第一篇：馬克思主義基本原理?？碱}及重點(diǎn)知識總結(jié)（最終版）

馬克思常考重點(diǎn)

緒論

1、馬克思主義三個組成部分：馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)社會主義

2、中共和中國社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想：不僅包含由馬克思、恩格斯建立并由列寧等發(fā)展了的馬克思主義，也有聯(lián)系中國社會實(shí)際的馬克思主義，是馬克思主義中國化的理論成果。

3、三個組成部分的含義及關(guān)系：

馬克思主義哲學(xué)是世界觀和方法論的基礎(chǔ)；

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對資本主義的理論剖析；

科學(xué)社會主義是馬克思主義的結(jié)論和歸宿，是馬克思主義中最核心的內(nèi)容。

4、馬克思主義基本原理：

這是馬克思主義中最基本，最核心的部分，是對馬克思主義的集中概括。

5、馬克思主義直接理論來源

批判地吸收、繼承德國古典哲學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，英法的空想社會主義的合理成分。

6、馬克思主義的公開問世：1847《哲學(xué)的貧困》，1848《共產(chǎn)黨宣言》 問世的意義：為人們認(rèn)識世界和時代問題提供了全新的世界觀和方法論。

7、馬克思主義的基本（最鮮明）特征：實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

①具有科學(xué)性，馬克思主義是對客觀世界尤其是人類社會的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映 ②具有革命性，是人民推翻舊世界，建設(shè)新世界的理論 ③科學(xué)性與革命性是相互支撐，相互促進(jìn)，有機(jī)統(tǒng)一的

8、馬克思主義的四個特征： ①科學(xué)的世界觀和方法論： 辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論，是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。

②鮮明的政治立場：馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民群眾的利益。始終站在最廣大人民的立場，是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。

③重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。這是馬克思主義理論本質(zhì)的反映，這是人們認(rèn)識和發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。最重要的理論品質(zhì): 與時俱進(jìn)

④崇高的社會理想：實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的極大豐富，人類精神境界的極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。最崇高的理想：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

第一章

9、哲學(xué)是什么：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化了的世界觀和方法論

10、哲學(xué)基本問題（表述、內(nèi)容）

表述：哲學(xué)基本問題即思維與存在的問題

內(nèi)容：①意識和物質(zhì)，思維與存在，誰是世界的本原的問題。即物質(zhì)和精神，何者為第一性，何者為第二性的問題；②思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題

11、對第一方面的回答（唯物主義，唯心主義）

①唯物主義：主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物 ②唯心主義：主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物

12、對第二方面的回答（可知論，不可知論）①可知論：世界史可以被認(rèn)識的

②不可知論：世界是不能被認(rèn)識或完全認(rèn)識的

13、社會歷史觀的基本問題【世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的】及回答（辯證法，形而上學(xué)）

①辨證法：堅(jiān)持用聯(lián)系的，發(fā)展的，全面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾。

②形而上學(xué)：堅(jiān)持用孤立的，靜止的，片面的觀點(diǎn)看世界，否定事物內(nèi)部矛盾的存在與作用。

14、物質(zhì)，物質(zhì)范疇，物質(zhì)的唯一特性（客觀存在）物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這一客觀存在是我們通過感覺感知的，但它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的意識所復(fù)寫、攝影和反映。-----------------------列寧對物質(zhì)的定義 物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界統(tǒng)一性的最高的哲學(xué)概括。

物質(zhì)的唯一特性：客觀存在性。物質(zhì)存在于人類的意志之外，可以為意識所反映。

15、意識：是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像； 物質(zhì)與意識的關(guān)系：物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)

16、馬克思主義物質(zhì)觀的內(nèi)容及理論意義：

①堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀存在原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，與唯心主義一元論、二元論劃清了界限。馬克思主義是從意識的對立統(tǒng)一的關(guān)系中把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)的。

②堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識的對象。③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。從個性中看到共性，從相對中找到絕對，從暫時中發(fā)現(xiàn)永恒。這體現(xiàn)了馬克思主義物質(zhì)觀的唯物辯證觀。

④體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

17、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。世界統(tǒng)一于物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。

18、運(yùn)動，運(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系（1、2），靜止 運(yùn)動：是物質(zhì)的存在方式和基本屬性

運(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系：不可分割→①物質(zhì)，是運(yùn)動的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的；②物質(zhì)是運(yùn)動變化和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開了物質(zhì)的運(yùn)動，任何形式的運(yùn)動都有它的物質(zhì)主體。

靜止：物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，但在運(yùn)動過程中也有相對的靜止。靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，它包含了空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫未變化的特殊狀態(tài)。

19、馬克思主義活的靈魂：一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析 20、社會的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)：

①人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分，離開了自然界，人類的社會實(shí)踐活動便無法進(jìn)行，脫離了一定自然環(huán)境的社會是不存在的。

②人類謀取物質(zhì)生活資料的活動雖然有意識作為指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量去改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。

③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。

21、實(shí)踐及其基本特征、基本形式：實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動?；咎卣鳎何镔|(zhì)性，自覺能動性，社會歷史性

基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，社會政治實(shí)踐，科學(xué)文化實(shí)踐

22、實(shí)踐是人的存在方式：

①實(shí)踐是人類所特有的活動，勞動實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人所特有的本質(zhì)，而且只有在實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上，人的本質(zhì)力量才能得以充分的體現(xiàn)和確證。②實(shí)踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性，人的一切社會關(guān)系都是在實(shí)踐活動中產(chǎn)生的。實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會性。

③人類對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動，人類通過改造世界的實(shí)踐活動來滿足自身生存和發(fā)展的需要，人類改造自然的同時也在改造著人類社會。

23、為什么要從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)：1.2 ①實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會的歷史前提，也是將自然界和人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

②實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。馬克思主義確認(rèn)社會生活是實(shí)踐的，就是要將社會生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。

24、社會生活的實(shí)踐性的表現(xiàn)：1.2.3 ①實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)，它以濃縮的形式包含了所有社會關(guān)系，是社會關(guān)系的發(fā)源地

②實(shí)踐的三種基本形式將社會生活劃分為三個基本領(lǐng)域：物質(zhì)生活領(lǐng)域，政治生活領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域

③實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力，而物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力

25、規(guī)律及其根本特點(diǎn)

規(guī)律：揭示事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系的哲學(xué)范疇。根本特點(diǎn)：客觀性

26、意識的能動作用：人的意識所特有的積極反映世界和改造世界的能力和活動 其主要表現(xiàn)：

①意識活動具有目的性和計(jì)劃性，人在認(rèn)識客觀世界、尊重客觀規(guī)律的同時，也表現(xiàn)出主體的選擇性。

②意識活動具有創(chuàng)造性，人的意識不僅采用感覺、知覺和表象來反映事物的外部現(xiàn)象，而且能運(yùn)用概念、判斷和推理的形式在思維中創(chuàng)造一個現(xiàn)實(shí)中所沒有的理想世界。③意識具有指導(dǎo)實(shí)踐來改造客觀世界的作用。

④意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

27、主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一：

①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。人們只有在認(rèn)識和掌握了客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的。

②在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上要充分的發(fā)揮主觀能動性。尊重事物發(fā)展的規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的，實(shí)踐是二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

28、唯物辯證法的總特征：聯(lián)系和發(fā)展

29、聯(lián)系：是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互影響，相互制約和相互作用的關(guān)系。特點(diǎn)：①聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是本身所固有的，不是主觀臆想的；②聯(lián)系具有普遍性。任何事物內(nèi)部的不同部分的要素都是互相聯(lián)系的；任何事物都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中；整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；③聯(lián)系具有多樣性。直接間接聯(lián)系，內(nèi)部外部聯(lián)系，本質(zhì)非本質(zhì)聯(lián)系，必然偶然聯(lián)系等。

30、科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)原理：馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

31、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一.32、為什么新生事物是不可戰(zhàn)勝的：

①新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)于已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件 ②新生事物既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合于新的條件的因素。

33、唯物辯證法體系的構(gòu)成：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律 為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心：

①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。從根本上解答了“事物為什么會發(fā)展”的問題。

②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。

③對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界、改造世界的根本方法——矛盾分析法

34、矛盾及其基本屬性，兩個基本屬性之間的關(guān)系：

矛盾：是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇 兩個基本屬性：①斗爭性（對立）：矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢 ②同一性（統(tǒng)一）：矛盾雙方相互依存（互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng) 一體中）、相互貫通（一定條件下相互轉(zhuǎn)化）的性質(zhì)和趨勢

二者關(guān)系：相互聯(lián)結(jié)，相輔相成，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性中。二者的作用：

①同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件 ②同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自都得到發(fā)展 ③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢

④矛盾雙方通過斗爭促進(jìn)雙方力量的變化，競長爭高，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為轉(zhuǎn)化和質(zhì)變創(chuàng)造條件

⑤矛盾雙方的斗爭是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量

35、矛盾的特殊性：

①不同事物的矛盾各有特點(diǎn)；

②同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；

③構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

36、毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)：

矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一的關(guān)系與中國的具體實(shí)際相結(jié)合

37、質(zhì)，量，度；

質(zhì)：是一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性

量：是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性 度：是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍

38、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：1.2.3 ①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有量變的準(zhǔn)備，質(zhì)變就不會發(fā)生；

②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，達(dá)到一定程度后必然會引起質(zhì)變；

③量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中，有階段性的、局部性的部分質(zhì)變，另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

39、辯證否定觀：1.2.3.4 ①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果；

②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍；

③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物孕育于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的； ④辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素，又保留其積極因素。40、P52 第二段

第二章

41、實(shí)踐觀點(diǎn)和實(shí)踐活動

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要和基本的觀點(diǎn) 實(shí)踐活動是人類生存和發(fā)展的最基本的活動，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的，主客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。

42、主體、客體、中介系統(tǒng)（兩個子系統(tǒng)）

主體：具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人 客體：實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。

中介：①作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)；②作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)

主客體關(guān)系：認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系

43、實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定性作用

①實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。社會實(shí)踐的需要始終是人類認(rèn)識發(fā)展的強(qiáng)大動力。②實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。

③實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展，實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。④實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

44、兩條根本對立的認(rèn)識路線：①堅(jiān)持從物到感覺和思維的唯物主義反映論；②與之相反的唯心主義先驗(yàn)論

45、舊唯物主義認(rèn)識論的缺陷：①離開實(shí)踐來考察認(rèn)識問題，因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用；②不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識問題。

46、辯證唯物主義認(rèn)識論及其特點(diǎn)

辯證唯物主義認(rèn)識論：認(rèn)識是主體對客體的能動反映

特點(diǎn)：①反映具有摹寫性，人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然會以客觀事物為原型，這決定了反映的客觀性；②反映具有創(chuàng)造性，這是反映的能動性的基本標(biāo)志。

47、認(rèn)識運(yùn)動是一個辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐。實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識，是認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限循環(huán)。

48、實(shí)踐到認(rèn)識的過程——第一次能動的飛躍：

認(rèn)識采取感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式，并經(jīng)歷前者到后者的能動飛躍。感性認(rèn)識：感覺，知覺，表象 理性認(rèn)識：概念，判斷，推理

感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：①理論認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅(jiān)持感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的唯物論；②感性認(rèn)識有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的辯證法；③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包容，二者的區(qū)別是相對的，不可截然分開。

49、從感性認(rèn)識過渡到理性認(rèn)識必須具備的條件：①② 50、認(rèn)識到實(shí)踐的過程——第二次能動的飛躍

第二次飛躍比第一次重要。只有將已經(jīng)獲得的理論應(yīng)用到實(shí)踐之中，通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，正確的理論才能得以證實(shí)，錯誤的理論才能被發(fā)現(xiàn)、糾正或推翻，并在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，使自身得到發(fā)展，沒有這個過程，對事物的認(rèn)識就沒有完成。

51、真理及其特點(diǎn)

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理具有客觀性、相對性、絕對性和具體性。真理是客觀的。它是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，同客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律具有一致性。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。

真理的客觀性否定了真理的一元性，對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。

52、真理的絕對性和相對性及二者的辯證關(guān)系

絕對性：指真理的無條件性和無限性，是真理的客觀性的具體表現(xiàn)。

相對性：有條件性，有限性。真理所反映的對象是有條件的，真理反映客觀對象的正確程度也是有限的。

二者是辯證統(tǒng)一的：具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透，相互包含的。相對之中有絕對，絕對通過相對表現(xiàn)，二者也可相互轉(zhuǎn)化。

53、真理與謬誤的根本區(qū)別：主觀是否與客觀相符合；是否正確反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。

54、真理與謬誤的辯證關(guān)系： ①二者是對立的，有本質(zhì)的區(qū)別

②二者是相互聯(lián)系的，均是通過與對方比較而存在的 ③真理的發(fā)展是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的 ④二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

55、真理如何會變?yōu)橹囌`：

①真理超過其特定的范圍和條件；②忽視真理中的任何一個方面或聯(lián)系。

56、實(shí)踐為什么是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：

①從真理的本質(zhì)看，檢驗(yàn)真理即檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否符合以及符合的程度。必須把主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較、對照，而將二者聯(lián)系起來的橋梁便是社會實(shí)踐；

②從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。

第三章

57、對待社會歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上對立的觀點(diǎn)：唯物史觀、唯心史觀

58、社會存在：社會物質(zhì)生活條件。主要指生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，包括地理環(huán)境和人口因素（對社會發(fā)展制約和影響）

59、社會歷史發(fā)展的決定力量：生產(chǎn)方式

①物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是一切人類活動的首要前提 ②決定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的全部社會活動

③生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定著整個社會的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

60、社會意識：個人意識和群體意識；社會心理和社會意識形式 作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式

屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，包括政治、法律、思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)。

61、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系（社會歷史觀的基本問題）：辯證統(tǒng)一，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

①存在時意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映 ②社會意識是人們進(jìn)行社會物質(zhì)交換的產(chǎn)物，社會生活決定了社會意識 ③社會意識隨社會存在的發(fā)展而變化發(fā)展 社會意識對社會存在的依賴性：社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。62、社會意識相對獨(dú)立性的表現(xiàn)：

①社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性

②社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性 ③社會意識對社會存在的能動的反作用

63、人類社會發(fā)展的基本規(guī)律：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律 64、生產(chǎn)力的基本要素（3）：勞動資料（最重要的是生產(chǎn)工具），勞動對象，勞動者（體力、腦力，不是所有人都是勞動者），第一生產(chǎn)力：科學(xué)技術(shù)（是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志）

65、生產(chǎn)關(guān)系（狹義，廣義；分類；與生產(chǎn)力的關(guān)系）

狹義：人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制體系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系

廣義：人們在再生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系

分類：按生產(chǎn)資料所有制（在諸多生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用）分為以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系和以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系

66、社會的生產(chǎn)方式：生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系四生產(chǎn)的社會形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式=生產(chǎn)力+生產(chǎn)關(guān)系

67、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力 ①生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生極其變化發(fā)展的方向和形式； ②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。68、上述規(guī)律的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義：P105 69、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，二者的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系總和

上層建筑：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。政治上層建筑居于主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是其核心。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

70、二者相互作用的矛盾運(yùn)動規(guī)律：上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

“一定要適合”：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革。71、社會基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾（兩對）這兩對矛盾貫穿人類社會發(fā)展的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì)，制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進(jìn)程，推動社會發(fā)展。72、社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用：

①生產(chǎn)力是社會基本矛盾中最基本的因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量

②社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會其他矛盾的存在和發(fā)展

③社會基本矛盾具有不同表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

73、科學(xué)，技術(shù)，科學(xué)技術(shù)革命

科學(xué)：對客觀世界的認(rèn)識，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識體系及其相關(guān)的活動 技術(shù)：指生產(chǎn)技術(shù)，是人類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法和手段

科學(xué)技術(shù)革命：是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。每一次科技革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式的深刻變化和社會的巨大進(jìn)步。74、現(xiàn)實(shí)的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提： ①社會歷史是由現(xiàn)實(shí)的個人及其活動構(gòu)成的； ②勞動是人類的本質(zhì)活動，勞動創(chuàng)造人本身，并通過一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得以確證

③人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

75、唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時堅(jiān)持的原則： ①立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題 ②從社會歷史發(fā)展的必然性來考察

③從人與歷史關(guān)系的不同層次上去考察人們歷史活動的作用及性質(zhì)

76、人民群眾：從質(zhì)上說，是指一切對社會發(fā)展起推動作用的人；從量上說，是指社會人口中的絕大多數(shù)。

人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會基本矛盾推動社會前進(jìn)的過程相一致的 77、無產(chǎn)階級政黨的群眾路線觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)： 唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理。

第四章

78、資本主義萌芽（時間、地點(diǎn)、途徑）

14世紀(jì)末15世紀(jì)初；地中海沿岸城市；由小商品經(jīng)濟(jì)分化和商人、高利貸者轉(zhuǎn)化 79、資本原始積累及其途徑（2）

資本原始積累：生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程 途徑：用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富 80、商品經(jīng)濟(jì)及其產(chǎn)生的歷史條件（2）

