊的一孔破窯,開(kāi)始了不平凡的人生辛酸歲月。小蛾是不幸的,一方面她要和惡劣的生存環(huán)境作斗爭(zhēng);另一方面,她還要和傳統(tǒng)的思想文化作斗爭(zhēng)。先是農(nóng)協(xié)運(yùn)動(dòng)失敗，黑娃被迫出逃，打散了這個(gè)幸福的小家，到后來(lái)被鹿子霖占有，再到設(shè)計(jì)整死狗蛋，勾引白孝文報(bào)復(fù)白嘉軒，最后吸食鴉片成天與白孝文鬼混。從而完成了爛女人、蕩婦、婊子，災(zāi)星的形象塑造。在這個(gè)過(guò)程中，她忍受著巨大的痛苦與無(wú)奈，使她不但在肉體上，而且在精神上一次又一次受到打擊。她并沒(méi)有害人之心，卻成了處處害人的災(zāi)星。她想追求幸福生活，卻處處充滿苦難。一個(gè)充滿春青活力的年輕女性，一次又一次的被生活打擊折磨，以致于最后被吞噬。當(dāng)一個(gè)個(gè)所謂的違背社會(huì)倫理道德的生命體被吞噬的時(shí)候，我們?cè)僖淮慰吹搅嗽谥袊?guó)的幾千年的吃人的封建禮教。魯迅先生在《狂人日記》、《祝?！返鹊纫幌盗械淖髌分卸忌羁潭寂辛顺匀说姆饨ǘY教，狂人從封建統(tǒng)治者張揚(yáng)“仁義道德”的正史字里行間發(fā)現(xiàn)了“滿本都是寫(xiě)著兩個(gè)字‘吃人’這是用清醒的狂言，抨擊整個(gè)傳統(tǒng)文

化的歷史，祥林嫂被看作是不祥的身分，她不但沒(méi)有引起任何人的同情，魯四老爺還罵她是‘謬種’。她是在政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)威壓下死去的，直到最后她也不明白世界為什么容不下她。”田小娥同樣也是我們認(rèn)為的所謂招禍的災(zāi)星，但是她自己卻發(fā)出這樣的感嘆“我招誰(shuí)惹誰(shuí)了，我在白鹿原沒(méi)有偷過(guò)人家一縷棉花、瓜果，我怎么就不能活呢？”乃至于到最后被自己的公公殺害時(shí)還是發(fā)出“大??大??”奔射出驚異的眼光。其實(shí)她不明白使她痛苦無(wú)奈的是幾千年中國(guó)得吃人的封建禮教和所謂的社會(huì)道德。

她在反抗、報(bào)復(fù)那個(gè)萬(wàn)惡社會(huì)的同時(shí),也為那個(gè)社會(huì)扼殺她提供了充分的理由，以至于在死后都要被鎮(zhèn)壓在塔下，永世不得翻身。在強(qiáng)大的社會(huì)文化面前，她這個(gè)勇敢的復(fù)仇女神,注定要在弱小、孤獨(dú)和痛苦的復(fù)仇中,招致更大的社會(huì)報(bào)復(fù)和文化懲罰,直到最后釀成她人生命運(yùn)的悲劇和災(zāi)難。

與田小娥主動(dòng)反抗相反，鹿兆鵬媳婦在對(duì)待命運(yùn)的時(shí)候更多的是被動(dòng)的適應(yīng)。冷先生女兒與鹿兆鵬的婚姻走了中國(guó)社會(huì)最普遍的方式之一——父母之命。鹿冷氏是一個(gè)深受三從四德，夫?yàn)槠蘧V傳統(tǒng)思想影響的弱女子，她在思想上完全接受了傳統(tǒng)的觀念，女人要貞節(jié)又要正派。所以在鹿兆鵬媳婦被冷落的情形下，她只能任由名存實(shí)亡的婚姻而不敢反抗。不幸婚姻侵吞她的青春和靈魂，但她畢竟是個(gè)有血有肉、青春年盛的女子，不管她有沒(méi)有對(duì)任何一個(gè)男人產(chǎn)生過(guò)真正的愛(ài)情，但是她仍然渴望異性的撫慰，特別是隨著她性意識(shí)的覺(jué)醒不斷覺(jué)醒之后，渴望的念頭越來(lái)越強(qiáng)烈，她在理念與欲望之間痛苦地掙扎著，以至在看見(jiàn)風(fēng)騷的田小娥時(shí)呈現(xiàn)出矛盾的心態(tài)，“她原先看見(jiàn)覺(jué)得惡心現(xiàn)在竟然嫉妒起那個(gè)婊子來(lái)了，她大概和黑娃在那孔破窯里夜夜都在發(fā)羊癲風(fēng)似的顫抖”。從理性上她看不起淫蕩的田小娥，但是從情感欲念上她又非常羨慕田小娥能不斷滿足自己的欲望?？杀氖撬惨衙鞔_知道鹿兆鵬是不會(huì)回到自己身邊的時(shí)候，她就只有把這種欲望只能寄希望在夢(mèng)中與丈夫歡會(huì)，以此來(lái)支撐自己打發(fā)漫漫寂寞的歲月。但在后來(lái)鹿子霖醉酒失態(tài)后捏她的胸脯后進(jìn)一步激化了她內(nèi)心理與欲的矛盾沖突叫致她最終鼓起勇氣試一試卻被公公污之以“吃草的畜生"這樣她就陷入更深的理與欲的矛盾漩渦中，在欲念世界里贖也渴望得到男性的愛(ài)撫。哪怕是得到倫理世界所絕對(duì)排斥的公公的愛(ài)撫也在所不惜。但在倫理上這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界里她又明確地知道自己的那些想法與欲念是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的她是極端可恥的，她所接受的良家女子式的教育只會(huì)不斷否定和鄙視自己的欲望和夢(mèng)想，無(wú)法消除和扼殺她越燃越熾的欲望和夢(mèng)想。而她越燃越熾的欲望與夢(mèng)想又不斷動(dòng)搖著她所接受的傳統(tǒng)理念，無(wú)力完全沖破傳統(tǒng)理念的束縛將自己的欲望與夢(mèng)想轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)。當(dāng)這種欲望與理念之間的矛盾越來(lái)越大以致超越她的理性閘門(mén)她的承受能力時(shí)她自然就發(fā)瘋了，礙了令周?chē)麄€(gè)社會(huì)都羞于啟齒的淫瘋病。在那個(gè)“萬(wàn)惡淫為首”的宗法社會(huì)里，這無(wú)疑是給她判了死罪。最后還是父親冷先生為了一張人臉親自下藥毒殺了自己的女兒。從一個(gè)循規(guī)蹈矩，三從四德的良家女子到一個(gè)無(wú)法見(jiàn)人的淫瘋子，再一次體揭示那種“存天理，滅人欲”的封建文化的對(duì)人性的扼殺的巨大殺傷力和破壞力。歷史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌中進(jìn)展。反而經(jīng)常無(wú)情地踐踏著千萬(wàn)具尸體而前進(jìn)。