商品經(jīng)濟(jì)：是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式

產(chǎn)生的歷史條件：社會分工的出現(xiàn)；生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者 81、商品及其二因素

商品：用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品 二因素：價值（凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，是商品的社會屬性）和使用價值（商品能滿足人們某種需要的屬性，是商品的自然屬性），二者是對立統(tǒng)一的。

82、勞動的二重性：具體勞動（創(chuàng)造使用價值）和抽象勞動→決定了商品的二因素

83、決定商品價值量的因素：不是商品生產(chǎn)的個別勞動時間，而只能是社會必要勞動時間 84、貨幣的五大基本職能：價值尺度+流通手段（最基本），貯藏手段，支付手段，世界貨幣 85、價值規(guī)律的內(nèi)容和作用

價值規(guī)律：商品價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動實(shí)踐所決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行。

作用：①自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會個生產(chǎn)部門自檢的分配比例 ②自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展 ③自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配 86、價值規(guī)律的消極后果

①可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步

②可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。具有有利條件的生產(chǎn)者積累大量財(cái)富，不利的生產(chǎn)者可能虧損甚至破產(chǎn)

③自發(fā)地調(diào)節(jié)社會資源在社會各生產(chǎn)部門的配置可能出現(xiàn)比例失調(diào)，造成社會資源浪費(fèi) 87、私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾：私人勞動和社會勞動的矛盾

88、資本主義經(jīng)濟(jì)制度：以資本家占有生產(chǎn)資料和以雇傭勞動偉基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度 89、勞動力，勞動力成為商品的條件（2）

勞動力：指人的勞動能力，是人的體力和腦力的總和 條件：①勞動者是自由人，能把自己的勞動力當(dāng)做自己的商品來支配

②勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質(zhì)條件。

90、勞動力商品的價值：

①維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值 ②維持勞動者家屬生存所必需的生活資料的價值 ③勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用

勞動力商品的使用價值：這是勞動者價值的源泉，并在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價值

91、資本主義所有制的實(shí)質(zhì)：資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有，在等價交換原則的掩蓋下，雇傭工人從事勞動，占有雇傭工人的剩余價值。

92、資本主義生產(chǎn)過程的二重性：①生產(chǎn)物質(zhì)資料的勞動過程；②生產(chǎn)剩余價值的過程，即價值增殖過程

93、資本（不變，可變）

不變資本：以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本 可變資本：用來購買勞動力的那部分資本 94、剩余價值及其唯一來源

剩余價值：雇傭工人所創(chuàng)造的的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值 唯一源泉：雇傭勞動者的剩余勞動 95、剩余價值生產(chǎn)的基本方法：

①絕對剩余價值：在必要勞動時間不變的條件下，延長工作日長度和提高勞動強(qiáng)度

②相對剩余價值：在工作日長度和勞動強(qiáng)度不變的條件下，縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間

96、相對剩余價值：當(dāng)生活資料以及有關(guān)的生產(chǎn)部門的勞動生產(chǎn)率提高以后，用于補(bǔ)償勞動力價值的必要勞動時間就會減少，而生產(chǎn)剩余價值的剩余勞動時間則會相對延長，這種變化所產(chǎn)生的價值即相對剩余價值。97、資本積累及其意義

資本積累：把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本的過程，即剩余價值的資本化。98、產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三個階段：

①購買階段：生產(chǎn)資料和勞動力的購買階段

②生產(chǎn)階段：生產(chǎn)資料與勞動力按比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段 ③售賣階段：商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段 99、產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動必須具備的基本前提條件：【三種職能形式：貨幣資本，生產(chǎn)資本，商品資本】

①產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式在空間上并存 ②產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式在時間上繼起

100、影響資本周轉(zhuǎn)快慢的關(guān)鍵因素：資本周轉(zhuǎn)的時間（包括生產(chǎn)時間和流通時間），生產(chǎn)資本的固定資本和流動資本的構(gòu)成

101、資本主義工資：勞動力的價值或價格

102、資本主義基本矛盾：生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾 103、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的基本特征和實(shí)質(zhì)：生產(chǎn)過剩

104、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，具體表現(xiàn)為： ①生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾； ②個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。105、社會資本再生產(chǎn)的周期（四個階段）：危機(jī)，蕭條，復(fù)蘇，高漲 第五章

106、資本主義發(fā)展的兩個階段：自由競爭資本主義，壟斷資本主義

107、資本主義發(fā)展的客觀規(guī)律：自由競爭引起生產(chǎn)集中和資本集中，生產(chǎn)集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷。108、壟斷及其產(chǎn)生原因、表現(xiàn)形式

壟斷：少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進(jìn)行操縱控制。

產(chǎn)生原因：①生產(chǎn)集中發(fā)展到了相當(dāng)高的程度；②企業(yè)規(guī)模巨大，形成競爭的限制；③激勵競爭給競爭各方造成重大損失，為避免兩敗俱傷，競爭的企業(yè)間達(dá)成妥協(xié)。表現(xiàn)形式：一定的壟斷組織形式，如國際卡特爾

109、為什么“壟斷在自由競爭中形成，但并不能消除競爭，反而使競爭更加復(fù)雜激烈”： ①壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件，即生產(chǎn)資料的資本主義私有制

②壟斷必須通過競爭來維持，壟斷組織必須不斷增強(qiáng)自身的競爭實(shí)力，鞏固壟斷地位 ③任何壟斷組織都不可能把所有的社會生產(chǎn)都包下來

110、金融資本，金融寡頭

金融資本：由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本

金融寡頭：指操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或集團(tuán)。111、壟斷利潤及其來源 壟斷利潤：壟斷資本家憑借其在社會生產(chǎn)和流通中的壟斷地位而獲得的超過社會平均利潤的高額利潤

來源：①來自對本國無產(chǎn)階級和其他勞動人民剝削的加強(qiáng)；

②通過壟斷高價、低價來控制市場，從而獲得其他非壟斷企業(yè)的利潤； ③通過加強(qiáng)對其他國家勞動人民的剝削和掠奪所獲取的國外利潤；

④通過資本主義國家的政權(quán)進(jìn)行有利于壟斷資本的再分配，將國民收入的一部分變成壟斷利潤

112、國家壟斷資本主義及其主要形式

國家壟斷資本主義：國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義

主要形式：①國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)；②國家與私人共有、合營的企業(yè)；③國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程；④國家的宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制 113、壟斷資本主義向世界范圍擴(kuò)展的形式：

①借貸資本輸出：資本主義國家的政府、銀行、企業(yè)把資本貸給其他國家的政府銀行企業(yè)； ②生產(chǎn)資本輸出：在國外直接投資，獨(dú)立創(chuàng)辦企業(yè)； ③商品資本輸出：私人資本輸出和國家資本輸出。

①②在壟斷資本主義階段居主導(dǎo)地位，③在自由競爭資本主義階段居主導(dǎo) 114、國際壟斷同盟（早期，當(dāng)代）早期：國際卡特爾

當(dāng)代（第二次世界大戰(zhàn)后）：跨國公司，國家壟斷資本主義的國際聯(lián)盟 115、從事國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)，維護(hù)國際經(jīng)濟(jì)秩序的國際組織： 國際貨幣基金組織，世界銀行，世界貿(mào)易組織 116、經(jīng)濟(jì)全球化及其表現(xiàn)、動因、消極后果

117、當(dāng)代資本主義：二戰(zhàn)以來西方發(fā)達(dá)國家的國家壟斷資本主義 發(fā)生的新變化：

①生產(chǎn)資料所有制的變化：國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用，法人資本所有制崛起并居主導(dǎo)地位；

②勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化；③社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化； ④經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化；⑤政治制度的變化 118、發(fā)生新變化的原因以及新變化的實(shí)質(zhì) 原因：

①科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是新變化的根本推動力量；

②工人階級爭取自身權(quán)利和利益的斗爭，是推動新變化的重要力量； ③社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定的影響； ④主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革也發(fā)揮了重要作用。新變化的實(shí)質(zhì)：

①從根本上說是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果；

②新變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了改變。

1.選擇題總體不是很難，對課本內(nèi)容有印象的基本能選出來；

2.重點(diǎn)說多選題，有些知識點(diǎn)看似要考簡答題，結(jié)果去年好多都出在了多選題里； 3.分要點(diǎn)的知識點(diǎn)不一定考簡答，更多考多選！4.分要點(diǎn)的知識點(diǎn)不一定考簡答，更多考多選！5.分要點(diǎn)的知識點(diǎn)不一定考簡答，更多考多選?。ㄖ匾氖虑檎f三遍！）6.大題每年就看老師心情出啦，論述題一定要多寫！多寫！

第二篇：馬克思主義基本原理概論重點(diǎn)知識總結(jié)

馬克思主義基本原理概論重點(diǎn)知識總結(jié)（1）

(2009-09-19 16:45:54)轉(zhuǎn)載 標(biāo)簽： 分類： 馬克思主義基本原理

雜談

緒論 馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)

第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

1.馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件：①資本主義社會化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢②生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾激化③無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾尖銳化④無產(chǎn)階級以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺。

2.馬克思主義的直接理論來源：德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國的空想社會主義學(xué)說，它他代表了19世紀(jì)上半葉人類思想的最高成就。

德國古典哲學(xué)的最高成果是黑格爾的辯證法（以唯心主義形式敘述）和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。3.在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史物相分離。

第二節(jié) 馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 1.馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。

2.就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想，其中社會理想是最根本的，是全部理想的核心。

3.馬克思主義的內(nèi)涵：①馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)業(yè)立②馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。③列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承的，在本質(zhì)上相一致的④馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基本，處于核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。4.馬克思主義的根本理論特征，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

5.馬克思主義的最高理想與全國各族人民的共同理想的關(guān)系：①馬克思主義的最高社會理想是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。②共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段麥必要基礎(chǔ)。③實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。

第三節(jié) 學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義 1.在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義：①馬克思主義是時代的產(chǎn)物，所以它必然會隨著時代的變化而變化。當(dāng)今，馬克思主義既面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇。②現(xiàn)今時代和實(shí)踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的，馬克思主義已經(jīng)在回答這些課題的過程中獲得一定的發(fā)展。③要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須了解馬克思主義的發(fā)展史，掌握馬克思主義的已有基礎(chǔ)，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)前后相繼、一脈相承。④在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新，是十分嚴(yán)肅、十分艱巨的工作，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡單化、庸俗化。

第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一。

2.哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問題的意義：①思維和存在的關(guān)系問題或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。它包括兩個方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識何者為第一性的問題，即世界的本原是什么的問題，這在哲學(xué)上屬于本體論的問題。第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能不能認(rèn)識存在、世界能不能被認(rèn)識的問題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識論問題。②掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學(xué)基本問題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。如何回答哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題，如何回答社會存在和社會意識哪個是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。世界上的萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的，對這個問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。3.世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。對這個問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立。一元論有兩種，唯心主義一元論（主觀唯心主義和客觀唯心主義）和唯物主義一元論（經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義（四個明顯局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)性、直觀性、不徹底性），現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義）。

4.辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對二元論。第二認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三認(rèn)為世界是運(yùn)動發(fā)展的、無限多樣的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種的具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。

5.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動和運(yùn)動的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)；否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義。

6.時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式。時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。

7.實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。

8.實(shí)踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動，具有三個基本特點(diǎn)：客觀性、自覺能動性、社會歷史性。三種基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。9.為什么說社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：①勞動實(shí)踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)；②物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)；③生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及其他各種實(shí)踐活動是推動社會發(fā)展的動力。

第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；只見聯(lián)系不見區(qū)別是相對主義的觀點(diǎn)。

1.聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性：①聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。②聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的③聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；第一事物各要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的。

2.聯(lián)系的復(fù)雜多樣性 ①事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。不同的聯(lián)系在事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。②認(rèn)識事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對于我們觀察和處理問題具有重要意義。首先必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，盡可能地從各個方面來把握事物的各種聯(lián)系。其次，必須抓住事物中的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。避免出現(xiàn)不同的聯(lián)系不分主次甚至本末倒置。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。

3.唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀：①聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立②發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對立③承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立。唯物辯證法堅(jiān)持兩點(diǎn)論，形而上學(xué)堅(jiān)持一點(diǎn)論。

對立統(tǒng)一規(guī)律：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是對立統(tǒng)一規(guī)律。矛盾問題的精髓是矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題。

4.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙③矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法④承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和根本分歧。

具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。

5.對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運(yùn)動變化發(fā)展。矛盾的兩種基本屬性，即同一性（矛盾雙方相互依存、相互貫通）和斗爭性（矛盾雙方相互排斥、相互對立）。

6.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：①主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。②堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會犯“一點(diǎn)論”的錯誤。③堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點(diǎn)，平均使用力量，就會導(dǎo)致“均穩(wěn)衡論”。④兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓重點(diǎn)。我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，認(rèn)識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流，堅(jiān)定信心，又不忽視支流，認(rèn)真解決存在的問題，都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。

質(zhì)量互變規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過程。割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一會導(dǎo)致庸俗進(jìn)化論、冒險主義、激變論。

7.度的含義及掌握事物的度的意義：①度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。事物的量在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化，事物的質(zhì)保持不變，量變突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出這個范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化。②掌握事物的度具有重要意義。在認(rèn)識上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量界限，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過”或“不及”。當(dāng)需要保持事物的相對穩(wěn)定時，要設(shè)法使其量變不超過度的范圍。

8.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：①量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量亦物質(zhì)基礎(chǔ)必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變互相滲透。②質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革開放過程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來，既要反對急躁冒進(jìn)，急于求成，也要反對保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會各項(xiàng)事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。

否定之否定規(guī)律：

基本內(nèi)容：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。

9.肯定和否定的含義及二者的辯證關(guān)系：①任何事物都包含著肯定和否定兩個方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他事物的方面，否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞存存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面。②肯定方面和否定方面是事物內(nèi)部兩個相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存；另一方面，肯定和否定相互滲透。

10.辯證法否定觀的內(nèi)容及堅(jiān)持辯證法否定觀的意義：①辯證否定觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對自身的否定，而不是單純外力作用的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中積極成果。②堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，反對不加分析地肯定一切或否定一切。對于中國傳統(tǒng)文化，要有批判地繼承，既反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。對于外國文化應(yīng)立足于中國化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的、沒落的東西。11.內(nèi)因和外因的含義及二者的關(guān)系：①內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾；外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用。②內(nèi)因和外因的關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因；外因通過內(nèi)因而起作用。

12.原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義：①原因和結(jié)果的關(guān)系是：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果相互作用。②掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，找出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便有效地指導(dǎo)今后的行動。

13.必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義：①必然性和偶然性是對立的，它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程。②必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。第一，必然是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。第二，偶然性是必然性表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。③掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸厝恍允悄苓^大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以在科學(xué)研究中，要抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然性背隱藏的必然性。

14.可能性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理及其意義：①可能性和現(xiàn)實(shí)性之間是明顯區(qū)別的?？赡苄允悄壳吧胁淮嬖诘?；現(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)存在的。不要把二者相等同。②可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相聯(lián)、不可侵害。另一方面，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。③掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從實(shí)際出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，從壞處著相，向好處努力。

15.內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義：①內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。②內(nèi)容和形式是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。第二，形式對內(nèi)容有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到不適合、再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運(yùn)動。③內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運(yùn)動是錯綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。④掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因?yàn)閮?nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容和需要創(chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問題時，首先要重視內(nèi)容，反對忽略內(nèi)容的形式主義；但也不能忽視形式對內(nèi)容的反作用，要反對抹煞形式的形式虛無主義。

16.本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義：①本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別的。首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其次，現(xiàn)象是個別的、具體的、多種多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的、相對平靜的。②現(xiàn)象和本質(zhì)又是相互聯(lián)系、相互依存的。現(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。③掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的，認(rèn)識了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識到事物的本質(zhì)，必須通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)，而不能停留在對事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識上。其次，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互依存的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們要通過分析現(xiàn)象達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識，決不能離開現(xiàn)象去憑空構(gòu)想事物的本質(zhì)。第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性 1.規(guī)律具有兩個特點(diǎn)：客觀性，普遍性。

2.從起源上說，意識是社會勞動的產(chǎn)物、從勞動中產(chǎn)生的語言發(fā)展的產(chǎn)物。

3.意識的本質(zhì)包括三個方面內(nèi)容：①意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官②意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映③意識是社會的產(chǎn)物。

4.意識的能動性表現(xiàn)以下方面：①意識活動具有目的性和計(jì)劃性②意識活動具有主動創(chuàng)造性③意識對于人的生理活動具有一定影響作用④意識能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。

5.發(fā)揮主觀能動和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系：①尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。第二，認(rèn)識和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。②在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)地按客觀規(guī)律辦事；既要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，又要解放思想，開拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

第二章 認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律

第一節(jié) 認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì)

1.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是真正科學(xué)的認(rèn)識論，實(shí)踐性是這種認(rèn)識論的最顯著的特點(diǎn)。2.實(shí)踐對認(rèn)識的決定性作用表現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識的來源②實(shí)踐是認(rèn)識的發(fā)展動力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