白鹿原上一個(gè)爛女人、蕩婦、婊子，災(zāi)星和一個(gè)始終如一堅(jiān)守三從四德的女人都死了，而她們的死卻驚人相似，一個(gè)被善良、忠厚、勤勞、質(zhì)樸的，自己的公公刺死；一個(gè)被德高望重的，自己的父親毒死。驚人的相似，驚人的殘忍，驚人的悲慘，這就出現(xiàn)在那個(gè)掛者縣長(zhǎng)親自送來(lái)的所謂“仁義白鹿原”。在這里，主動(dòng)反抗者和被動(dòng)適應(yīng)者的命運(yùn)都是這么的悲慘，我們不禁要問(wèn)，這就是他們心目中的仁義白鹿原嗎？封建思想文化的落后愚昧，吃人的本性再一次血淋淋的展現(xiàn)在讀者面前。小娥和鹿冷氏是被傳統(tǒng)的封建禮教所殘酷地殺害的，《白鹿原》深刻地反映了人的本質(zhì)追求與殘酷的文化環(huán)境間悲劇性的矛盾沖突。

總之，在白鹿原上，不管是仁義者還上邪惡者，不管是有文化的還是沒(méi)文化的，不管是堅(jiān)定勇敢者還上猶豫怯弱者，不管是積極入世還是消極避世的都無(wú)法擺脫悲劇的命運(yùn)。我們

再一次看到《白鹿原》這部厚重的歷史題載小說(shuō)，反映著一個(gè)民族厚重的歷史文化在社會(huì)前進(jìn)中所產(chǎn)生的種種矛盾。作者通過(guò)一系列的人物的描寫(xiě)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化在走近它末路的時(shí)期，依然給社會(huì)帶來(lái)的巨大破壞力，也使人們看到，要改變一個(gè)落后的社會(huì)的艱難和代價(jià)。使讀者再一次從中領(lǐng)略到一個(gè)擁有五千年文化的古國(guó)在古老的傳統(tǒng)文化對(duì)人性的種種壓抑與迫害，這無(wú)疑是現(xiàn)代文學(xué)史上對(duì)悲劇精神的一次深刻的體驗(yàn)，它把痛苦和掙扎展示給每一位讀者，揭示出他們的悲劇命運(yùn)的根源所在，這對(duì)于過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)人們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上具有深遠(yuǎn)的意義。我僅以淺陋之筆，抒個(gè)人之見(jiàn)，相信會(huì)有更多的人來(lái)關(guān)注這作品，以發(fā)現(xiàn)它更豐富偉大之處。

注釋：

①黑格爾.《美學(xué)》（第一卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.154；303.②、⑥陳忠實(shí).《白鹿原》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001.571；148.③、④熊元義.《回到中國(guó)悲劇》[M].華文出版社，1998.27；259.⑤奧尼爾.《論悲劇》見(jiàn)《美國(guó)作家論文學(xué)》[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1984.參考書(shū)目：

[1]曹文軒.《20世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象研究》[M].北京：北京大學(xué)出版社出版，2001.[2]趙園.《艱難的選擇》[M].上海：上海文藝出版社，1986.[3]熊元義.《回到中國(guó)悲劇》[M].北京：華文出版社，1998.[4]陳忠實(shí).《白鹿原》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001.[5]藍(lán)棣之.《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》[M].北京：清華大學(xué)出版社出版，2002.[6]易新鼎.《二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史》[M].北京：首都師范大學(xué)出版社出版，2000.[7]傅其山.《西方文論》[M].北京：中國(guó)文藝出版社，2001.[8] 張亞斌.生命的苦難與悲涼[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，22（3）[9]王富仁.《中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子》[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1986.[10]樓昔勇.《美學(xué)導(dǎo)論》[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.[11]易新鼎.《 二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史》[M].首都師范大學(xué)出版社出版，2000.136.

第三篇：游記作文神秘的阿里山之旅字作文

游記作文：神秘的阿里山之旅字作文

小編導(dǎo)語(yǔ)：這是一篇關(guān)于阿里山的游記作文，小作者記錄了阿里山之行的一路風(fēng)景，阿里上那沁人心脾的青山綠水、令人稱奇的千年神木還有久負(fù)盛名的小火車(chē)都在作者的筆下鮮活生動(dòng)起來(lái)。更多關(guān)于阿里山的游記作文盡在巨人作文網(wǎng)。

“阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壯如山。”阿里山，對(duì)我而言是一個(gè)神秘遙遠(yuǎn)的名字，以前，我只能在這首歌里領(lǐng)略它的風(fēng)采，而這個(gè)暑假，我如愿以償?shù)貋?lái)到了寶島臺(tái)灣，來(lái)到了這神秘的阿里山。

車(chē)子緩緩地駛?cè)肓税⒗锷缴矫}，一座座連綿不斷的青山映入眼簾，那是深邃的綠，高大的山巒像是一口井，此刻的我們就在這口巨大的井中。沿著曲折的盤(pán)山公路，我們的車(chē)子到了半山腰，往窗外望去，對(duì)面的山已經(jīng)被薄紗一般的云霧縈繞。云霧中，隱隱約約露出一些青色，剛才挺拔高峻的山似乎害羞起來(lái)，用紗巾遮住半邊臉，這又為阿里山增添了幾分神秘。還沒(méi)有緩過(guò)神來(lái)，車(chē)子已經(jīng)駛?cè)肓艘黄旗F中，四周一片白茫茫，除了車(chē)燈依稀照亮了前面的道路，剩下的全都淹沒(méi)在朦朧中。我們坐在車(chē)子上，顛顛簸簸，仿佛在仙境中穿行，飄飄欲仙。

經(jīng)過(guò)了幾個(gè)小時(shí)的車(chē)程，我們登上了海拔二千六百多米的阿里山。剛踏出車(chē)門(mén)，一陣陣寒氣便撲面而來(lái)，這里的溫度只有十幾度，大家都披上了外套，看來(lái)“避暑山莊”的稱號(hào)還真是名不虛傳啊。慢慢地，我們就走進(jìn)了一片森林，清涼的風(fēng)兒吹拂過(guò)臉龐，愜意極了。我盡情地呼吸著新鮮空氣，我已經(jīng)好久沒(méi)有感受到如此清靜了。這里是一個(gè)天然氧吧，我也盡情地欣賞這四周的綠色，慢慢地便和阿里山融合在一起了。

沿著石梯往下走，兩旁是形態(tài)各異的樹(shù)木，還有不少“二代樹(shù)”——第一代的樹(shù)木死了，第二代樹(shù)便在它死去的枯木上繼續(xù)生長(zhǎng)。有的依偎在一起，仿佛是情深的父子。這里還有不少的“三代樹(shù)”，可“四代樹(shù)”是很少見(jiàn)的。然而，我卻遇見(jiàn)了慢慢生長(zhǎng)著的“四代樹(shù)”，只見(jiàn)四棵樹(shù)相互扶持，纏繞在一起，仿佛它們已經(jīng)融合為一體，恰似其樂(lè)融融、四世同堂的大家庭。

繼續(xù)走進(jìn)阿里山，不遠(yuǎn)處的人熙熙攘攘，一棵直插云霄的大樹(shù)聳立著，原來(lái)這就是二千三百多歲高齡的阿里山神木！它的樹(shù)干直徑足有五米多，需要十幾位壯漢才能合抱，需要抬頭仰望才能看到它郁郁蔥蔥的樹(shù)葉。這位傳奇神木卻并不顯老，甚至比其他的樹(shù)木更加濃郁。在阿里山，八九百歲的樹(shù)木雖不足為奇，但能長(zhǎng)到二千多歲，真的是個(gè)神話了！

告別這棵神木，我們沿著小徑繼續(xù)向前走，一路上的野蘭花不少，大

多是紫色的，卻也顯得分外妖嬈，在這

片神奇的土地上增添了一筆絢麗的色彩。伴隨著一路的野蘭花，我們來(lái)到阿里山小火車(chē)站。是的，這里就是小有名氣的阿里山小火車(chē)站。我迫不及待地登上站臺(tái)，等待小火車(chē)的到來(lái)。不一會(huì)兒，遠(yuǎn)處響起了“滴答”的聲響，漸漸地，小火車(chē)出現(xiàn)了，原來(lái)這就是它的廬山真面目了。一輛紅色的火車(chē)緩緩地駛來(lái)，在青山綠樹(shù)的襯托下，分外鮮艷。車(chē)門(mén)開(kāi)了，我滿懷期待地登上了火車(chē)，隨著車(chē)內(nèi)廣播的響起，小火車(chē)緩緩地開(kāi)動(dòng)，一旁奇異的樹(shù)木似乎在向我們道別?；疖?chē)開(kāi)到了一條上坡路，在車(chē)尾的我正好能一覽火車(chē)的全貌，它像一條彎彎曲曲的小龍穿梭在山間，和阿里山渾然一體。小火車(chē)行駛在山間，我看到了溪澗，看到了成陰的綠樹(shù)，看到了阿里山的身影。

天下沒(méi)有不散的宴席，小火車(chē)到站了，我們也該下山了。遺憾的是，我們并沒(méi)有見(jiàn)到美如水的采茶姑娘。但回首阿里山的一山一水、一草一木，都是美麗又珍貴的記憶。再見(jiàn)了，美麗的阿里山！

評(píng)語(yǔ)：作者巧妙地采用移步換景的手法，記錄了阿里山之行的一路風(fēng)景，沁人心脾的青山綠水、令人稱奇的千年神木還有久負(fù)盛名的小火車(chē)都在作者的筆下鮮活生動(dòng)起來(lái)。文章井然有序，有條不紊，而作者對(duì)阿里山的喜愛(ài)之情就自然地散落于對(duì)風(fēng)景的描摹與刻畫(huà)中，渾然天成。此外，作者對(duì)修辭和字句的精心挑選，對(duì)細(xì)節(jié)之處的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和狀寫(xiě)都為這篇寫(xiě)景散文增色不少。

第四篇：《白鹿原》讀后感作文

《白鹿原》作為矛盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品，它向我們生動(dòng)地展示了一個(gè)平原，一個(gè)族群的生活畫(huà)面，讀進(jìn)去，我們仿佛身臨其境。隨人物之悲而悲，隨人物之喜而喜。我們往往被小說(shuō)中的人物感染，這大概就是大師筆下寫(xiě)實(shí)筆觸的力量吧!下面是的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡

《白鹿原》

《白鹿原》所描述的生活在時(shí)間跨度上由晚清至新中國(guó)建立大約50年。中國(guó)發(fā)生天翻地覆的變革的50年，如國(guó)共合作，農(nóng)業(yè)講習(xí)所的興建，北伐等，以老百姓的眼光來(lái)敘述這些事情，給人耳目一新的感覺(jué)。這期間的各種矛盾與斗爭(zhēng)是最復(fù)雜的，作者把階級(jí)斗爭(zhēng)放在名族歷史文化的大背景中，如以鹿兆鵬、韓裁縫為代表的共產(chǎn)黨革命力量，以黑娃、大拇指為代表的農(nóng)民土匪武裝。從民間文化角度看，有以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團(tuán)體，還有以朱先生為代表的白鹿原的精神領(lǐng)袖。這其中反映出各種矛盾和斗爭(zhēng)的糾葛，斗爭(zhēng)也不僅僅僅圍繞著階級(jí)陣營(yíng)而展開(kāi)，又圍繞權(quán)力、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)、道德等展開(kāi)，從淺入深，增加文章的復(fù)雜與內(nèi)涵，使讀者自行品味文章中所包含的本質(zhì)。

文中白嘉軒是個(gè)飽受傳統(tǒng)文化和封建教育的的人。他曾為了得到夢(mèng)中的風(fēng)水墳地，而讓鹿家為了六分水地而打斗訴訟，但在官賜“仁義白鹿村”之碑之后，更得“圣人”朱先生“為富思仁兼重義”的點(diǎn)撥，他卻修祠堂，建學(xué)堂，廣施教化，營(yíng)造白鹿村“友好和諧歡樂(lè)的氣氛”;為了鄉(xiāng)民利益而主謀雞毛傳帖，“交友”抗稅;懲罰鴉片煙鬼和賭徒，整肅族規(guī)綱紀(jì);大旱求雨而甘當(dāng)“馬角”等。正是由于白嘉軒謹(jǐn)遵“耕讀傳家”、“學(xué)為好人”的文化信念，使得他即使在急劇動(dòng)蕩的年月也能充分表現(xiàn)出自信、自尊、務(wù)實(shí)的精神風(fēng)貌。比如他雖是“風(fēng)攪雪”的受害者，但絕不參與復(fù)仇行動(dòng)，反而為農(nóng)民協(xié)會(huì)員們求情;尤其在家族沖突。派系復(fù)仇愈演愈烈之時(shí)，這種文化人格更顯示出其獨(dú)有的價(jià)值和輝煌：他不為利祿官位所誘惑，不為強(qiáng)權(quán)暴政所屈服，不被他人蜚短流長(zhǎng)所左右，不隨政治風(fēng)向所搖擺。白嘉軒的正氣和大義，來(lái)自于他的文化人格意志;其理想文化人格的構(gòu)成，基于這片深厚的民族傳統(tǒng)文化的土地。這片;令人沉醉的地方。

黑娃，也是一個(gè)飽受傳統(tǒng)文化影響的人。他在結(jié)束了自己的土匪生涯后，虔誠(chéng)拜師念書(shū)，“求學(xué)問(wèn)為修身為做人”。從此，黑娃真正開(kāi)始了自覺(jué)的脫胎換骨地修身，幾乎完全摒棄了原先壞習(xí)慣，強(qiáng)迫讓自己理解并養(yǎng)成了一個(gè)好人所應(yīng)具備的素質(zhì)，中國(guó)古代圣賢們那些鏤骨銘心的哲理，一層一層的自外至里地陶冶著這個(gè)土匪胚子。小說(shuō)將黑娃修身做人、脫胎換骨的畫(huà)龍點(diǎn)睛般的書(shū)寫(xiě)，樹(shù)起了一座“圣賢文化神話”紀(jì)念碑。