3.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，具體表現(xiàn)在：①社會實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認(rèn)識的發(fā)展。②社會實(shí)踐為認(rèn)識提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。③社會實(shí)踐推動人的思維能力的發(fā)展。

4認(rèn)識的主體和客體的關(guān)系：①實(shí)踐關(guān)系，主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體②認(rèn)識關(guān)系，主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系③相互作用關(guān)系。

5.認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映揭示了以下對立：①唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立②可知論與不可論的對立③辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對立。

第二節(jié) 認(rèn)識的辯證運(yùn)動

1.由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍需要具備的條件：①必須有正確的思維方面。從感年認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛路必須借助于思維才能實(shí)現(xiàn)，即必須對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作，才能透過現(xiàn)象達(dá)到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。②感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。認(rèn)識由感性上升到理性的辯證運(yùn)動，也就是人們的認(rèn)識從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過程。2.認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大：①從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的第一次飛躍，從理性認(rèn)識到實(shí)踐是認(rèn)識過程的第二次飛躍。②認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因?yàn)椋旱谝?，只有?jīng)過第二次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。第二，只有經(jīng)過第二次飛躍，使理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。

3.認(rèn)識過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一：①由實(shí)踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實(shí)踐是一個完整的認(rèn)識過程。一個正確的認(rèn)識往往不是通過實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成的。這是因?yàn)檎J(rèn)識受到主客觀條件的限制。②從客體方面來看：其一，客觀事物本身是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體；其二，事物的矛盾有個展開和發(fā)展的過程，事物的本質(zhì)有個逐漸顯露的過程；其三，人的認(rèn)識受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。③從認(rèn)識主體方面來看。人的認(rèn)識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識能力及其立場、觀點(diǎn)、方法的限制。

第三節(jié) 真理

1.真理的屬性：①客觀性：任何真理都包含著不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的②絕對性：任何真理都包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容；每一個真理性認(rèn)識都是向著無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近③相對性：任何真理都只能是對客觀世界某一部分的正確認(rèn)識，需要進(jìn)一步擴(kuò)展；任何真理都只能是對客觀世界某一部分一定程度和層次近似正確的反映，有待于深化。

2.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及我國真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的意義：①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)椋旱谝?，檢驗(yàn)真理就是要判明認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致、相符合。實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動，只有它能把主觀認(rèn)識和客觀實(shí)踐聯(lián)系起來加以對照，來確定認(rèn)識是否與認(rèn)識對象相一致、相符合，從而使認(rèn)識得到檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人們通過實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，并把這種實(shí)現(xiàn)出來的東西同原來的思想、理論相對照，從而判明其是否正確。一般說來，成功了就是正確的，失敗了就是錯誤的。②真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論實(shí)質(zhì)是要不要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的問題。有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才可能沖破教條主義的束縛，真正做到實(shí)事求是，從而制定正確的路線、方針、政策，不斷取得勝利。如果不堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切從本本出發(fā)，固守過去的一切，就會落在時代后面。正是因?yàn)閳?jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我國的改革開放和社會現(xiàn)代化建設(shè)才取得了舉世矚目的成就。

3.邏輯證明與實(shí)踐檢驗(yàn)的關(guān)系：①堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不否認(rèn)邏輯證在認(rèn)識和探索真理中的作用。邏輯證明是指用已有的真理認(rèn)識，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)或證偽另一種認(rèn)識。一種認(rèn)識、一種科學(xué)假說，一個重大的理論不能貿(mào)然直接付諸實(shí)踐。在付諸實(shí)踐之前，先要經(jīng)過邏輯證明對之進(jìn)行篩選，對被證偽的認(rèn)識、假設(shè)、理論就不必付諸實(shí)踐，這樣可以減少損失。②承認(rèn)邏輯證明的作用，并不是說邏輯證是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，不能用邏輯證明代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)檫壿嬜C明不具有最終性。首先，邏輯證明所依賴的前提是否正常，它自身不能保證，需要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。其次，被邏輯證明證實(shí)或證偽了的東西，最終還要靠實(shí)踐檢驗(yàn)，實(shí)踐才具有最后的權(quán)威。

4.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性統(tǒng)一原理及其理論：①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對的，又是不確定的、相對的，是確定性與不確定性、絕對性與相對性的統(tǒng)一。②實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、確定性是指：第一，認(rèn)識是否是真理，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。第二，人的實(shí)踐和人的認(rèn)識都是有限和無限的統(tǒng)一，實(shí)踐能夠?qū)θ祟愐磺姓J(rèn)識做出檢驗(yàn)。③實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性是指：第一任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐，都是有局限性的，它不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識。第二實(shí)踐對真的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。④實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是不可分的，任何夸大一方面而否認(rèn)另一方面的做法都是錯誤的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，可以防止把人的知識變成絕對不變的教條；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，可以使人們同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行斗爭。

5.真理的價值具體表現(xiàn)在：①真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能②真理具有再認(rèn)識的功能③真理具有教育和激勵的功能。

第四節(jié) 認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一

1.馬克思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)：①黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理②馬克思主義認(rèn)識論是常的思想路線的理論基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則；第二，黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則；第三，“實(shí)事求是”是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識論的精髓；第四，黨的思想路線和馬克思主義認(rèn)識論一樣，都堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主張?jiān)趯?shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律 第一節(jié) 社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律

1.社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。2.生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在：①生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動，是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志。②生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。③生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。④生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。

3.現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：①獨(dú)立的實(shí)體因素，包括勞動者、勞動資料和勞動對象②運(yùn)籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測決策等③滲透性因素，主要指自然科學(xué)④準(zhǔn)備性因素，主要指教育。

4.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，主要有以下三層含義：①科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中②在現(xiàn)代化生產(chǎn)中出現(xiàn)了“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的過程，使科學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)任務(wù)和超前作用。③科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。

5.生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用，表現(xiàn)在：①生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進(jìn)行的前提②生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)③生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系④生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。

6.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求先進(jìn)的生主關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

7.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是指一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個方面的總和。人類社會有三個基本層次：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑。8.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證法關(guān)系：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。②上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步；當(dāng)這一社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使它免于滅亡，這時它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步。

9.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾：①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終，制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個社會的面貌，決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定社會形態(tài)由低級到高級的演進(jìn)。②這兩對矛盾不是互相孤立、互相平行的，而是相互制約、有主次之分的。首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。其次，由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。

10.以三種宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式（即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)）為基礎(chǔ)，形成三種社會形態(tài)，即人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會三種。技術(shù)社會形態(tài)序列：漁獵社會—農(nóng)業(yè)社會—工業(yè)社會—信息社會。

第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力

1.階級就是在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)體系中處于不同地位的各個社會集團(tuán)，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動。物質(zhì)利益的對立是階級斗爭的根源。階級斗爭歸結(jié)起來主要有三種形式：經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭、思想斗爭，社會革命是階級斗爭的最高表現(xiàn)。革命的根本問題是國家政權(quán)問題。

2.社會革命在社會發(fā)展中的重大作用：革命是歷史的火車頭。①社會革命是階級社會由低級向高級發(fā)展的決定性手段。②人民群眾在革命時期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動性和積極性。③革命階級在革命斗爭中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會的基礎(chǔ)。

3.社會改革在社會發(fā)展中的作用：①社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。②社會改革可以為新社會制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。③社會改革具有在一定程度上破除舊思想、舊觀念、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，樹立新思想、新觀念、新風(fēng)俗、新習(xí)慣的作用。

4.文化的根本特性：創(chuàng)造性，自由性，兼容性。文化的社會功能：信息功能，教化、培育和塑造人的功能，促進(jìn)社會發(fā)展的功能，認(rèn)識功能。

第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

1.馬克思主義認(rèn)為，人有自然屬性和社會屬性兩種屬性。從根本上講，人之所以是人，不在于人的自然屬性，而在于人的社會屬性。人的本質(zhì)是由人的社會屬性決定的。

2.馬克思對人的本質(zhì)的界定：①勞動是人的本質(zhì)②人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和③人的需要即人的本質(zhì)。勞動是人從動物界分化出來的基本標(biāo)志和人區(qū)別于動物的根本特征。

3.人與社會是具體的、歷史的統(tǒng)一，表現(xiàn)在以下方面：①人的出現(xiàn)與社會的產(chǎn)生是一致的②人的活動與社會結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化是一致的③社會的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的，這種一致的基礎(chǔ)是實(shí)踐④個人的解放與社會的解放是一致的。

4.人民群眾是推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會成員的總和。作用表現(xiàn)在：①人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者②人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者③人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量。

5.群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點(diǎn)，主要包括：①人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)②全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)③向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)④向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

6.黨的群眾路線的內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

第三篇：馬克思主義基本原理概論重點(diǎn)知識總結(jié)

馬克思主義基本原理概論重點(diǎn)知識總結(jié)

緒論 馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)

第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

1.馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件：①資本主義社會化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢②生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾激化③無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾尖銳化④無產(chǎn)階級以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺。2.馬克思主義的直接理論來源：德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國的空想社會主義學(xué)說，它他代表了19世紀(jì)上半葉人類思想的最高成就。

德國古典哲學(xué)的最高成果是黑格爾的辯證法（以唯心主義形式敘述）和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

3.在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史物相分離。

第二節(jié) 馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

1.馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。

2.就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想，其中社會理想是最根本的，是全部理想的核心。

3.馬克思主義的內(nèi)涵：①馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)業(yè)立②馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。③列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承的，在本質(zhì)上相一致的④馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基本，處于核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。4.馬克思主義的根本理論特征，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

5.馬克思主義的最高理想與全國各族人民的共同理想的關(guān)系：①馬克思主義的最高社會理想是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。②共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段麥必要基礎(chǔ)。③實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。第三節(jié) 學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義

1.在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義：①馬克思主義是時代的產(chǎn)物，所以它必然會隨著時代的變化而變化。當(dāng)今，馬克思主義既面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機(jī)遇。②現(xiàn)今時代和實(shí)踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的，馬克思主義已經(jīng)在回答這些課題的過程中獲得一定的發(fā)展。③要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須了解馬克思主義的發(fā)展史，掌握馬克思主義的已有基礎(chǔ)，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)前后相繼、一脈相承。④在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義進(jìn)行理論創(chuàng)新，是十分嚴(yán)肅、十分艱巨的工作，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡單化、庸俗化。

第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐

1.哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一。

2.哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問題的意義：①思維和存在的關(guān)系問題或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。它包括兩個方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識何者為第一性的問題，即世界的本原是什么的問題，這在哲學(xué)上屬于本體論的問題。第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能不能認(rèn)識存在、世界能不能被認(rèn)識的問題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識論問題。②掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學(xué)基本問題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。如何回答哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題，如何回答社會存在和社會意識哪個是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。世界上的萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的，對這個問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。

3.世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。對這個問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立。一元論有兩種，唯心主義一元論（主觀唯心主義和客觀唯心主義）和唯物主義一元論（經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義（四個明顯局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)性、直觀性、不徹底性），現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義）。

4.辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對二元論。第二認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三認(rèn)為世界是運(yùn)動發(fā)展的、無限多樣的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種的具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。

5.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動和運(yùn)動的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)；否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義。

6.時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式。時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。

7.實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。8.實(shí)踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動，具有三個基本特點(diǎn)：客觀性、自覺能動性、社會歷史性。三種基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

9.為什么說社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：①勞動實(shí)踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)；②物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)；③生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及其他各種實(shí)踐活動是推動社會發(fā)展的動力。

第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)；只見聯(lián)系不見區(qū)別是相對主義的觀點(diǎn)。1.聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性：①聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。②聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的③聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；第一事物各要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的。2.聯(lián)系的復(fù)雜多樣性 ①事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。不同的聯(lián)系在事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。②認(rèn)識事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對于我們觀察和處理問題具有重要意義。首先必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，盡可能地從各個方面來把握事物的各種聯(lián)系。其次，必須抓住事物中的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。避免出現(xiàn)不同的聯(lián)系不分主次甚至本末倒置。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。

3.唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀：①聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立②發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對立③承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對立。唯物辯證法堅(jiān)持兩點(diǎn)論，形而上學(xué)堅(jiān)持一點(diǎn)論。

對立統(tǒng)一規(guī)律：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是對立統(tǒng)一規(guī)律。矛盾問題的精髓是矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題。

4.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力②對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙③矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法④承認(rèn)不承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點(diǎn)和根本分歧。

具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。

5.對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運(yùn)動變化發(fā)展。矛盾的兩種基本屬性，即同一性（矛盾雙方相互依存、相互貫通）和斗爭性（矛盾雙方相互排斥、相互對立）。

6.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：①主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。②堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會犯“一點(diǎn)論”的錯誤。③堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點(diǎn)，平均使用力量，就會導(dǎo)致“均穩(wěn)衡論”。④兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓重點(diǎn)。我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，認(rèn)識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流，堅(jiān)定信心，又不忽視支流，認(rèn)真解決存在的問題，都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。

質(zhì)量互變規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過程。割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一會導(dǎo)致庸俗進(jìn)化論、冒險主義、激變論。

7.度的含義及掌握事物的度的意義：①度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。事物的量在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化，事物的質(zhì)保持不變，量變突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出這個范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化。②掌握事物的度具有重要意義。在認(rèn)識上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量界限，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握事物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持適度原則，防止“過”或“不及”。當(dāng)需要保持事物的相對穩(wěn)定時，要設(shè)法使其量變不超過度的范圍。

8.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：①量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量亦物質(zhì)基礎(chǔ)必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變互相滲透。②質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革開放過程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來，既要反對急躁冒進(jìn)，急于求成，也要反對保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會各項(xiàng)事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。

否定之否定規(guī)律： 基本內(nèi)容：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。

9.肯定和否定的含義及二者的辯證關(guān)系：①任何事物都包含著肯定和否定兩個方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他事物的方面，否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞存存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面。②肯定方面和否定方面是事物內(nèi)部兩個相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存；另一方面，肯定和否定相互滲透。

10.辯證法否定觀的內(nèi)容及堅(jiān)持辯證法否定觀的意義：①辯證否定觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對自身的否定，而不是單純外力作用的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中積極成果。②堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，反對不加分析地肯定一切或否定一切。對于中國傳統(tǒng)文化，要有批判地繼承，既反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。對于外國文化應(yīng)立足于中國化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的、沒落的東西。

11.內(nèi)因和外因的含義及二者的關(guān)系：①內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾；外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用。②內(nèi)因和外因的關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因；外因通過內(nèi)因而起作用。

12.原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義：①原因和結(jié)果的關(guān)系是：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果相互作用。②掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，找出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便有效地指導(dǎo)今后的行動。

13.必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義：①必然性和偶然性是對立的，它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程。②必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。第一，必然是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。第二，偶然性是必然性表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。③掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞模厝恍詻Q定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸厝恍允悄苓^大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以在科學(xué)研究中，要抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然性背隱藏的必然性。14.可能性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理及其意義：①可能性和現(xiàn)實(shí)性之間是明顯區(qū)別的?？赡苄允悄壳吧胁淮嬖诘模滑F(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)存在的。不要把二者相等同。②可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相聯(lián)、不可侵害。另一方面，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。③掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從實(shí)際出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，從壞處著相，向好處努力。

15.內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義：①內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。②內(nèi)容和形式是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。第二，形式對內(nèi)容有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到不適合、再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運(yùn)動。③內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運(yùn)動是錯綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。④掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因?yàn)閮?nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容和需要創(chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問題時，首先要重視內(nèi)容，反對忽略內(nèi)容的形式主義；但也不能忽視形式對內(nèi)容的反作用，要反對抹煞形式的形式虛無主義。

16.本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義：①本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別的。首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其次，現(xiàn)象是個別的、具體的、多種多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的、相對平靜的。②現(xiàn)象和本質(zhì)又是相互聯(lián)系、相互依存的?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。③掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的，認(rèn)識了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識到事物的本質(zhì)，必須通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)，而不能停留在對事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識上。其次，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互依存的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們要通過分析現(xiàn)象達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識，決不能離開現(xiàn)象去憑空構(gòu)想事物的本質(zhì)。

第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性

1.規(guī)律具有兩個特點(diǎn)：客觀性，普遍性。

2.從起源上說，意識是社會勞動的產(chǎn)物、從勞動中產(chǎn)生的語言發(fā)展的產(chǎn)物。

3.意識的本質(zhì)包括三個方面內(nèi)容：①意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官②意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映③意識是社會的產(chǎn)物。4.意識的能動性表現(xiàn)以下方面：①意識活動具有目的性和計(jì)劃性②意識活動具有主動創(chuàng)造性③意識對于人的生理活動具有一定影響作用④意識能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。

5.發(fā)揮主觀能動和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系：①尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。第二，認(rèn)識和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。②在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)地按客觀規(guī)律辦事；既要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，又要解放思想，開拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

第二章 認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律

第一節(jié) 認(rèn)識的產(chǎn)生及本質(zhì)

1.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論是真正科學(xué)的認(rèn)識論，實(shí)踐性是這種認(rèn)識論的最顯著的特點(diǎn)。

2.實(shí)踐對認(rèn)識的決定性作用表現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識的來源②實(shí)踐是認(rèn)識的發(fā)展動力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識的目的。3.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，具體表現(xiàn)在：①社會實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認(rèn)識的發(fā)展。②社會實(shí)踐為認(rèn)識提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。③社會實(shí)踐推動人的思維能力的發(fā)展。

4認(rèn)識的主體和客體的關(guān)系：①實(shí)踐關(guān)系，主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體②認(rèn)識關(guān)系，主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系③相互作用關(guān)系。

5.認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映揭示了以下對立：①唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立②可知論與不可論的對立③辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對立。

第二節(jié) 認(rèn)識的辯證運(yùn)動

1.由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍需要具備的條件：①必須有正確的思維方面。從感年認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛路必須借助于思維才能實(shí)現(xiàn)，即必須對感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作，才能透過現(xiàn)象達(dá)到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。②感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。認(rèn)識由感性上升到理性的辯證運(yùn)動，也就是人們的認(rèn)識從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過程。

2.認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大：①從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的第一次飛躍，從理性認(rèn)識到實(shí)踐是認(rèn)識過程的第二次飛躍。②認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因?yàn)椋旱谝唬挥薪?jīng)過第二次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。第二，只有經(jīng)過第二次飛躍，使理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。

3.認(rèn)識過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一：①由實(shí)踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實(shí)踐是一個完整的認(rèn)識過程。一個正確的認(rèn)識往往不是通過實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、再由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成的。這是因?yàn)檎J(rèn)識受到主客觀條件的限制。②從客體方面來看：其一，客觀事物本身是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體；其二，事物的矛盾有個展開和發(fā)展的過程，事物的本質(zhì)有個逐漸顯露的過程；其三，人的認(rèn)識受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。③從認(rèn)識主體方面來看。人的認(rèn)識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識能力及其立場、觀點(diǎn)、方法的限制。

第三節(jié) 真理

1.真理的屬性：①客觀性：任何真理都包含著不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的②絕對性：任何真理都包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容；每一個真理性認(rèn)識都是向著無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近③相對性：任何真理都只能是對客觀世界某一部分的正確認(rèn)識，需要進(jìn)一步擴(kuò)展；任何真理都只能是對客觀世界某一部分一定程度和層次近似正確的反映，有待于深化。

2.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及我國真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的意義：①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)椋旱谝?，檢驗(yàn)真理就是要判明認(rèn)識與認(rèn)識對象是否相一致、相符合。實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動，只有它能把主觀認(rèn)識和客觀實(shí)踐聯(lián)系起來加以對照，來確定認(rèn)識是否與認(rèn)識對象相一致、相符合，從而使認(rèn)識得到檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人們通過實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，并把這種實(shí)現(xiàn)出來的東西同原來的思想、理論相對照，從而判明其是否正確。一般說來，成功了就是正確的，失敗了就是錯誤的。②真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論實(shí)質(zhì)是要不要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的問題。有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才可能沖破教條主義的束縛，真正做到實(shí)事求是，從而制定正確的路線、方針、政策，不斷取得勝利。如果不堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切從本本出發(fā)，固守過去的一切，就會落在時代后面。正是因?yàn)閳?jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我國的改革開放和社會現(xiàn)代化建設(shè)才取得了舉世矚目的成就。

3.邏輯證明與實(shí)踐檢驗(yàn)的關(guān)系：①堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不否認(rèn)邏輯證在認(rèn)識和探索真理中的作用。邏輯證明是指用已有的真理認(rèn)識，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)或證偽另一種認(rèn)識。一種認(rèn)識、一種科學(xué)假說，一個重大的理論不能貿(mào)然直接付諸實(shí)踐。在付諸實(shí)踐之前，先要經(jīng)過邏輯證明對之進(jìn)行篩選，對被證偽的認(rèn)識、假設(shè)、理論就不必付諸實(shí)踐，這樣可以減少損失。②承認(rèn)邏輯證明的作用，并不是說邏輯證是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，不能用邏輯證明代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)檫壿嬜C明不具有最終性。首先，邏輯證明所依賴的前提是否正常，它自身不能保證，需要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。其次，被邏輯證明證實(shí)或證偽了的東西，最終還要靠實(shí)踐檢驗(yàn)，實(shí)踐才具有最后的權(quán)威。

4.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性統(tǒng)一原理及其理論：①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對的，又是不確定的、相對的，是確定性與不確定性、絕對性與相對性的統(tǒng)一。②實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、確定性是指：第一，認(rèn)識是否是真理，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。第二，人的實(shí)踐和人的認(rèn)識都是有限和無限的統(tǒng)一，實(shí)踐能夠?qū)θ祟愐磺姓J(rèn)識做出檢驗(yàn)。③實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性是指：第一任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐，都是有局限性的，它不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識。第二實(shí)踐對真的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。④實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是不可分的，任何夸大一方面而否認(rèn)另一方面的做法都是錯誤的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，可以防止把人的知識變成絕對不變的教條；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，可以使人們同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行斗爭。

5.真理的價值具體表現(xiàn)在：①真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能②真理具有再認(rèn)識的功能③真理具有教育和激勵的功能。

第四節(jié) 認(rèn)識世界與改造世界的統(tǒng)一

1.馬克思主義的認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)：①黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理②馬克思主義認(rèn)識論是常的思想路線的理論基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則；第二，黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則；第三，“實(shí)事求是”是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識論的精髓；第四，黨的思想路線和馬克思主義認(rèn)識論一樣，都堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主張?jiān)趯?shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié) 社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律

1.社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。

2.生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在：①生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動，是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標(biāo)志。②生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。③生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。④生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。

3.現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：①獨(dú)立的實(shí)體因素，包括勞動者、勞動資料和勞動對象②運(yùn)籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測決策等③滲透性因素，主要指自然科學(xué)④準(zhǔn)備性因素，主要指教育。4.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，主要有以下三層含義：①科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中②在現(xiàn)代化生產(chǎn)中出現(xiàn)了“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的過程，使科學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)任務(wù)和超前作用。③科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。

5.生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用，表現(xiàn)在：①生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進(jìn)行的前提②生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)③生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系④生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。

6.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求先進(jìn)的生主關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

7.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是指一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個方面的總和。人類社會有三個基本層次：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑。8.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證法關(guān)系：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。②上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步；當(dāng)這一社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使它免于滅亡，這時它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步。

9.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾：①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終，制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個社會的面貌，決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定社會形態(tài)由低級到高級的演進(jìn)。②這兩對矛盾不是互相孤立、互相平行的，而是相互制約、有主次之分的。首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。其次，由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。

10.以三種宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式（即自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)）為基礎(chǔ)，形成三種社會形態(tài)，即人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會三種。技術(shù)社會形態(tài)序列：漁獵社會—農(nóng)業(yè)社會—工業(yè)社會—信息社會。

第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力 1.階級就是在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)體系中處于不同地位的各個社會集團(tuán)，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動。物質(zhì)利益的對立是階級斗爭的根源。階級斗爭歸結(jié)起來主要有三種形式：經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭、思想斗爭，社會革命是階級斗爭的最高表現(xiàn)。革命的根本問題是國家政權(quán)問題。

2.社會革命在社會發(fā)展中的重大作用：革命是歷史的火車頭。①社會革命是階級社會由低級向高級發(fā)展的決定性手段。②人民群眾在革命時期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動性和積極性。③革命階級在革命斗爭中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會的基礎(chǔ)。

3.社會改革在社會發(fā)展中的作用：①社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。②社會改革可以為新社會制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。③社會改革具有在一定程度上破除舊思想、舊觀念、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，樹立新思想、新觀念、新風(fēng)俗、新習(xí)慣的作用。

4.文化的根本特性：創(chuàng)造性，自由性，兼容性。文化的社會功能：信息功能，教化、培育和塑造人的功能，促進(jìn)社會發(fā)展的功能，認(rèn)識功能。

第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

1.馬克思主義認(rèn)為，人有自然屬性和社會屬性兩種屬性。從根本上講，人之所以是人，不在于人的自然屬性，而在于人的社會屬性。人的本質(zhì)是由人的社會屬性決定的。

2.馬克思對人的本質(zhì)的界定：①勞動是人的本質(zhì)②人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和③人的需要即人的本質(zhì)。

勞動是人從動物界分化出來的基本標(biāo)志和人區(qū)別于動物的根本特征。3.人與社會是具體的、歷史的統(tǒng)一，表現(xiàn)在以下方面：①人的出現(xiàn)與社會的產(chǎn)生是一致的②人的活動與社會結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化是一致的③社會的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的，這種一致的基礎(chǔ)是實(shí)踐④個人的解放與社會的解放是一致的。

4.人民群眾是推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會成員的總和。作用表現(xiàn)在：①人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者②人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者③人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定力量。

5.群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點(diǎn)，主要包括：①人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)②全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)③向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)④向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

6.黨的群眾路線的內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。馬克思主義哲學(xué)原理模擬試卷

單項(xiàng)選擇題

1.馬克思主義哲學(xué)直接的理論來源是()A.古希臘羅馬哲學(xué) B.中世紀(jì)唯物論哲學(xué) C.德國古典哲學(xué) D.近代英國唯物主義哲學(xué) 2.哲學(xué)的基本問題是()A.思維和存在的關(guān)系問題 B.經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系問題 C.物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系問題 D.自然和社會的關(guān)系問題 3.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生結(jié)束了()A.作為“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué) B.一切唯心主義哲學(xué) C.一切唯物主義哲學(xué) D.一切思辯的哲學(xué) 4.學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法是()A.掌握基本理 B.親自參加實(shí)踐 C.理論聯(lián)系實(shí)際 D.虛心向人求教 5.物質(zhì)的惟一特性是()A.實(shí)際存在 B.運(yùn)動變化 C.可感知性 D.客觀實(shí)在性 6.在物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系問題上，形而上學(xué)唯物主義的錯誤是()A.夸大運(yùn)動的絕對性 B.設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動 C.否認(rèn)相對靜止的存在 D.設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì) 7.時間和空間()A.同物質(zhì)運(yùn)動無關(guān) B.是一種先驗(yàn)的形式 C.是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式 D.是運(yùn)動著的物質(zhì)自身 8.醫(yī)學(xué)科學(xué)證明，如果人的大腦皮層受損，就會喪失思維能力，沒有意識。這說明()A.人腦是意識的源泉 B.人腦是意識的物質(zhì)器官 C.人腦健康自然會有正確的意識 D.意識是對外界事物的正確反映

9.唯物辯證法的總特征是()A.物質(zhì)決定意識的觀點(diǎn) B.實(shí)踐第一的觀點(diǎn) C.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn) D.對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)

10.在生活和工作中，凡事要掌握分寸，堅(jiān)持適度原則，防止“過”和“不及”。這在哲學(xué)上符合()A.內(nèi)因和外因關(guān)系的原理 B.量變和質(zhì)變關(guān)系的原理 C.重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理 D.認(rèn)識和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理 11.我國的社會主義建設(shè)事業(yè)，盡管在發(fā)展中曾遇到和仍將會遇到各種困難和挫折，但它已經(jīng)取得并將繼續(xù)取得巨大的成就和勝利。這說明()A.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 B.事物的發(fā)展是運(yùn)動和靜止的統(tǒng)一

C.事物的發(fā)展是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一 D.事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

12.真相和假象的區(qū)別在于()A.真相是客觀存在的，假象是主觀想像的 B.真相是表現(xiàn)本質(zhì)的，假象是不表現(xiàn)本質(zhì)的 C.真相深藏于事物內(nèi)部，假象外露于事物表面

D.真相從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì) 13.兩條根本對立的認(rèn)識路線是()A.可知論和不可知論的對立 B.辯證法與形而上學(xué)的對立

C.唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對立

D.能動的革命的反映論與直觀的被動的反映論的對立

14.宋代陸游的詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@里是在強(qiáng)調(diào)()A.讀書不能獲得真知 B.實(shí)踐是認(rèn)識的來源 C.實(shí)踐是認(rèn)識的目的 D.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) 15.認(rèn)識過程的兩次飛躍是()A.從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐 B.從感覺到知覺，從知覺到表象

C.從概念到判斷，從判斷到推理 D.從個別到一般，從一般到個別

16.在判斷一種觀點(diǎn)的是非時，下列說法中正確的是()A.以偉人之是非為是非 B.以吾心之是非為是非

C.以多數(shù)人的意見定是非 D.以實(shí)踐的結(jié)果是否達(dá)到預(yù)期目的定是非

17.人類與動物界的最根本的區(qū)別是()A.人類有意識，動物無意識

B.人類有群體組織，動物無群體組織 C.人類有宗教信仰，動物無宗教信仰

D.人類會制造使用工具從事生產(chǎn)勞動，動物則不會

18.對社會發(fā)展最有利的地理環(huán)境是()A.自然條件的單純富饒 B.草木繁茂、雨量充足的熱帶 C.土地肥沃、雨量適中的平原 D.自然條件的差異性和多樣性 19.人口因素可以()A.決定社會制度的性質(zhì) B.決定社會制度的更替 C.制約和影響社會發(fā)展 D.決定國家的貧富強(qiáng)弱 20.生產(chǎn)力范疇反映的是()A.人與自然之間的關(guān)系 B.人與社會之間的關(guān)系 C.人與勞動產(chǎn)品的關(guān)系 D.勞動者與剝削者的關(guān)系 21.先進(jìn)的社會意識之所以能對社會的發(fā)展起促進(jìn)作用，是由于()A.它正確反映了社會發(fā)展規(guī)律 B.它是社會存在的反映 C.它具有相對獨(dú)立性 D.它具有歷史繼承性 22.下列各組屬于技術(shù)社會形態(tài)系列的有()A.自然經(jīng)濟(jì)社會、商品經(jīng)濟(jì)社會、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會 B.農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會

C.人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會 D.古代社會、近代社會、現(xiàn)代社會

23.“社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程?！边@句話說的是()A.社會規(guī)律與自然規(guī)律完全相同 B.社會發(fā)展不受人的思想動機(jī)的影響

C.社會發(fā)展是純粹自發(fā)的過程 D.社會發(fā)展具有客觀規(guī)律性 24.人類社會的基本矛盾是()A.人與自然界之間的矛盾 B.人與社會制度之間的矛盾

C.開拓進(jìn)取與因循守舊之間的矛盾

D.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾

25.社會主義社會的改革是()A.改變社會主義的基本經(jīng)濟(jì)制度 B.改變社會主義的基本政治制度

C.改變社會主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式 D.社會主義制度的自我完善

26.群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的()A.政治路線 B.組織路線 C.一切工作的根本路線 D.思想路線

27.在制約科學(xué)發(fā)展的各種社會因素中，最主要的是()A.政治上的民主或?qū)Ｖ?B.社會制度的先進(jìn)或落后 C.物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低 D.哲學(xué)指導(dǎo)思想的正確或錯誤

28.社會進(jìn)步的最根本的標(biāo)準(zhǔn)是()A.社會秩序的穩(wěn)定 B.民主程度的提高 C.生產(chǎn)力的發(fā)展 D.自然環(huán)境的改善 29.人的社會價值的大小主要取決于()A.個人對社會所作奉獻(xiàn)的多少 B.個人社會地位的高低 C.個人知識才能的多少 D.個人從事的職業(yè)是否重要

30.必然王國和自由王國是社會發(fā)展的()A.兩個不同的階級 B.兩條不同的道路 C.兩種不同的結(jié)果 D.兩種不同的狀態(tài) 1-5： C A A C D 6-10： D C B C B 11-15：D D C B A 16-20：D D D C A 21-25：A B D D D 25-30：C C C A D

第四篇：馬克思主義基本原理重點(diǎn)歸納

馬克思基本原理重點(diǎn)歸納

馬克思主義

批判吸收：

馬克思主義產(chǎn)生的條件：

1、馬克思主義哲學(xué)和德國古典主義哲學(xué)的批判繼承和發(fā)展？

批判：黑格爾哲學(xué)的唯心主義和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的形而上學(xué)

繼承：黑格爾哲學(xué)的辯證法的的合理內(nèi)核，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義的基本內(nèi)核

2.馬克思主義的含義：

由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設(shè)社會主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。

3.馬克思最偉大的創(chuàng)造：

唯物史觀和剩余價值學(xué)說

4.馬克思主義誕生標(biāo)志：

1848.2月《共產(chǎn)黨宣言》

5.馬克思主義使社會主義有空想變成科學(xué)？

6.馬克思主義的鮮明特征:

馬克思主義的本質(zhì)屬性：在于徹底的科學(xué)性，堅(jiān)定的革命性，自覺的實(shí)踐性

崇高的色會理想：實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。

馬克思主義的一個基本原則：理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

7哲學(xué)的基本問題：包含兩方面的內(nèi)容

其一，物質(zhì)和意識、思維和存在究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性何者是第二性。其二、思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題

8.唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識第二性。唯心主義則相反。

9.辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別：

辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看世界，世界發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部而矛盾。形而上學(xué)則是孤立的、靜止的的、片面的觀點(diǎn)看問題。