作者筆下，在一個(gè)個(gè)繁雜的事件中，人物的性格特點(diǎn)慢慢凸顯，白嘉軒、鹿三的頑強(qiáng)、堅(jiān)毅、保守，鹿子霖、田福賢的奸詐、自私自利，黑娃的詭異多變由于每個(gè)人信仰、人生觀的不同，雖然出生生長(zhǎng)在同一片土地上，他們的人生軌跡卻分離開(kāi)來(lái)。接下來(lái)一系列的歷史事件：清廷倒臺(tái)、軍閥混戰(zhàn)、建立民國(guó)、國(guó)共合作、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、民族解放、“”。長(zhǎng)江后浪推前浪，老一輩把生活的舞臺(tái)讓給了新一代的已經(jīng)走出白鹿原的青年身上，在新一輩白鹿原人身上發(fā)生著感情、親情、義氣、命運(yùn)交織的故事。落葉總要?dú)w根，不管他們走了多遠(yuǎn)，這些走出了白鹿原的人最后都回到了生養(yǎng)他們的地方，以各自不同的狀態(tài)，結(jié)束了一生的追逐，白嘉軒的蒼老，鹿子霖的瘋死，人生都已落幕

神通廣大的朱先生則讓人難以忘懷。白鹿原上大大小小的事情都逃但是他的眼睛，準(zhǔn)確無(wú)誤的預(yù)見(jiàn)未來(lái)給他披上了迷信與神學(xué)的色彩。他是舊知識(shí)分子的代表，也是神秘“先知”、中國(guó)博大文化的代表。淡定、自得，不摻和雜事卻將大小雜事都預(yù)料的真真切切，每次出場(chǎng)都宛若仙人，雖是仙人仍然免不了俗，他對(duì)辦學(xué)堂、救濟(jì)災(zāi)民、投筆從戎保家衛(wèi)國(guó)依然充滿熱情。不為五斗米折腰，威武不能屈，富貴不能淫，是貫穿全書(shū)的傳奇色彩的人物。

《白鹿原》是我目前看過(guò)對(duì)那個(gè)時(shí)代中人物，贊揚(yáng)較多的一篇文章，也許這是作者思想上的一廂情愿，但文中所渲染的民族傳統(tǒng)文化卻需我們?nèi)鞒小?/p>

白鹿原讀后感

一部好的小說(shuō)，不僅僅僅是故事情節(jié)的離奇動(dòng)人，也不僅僅僅在于語(yǔ)言的華麗，也不僅僅僅在于對(duì)歷史的感悟，對(duì)人生的思考。好的小說(shuō)應(yīng)當(dāng)是以上因素的集合。它能讓人愛(ài)不釋手，一氣和呵成地讀下來(lái)。陳忠實(shí)的《白鹿原》正是這樣一部作品。

小說(shuō)中的人物性格鮮明，個(gè)性獨(dú)特，一開(kāi)篇便牢牢地抓住了人的精神。圍繞著主人公白嘉軒，展開(kāi)了一幅近代傳統(tǒng)農(nóng)民的生活、農(nóng)民的故事，純樸的人生觀所展現(xiàn)出的關(guān)中風(fēng)情畫(huà)卷。一系列各具特色的人物：白嘉軒的父母、他的長(zhǎng)工、品德不端的大財(cái)主鹿子霖、醫(yī)術(shù)高超重義守信的鄉(xiāng)醫(yī)冷先生，以及他們的子女。一系列驚心動(dòng)魄的家庭斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)，清末統(tǒng)治者及軍閥混戰(zhàn)時(shí)期各路軍閥對(duì)農(nóng)民的統(tǒng)治，以及國(guó)民黨、共-產(chǎn)-黨內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期農(nóng)民的艱難生活等等讓人回味無(wú)窮。讓人心神寧?kù)o的純樸的民風(fēng)、穩(wěn)定的生活也是葬送在了那些革命的斗爭(zhēng)中。

白嘉軒是一位中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的代表。他熱愛(ài)勞動(dòng)，他最能體驗(yàn)勞動(dòng)的樂(lè)趣。在勞動(dòng)時(shí)，他渾身的骨節(jié)都在咯咯作響。他雇的長(zhǎng)工鹿三，似乎是無(wú)產(chǎn)階級(jí)所認(rèn)為的那種剝削壓迫關(guān)系，而在故事中他們之間的人際關(guān)系卻是那么融洽。竟勝似一家人一樣，絕對(duì)的尊重，絕對(duì)的平等，最后竟成了生死之交。白嘉軒的家風(fēng)十分嚴(yán)謹(jǐn)。他父親也是一個(gè)正統(tǒng)的農(nóng)民，對(duì)白嘉軒管教十分嚴(yán)格。白嘉軒在家境日漸敗落的狀況下，就是靠著堅(jiān)定的信念，靠著自己的艱辛勞動(dòng)，一步步地將家境扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。白喜軒對(duì)后代的管教也同樣是十分嚴(yán)厲。然而，人們?cè)趹?yīng)對(duì)形形色色的誘-惑時(shí)，免不了要被本性中惡的一面所屈服。他的大兒子白孝義在父親的言傳身教下，子承父位，原打算要接過(guò)父親的族長(zhǎng)位置。這時(shí)，邪-惡的代表鹿子霖便利用美色勾引孝義，以敗壞白家的名聲。孝義被一個(gè)色相十足不守貞節(jié)的壞女人田小娥所迷惑。白嘉軒為了嚴(yán)正家風(fēng)，親自主持家法，在全族人面前對(duì)孝義進(jìn)行懲罰。從此，孝義墮落了下來(lái)。鹿子霖乘機(jī)把白孝義的家產(chǎn)給侵吞。最后孝義被-逼沿街乞討，險(xiǎn)些餓死街頭。似乎是邪-惡占了上風(fēng).然而在緊急關(guān)頭，置之死地而后生的孝義本性中的善的一面又電光火石般出現(xiàn)。他戒掉了大煙，從頭干起，最后竟成了一縣之長(zhǎng)。

白嘉軒也有失敗之處。他的小女兒白靈從小就比較嬌慣，最后被共-產(chǎn)-黨所吸引，為共-產(chǎn)-黨鬧革命。拿磚頭將正在作報(bào)告的國(guó)民黨教育部長(zhǎng)的鼻子砸扁。能夠說(shuō)是一個(gè)堅(jiān)定的布爾什維克。而當(dāng)她既將從西安投奔革命圣地延安時(shí)，卻被共-產(chǎn)-黨懷疑為特務(wù)，被活埋。多么可悲的下常這雖對(duì)白嘉軒打擊很大，但最后他卻成了革命烈士的家屬。在隨后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中還是起到了保護(hù)傘的作用。