10.可知論：所有的唯物主義和絕大多數(shù)唯心主義者（唯心主義的一元論者，意識為世界本原）不可知論：沒有同一性，所有或者部分物質(zhì)不可認(rèn)識。[代表人物休謨、康德]

11.物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性

意識的本質(zhì)：是物質(zhì)世界在人腦中的主觀印象，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

12.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系：

物質(zhì)決定意識。物質(zhì)決定意識的起源、起源、內(nèi)容。

意識依賴于物質(zhì)并且對物質(zhì)有能動作用。使人能夠能動地認(rèn)識世界，能動地改造世界。正確的意識對認(rèn)識世界和改造世界的活動有促進(jìn)作用。錯誤的意識會阻礙。

意識的能動作用表現(xiàn)：

哲學(xué)的基本派別：

方法論：

13.勞動在人類意識產(chǎn)生中的作用：

①勞動使猿腦變成人腦②勞動中形成了意識的物質(zhì)外殼語言③勞動中豐富了意識的內(nèi)容

14.語言對意識產(chǎn)生和發(fā)展的作用：

①語言是意識活動的工具②語言是意識傳遞傳遞的的媒介③語言是意識儲存的水庫

15.靜止和運(yùn)動的關(guān)系：

區(qū)別

聯(lián)系

方法論：把運(yùn)動和物質(zhì)結(jié)合起來

16.空間和時間

時間：是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性和順序性。特點(diǎn)：一維性。

空間：物質(zhì)運(yùn)動的廣延性和伸張性。特點(diǎn)：三維性。

聯(lián)系：具體形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的。物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間的客觀實(shí)在性是絕對的，物質(zhì)運(yùn)動時間和空間的具體特性是相對的。

方法論：一切以時間地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，是馬克思主義活的靈魂。

17.社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

①人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

②人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識的指導(dǎo)作用，但仍然以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動

③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。

18.實(shí)踐

實(shí)踐的基本特性：物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性

①首先，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

②其次，實(shí)踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。

③最后，實(shí)踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點(diǎn)。

實(shí)踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐。

其中，物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類最基本的實(shí)踐活動。它解決了人與自然的矛盾，同時生產(chǎn)和再生產(chǎn)著社會的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系，由此決定著社會的基本性質(zhì)和面貌。

19.社會生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在：

①實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)②實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域③實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力

20.規(guī)律及其客觀性：

含義：規(guī)律就是事物固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系

根本特點(diǎn)：客觀性。

方法論：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性。

21.正確發(fā)揮主觀能動性應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：①從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律②時間是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。③主觀能動作用的發(fā)揮依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

22.事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展

聯(lián)系含義：是指事物內(nèi)部各諸要素之間和事物之間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。

特點(diǎn)：

方法論：要求我們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性開放性觀念，從動態(tài)中考察事物。

發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的、人類社會是發(fā)展的、人的認(rèn)識是發(fā)展的。

為什么事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的？把握這一觀點(diǎn)有何意義？

前途是光明的：（1）新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。（2）它在克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，吸取了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。（3）社會領(lǐng)域內(nèi)的新事物能夠得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

道路是曲折的：（1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。（2）人們對新事物的認(rèn)可也有一個過程（3）舊事物總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物，因而，新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個漫長而曲折的過程。

※意義：在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。既要充滿信心，鼓勵、支持新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，克服前進(jìn)道路上的困難，接受挫折與考驗(yàn)。戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人。

23.對立統(tǒng)一是事物發(fā)展的根本規(guī)律

唯物辯證法體系：

24.矛盾的斗爭性和同一性的辯證關(guān)系：

方法論：將斗爭性和同一性統(tǒng)一于實(shí)踐中，做到在同一中把握斗爭在斗爭中把握同一。

25、矛盾普遍性原理

[內(nèi)

容]

矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾，這就是矛盾的普遍性。

[方法論]

要求我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)、揭露矛盾，還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

[反

對]

反對片面地看問題的觀點(diǎn)，一點(diǎn)論，絕對化。

26.矛盾的特殊性原理

[內(nèi)

容]

矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)；不同事物的矛盾各不相同，同一事物矛盾在發(fā)展的不同階段各不相同；矛盾的每一個側(cè)面也各不相同。矛盾特殊性是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成這個事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。

[方法論]

要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。

[反

對]

反對不對事物作具體分析，搞形而上學(xué)的“一風(fēng)吹”、“一刀切”。

27.矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

[含義]……

[內(nèi)

容]

矛盾的普遍性和特殊性是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性也離不開普遍性。二者又不是凝固不變的，在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。

[方法論]

要求我們把矛盾的普遍性和特殊性統(tǒng)一起來，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性指導(dǎo)下去研究特殊性；認(rèn)識事物要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序；還要學(xué)會科學(xué)的工作方法；要把馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。

[反

對]

反對割裂二者關(guān)系的形而上學(xué)觀點(diǎn)，只看到事物的普遍性，看不到特殊性，則看不到事物之間的差別；只看事物的特殊性而否認(rèn)普遍性，則看不到事物之間的聯(lián)系。

28.質(zhì)變和量變

方法論：

①、要重視量的積累②要不失時機(jī)地促成飛躍。在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展，我們就要果斷地不失時機(jī)地突破其范圍和限度，積極促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

③要堅(jiān)持適度原則。必須把量變控制在一定的限度之內(nèi)。做事情要注意分寸，掌握火候，堅(jiān)持適度的原則。

④既在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中就要高度重視質(zhì)變，在量變達(dá)到能夠引起質(zhì)變時要有敢于突破的勇氣，敢于破舊立新的精神

29.否定之否定：

①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變。是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。④辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

30感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系：

31.感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過度的基本條件：（是認(rèn)識過程的第一次飛躍）

32.實(shí)現(xiàn)理論向?qū)嵺`的飛躍的條件：(是認(rèn)識過程的第二次飛躍）

33.真理的特性：

真理具有客觀性：真理是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的真理的形式具有主觀性

真理的絕對性：即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性

真理的相對性：即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性

34.真理的相對性和絕對性是辯證統(tǒng)一的：

①具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透相互包含的。

②具有相對性的真理向具有絕對性的真理轉(zhuǎn)化。

35.真理和價值：

36.值評價及其特點(diǎn)：

①價值是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象②一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接的聯(lián)系③評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識

37.價值評價的功能（作用）

價值評價起著激勵、制約和導(dǎo)向作用：

38.物質(zhì)資料的聲寒方式在社會歷史發(fā)展中的作用：

①首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。②其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動即生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人么的經(jīng)濟(jì)活動③最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動即生產(chǎn)方式變化發(fā)展決定著整個社會歷史變化的發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級發(fā)展。

39.社會意識形態(tài)具有相對獨(dú)立性的表現(xiàn)：

①社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。

②社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響以及各自具有的歷史繼承性。

③社會意識對社會存在的能動的反作用

40：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)力含義：是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。

特點(diǎn)：社會歷史性和客觀現(xiàn)實(shí)性

生產(chǎn)力的基本要素：①勞動資料（其中最重要的是生產(chǎn)工具）②勞動對象（一切自然物質(zhì)）③勞動者，是人。（不是所有的人都是勞動者）

1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

在二者的矛盾運(yùn)動中，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面。

①?生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。有什么樣的生產(chǎn)力，就會產(chǎn)生什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況是生產(chǎn)關(guān)系形成的客觀前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。

②?生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。人們就要變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有能動的反作用

主要表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

41.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系

(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

①?經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。

②?經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)體制是社會基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。經(jīng)濟(jì)體制的選擇是否得當(dāng)，對于基本經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系的自我完善和生產(chǎn)力的發(fā)展往往起著極為重大的作用。

(二)上層建筑的內(nèi)涵

上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。自原始社會解體以來，上層建筑由意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分構(gòu)成。意識形態(tài)又稱為觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn)。政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱為政治上層建筑，包括：國家政治制度、立法司法制度和行政制度；國家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。具體表現(xiàn)在：

一、1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。資本家和工人的雇傭關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）決定了資本主義國家的性質(zhì)等等。

3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展。

二、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時候，這一社會是上層建筑就幫助它形成、鞏固和發(fā)展，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會的進(jìn)步。當(dāng)一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就極力維護(hù)種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，妄圖使其免于滅亡，這時它就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會進(jìn)步。

三、二者的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了社會形態(tài)，揭示了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，也是社會發(fā)展的基本規(guī)律。

四、方法論意義：它也是我黨制定正確路線、方針、政策的理論依據(jù)，它還是進(jìn)行政治體制改革的理論依

42、社會基本矛盾及其在社會發(fā)展中作用：

①社會基本矛盾是指貫穿社會發(fā)展始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展其根本的推動作用的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。

②社會基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾——是社會發(fā)展的基本動力，根源于社會基本矛盾的階級斗爭、社會革命、社會改革。

③作用表現(xiàn)在：i）首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展的和進(jìn)步的決定力量。ii）社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。iii）最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上促進(jìn)了社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

43.如何正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的社會作用：

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既可能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福于人類。同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果?？茖W(xué)技術(shù)作用的實(shí)現(xiàn)即受到一定客觀條件如社會制度、利益關(guān)系等因素的影響，也受到一定的主觀條件如人們的觀念和認(rèn)識水平的影響。

44.人民群群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用：

人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。

表現(xiàn)在了三方面。第①人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。第②人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者第③人民群眾是社會變革的決定力量。

對立統(tǒng)一規(guī)律——事物發(fā)展的動力和源泉

質(zhì)量互變規(guī)律——發(fā)展的狀態(tài)和過程

否定之否定規(guī)律——發(fā)展的方向和道路

答題模式：

①原理

②概念，區(qū)別聯(lián)系

③方法論

④論點(diǎn)論據(jù)

⑤反對……的觀點(diǎn)，避免……的做法。

唯物辯證法的總特征是：聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)

唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是:對立統(tǒng)一規(guī)律

唯物辯證法的根本方法是矛盾分析法：

第五篇：馬克思主義基本原理概論(重點(diǎn))（本站推薦）

緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)

一、什么是馬克思主義 馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。

從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。

（一）馬克思主義是時代的產(chǎn)物

（1）資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件。工業(yè)革命 以資本主義機(jī)器大工業(yè)代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場手工業(yè) 資本主義固有矛盾的發(fā)展，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會的條件和基礎(chǔ)。

（2）無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。搗毀機(jī)器、燒毀工廠→罷工→工人階級反對資本主義制度的斗爭 法國里昂工人起義、英國憲章運(yùn)動、德國西里西亞紡織工人起義

法國、英國、德國的三大起義，表現(xiàn)了無產(chǎn)階級高度的政治覺悟與英勇精神，顯示了工人階級在政治斗爭上的威力，標(biāo)志著現(xiàn)代無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的政治力量已經(jīng)登上了歷史舞臺。但是，由于沒有革命理論的指導(dǎo)和無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，工人的幾次起義均以失敗而告終。

（二）馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新

資本主義經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展及其矛盾運(yùn)動，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭對馬克思主義的產(chǎn)生提出了現(xiàn)實(shí)需求，這些都是馬克思主義產(chǎn)生的時代和實(shí)踐基礎(chǔ)。

德國古典哲學(xué)最有代表性的人物是黑格爾和費(fèi)爾巴哈。黑格爾 “絕對觀念” 客觀唯心主義

費(fèi)爾巴哈 在社會歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭

資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)〃斯密和大衛(wèi)〃李嘉圖。階級局限性 歷史片面性

空想社會主義的主要代表是法國的圣西門、傅立葉和英國的羅伯特〃歐文。

（三）馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展

馬克思恩格斯 曾得出過社會主義革命將首先在資本主義發(fā)達(dá)的國家同時發(fā)生的結(jié)論。列寧 提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。

歷史經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)中國特色社會主義。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會主義道路，就是真正堅(jiān)持社會主義；堅(jiān)持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論

辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）馬克思主義最鮮明的政治立場

馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

（1）這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。

馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。（2）這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。

（3）是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。

（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

（1）這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。而徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。（2）這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。

認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運(yùn)用規(guī)律，是與時俱進(jìn)的根本要求。（3）這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。

實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。這是與時俱進(jìn)品質(zhì)應(yīng)有的內(nèi)涵和社會前進(jìn)的必然要求。

（四）馬克思主義最崇高的社會理想

實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。

四、努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義

（一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義

只有學(xué)習(xí)、掌握并堅(jiān)持以馬克思主義作為我們行動的指南，才能更好地堅(jiān)持愛國主義、集體主義、社會主義思想的主旋律，才能有效地整合各種各樣的利益訴求和價值觀念，在全社會形成強(qiáng)大的凝聚力和共同的意志。

（1）學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。列寧曾強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理都要?dú)v史地，都要同其他原理聯(lián)系起來，都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來加以考察?！?/p>

（2）堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際是我們黨一貫倡導(dǎo)并長期堅(jiān)持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，聯(lián)系國際國內(nèi)的大局，聯(lián)系社會實(shí)際，去觀察和分析問題。

我們今天所面臨的最大的社會實(shí)際是我國處于并將長期處于社會主義初級階段。

堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，一方面，要防止和反對教條主義態(tài)度；另一方面，也要防止和反對形式主義和實(shí)用主義態(tài)度。（3）用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。

（二）把馬克思主義作為行動的指南

（1）在思想上自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。（2）不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。

（3）不斷增強(qiáng)服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實(shí)踐。

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

真正的哲學(xué)是時代精神的精華。

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐

一、物質(zhì)世界的客觀存在

（一）世界觀與哲學(xué)基本問題

世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象 兩大類活動：認(rèn)識世界和改造世界 哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：

其一，物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題； 其二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。

辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性

物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。” 物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，……

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性 低等生物的刺激感應(yīng)性 高等動物的感覺和心理 人類的意識 意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。社會實(shí)踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀印象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。

（1）堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。列寧對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨(dú)立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。

（2）堅(jiān)持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。

（3）體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。從個性中看到共性，從相對中找到絕對，從暫時中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。（4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動的。運(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。

一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)； 另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動，任何形式的運(yùn)動，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動，將導(dǎo)致唯心主義。靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位臵和事物的根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜，靜中有動”。無條件的絕對運(yùn)動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動。

時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。

一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。

物質(zhì)、運(yùn)動、世界、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義。馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，從而使得社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。

社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

（1）人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

（2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。

（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。

二、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

（一）實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動

實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。（1）實(shí)踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是同主觀認(rèn)識活動相區(qū)別的感性物質(zhì)活動。

（2）實(shí)踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。（3）實(shí)踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點(diǎn)。

實(shí)踐的社會性決定了它的歷史性，因?yàn)閷?shí)踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會歷史條件所制約的，都是隨著一定的社會歷史條件的變化而變化的，因而都是具體的、歷史的。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實(shí)踐活動

實(shí)踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。最后，實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。

（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)

（1）實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（2）實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。

社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個方面：（1）實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。（2）實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動在時間和空間中展開的過程。

總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。

（一）事物的普遍聯(lián)系 作為一個普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：

首先，聯(lián)系具有客觀性。

其次，聯(lián)系具有普遍性。

（1）任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。

（2）任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。（3）整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

最后，聯(lián)系具有多樣性。

事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，這就要求我們正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，正確認(rèn)識和處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是開放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，各個國家、各個民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。

（二）事物的永恒發(fā)展 變化的基本趨勢是發(fā)展。

發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋旱谝?，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。

事物的發(fā)展是一個過程。

事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

人類社會的發(fā)展也是一個過程。

二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 在由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心。

對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋簩α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用 矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。一方面，矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；另一方面，矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動，推動事物的發(fā)展。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：

（1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。

（2）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。（3）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。

事物之所以能夠轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系。事物的發(fā)展方向、趨勢不是隨意的，而是有規(guī)律地向自己的對立面轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：

（1）矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

（2）矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。

和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對統(tǒng)一。和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種要素的相互關(guān)系，促進(jìn)最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。

（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

矛盾普遍性 矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動。矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。

具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法。

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍原理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。

度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度的原則。

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

（3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

（4）量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。

（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 辯證否定觀的基本內(nèi)容是：

（1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（4）辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。

客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的?？梢院喴匕阎饔^辯證法稱為概念辯證法。

（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法

中國古代思想家和民間所說的“尚和去同”、“執(zhí)兩用中”、“舉一反三”、“洞悉癥結(jié)”等，都是人們常用的矛盾分析方法。

唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等，都具有重要的方法論意義，都蘊(yùn)含著矛盾分析法。

（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。

歸納與演繹是人類思維從個別到一般，又由一般到個別的最常見的推理形式。

歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。一方面，歸納與演繹互為前提。另一方面，歸納與演繹互為補(bǔ)充。

和歸納與演繹相比，分析和綜合是一種更為深刻的思維方法。分析與綜合的實(shí)質(zhì)，就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析方法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過程在思維中的再現(xiàn)。分析與綜合的關(guān)系也是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把兩者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個完整的、科學(xué)的認(rèn)識。