故事中的人物似乎不信神，他們所信奉的是祖宗，信奉的是公理。他們所生活的白鹿原雖說(shuō)有白和鹿兩姓，但他們有共同的祠堂，共同的祖宗。他們共同舉行對(duì)祖宗的祭祀活動(dòng)。這兩姓可說(shuō)是矛盾的統(tǒng)一體。鹿姓的代表人物鹿子霖便是一個(gè)反面代表?！仿棺恿馗赣H在世時(shí)，對(duì)兒子的惡行便放縱、指使。這就決定了鹿子霖的邪-惡本性。但鹿子霖并不是壞得十惡不赦，他只是干些吃、喝、嫖、賭勾當(dāng)。比起土匪還要善得多。他利用職權(quán)霸占了黑娃的妻子小娥，又唆使小娥勾引白孝義。故事的結(jié)局體現(xiàn)了因果報(bào)應(yīng)的道理。他的兒子不聽(tīng)他的管教，不與新娶的媳婦同房，參加共-產(chǎn)-黨后給家里帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)難。最后，他受這個(gè)共-產(chǎn)-黨兒子的連累被拉上刑場(chǎng)陪同槍斃的死刑犯。被嚇成精神病，凍死在野外。

故事中的人物各具特點(diǎn)、各具性格，又各具命運(yùn)。一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)地立于紙上。令人深思的人物有兩個(gè)：一個(gè)是舊時(shí)的大知識(shí)分子白嘉軒的姐夫朱先生，另一個(gè)是不守貞潔的女人田小娥。朱先生是孔孟思想的代表。每日吟誦圣賢書(shū)便是他的最大樂(lè)趣。他與正統(tǒng)的封建知識(shí)分子不同，他在考取了功名后，看到時(shí)局不定，便拒官不做，在家鄉(xiāng)開(kāi)辦白鹿書(shū)院，研究修身之法，編纂縣志，一度時(shí)期曾招生傳道。他在故事中是一個(gè)大智大悟者，甚至具有了通神的本領(lǐng)，能夠未卜先知。他的一些預(yù)見(jiàn)屢屢應(yīng)驗(yàn)。最主要的是他對(duì)時(shí)局的預(yù)測(cè)。在白嘉軒的長(zhǎng)工鹿三死后，他不讓雇傭了一輩子長(zhǎng)工的白嘉軒再雇長(zhǎng)工，結(jié)果在共-產(chǎn)-黨奪取天下后，他因?yàn)榻夥徘叭隂](méi)有雇工而沒(méi)有被評(píng)為地主。朱先生不為名所誘，不為利所動(dòng)。他是一個(gè)極受人尊重的文人。無(wú)論是軍閥土匪、達(dá)官貴人，還是平民百姓都對(duì)他尊重萬(wàn)分。而在他死后幾十年的“”，他卻被混蛋紅衛(wèi)兵給掘了墳，燒毀了尸骨。他的命運(yùn)不就是現(xiàn)代版的孔子和孟子嗎這也算是新派小說(shuō)中不多見(jiàn)的對(duì)六十年代中國(guó)社會(huì)的一點(diǎn)批判!

《白鹿原》讀后感

終于把陳忠實(shí)先生的《白鹿原》看完了，結(jié)尾令人有些震驚。思緒隨著故事情節(jié)的波動(dòng)有些紛亂，白鹿原上的生活百態(tài)隨著白鹿兩家的主線而展開(kāi)，在中國(guó)大地上描寫(xiě)的這一小塊兒地方折射著整個(gè)社會(huì)時(shí)代的變遷。

歲月的風(fēng)霜雨雪，風(fēng)和日麗一遍又一遍，一茬又一茬地涉足這片古老的平原，精靈的白鹿躍動(dòng)著人們記憶中久違的傳說(shuō)，不管經(jīng)歷多少坎坷風(fēng)雨，生活的輪子依然不分晝夜地滾動(dòng)前進(jìn)，這是歲月蘊(yùn)含的冷酷而堅(jiān)實(shí)的力量。《白鹿原》的主人公白嘉軒、鹿子霖兩大家族有形或無(wú)形的較量推動(dòng)著故事情節(jié)的展開(kāi)與深入。為了生活而爭(zhēng)，為了臉面而爭(zhēng)。當(dāng)然書(shū)中并無(wú)直接而露骨地描寫(xiě)兩大家族的斗爭(zhēng)，而是從生活的各個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。最終以鹿家慘敗結(jié)局。性格決定命運(yùn)或許是條真理。白嘉軒是中國(guó)傳統(tǒng)男人的寫(xiě)照，墨守陳規(guī)、自力更生、謹(jǐn)小慎微、兢兢業(yè)業(yè)地生活。因此，他沒(méi)有干出什么驚天動(dòng)地的大事，始終以一個(gè)威嚴(yán)族長(zhǎng)的身份立信于白鹿村，恪守明哲保身的理念。鹿子霖的性格與白嘉軒不大一樣，他追求功利，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，作風(fēng)不謹(jǐn)，卻又有膽小怕事的一面。他一生雖然也經(jīng)歷了起伏的官場(chǎng)，但終究也沒(méi)創(chuàng)造些什么輝煌，最后也以悲慘收?qǐng)?。我覺(jué)得性格變化最大的有兩個(gè)人，一個(gè)是白孝文，一個(gè)是黑娃。白孝文經(jīng)歷了一場(chǎng)饑荒的打擊之后，由軟弱變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，這也多虧他鹿三叔的話語(yǔ)刺激的作用。他從原來(lái)的唯命是從，規(guī)規(guī)矩矩，優(yōu)柔寡斷的性格中走出來(lái)，變得桀驁不馴，急功近利了。而黑娃的性格可謂一波三折，先是小時(shí)的膽小羞怯，后又勇猛剽悍，最后又歸于知書(shū)達(dá)禮，學(xué)為好人。其實(shí)性格與環(huán)境的關(guān)系是辯證的，環(huán)境塑造了某人某種性格，而某人憑著某種性格來(lái)重新塑造環(huán)境。

《白鹿原》作為矛盾文學(xué)獎(jiǎng)的作品，它向我們生動(dòng)地展示了一個(gè)平原，一個(gè)族群的生活畫(huà)面，讀進(jìn)去，我們仿佛身臨其境。隨人物之悲而悲，隨人物之喜而喜。我們往往被小說(shuō)中的人物感染，這大概就是大師筆下寫(xiě)實(shí)筆觸的力量吧!

書(shū)中的生活生命人生跌宕起伏，而我們的呢?

希望用青春奮斗的熱情攪破生活的波瀾不驚，用我們的雙手與智慧打造自己的未知前程~

《白鹿原》讀后感800字

只了看一半，田小娥一死，就沒(méi)多大舉趣看下去了，勉強(qiáng)看夠二十五章，看到小說(shuō)中描寫(xiě)女靈與鹿兆鵬扮假夫妻那段，就真的再也看不下去了。

小說(shuō)幾個(gè)女性角色，在男女情愛(ài)方面都是主動(dòng)的，甚至媚騷勾引成分居多。好吧，如果田小娥老舉人悲憐的偏房，甚至還虐待，造成心情隨便，狐媚勾引黑娃，也情有可原，可以理解，黑娃出走后，她了生存和為了保住黑娃上了鹿子霖的當(dāng)或床，最后又破罐破摔，也都是可以理解的。

而勾引芒娃的翠兒又是作何心理?未滿二十歲的未婚少女也性饑渴耐，變法的勾引木匠芒娜，這又做保理解，簡(jiǎn)直很難理解。如果世上曾真有類(lèi)似之事，那也能說(shuō)明，翠兒在遇到芒娃前肯定隱性的?跟別人有一腿，所以才會(huì)那樣饑渴耐，而芒娃最后還為這樣的女人殺人，則表現(xiàn)得有點(diǎn)愚蠢，甚至挺無(wú)腦，甚至小說(shuō)都沒(méi)有寫(xiě)明芒娜與她有床上行為，只有親呢被她勾引時(shí)的一時(shí)親熱?；蛘哒f(shuō)作者一味想圓通表現(xiàn)芒娃落草為寇的原因，神話一下芒娃。但畢竟還是表現(xiàn)不足，這一情節(jié)情理不通。

最后，一直被稱為小說(shuō)中最單純，不具媚性的女性角色白靈，竟然在跟鹿兆鵬假扮夫妻期間產(chǎn)生感情，也是主動(dòng)的，這真讓你難以理解，首先一個(gè)沒(méi)有性經(jīng)驗(yàn)的未婚少女，特別在心倍受還相對(duì)保守的年代，遇到她心儀的男人，而且年紀(jì)比他長(zhǎng)，她更多的應(yīng)該羞怯與緊張，怎么也能的主動(dòng)的成分在里面?

小說(shuō)中的幾個(gè)女性角色，全是主動(dòng)摟抱住男人的，這真讓人無(wú)法理解。或許小說(shuō)作者年輕遇到的女性多半是主動(dòng)的，也或者陜西女性都這個(gè)樣，作者才這樣寫(xiě)。

同時(shí)很驚嘆作者的才華和描寫(xiě)能力，但是真的有很多不足，不完美之處，都是小細(xì)節(jié)上，要不然真可稱得上名著了。

其實(shí)那些小細(xì)節(jié)如果是錯(cuò)別字沒(méi)改掉一樣是可以修改的，但是可能寫(xiě)社樣一本長(zhǎng)篇已心力憔悴，所以沒(méi)能反復(fù)修改，多自看幾遍。所以比起名著倒還是差了點(diǎn)。

比如某一細(xì)節(jié)，孝義是白靈的哥哥，怎么能在白的靈已戀愛(ài)，他還未成年呢?

其次，田小蛾遇到黑娃那年，黑娃十七歲，她叫他稱她為姐，而后來(lái)白孝文成婚時(shí)才十六歲，稱田小娥為妹，按作者描述的，黑娃比白孝大，可是細(xì)節(jié)卻有錯(cuò)亂。

其次，小說(shuō)最理譜的一事，就是白孝文成婚時(shí)，已十六歲了，不懂男女也算正常，但面對(duì)一個(gè)女人，卻平平淡淡的睡過(guò)三天，無(wú)肢體動(dòng)作，這個(gè)是不是不太正常?

男女初次過(guò)夜，可以不懂，不會(huì)，但不應(yīng)該少了緊張與毛躁嘛，而且小說(shuō)所有女性角色在情感和性事方面，全是主動(dòng)的真是理譜。

總之小說(shuō)，有很多細(xì)節(jié)不足之處，要不然可稱為名著了。

《白鹿原》讀后感800字

終于把陳忠實(shí)先生的《白鹿原》看完了，結(jié)尾令人有些震驚。思緒隨著故事情節(jié)的波動(dòng)有些紛亂，白鹿原上的生活百態(tài)隨著白鹿兩家的主線而展開(kāi)，在中國(guó)大地上描寫(xiě)的這一小塊兒地方折射著整個(gè)社會(huì)時(shí)代的變遷。

歲月的風(fēng)霜雨雪，風(fēng)和日麗一遍又一遍，一茬又一茬地涉足這片古老的平原，精靈的白鹿躍動(dòng)著人們記憶中久違的傳說(shuō)，不管經(jīng)歷多少坎坷風(fēng)雨，生活的輪子依然不分晝夜地滾動(dòng)前進(jìn)，這是歲月蘊(yùn)含的冷酷而堅(jiān)實(shí)的力量?！栋茁乖返闹魅斯准诬?、鹿子霖兩大家族有形或無(wú)形的較量推動(dòng)著故事情節(jié)的展開(kāi)與深入。為了生活而爭(zhēng)，為了臉面而爭(zhēng)。當(dāng)然書(shū)中并無(wú)直接而露骨地描寫(xiě)兩大家族的斗爭(zhēng)，而是從生活的各個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。最終以鹿家慘敗結(jié)局。性格決定命運(yùn)或許是條真理。白嘉軒是中國(guó)傳統(tǒng)男人的寫(xiě)照，墨守陳規(guī)、自力更生、謹(jǐn)小慎微、兢兢業(yè)業(yè)地生活。因此，他沒(méi)有干出什么驚天動(dòng)地的大事，始終以一個(gè)威嚴(yán)族長(zhǎng)的身份立信于白鹿村，恪守明哲保身的理念。鹿子霖的性格與白嘉軒不大一樣，他追求功利，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，作風(fēng)不謹(jǐn)，卻又有膽小怕事的一面。他一生雖然也經(jīng)歷了起伏的官場(chǎng)，但終究也沒(méi)創(chuàng)造些什么輝煌，最后也以悲慘收?qǐng)?。我覺(jué)得性格變化最大的有兩個(gè)人，一個(gè)是白孝文，一個(gè)是黑娃。白孝文經(jīng)歷了一場(chǎng)饑荒的打擊之后，由軟弱變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，這也多虧他鹿三叔的話語(yǔ)刺激的作用。他從原來(lái)的唯命是從，規(guī)規(guī)矩矩，優(yōu)柔寡斷的性格中走出來(lái)，變得桀驁不馴，急功近利了。而黑娃的性格可謂一波三折，先是小時(shí)的膽小羞怯，后又勇猛剽悍，最后又歸于知書(shū)達(dá)禮，學(xué)為好人。其實(shí)性格與環(huán)境的關(guān)系是辯證的，環(huán)境塑造了某人某種性格，而某人憑著某種性格來(lái)重新塑造環(huán)境。

書(shū)中的生活生命人生跌宕起伏，而我們的呢?