抽象與具體是辯證思維的高級形式。在思維活動中，抽象與具體是同分析與綜合密切相關(guān)的思維方法。

在認(rèn)識過程中，有兩種完全不同的具體，一種是感性的具體，一種是思維的具體。對感性具體的否定就是抽象。

但是要真正達(dá)到對具體事物的全面的具體的認(rèn)識，還必須運(yùn)用綜合的方法，把對事物各方面的本質(zhì)的認(rèn)識聯(lián)系起來，形成關(guān)于統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來。

對辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。這是一個以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的運(yùn)行過程。

抽象與具體的方法同邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從抽象上升到具體的過程同時就是以邏輯必然性再現(xiàn)對象的歷史發(fā)展的過程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實(shí)在自身的歷史，二是指反映客觀實(shí)在的認(rèn)識的歷史。

辯證法認(rèn)為，一方面，邏輯和歷史是一致的。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，因此，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對立。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。通過對歷史事實(shí)的加工改造，拋棄歷史細(xì)節(jié)、抓住主流，拋棄偶然性、抓住必然性，拋棄偏差、抓住基本方向和基本線索，把握歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，因此，能更深刻地反映歷史。

辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。

另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。

第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性

一、自然規(guī)律和社會規(guī)律

（一）規(guī)律及其客觀性

規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識。

規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但這絕不是說人們在客觀規(guī)律面前是完全消極被動無所作為的。人們在實(shí)踐中，通過大量的外部現(xiàn)象，可以認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造自然、改造社會，為社會謀福利的目的。不僅如此，人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。在這里，理性思維是十分重要的，正確的理性思維能使人們增強(qiáng)駕馭規(guī)律的能力，錯誤的思維會走向真理的反面。

（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

自然規(guī)律和社會規(guī)律按其作用范圍的不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個別規(guī)律。

兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：

自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實(shí)現(xiàn)的。在社會規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識社會規(guī)律比認(rèn)識自然規(guī)律困難得多。社會矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識的局限性和階級的局限性也影響著人們對社會規(guī)律的認(rèn)識。人們對社會規(guī)律的認(rèn)識是一個不斷深化的過程，往往要經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索，才能達(dá)到正確認(rèn)識。

二、意識的能動作用

（一）意識的作用

意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：（1）意識具有目的性和計(jì)劃性。（2）意識活動具有創(chuàng)造性。

（3）意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。

（4）意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。

總之，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象。意識對物質(zhì)有能動的反作用。而無論是物質(zhì)決定意識，還是意識反作用于物質(zhì)，都離不開社會實(shí)踐，只能在實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。

（二）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 首先，必須尊重客觀規(guī)律。

其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：（1）從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。（2）實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。

（3）主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

同主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一原理相關(guān)聯(lián)的另一個問題，是社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。

主體選擇是在既定的歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。社會生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在依據(jù)。主體的能動性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中。選擇的方向、目標(biāo)和方式是否正確只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。馬克思主義歷史決定論之所以強(qiáng)調(diào)社會歷史規(guī)律的客觀性，是為了實(shí)現(xiàn)主體的正確選擇。

第二章 認(rèn)識世界和改造世界

馬克思主義在批判繼承前人認(rèn)識論成果的基礎(chǔ)上，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，把辯證法運(yùn)用于反映論，創(chuàng)立了能動的革命的反映論。

第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律

一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

（一）實(shí)踐和認(rèn)識的主體與客體

實(shí)踐活動是以改造世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。

主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。

所謂認(rèn)識過程，就是人們在改造對象的實(shí)踐中辯證地反映對象的過程。實(shí)踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著自身的實(shí)踐能力。

（二）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。

社會實(shí)踐的需要始終是人類認(rèn)識發(fā)展的強(qiáng)大動力。（2）實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。（3）實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。

（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

總之，人的認(rèn)識是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。實(shí)踐和認(rèn)識總是相互作用的，認(rèn)識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。

二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映

認(rèn)識是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映，這是辯證唯物主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答。

（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答

主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。

（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答

以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革。

辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這種能動的反映具有兩個方面的特點(diǎn)：

一方面，反映具有摹寫性。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。

三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識

認(rèn)識運(yùn)動的辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識的過程。

感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。

理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，包括概念、判斷、推理三種形式。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證關(guān)系。首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。非理性因素對于人的認(rèn)識活動和認(rèn)識能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動和控制作用。應(yīng)該以正確的理性認(rèn)識去指導(dǎo)和調(diào)控非理性因素的作用。

（二）從認(rèn)識到實(shí)踐

從認(rèn)識到實(shí)踐，是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍。

理論對實(shí)踐的依賴，除了只有在實(shí)踐中才能產(chǎn)生正確理論之外，還在于兩個方面：一是理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的作用來。二是理論只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)從理論向?qū)嵺`的飛躍，是有條件的。

（1）必須從實(shí)踐出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。（2）理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。（3）理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。（4）要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。

（三）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。

造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是：

（1）人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識能力和實(shí)踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認(rèn)識也就需要一個過程。

（2）從人們具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。

“主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一”表明，這個統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。

第二節(jié) 真理與價值

一、真理的客觀性、絕對性和相對性

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。

（一）真理的客觀性

（1）真理的內(nèi)容是客觀的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。

（2）檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。

真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。

在認(rèn)識真理思想內(nèi)容客觀性的同時，還必須正確認(rèn)識真理形式的主觀性。

真理的客觀性決定了真理的一元性。

（二）真理的絕對性和相對性

承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論，就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認(rèn)識和掌握程度來說，真理又是絕對的和相對的，這是真理問題上的辯證法。

真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。

首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點(diǎn)是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對真理。其次，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識，也就是承認(rèn)了絕對真理。

真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。

其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。

真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。

（1）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。也就是說，從真理的兩重性來看，任何真理既是絕對的，又是相對的，是兩者的統(tǒng)一。就真理在一定條件下對有限事物的認(rèn)識來說，它是相對的；就真理在這種條件下，反映客觀世界、反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真實(shí)情況來說，是絕對的。

（2）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

總而言之，絕對性真理和相對性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的；從“動態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個過程。絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。在這個問題上，我們必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時論”，是相對主義的表現(xiàn)。二者都是錯誤的。

（三）真理與謬誤

真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合?！鞍倩R放、百家爭鳴”的方針

二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

（1）從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。（2）從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。

邏輯證明不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，也不能作為與實(shí)踐并列的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

（1）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。

（2）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，則是指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。

三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

（一）價值及其特性

哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值具有以下四個方面的特性：（1）價值具有客觀性。

首先，人的需要具有客觀性。

其次，用來滿足人的需要的對象也具有客觀性。最后，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。（2）價值具有主體性。價值的具體的主體性是指價值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，價值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。（3）價值具有社會歷史性。（4）價值具有多維性。

（二）價值評價及其特點(diǎn)

價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動，其特點(diǎn)主要有以下三個方面：（1）評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。

（2）一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。

（3）評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。評價是關(guān)于主客體之間價值關(guān)系的認(rèn)識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。實(shí)踐是檢驗(yàn)評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)?！肮f公有理，婆說婆有理”

由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結(jié)果只有與人們、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。

（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義

價值評價在實(shí)踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。首先，價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對價值現(xiàn)象的認(rèn)識，是推動實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量。其次，價值評價作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐活動發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實(shí)踐活動必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即服從于實(shí)踐滿足人們客觀需要這一根本目的。最后，價值評價作為實(shí)踐活動的目標(biāo)是實(shí)踐活動發(fā)展的導(dǎo)向因素，它制約著實(shí)踐活動朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L著的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。

價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點(diǎn)的體系。

價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。

馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評價是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是以社會的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)的。

正確的價值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)或階級在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用。

在當(dāng)前我國社會主義建設(shè)條件下，建設(shè)社會主義核心價值體系是推動社會主義文化發(fā)展和繁榮，促進(jìn)社會進(jìn)步的重要工作。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，就要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，從而鞏固人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，推動中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的全面發(fā)展。

（四）價值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價值目標(biāo)之一；而價值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

真理和價值在實(shí)踐中的辯證關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）成功的實(shí)踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。

（2）價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。（3）真理和價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

相互制約表現(xiàn)在：一方面，價值的實(shí)現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實(shí)現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程，則有賴于價值在實(shí)踐中被發(fā)現(xiàn)的狀況。

相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：實(shí)現(xiàn)價值是人們追求真理的目的；真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價值追求。

相互促進(jìn)表現(xiàn)在：真理的發(fā)展促進(jìn)價值的實(shí)現(xiàn)；價值的實(shí)現(xiàn)又推動著真理的發(fā)展。

堅(jiān)持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。

第三節(jié) 認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一 一、一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)踐出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。

從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。

一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。

解放思想和實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的。解放思想和實(shí)事求是是深刻體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一。在實(shí)際工作中，則是體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和辯證方法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一。

二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。對待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。

創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，是我們的治黨治國之道，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義之道。

重視理論創(chuàng)新，是我們黨的一個根本特點(diǎn)，也是我們黨的一條重要政治經(jīng)驗(yàn)。理論創(chuàng)新，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求，是引導(dǎo)社會前進(jìn)的強(qiáng)大力量。

重視理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)決反對對待馬克思主義的教條主義態(tài)度。

在當(dāng)代中國，我們必須高舉中國特色社會主義偉大旗臶，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。把理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。要堅(jiān)持以廣大人民群眾建設(shè)中國特色社會主義的生動實(shí)踐為理論創(chuàng)新的源泉，以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益為理論創(chuàng)新的目的，以順應(yīng)時代潮流不斷與時俱進(jìn)的創(chuàng)造精神為理論創(chuàng)新的動力，以研究和解決我們在前進(jìn)中面臨的突出問題為理論創(chuàng)新的著力點(diǎn)，不斷打開理論創(chuàng)新的新視野，不斷取得馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的新進(jìn)展，深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，不斷發(fā)展中國特色社會主義理論體系，努力開辟馬克思主義發(fā)展的新境界。

三、認(rèn)識世界和改造世界

認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。

堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。

馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的根本途徑。（1）認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程。

（2）認(rèn)識世界和改造世界是一個充滿矛盾的過程。主觀和客觀的矛盾是人類實(shí)踐活動中的最普遍、最根本的矛盾，是人類世界形成和發(fā)展的動力。

（3）認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。認(rèn)識必然，爭取自由，是人類認(rèn)識世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個歷史性的過程。

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié) 社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律

一、社會存在與社會意識

社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。

（一）兩種根本對立的歷史觀 唯物史觀 物質(zhì)動因和經(jīng)濟(jì)根源 唯心史觀 思想動機(jī)

（二）社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系

社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

在人們的社會物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。

（1）物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。

（2）物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。

（3）物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以從不同角度將其劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式，以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。政治法律思想是隨著階級和國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，是最直接、最集中地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)，在意識形態(tài)中居于核心地位，起主導(dǎo)作用。

道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映。道德具有歷史性、繼承性（1）從其產(chǎn)生根源看，宗教是自然壓迫和社會壓迫的產(chǎn)物。

（2）階級壓迫給勞動人民帶來苦難而人們又不能科學(xué)地解釋這些社會現(xiàn)象，是宗教產(chǎn)生的又一重要根源。

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會意識產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會實(shí)踐，實(shí)踐的能動性決定了意識反映的能動性。所以，社會意識根源于社會存在，是對以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)世界的反映。

社會意識是人類社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。社會意識是具體的、歷史的。每一時代的社會意識都有其獨(dú)特的內(nèi)容和特點(diǎn)，具有不斷進(jìn)步的歷史趨勢，但不管怎樣變化、發(fā)展，其根源深深地埋藏于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中。

總之，社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。這是社會意識對社會存在的依賴性。但社會意識又有其相對獨(dú)立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

（1）社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。

（2）社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。

（3）社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動實(shí)現(xiàn)的。一種社會意識發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時間久暫，同它實(shí)際掌握群眾的深度和廣度密切聯(lián)系在一起。

正確而充分地發(fā)揮社會意識的能動作用，有賴于社會文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。

社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義。它在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。

唯物史觀對歷史觀基本問題的科學(xué)回答，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。依據(jù)這一原理，馬克思主義從社會生活的各種領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當(dāng)做決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，進(jìn)而將一切社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程，破天荒地破解了“歷史之謎”，從而揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。兩個“劃分”、兩個“歸結(jié)”

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會歷史性。生產(chǎn)力的水平是生產(chǎn)力的量的規(guī)定性，表現(xiàn)為生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)程度；生產(chǎn)力的性質(zhì)是生產(chǎn)力的質(zhì)的規(guī)定性，它取決于生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)性質(zhì)，主要是勞動資料的性質(zhì)；生產(chǎn)力狀況是這兩者的統(tǒng)一，表現(xiàn)為生產(chǎn)力的運(yùn)行狀態(tài)或發(fā)展趨勢。生產(chǎn)力的發(fā)展要求與生產(chǎn)力上述三方面的規(guī)定性緊密聯(lián)系在一起，是指現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力不斷獲得解放和發(fā)展的基本要求。

生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。其基本要素包括：

一是勞動資料，也稱勞動手段。它是人們在勞動過程中所運(yùn)用的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，其中最重要的是生產(chǎn)工具。二是勞動對象。一切自然物質(zhì)都是可能的勞動對象，其中引入生產(chǎn)過程的部分則是現(xiàn)實(shí)的勞動對象?，F(xiàn)實(shí)的勞動對象還包括生產(chǎn)深度加工的對象。三是勞動者。勞動者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動技能和知識，能夠運(yùn)用一定勞動資料作用于勞動對象、從事生產(chǎn)實(shí)踐活動的人。勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素 人才資源是第一資源。

科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。

在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提，它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。馬克思說：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨(dú)特的社會性質(zhì)?！?/p>

（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，兩者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。

首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的規(guī)律

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)體制是社會基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。經(jīng)濟(jì)體制與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系更為直接、更為具體，在實(shí)踐中它總是與社會的基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的。

上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。自原始社會解體以來，上層建筑由意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分構(gòu)成。意識形態(tài)又稱為觀念上層建筑

政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱為政治上層建筑 觀念上層建筑和政治上層建筑的關(guān)系是：

（1）政治上層建筑是在一定意識形態(tài)指導(dǎo)下建立起來的，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。

（2）政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實(shí)的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點(diǎn)。

在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。國體是指社會各階級在國家中的地位，它表示國家政權(quán)掌握在哪個階級手里，哪個階級是統(tǒng)治階級，哪個階級是被統(tǒng)治階級。政體是指統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)其階級統(tǒng)治的具體組織形式，也就是政權(quán)構(gòu)成形式。一般來說，國體決定政體，政體服從于國體；政體為國體服務(wù)，并對保證國家的性質(zhì)起重要作用。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。

（3）上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人們的物質(zhì)利益關(guān)系。

四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

（一）社會形態(tài)的內(nèi)涵

社會形態(tài)是關(guān)于社會運(yùn)動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)形態(tài)是社會形態(tài)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系具有決定性的意義，因而，馬克思、列寧經(jīng)常把“社會形態(tài)”與“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”在同一意義上使用，說明“生產(chǎn)關(guān)系總和”是社會形態(tài)的本質(zhì)方面。社會制度被視為社會形態(tài)的同義語。人類社會是不斷發(fā)展的，社會的根本性變革和進(jìn)步就是通過社會形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的。

（二）社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性 這五種社會形態(tài)的依次更替，是社會歷史運(yùn)動的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。

但是就某一國家或民族的社會發(fā)展的歷程而言，情況就不一樣了。依據(jù)俄國社會變革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，列寧曾深刻指出：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式和順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！?/p>

（三）社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性

社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。人們的歷史選擇性包含三層意思：

（1）社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。

（2）社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。（3）人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。

（四）社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性

社會形態(tài)的更替，還必須為歷史的前進(jìn)性與曲折性、漸進(jìn)性與跨越性的統(tǒng)一。

第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力

一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾 社會基本矛盾就是指貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾。這兩對矛盾貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì)；制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進(jìn)程，推動社會向前發(fā)展。

社會基本結(jié)構(gòu)主要包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)（政治上層建筑）和觀念結(jié)構(gòu)（觀念上層建筑）。廣義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指生產(chǎn)方式，包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。狹義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度。

（二）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力 它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

（1）生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是不能任意選擇的物質(zhì)力量和歷史活動的前提。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進(jìn)而決定其他社會關(guān)系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進(jìn)程。生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。

（2）社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會影響和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。因?yàn)?，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的最終解決還有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的解決。

（3）社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用

階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)，是階級對立社會發(fā)展的直接動力。

（一）階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象

階級斗爭是階級利益根本沖突的對抗階級之間的對立和斗爭。一切階級斗爭，歸根結(jié)底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)利益這個軸心展開的。

（二）階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直徑動力

社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動因與階級斗爭動力是聯(lián)系在一起的。

（1）階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出地表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替中。（2）階級斗爭的作用還表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中。