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第五篇：白鹿原讀書(shū)筆記作文

《白鹿原》，人完全被攪進(jìn)了各種天災(zāi)人禍之中，特別是政治之中，生不能生，活不能活。下面由小編來(lái)給大家分享白鹿原讀書(shū)筆記，歡迎大家參閱。

白鹿原讀書(shū)筆記1

說(shuō)到白嘉軒，就不得不談?wù)勊募彝?。他育有三子一女，孝文、孝宛、孝義與百靈。他教導(dǎo)兒女，既遵守祖宗章法，又能隨時(shí)勢(shì)變通，他期待兒女們按照他給的既定路線衣食無(wú)虞地安穩(wěn)度日可動(dòng)蕩的時(shí)代、險(xiǎn)惡的人心容不下他這個(gè)父親的心愿。在鹿子霖精心設(shè)計(jì)下，長(zhǎng)子白孝文由族長(zhǎng)之位跌落，走向了一條完全不同的投機(jī)者道路;在時(shí)代影響下，獨(dú)女百靈加入共產(chǎn)黨，并與家庭決裂，成為全書(shū)與舊時(shí)代斷裂最徹底的人之一，在革命的征程中拋灑生命;只有二子與三子，隨著父親規(guī)劃的道路，長(zhǎng)成父親期望的模樣，子承父業(yè)。

看這本書(shū)時(shí)，我一直在想：白嘉軒的教導(dǎo)方式是否太過(guò)嚴(yán)苛?不給人改過(guò)的機(jī)會(huì)。對(duì)于白孝文的過(guò)錯(cuò)，實(shí)行一次否決制，未經(jīng)調(diào)查，專制武斷，據(jù)此否定了白孝文過(guò)往所有的努力，并眼睜睜看著大兒媳餓死在家中。如果他的教導(dǎo)方式多一點(diǎn)溫情，少一點(diǎn)個(gè)人專斷，白孝文不會(huì)變成后來(lái)那副嘴臉，畢竟白孝文是被父親當(dāng)眾懲罰后開(kāi)始“不要臉”，并與田小娥茍合在一起;而他的獨(dú)女白靈，也是在被他逼婚的情況下逃婚，并從此與家庭決裂，坐月子時(shí)都不能找到一個(gè)全心全意可托付的港灣，最終慘遭活埋。如果他心中將刻板規(guī)則放的低一點(diǎn)，將“知錯(cuò)能改，善莫大焉”式的溫情放的高一點(diǎn)，或許這一切真的會(huì)發(fā)生的不那么慘烈。

自信平生無(wú)愧事，死后方敢對(duì)青天

白鹿原讀書(shū)筆記2

生活的真諦就是生活。

這是看了中國(guó)《白鹿原》和俄羅斯《快樂(lè)的人們》紀(jì)錄片得出的。

《白鹿原》，人完全被攪進(jìn)了各種天災(zāi)人禍之中，特別是政治之中，生不能生，活不能活。

秋日下，那白鹿原一望無(wú)際滾滾金色的麥浪，本是生活之源，卻不得不一把火燒了。離開(kāi)本源去講什么道德、傳統(tǒng)、文化、法律和政治，那一定是禍害，都無(wú)法讓人生生不息。

俄羅斯《快樂(lè)的人們》，實(shí)時(shí)真實(shí)記錄了現(xiàn)代遠(yuǎn)離城市喧囂的西伯利亞獵人，在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中順其自然，四季時(shí)序，有條不紊地靠打獵生活。沒(méi)有政治，不問(wèn)政治。沒(méi)有法律，無(wú)需法律。道德就是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)就是道德，道德和傳統(tǒng)就是順應(yīng)自然，辛勤打獵，養(yǎng)活家人，生生不息。

這是兩種截然不同的生活方式和生活態(tài)度。前者：累且短命，虛，只剩恨。后者：樂(lè)而長(zhǎng)壽，實(shí)，充滿愛(ài)。

生活的真諦其實(shí)就是生活，“生”和“活”，這是最大的政治，最高的道德，最大的傳統(tǒng)，最大的文化，是天對(duì)一切生物個(gè)體發(fā)出不容踐踏的旨意，違背了這個(gè)天旨，就是天之?dāng)常酥當(dāng)?，自然之?dāng)场?/p>

白鹿原讀書(shū)筆記3

一陣陰風(fēng)吹過(guò)墳頭，野貓瞪了一下眼睛。

村頭的老榆樹(shù)下，一臉黃尿的阿三跪在地上狼嚎：我是恁家的狗，請(qǐng)恁去我家日我娘，我這輩子都是恁家的畜生，一輩子給恁家倒尿盆子。

這本書(shū)不應(yīng)算作名著，它還差一點(diǎn)點(diǎn)，稍微再在靈魂上加點(diǎn)功夫，可能會(huì)從小說(shuō)變成名著。很多地方即將寫(xiě)出靈氣的時(shí)候，突然而自然的停了，是個(gè)美女，但有點(diǎn)干。

奴性、命運(yùn)、轉(zhuǎn)變、女人，是我從這本書(shū)中看到的。魯迅的文章里也是很多人民的奴性，他們?cè)敢庾龉?，以做奴才為榮，這種說(shuō)起來(lái)很有道理至我無(wú)言以對(duì)的奴性，真讓人煩透了。與政府機(jī)關(guān)人員發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，我并不煩政府人員，煩的是在一邊勸慰我的人，說(shuō)：他們就這樣，吵也沒(méi)用，你順著他們事兒辦了不就完了嗎。對(duì)于這樣的語(yǔ)言，我內(nèi)心非常煩躁、氣憤、可悲。

白嘉軒與鹿子霖的性格特征大概是個(gè)對(duì)比，耿直與圓滑的對(duì)比。很多人覺(jué)得，我不喝酒，我不獻(xiàn)媚，我不流俗我怎么升官發(fā)財(cái)，我這都是被這社會(huì)逼迫的，轉(zhuǎn)而又會(huì)說(shuō)，哎呀，人都得學(xué)著進(jìn)步，學(xué)著做人，這樣對(duì)你有好處。白嘉軒的個(gè)人風(fēng)格就是對(duì)這樣一種人的諷刺。今天還說(shuō)，一高體育場(chǎng)墻壁上寫(xiě)的是：思想決定行動(dòng)，行動(dòng)決定習(xí)慣，習(xí)慣決定命運(yùn)。當(dāng)那種流俗的思想扎根在你的心里，你怎么會(huì)能有成為人物的命運(yùn)。個(gè)人的耿直，家風(fēng)的秉持，對(duì)事物的堅(jiān)持，這種事情比獻(xiàn)媚要難一百倍，脫褲子誰(shuí)都會(huì)，屎誰(shuí)都能吃。其實(shí)做一個(gè)普通的人也特別難，不是說(shuō)你愿意成為一個(gè)普通的人，你就會(huì)省去很多瑣碎的關(guān)系處理。社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物在社會(huì)關(guān)系中，請(qǐng)想好你要怎么與別人，與自己度過(guò)這漫長(zhǎng)的一生。

浪子回頭金不換。故事的結(jié)尾或許過(guò)于完美，過(guò)去喜慶。所有的壞人都曾是個(gè)好人，所有的壞人未必不再想成為好人。放棄自己，就是壞人，努力進(jìn)步就是好人。打打殺殺，只是追隨了不同的信仰。命運(yùn)大概不會(huì)施發(fā)口令向左轉(zhuǎn)，但壞人在聽(tīng)到口令時(shí)，會(huì)向左轉(zhuǎn)。黑娃、白孝文，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)反反。流俗的人不是壞人，精明的人不是壞人，墮落的人才是壞人。

田小娥，朋友還一度回憶說(shuō)，這本書(shū)是講的田小娥的故事。硬是把白鹿原看成了金瓶梅。田小娥是婊子嗎，田小娥應(yīng)該被唾罵嗎，田小娥美麗嗎?田小娥把歷來(lái)男女的事集一身，傍老大款、玩小白臉、扒灰、睡丈夫兄弟。如果黑娃不是郭家長(zhǎng)工，白孝文不認(rèn)識(shí)黑娃，鹿子霖不是干大，如果這分別是田小娥的四任男友呢?田小娥談過(guò)四個(gè)男朋友，跟各個(gè)男朋友開(kāi)發(fā)過(guò)各種姿勢(shì)，活兒好，不愛(ài)慕虛榮，孝順，聽(tīng)話，還有長(zhǎng)的漂亮，在今天也應(yīng)該是非常搶手的。為什么會(huì)痛罵，是因?yàn)樗娜文杏阎g的關(guān)系。當(dāng)秘密被戳穿，海水退去，那些尤物要當(dāng)心了!

女性最原始的渴望。女性會(huì)被形容為兩腿夾不住的東西?；旧蠜](méi)有見(jiàn)到哪個(gè)女的夾得住的情況，滅絕師太?我不明白為什么會(huì)是這樣，但是事實(shí)就是這樣，女性缺少一些堅(jiān)持，又心軟，又缺少一些原則。女性是人類(lèi)的母親，是賤的本源。看到祈求的男人就會(huì)覺(jué)得是自己可憐的兒子，不由得解開(kāi)雙禁，喂兒吃奶，于是便不可收拾。很多時(shí)候女性與原則根本不搭邊，女性最多的就是善良，善良會(huì)拓寬一切的標(biāo)準(zhǔn)。

別把自己陷入自己不想面對(duì)的境地，別做一些自己無(wú)法回味的事情。

白鹿原讀書(shū)筆記4

據(jù)說(shuō)，朱先生確有其人，基本上里面朱先生的事跡都是關(guān)中大儒牛兆濂的真實(shí)事跡。那么，我們或許可將朱先生臨終前對(duì)孫子的叮囑：“我重見(jiàn)天日就看你了?！碑?dāng)做陳忠實(shí)對(duì)當(dāng)代文化復(fù)興、文明崛起的一種期冀?

從白鹿原史詩(shī)到田小娥傳奇

——閑話田小娥

田小娥可謂白鹿原中一個(gè)異數(shù)了。出生書(shū)香門(mén)第的她卻最終長(zhǎng)成一個(gè)風(fēng)流蕩婦，與白鹿原的漢子們展開(kāi)了一些剪不斷理還亂的風(fēng)流韻事，并最終為此付出了生命的代價(jià)。最后的最后，被壓在塔下，永不超生。

我們先來(lái)八一八白鹿原身邊的那些男人們。首先是被父親廉價(jià)嫁給年齡足以當(dāng)她爺爺?shù)墓e人，被當(dāng)做性奴屈辱的豢養(yǎng)，在此期間不甘寂寞勾搭上黑娃，開(kāi)啟了一段完全不同的人生。可跟黑娃在一起后，日子并不如設(shè)想中那般順暢。身份上不被認(rèn)同，排斥在宗族之外;雪上加霜的是，黑娃鬧革命，被通緝時(shí)獨(dú)自逃竄在外，留下田小娥一個(gè)人面對(duì)所有的凄風(fēng)苦雨。她肩不能扛，手不能提，還裹著小腳。如果我們?cè)谶@種情況下，非逼迫田小娥做貞潔烈女，如王寶釧般苦守寒窯，也著實(shí)是為難她了。

對(duì)于田小娥，或許真的是“過(guò)渡女性”四個(gè)字最能概括她。她私生活劣跡斑斑，可她敢于追求愛(ài)情，即使不被世人承認(rèn);她裹小腳生于酸腐秀才家庭，可她率先加入農(nóng)協(xié)，成為婦女代表。同處于性壓抑，她沒(méi)有像冷先生大女兒一樣守活寡至死，而是先后與鹿子霖、白孝文攪合在一起，不懼流言，不顧臉面。

白鹿原讀書(shū)筆記5

從開(kāi)始到讀完《白鹿原》，我也就用了四天時(shí)間。讀完后，內(nèi)心舒暢不已，就像心中的那縷牽掛終于有了著落?？扇?xiě)讀后感，卻也的確頗費(fèi)思量。

正如《白鹿原》扉頁(yè)上那句巴爾扎克的名言：“小說(shuō)是一個(gè)民族的秘史。”《白鹿原》記述了一個(gè)時(shí)代的底層變遷，并深刻的影響民族的內(nèi)在機(jī)理。

既是閑話，那我們就從《白鹿原》里的人們一位位話起。

耕織傳家久，經(jīng)書(shū)濟(jì)世長(zhǎng)

——閑話白嘉軒

白嘉軒作為本書(shū)的靈魂，是一個(gè)矛盾且代表著多重價(jià)值的人物。書(shū)開(kāi)篇第一句就是“白嘉軒后來(lái)引以為豪壯的是一生里娶過(guò)七房女人?！睆倪@個(gè)微妙的切入點(diǎn)，向我們展示了白鹿原這片中土神州上發(fā)生過(guò)的一幕幕波瀾壯闊的圖景。

六娶六喪并沒(méi)有打垮他，反而使他偶遇白鹿精靈庇護(hù)的風(fēng)水寶地，略施心計(jì)后購(gòu)下那塊寶地，從此帶領(lǐng)自己的家族轉(zhuǎn)運(yùn)。娶賢妻，帶來(lái)給自己家族帶來(lái)橫財(cái)?shù)睦浰诜N子，得財(cái)又得子，未來(lái)一片欣欣向榮。這時(shí)王朝更替，社會(huì)習(xí)俗變遷，他沒(méi)有任何反抗，堅(jiān)守一個(gè)老實(shí)人的世態(tài)炎涼。正如奧威爾《一九八四》中所言：“從下等人觀點(diǎn)來(lái)看，歷史上所有的變遷只有一個(gè)意義：主人的名字換了?！卑准诬庪m生活在一個(gè)風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代，但時(shí)代的變遷并沒(méi)有對(duì)他的生活產(chǎn)生太大影響。無(wú)非是男人剪掉辮子，女子解放天足，如此而已。正如他的家訓(xùn)“耕織傳家久，經(jīng)書(shū)濟(jì)世長(zhǎng)”所體現(xiàn)的，他忠實(shí)且自覺(jué)的恪守并傳播封建禮教，并習(xí)以為常。但我并不認(rèn)同據(jù)此把他劃為所謂“冷血的封建食人者”的階級(jí)史觀，我認(rèn)為，和平時(shí)代，這種人是傳承文化、保護(hù)社會(huì)秩序的堅(jiān)定衛(wèi)士;**時(shí)期，這種人是保持冷靜頭腦、不盲從當(dāng)局、關(guān)鍵時(shí)刻橫刀立馬保衛(wèi)祖國(guó)的最后一道防線。

白鹿原讀書(shū)筆記五篇精選作文