（三）馬克思主義的階級分析方法是認(rèn)識階級社會的科學(xué)方法

三、革命在社會發(fā)展中的作用

革命是解決社會基本矛盾的主要方式之一，是推動社會發(fā)展特別是社會形態(tài)更替的重要動力。

（一）社會革命的實(shí)質(zhì)和根源

階級斗爭發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致革命。作為歷史唯物主義范疇的革命，亦稱社會革命，它是階級斗爭的最高形式，是社會形態(tài)的質(zhì)變。社會革命的實(shí)質(zhì)是革命階級推翻反對階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。國家政權(quán)從反動階級手里轉(zhuǎn)移到革命階級手里，是實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)變革的首要的、基本的標(biāo)志。

社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化。生產(chǎn)力的發(fā)展和舊的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和舊的上層建筑之間出現(xiàn)矛盾沖突，是社會革命爆發(fā)的根本原因。

（二）革命對社會發(fā)展的巨大作用

（1）社會革命是實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。（2）社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。

（3）無產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明成果，促進(jìn)社會全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。

馬克思主義不拒絕改良，但反對改良主義。因?yàn)楦牧贾髁x主張用改良代替社會革命，不觸及社會主要矛盾，因而不可能根本掃除社會發(fā)展的障礙，甚至走向革命的反面，成為阻礙革命的絆腳石。

四、改革在社會發(fā)展中的作用

改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力。改革是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領(lǐng)域采取的革新舉措。

改革在社會歷史發(fā)展中的重要作用集中體現(xiàn)在，它是在一定程度上解決社會基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進(jìn)步的有效途徑和手段。社會改革適用于解決舊的社會體制，在不改變社會基本制度的前提下，對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面和環(huán)節(jié)進(jìn)行改革，從而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步。

社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會全面進(jìn)步。改革的直徑對象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊體制和思想觀念等。改革就是要用新體制取代舊體制，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。從用新體制代替舊體制并解放生產(chǎn)力這個意義上說，改革也是一場革命。

事實(shí)雄辯地證明，改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義。

五、科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

（一）科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿（1）對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其一，改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。其二，改變了人們的勞動形式。

第三，改變了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。（2）對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。

（3）促進(jìn)了思維方式的變革。引起思維變化的最切近的基礎(chǔ)是實(shí)踐?？傊茖W(xué)技術(shù)將是社會發(fā)展的重要動力?！翱平膛d國”戰(zhàn)略

（二）科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性

科學(xué)技術(shù)作用的實(shí)現(xiàn)要受一定客觀條件，諸如社會制度、利益關(guān)系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和認(rèn)識水平的影響。在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并非都能使人們擺脫貧困，并非都能促進(jìn)人們的身心健康發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)有時“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”。從一定意義上說，“全球問題”是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而失去控制所引起的，它涉及社會制度、社會管理組織以及各種社會認(rèn)識和實(shí)踐的復(fù)雜問題。解決“全球問題”有賴于多方面的努力和條件。

（1）要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機(jī)意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為；

（2）要正確對待自然和社會的關(guān)系，要尊重自然，善待自然，合理利益自然資源；

（3）要增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動和消費(fèi)活動的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件。

（4）當(dāng)然，如果問題是由社會制度造成的，就需要變革這種不合理的社會形式。

第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立

英雄史觀的產(chǎn)生有其深刻的認(rèn)識根源、社會歷史根源和階級根源。

（二）現(xiàn)實(shí)的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提

社會歷史是由現(xiàn)實(shí)的個人及其活動構(gòu)成的。這種現(xiàn)實(shí)的人，是基于自身需要和社會需要而從事一定實(shí)踐活動的、處于一定社會關(guān)系中的、具有能動性的人。

勞動是人類的本質(zhì)活動。

勞動是最基本的實(shí)踐活動，也是人類最基本的存在方式。人們創(chuàng)造歷史的第一個或最基本的活動是生產(chǎn)勞動。

人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

（三）從社會歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認(rèn)識和把握歷史創(chuàng)造者及其活動

唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時堅(jiān)持了如下原則：

（1）唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。就每一個人而言，他在一定意義上“創(chuàng)造”了自己的“歷史”，即通過自己的人生譜寫了自身個體的“歷史”。但這并不能與創(chuàng)造社會歷史畫等號。社會歷史就其整體而言，是一定的群體（集體、階級、民族乃至全人類）的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動及其產(chǎn)物的演進(jìn)過程，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會形成和演進(jìn)過程。

（2）唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動。（3）唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。人與歷史的關(guān)系具有類與歷史、群體與歷史、個體與歷史三層關(guān)系?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史”

（四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

人民群眾是一個歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。

人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。

在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會基本矛盾運(yùn)動推動社會前進(jìn)的過程相一致的。人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會變革的決定力量。

人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。經(jīng)濟(jì)條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動有著首要的、決定性的影響。

（五）一切為了群眾，一切依靠群眾

二、個人在社會歷史中的作用

（一）普通個人與歷史人物

有的人的作用大些，可稱為“歷史人物”，有的人的作用小些，可稱為“普通個人” 在分析或評價個人在歷史上的作用時，要堅(jiān)持歷史的、具體的觀點(diǎn)，不應(yīng)簡單化。

（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用

歷史人物是一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。歷史人物對歷史發(fā)展有深刻影響，甚至有時能夠決定個別歷史事件的結(jié)局，從而導(dǎo)致歷史發(fā)生這樣或那樣的重大變化。按其發(fā)揮作用的性質(zhì)，歷史人物有些起推動歷史前進(jìn)的進(jìn)步作用，有些起阻礙歷史前進(jìn)的反動作用，有些歷史人物起作用的情況應(yīng)做具體分析。先進(jìn)階級的政治代表人物所提出的思想能夠成為社會變革的先導(dǎo)，他們?yōu)槿罕娭该鞲锩窢幍姆较?，在革命斗爭中起著領(lǐng)導(dǎo)核心的作用。有些占統(tǒng)治地位的剝削階級的政治代表，在特定的條件下，運(yùn)用其權(quán)力滿足社會某些方面的需要，對歷史發(fā)展也會起某種甚至是重大的促進(jìn)作用。杰出的科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家、教育家等的創(chuàng)造性活動，對于人類科學(xué)文化的發(fā)展和社會進(jìn)步，有著巨大的推動作用。

但是，必須明確，不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，都要受到社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。

（三）從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個人的歷史作用

任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。

歷史人物的作用性質(zhì)取決于他們的思想、行為是否符合社會發(fā)展規(guī)律，是否符合人民群眾的意愿。

（四）評價歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法 歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時的歷史條件，對歷史人物的是非功過進(jìn)行具體的、全面的考察。要尊重歷史事實(shí)，如實(shí)反映歷史人物與當(dāng)時社會歷史條件的關(guān)系，如實(shí)反映歷史人物的歷史作用和歷史地位。無視歷史人物的歷史局限性，過分夸大或美化或拔高古人是不對的。脫離具體的歷史條件，用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)苛求前人，也是不可取的。判斷歷史人物的歷史功績，要看歷史人物比他們的前輩提供了什么新的東西。歷史人物本身是發(fā)展變化的，應(yīng)當(dāng)從發(fā)展的觀點(diǎn)給予如實(shí)的評價。同一個歷史人物，在不同的歷史時期可能會有不同的歷史作用，有時甚至?xí)行再|(zhì)相反的歷史作用。階級分析方法要求把歷史人物臵于一定的階級關(guān)系中，同他所屬的階級聯(lián)系起來加以考察和評價。一定的階級總是推舉或產(chǎn)生出自己的代表人物，以表達(dá)自己的利益和愿望，因而歷史人物的作用受到階級的制約；歷史人物的命運(yùn)，也往往同他所屬的階級的興衰沉浮息息相關(guān)。在歷史上，階級的局限性決定了它的代表人物的局限性。離開了一定的階級背景，就難以理解歷史人物的產(chǎn)生、作用及其性質(zhì)。

無產(chǎn)階級領(lǐng)袖不同于以往歷史上的杰出人物，因?yàn)樗鼈兯淼氖菤v史上最革命、最先進(jìn)的階級，他們在革命和建設(shè)中發(fā)揮了重大作用。但無產(chǎn)階級領(lǐng)袖是人而不是神，必然受到一定歷史條件的限制，有時也會有這樣或那樣的失誤。評價無產(chǎn)階級領(lǐng)袖人物，同樣應(yīng)該堅(jiān)持歷史分析方法和階級分析方法。對于他們的功績和失誤，應(yīng)放到特定的歷史條件下來認(rèn)識，作出實(shí)事求是的評價。要正確評價無產(chǎn)階級領(lǐng)袖人物，還必須正確認(rèn)識領(lǐng)袖與群眾、階級和政黨之間的關(guān)系。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖具有以往任何階級的杰出代表所不可比擬的優(yōu)秀品質(zhì)和偉大作用。他們既是實(shí)踐家又是理論家，既是人民的領(lǐng)導(dǎo)者又是人民的公仆，既具有卓越的才能又最善于集中群眾的智慧。群眾、階級、政黨必須有自己的領(lǐng)袖。如果沒有領(lǐng)袖的組織和領(lǐng)導(dǎo)，群眾斗爭就會陷于渙散，缺乏戰(zhàn)斗力；如果沒有政治上成熟的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)或領(lǐng)袖，無產(chǎn)階級革命和建設(shè)事業(yè)就會遭到挫折。同時，領(lǐng)袖必須代表和服從人民群眾的意志和利益，必須服從黨的組織，保持與無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的密切聯(lián)系。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖在歷史上的作用，取決于他們對歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識程度以及同人民群眾的結(jié)合程度。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖在促進(jìn)社會歷史進(jìn)步中作出了巨大貢獻(xiàn)，在人民群眾中享有崇高的威望，深受群眾愛戴。在新的歷史條件下，仍然需要尊敬領(lǐng)袖，發(fā)揮領(lǐng)袖的作用。但不能夸大個人作用，搞個人崇拜。神化領(lǐng)袖，使領(lǐng)袖脫離群眾的個人崇拜，只能損害領(lǐng)袖的形象，破壞群眾和領(lǐng)袖的聯(lián)系，不利于領(lǐng)袖作用的發(fā)揮，不利于社會主義革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

馬克思運(yùn)用唯物史觀剖析了資本主義社會，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會為社會主義社會所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會化生產(chǎn)的一般規(guī)律。

第一節(jié) 資本主義的形成及以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的矛盾

一、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和資本主義生產(chǎn)方式的形成

（一）資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生 農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)和城市行會組織

資本主義萌芽于14世紀(jì)末15世紀(jì)初在地中海沿岸的一些城市出現(xiàn)，其途徑有兩個：一是從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來，二是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成。

（二）資本的原始積累

就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。主要是通過兩個途徑進(jìn)行的：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，二是用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。

（三）資本主義生產(chǎn)方式的形成 在政治上完成資產(chǎn)階級革命，用資產(chǎn)階級政權(quán)取代封建地主階級的政權(quán)。

二、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

（一）商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件

一是社會分工的出現(xiàn)，二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。

（二）商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性

商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。

商品的價值和使用價值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值寓于使用價值之中。

任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面又是一般的抽象勞動，這就是勞動的二重性。正是勞動的二重性，決定了商品的二因素。

具體勞動和抽象勞動也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，具體勞動和抽象勞動不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動或兩次勞動，它們在時間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程的不同分割的兩個方面；另一方面，具體勞動所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動的自然屬性，而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關(guān)系，它是勞動的社會屬性。

（三）價值量的決定

決定商品價值量的，不是生產(chǎn)商品的個別勞動時間，而只能是社會必要勞動時間。

生產(chǎn)商品所需要的社會必要勞動時間隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化。商品的價值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。勞動生產(chǎn)率指的是勞動者生產(chǎn)使用價值的能力。

形成商品價值量的勞動，是以簡單勞動為尺度的。

（四）價值形式的發(fā)展與貨幣的產(chǎn)生

商品的交換是以貨幣為媒介的。貨幣是在長期交換過程中形成的固定充當(dāng)一般等價物的商品。從歷史上看，商品價值形式的發(fā)展經(jīng)歷了四個階段，即簡單的或偶然的價值形式、總和的或擴(kuò)大的價值形式、一般價值形式和貨幣形式。貨幣具有五種基本的職能，即價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。

貨幣的出現(xiàn)，有利于解決商品交換的困難，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，貨幣的出現(xiàn)并沒有也不可能解決商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，即私人勞動和社會勞動的矛盾，反而使矛盾更加擴(kuò)大和加深了。

（五）價值規(guī)律及其作用

商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行，形成價值規(guī)律。

在商品經(jīng)濟(jì)中，價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：

（1）自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。（2）自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（3）自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。

價值規(guī)律在對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時，必然會發(fā)生一些消極的后果。（1）可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。（2）可能引起商品生產(chǎn)者的兩級分化。

（3）價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會生產(chǎn)各個部門的配臵，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源的浪費(fèi)。

（六）私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾 商品生產(chǎn)者的勞動的社會性質(zhì)是由社會分工決定的。

商品生產(chǎn)者的勞動的私人性質(zhì)是由生產(chǎn)資料私有制決定的。

在私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下，私人勞動和社會勞動之間的矛盾是私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。（1）私有勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，交換體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。商品經(jīng)濟(jì)的交換本質(zhì)正是由私人勞動和社會勞動的矛盾決定的。

交換是解決私人勞動和社會勞動矛盾的唯一途徑。

（2）私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。在私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品的使用價值和價值之間的矛盾是由生產(chǎn)商品的具體勞動和抽象勞動之間的矛盾決定的。

具體勞動能否還原為抽象勞動，在根本上取決于私人勞動和社會勞動能否實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。（3）私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。

三、馬克思勞動價值論的意義

（一）馬克思勞動價值論的理論和實(shí)踐意義

（1）揚(yáng)棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。勞動二重性理論成為“理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”。

（2）揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

（二）深化對馬克思勞動價值論的認(rèn)識

（1）深化對創(chuàng)造價值的勞動的認(rèn)識，對生產(chǎn)性勞動作出新的界定。

應(yīng)當(dāng)在理論上充分肯定服務(wù)性勞動也是創(chuàng)造價值的勞動，以利于推動第三產(chǎn)業(yè)更快的發(fā)展。（2）深化對科技人員、經(jīng)營管理人員在社會生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識。（3）深化對科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財(cái)富和價值創(chuàng)造中作用的認(rèn)識。應(yīng)該堅(jiān)持馬克思關(guān)于人的抽象勞動是價值的唯一源泉這一勞動價值論的基本觀點(diǎn)。應(yīng)充分認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的作用，把大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)擺在重要的位臵。（4）深化對價值創(chuàng)造與價值分配關(guān)系的認(rèn)識。價值創(chuàng)造是價值分配的前提和基礎(chǔ)，沒有價值創(chuàng)造也就沒有價值分配；但價值分配又不僅僅取決于價值創(chuàng)造。在實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中，價值分配首先是由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定的，體現(xiàn)一定的生產(chǎn)關(guān)系。有什么樣的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，就有什么樣的分配關(guān)系。

第二節(jié) 資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)

一、勞動力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本

資本主義經(jīng)濟(jì)制度是以資本家占有生產(chǎn)資料和以雇傭勞動為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度。資本主義雇傭勞動制度的形成是以勞動力成為商品為前提的。

（一）勞動力成為商品的基本條件

（1）勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當(dāng)做自己的商品來支配；

（2）勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質(zhì)條件。

（二）勞動力商品的特點(diǎn)與貨幣轉(zhuǎn)化為資本

勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。勞動力價值的最低界限，是由生活上不可缺少的生活資料的價值決定的。

勞動力商品在使用價值上有一個很大的特點(diǎn)，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大。一旦貨幣購買的勞動力帶來剩余價值，貨幣也就變成了資本。勞動是勞動力商品的使用價值，它本身并不是商品。

二、資本主義所有制

（一）所有制和所有權(quán)

所有制與所有權(quán)二者既有區(qū)別，也有密切的聯(lián)系。所有制是所有權(quán)的基礎(chǔ)，所有制的性質(zhì)和特點(diǎn)只能從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)際運(yùn)動中去把握和理解，而不能從所有權(quán)出發(fā)去認(rèn)識。所有制決定著所有權(quán)，所有權(quán)是所有制的法律形態(tài)，它反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系。這種意志關(guān)系或者法的關(guān)系的性質(zhì)從根本上是由這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的。

（二）資本主義所有制及其本質(zhì)

資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有，在等價交換原則的掩蓋下，雇傭工人從事勞動，占有雇傭工人的剩余價值，這就是資本主義所有制的實(shí)質(zhì)。

三、生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律

（一）剩余價值的生產(chǎn)過程和資本的不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的作用 資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一。

物質(zhì)資料生產(chǎn)過程，即勞動過程，包括三個基本要素：勞動者、勞動對象和勞動資料。價值增殖過程就是剩余價值的生產(chǎn)過程，這是資本主義生產(chǎn)過程的主要方面。

在價值增殖過程中，雇傭工人的勞動分為兩部分：一部分是必要勞動，用于再生產(chǎn)勞動力的價值；另一部分是剩余勞動，用于無償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價值。

剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值 資本是可以帶來剩余價值的價值。

不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。可變資本是用來購買勞動力的那部分資本。雇傭勞動者的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉。

剩余價值率＝剩余價值／可變資本

=剩余勞動/必要勞動=剩余勞動時間/必要勞動時間

（二）生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法

絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。

延長勞動時間 提高工人勞動強(qiáng)度

相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。

全社會勞動生產(chǎn)率的提高是資本家追逐超額剩余價值的結(jié)果。超額剩余價值，是指企業(yè)由于提高勞動生產(chǎn)率而使商品的個別價值低于社會價值的差額。

（三）資本積累

剩余價值的資本化，就是資本積累。

資本家瓜分到剩余價值后，如果將其完全用于個人消費(fèi)，則生產(chǎn)就在原有規(guī)模的基礎(chǔ)上重復(fù)進(jìn)行，這叫資本主義簡單再生產(chǎn)。資本主義簡單再生產(chǎn)，就其實(shí)質(zhì)而言，是物質(zhì)資料再生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的統(tǒng)一。但是，資本主義再生產(chǎn)的特點(diǎn)是擴(kuò)大再生產(chǎn)。資本家獲得無償占有的剩余價值后，并不是將其完全用于個人消費(fèi)，而是將一部分轉(zhuǎn)化為資本，用以購買追加的生產(chǎn)資料和勞動力，使生產(chǎn)在擴(kuò)大的規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行，這就是資本主義的擴(kuò)大再生產(chǎn)。在這里，資本積累是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉。資本積累的本質(zhì)，就是資本家不斷地利用無償占有的工人創(chuàng)造的剩余價值來擴(kuò)大自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴(kuò)大和加強(qiáng)對工人的剝削和統(tǒng)治。

資本積累的源泉是剩余價值

資本積累不但是社會財(cái)富占有兩極分化的重要原因，而且是資本主義社會失業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。隨著資本積累而產(chǎn)生的失業(yè)是由資本追逐剩余價值引起資本有機(jī)構(gòu)成的提高所導(dǎo)致的。

資本的有機(jī)構(gòu)成是由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本的價值構(gòu)成。資本主義生產(chǎn)的唯一動機(jī)和直徑目的是追求剩余價值。

（四）資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)與再生產(chǎn)

產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動，必須具備兩個基本前提條件：一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時并存，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中。二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時間上繼起，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形式必須保持時間上的依次連續(xù)性。

社會生產(chǎn)是連續(xù)不斷進(jìn)行的，這種連續(xù)不斷重復(fù)的生產(chǎn)就是再生產(chǎn)。社會再生產(chǎn)的核心問題是社會總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題，即社會總產(chǎn)品的價值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問題。

所謂社會總產(chǎn)品就是社會在一定時期（通常為一年）所生產(chǎn)的全部物質(zhì)資料的總和。社會總產(chǎn)品在價值形態(tài)上又叫社會總價值，它劃分為包括在產(chǎn)品中的生產(chǎn)資料的轉(zhuǎn)移價值(c)和凝結(jié)在產(chǎn)品中的由工人必要勞動創(chuàng)造的價值(v)，以及凝結(jié)在產(chǎn)品中的由工人在剩余勞動時間里創(chuàng)造的價值(m)。社會總產(chǎn)品在物質(zhì)形態(tài)形態(tài)上，根據(jù)其最終用途可以區(qū)分為生產(chǎn)性消費(fèi)的生產(chǎn)資料和用于生活消費(fèi)的消費(fèi)資料。相應(yīng)地，社會生產(chǎn)可以劃分為兩大部類，第一部類(Ⅰ)由生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門所構(gòu)成，其產(chǎn)品進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域；第二部類(Ⅱ)由生產(chǎn)消費(fèi)資料的部門所構(gòu)成，其產(chǎn)品進(jìn)入生活消費(fèi)領(lǐng)域。

社會再生產(chǎn)的順利進(jìn)行，要求生產(chǎn)中所耗費(fèi)的資本在價值上得到補(bǔ)償，同時要求實(shí)際生產(chǎn)過程中所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料得到實(shí)物的替換，否則社會再生產(chǎn)就會停頓，人類社會的生存和發(fā)展就會受到威脅。

（五）工資與剩余價值的分配

在資本主義制度下，工人的工資是勞動力的價值或價格，這是資本主義工資的本質(zhì)。

資本主義工資的形式主要有兩種，即計(jì)時工資和計(jì)件工資。當(dāng)剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤時，剩余價值與可變資本的關(guān)系便被掩蓋了。資本主義生產(chǎn)的目的是獲得利潤。

在利潤率平均化的過程中，形成了社會的平均利潤率。按照平均利潤率來計(jì)算和獲得的利潤，叫做平均利潤。平均利潤率是剩余價值總量對社會總資本的比率。

四、資本主義的基本矛盾與經(jīng)濟(jì)危機(jī)

（一）資本主義基本矛盾

生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。

（二）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

資本主義發(fā)展到一定階段，就會發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)的抽象的一般的可能性，首先是由貨幣作為流通手段和支付手段引起的。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

（1）表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾。（2）表現(xiàn)為個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性，這是由資本主義基本矛盾運(yùn)動的階段性決定的。社會資本再生產(chǎn)的周期一般包括四個階段，即危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇和高漲。危機(jī)階段是周期的基本階段

第三節(jié) 資本主義的政治制度和意識形態(tài)

一、資本主義的國家、政治制度及其本質(zhì)

（一）資本主義國家的職能和本質(zhì) 資本主義國家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和資產(chǎn)階級利益為根本內(nèi)容的。資本主義國家的職能包括對內(nèi)和對外兩個基本方面，即對內(nèi)實(shí)行政治統(tǒng)治和社會管理，對外進(jìn)行國際交往和維護(hù)國家安全及利益。

資本主義國家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的工具。

（二）資本主義政治制度及其本質(zhì)

資本主義政治制度包括資本主義的民主與法制、政權(quán)組織形式、選舉制度、政黨制度等。

資本主義政治制度的形成和發(fā)展在人類社會歷史的發(fā)展進(jìn)程中曾經(jīng)起過重要的進(jìn)步作用。這種進(jìn)步作用表現(xiàn)在：

（1）推動了社會生產(chǎn)力的大幅度發(fā)展

（2）使人們?nèi)罕娤碛辛烁嗟纳鐣巫杂?/p>

（3）積累了相當(dāng)豐富的政治統(tǒng)治和社會管理的經(jīng)驗(yàn)

但是，由于資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會管理的手段和方式，是為資產(chǎn)階級專政服務(wù)的，因此它不可避免地有其歷史的和階級的局限性。（1）資本主義的民主是金錢操縱下的民主，實(shí)際是資產(chǎn)階級精英統(tǒng)治下的民主。（2）法律名義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等。

（3）資本主義國家的政黨制是一種維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的政治制度。

二、資本主義的意識形態(tài)的本質(zhì)

（1）是資本主義社會條件下的觀念上層建筑，是為資本主義社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。（2）是資產(chǎn)階級的階級意識的集中體現(xiàn)。

第五章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

第一節(jié) 從自由競爭資本主義到壟斷資本主義

一、資本主義從自由競爭到壟斷

19世紀(jì)70年代以前，資本主義處于自由競爭階段

自由競爭資本主義 私人壟斷資本主義 國家壟斷資本主義

（一）生產(chǎn)集中與壟斷的形成 生產(chǎn)集中是指生產(chǎn)資料、勞動力和商品的生產(chǎn)日益集中于少數(shù)大企業(yè)的過程，其結(jié)果是大企業(yè)所占的比重不斷增加。

資本集中是指大資本吞并小資本，或由許多小資本合并而成大資本的過程，其結(jié)果是越來越多的資本為少數(shù)大資本家所支配。

生產(chǎn)集中和資本集中是資本家追求剩余價值的結(jié)果。

所謂壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進(jìn)行操縱和控制。常見的壟斷組織有卡特爾、辛迪加、托拉斯和康采恩等。

（二）壟斷條件下競爭的特點(diǎn)

壟斷并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈。這是因?yàn)椋海?）壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟(jì)條件。（2）壟斷必須通過競爭來維系。

（3）社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。不僅規(guī)模大、時間長、手段殘酷、程度更加激烈，而且具有更大的破壞性。

（三）金融資本與金融寡頭

金融資本是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。金融寡頭是操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)。（1）金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的統(tǒng)治主要是通過“參與制”實(shí)現(xiàn)的。所謂參與制，即金融寡頭通過掌握一定數(shù)量的股票來層層控制企業(yè)的制度。

（2）金融寡頭對國家機(jī)器的控制，主要是通過同政府的“個人聯(lián)合”來實(shí)現(xiàn)的。

（四）壟斷利潤和壟斷價格

壟斷利潤是壟斷資本家憑借其在社會生產(chǎn)和流通中的壟斷地位而獲得的超過平均利潤的高額利潤。

壟斷資本所獲得的高額利潤，歸根到底來自無產(chǎn)階級和其他勞動人民所創(chuàng)造的剩余價值。

壟斷利潤主要是通過壟斷組織制定的壟斷價格來實(shí)現(xiàn)的。

壟斷價格＝成本價格＋壟斷利潤

壟斷價格包括壟斷高價和壟斷低價兩種形式。

壟斷低價是指壟斷組織在購買非壟斷企業(yè)所生產(chǎn)的原材料等生產(chǎn)資料時規(guī)定的低于生產(chǎn)價格的價格。

從全社會看，商品的價格總額仍然等于商品的價值總額。

壟斷價格的產(chǎn)生沒有否定價值規(guī)律，它是價值規(guī)律在壟斷資本主義階段作用的具體體現(xiàn)。

二、壟斷資本主義的發(fā)展

（一）國家壟斷資本主義的形成及作用

國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》，為國家壟斷資本主義奠定了理論基礎(chǔ)。

國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展不是偶然的，它是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的必然結(jié)果。

（1）社會生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配，從而促進(jìn)了國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

（2）經(jīng)濟(jì)波動和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。（3）緩和社會矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。微觀規(guī)制主要有三種類型：

其一，反托拉斯法。其二，公共事業(yè)規(guī)制。其三，社會經(jīng)濟(jì)規(guī)制。

國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。（1）國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

（2）國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)在一定程度上適應(yīng)了社會化大生產(chǎn)的要求，有利于緩解資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)較為協(xié)調(diào)地發(fā)展。

（3）通過國家的收入再分配手段，使勞動人民生活水平有所改善和提高。（4）加快了各主要資本主義國家國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

但是，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)并沒有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)。國家壟斷資本主義的出現(xiàn)是資本主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整，并沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾。

（二）壟斷資本在世界范圍的擴(kuò)展

壟斷資本向世界范圍擴(kuò)展的主要經(jīng)濟(jì)動因是：

（1）將國內(nèi)過剩的資本輸出，以便于在國外謀求高額利潤。

（2）將部分非要害的技術(shù)轉(zhuǎn)移到國外，以取得在別國的壟斷優(yōu)勢，攫取高額壟斷利潤。（3）爭奪商品銷售市場。

（4）確保原材料和能源的可靠來源。在資本輸出的三種形式中，商品資本的輸出在自由競爭資本主義階段占主導(dǎo)地位，借貸資本和生產(chǎn)資本的輸出則在壟斷資本主義階段占主導(dǎo)地位。早期的國際壟斷同盟主要是國際卡特爾

當(dāng)代國際壟斷同盟的形式以跨國公司和國家壟斷資本主義的國際聯(lián)盟為主。第二次世界大戰(zhàn)以來，從事國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、維護(hù)國際經(jīng)濟(jì)秩序的國際性協(xié)調(diào)組織主要有三個，即國際貨幣基金組織、世界銀行和世界貿(mào)易組織。

此外，西方八國集團(tuán)首腦會議也是重要的國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)組織。

（三）壟斷資本主義的實(shí)質(zhì) 五個基本特征

（1）壟斷組織在經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用，（2）在金融資本的基礎(chǔ)上形成金融寡頭的統(tǒng)治，（3）資本輸出有了特別重要的意義，（4）瓜分世界的資本家國家壟斷同盟已經(jīng)形成，（5）最大資本主義列強(qiáng)已把世界上的領(lǐng)土分割完畢。

帝國主義的實(shí)質(zhì)，即壟斷資本憑借壟斷地位，獲取高額壟斷利潤。

兩次世界大戰(zhàn)都是因?yàn)榈蹏髁x國家爭奪世界霸權(quán)和重新瓜分世界而引起的。

三、經(jīng)濟(jì)全球化及其后果

所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。

（一）經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)

一是生產(chǎn)的全球化。人類的生產(chǎn)活動是以分工和協(xié)作的方式進(jìn)行的，市場起著分工媒介的作用。在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，國際水平分工逐漸取代國際垂直分工成為居主導(dǎo)地位的分工形式，這種分工以資本、技術(shù)、管理技能等生產(chǎn)要素的跨國流動為前提，以跨國界組織生產(chǎn)為核心，以全球化生產(chǎn)體系的形成和建立為標(biāo)志，……

二是貿(mào)易的全球化。

國際貿(mào)易迅速擴(kuò)大的標(biāo)志是國際貿(mào)易增長率大大高于世界經(jīng)濟(jì)增長率。

三是金融的全球化。

（1）國際債券市場融資規(guī)模迅速擴(kuò)大。

（2）與國際股票市場的發(fā)展相聯(lián)系，基金市場迅速成長。（3）金融市場高度一體化。

四是企業(yè)經(jīng)營的全球化。企業(yè)經(jīng)營全球化的重要標(biāo)志是跨國公司成為世界經(jīng)濟(jì)的主體。

（二）經(jīng)濟(jì)全球化的動因

（1）科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）跨國公司的發(fā)展。（3）各國經(jīng)濟(jì)體制的變革。

（三）經(jīng)濟(jì)全球化的后果

發(fā)達(dá)資本主義國家是經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者。積極的影響 對發(fā)展中國家

（1）可以利用這一機(jī)會引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高級化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的競爭力，縮短與發(fā)達(dá)國家的差距；

（2）可以通過吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，使勞動力資源的優(yōu)勢得以充分發(fā)揮；

（3）可以利用不斷擴(kuò)大的國際市場解決產(chǎn)品銷售問題，以對外貿(mào)易帶動本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；（4）可以借助投資自由化和比較優(yōu)勢組建大型跨國公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大的利益。消極的后果

（1）發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。

（2）在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時發(fā)生。（3）各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會設(shè)施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。

（4）經(jīng)濟(jì)全球化使各國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越密切，相互的依賴越來越強(qiáng)，而有效的全球性經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制卻沒有建立起來，這就使爆發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險不斷增大。

第二節(jié) 當(dāng)代資本主義的新變化

一、當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)政治的新變化 表現(xiàn)和特點(diǎn)

（一）生產(chǎn)資料所有制的變化

在資本主義發(fā)展的初期，個體資本所有制是占主導(dǎo)地位的所有制形式。生產(chǎn)資料的經(jīng)濟(jì)上的所有權(quán)與法律上的所有權(quán)是一致的，所有權(quán)與控制權(quán)統(tǒng)一于資本家自身 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，私人股份資本所有制成為占主導(dǎo)地位的所有制形式。

生產(chǎn)資料的經(jīng)濟(jì)上的所有權(quán)與法律上的所有權(quán)發(fā)生分離，所有權(quán)與控制權(quán)不再統(tǒng)一。

第二次世界大戰(zhàn)后，國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用，法人資本所有制崛起并成為居主導(dǎo)地位的資本所有制形式。國家作為出資人，擁有國有企業(yè)的所有權(quán)和控制權(quán)，國有企業(yè)的重要職能是推行政府的社會政策和經(jīng)濟(jì)政策，為私人壟斷資本的發(fā)展提供服務(wù)和保障。法人資本所有制是法人股東化的產(chǎn)物。基本特點(diǎn)是：各類法人（企業(yè)法人和機(jī)構(gòu)法人）取代個人或家族股東成為企業(yè)的主要出資人，企業(yè)的股票高度集中于少數(shù)法人股東之手，法人股東憑借手中集中化的控股權(quán)干預(yù)甚至直接參與公司管理，監(jiān)督和制約管理階層的經(jīng)營行為，使公司資本的所有權(quán)和控制權(quán)重新趨于合一。

法人資本所有制在性質(zhì)上是一種基于資本雇傭勞動的壟斷資本集體所有制，它體現(xiàn)了資本剝削雇傭勞動的關(guān)系。

資本主義所有制經(jīng)過這些形式的演變，資本占有的社會化程度大大提高。

（二）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化

在資本主義發(fā)展的初期，資本家指揮下的勞動只是形式上隸屬于資本

隨著機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)體系的建立，勞動對資本的隸屬就成為實(shí)質(zhì)上的隸屬?！疤┝_制”和“福特制”

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和工人階級反抗力量的不斷壯大，資本家及其代理人開始采取一些緩和勞資關(guān)系的激勵制度，促使工人自覺地服從資本家的意志。這些制度主要有： 其一，職工參與決策。其二，終身雇傭。其三，職工持股。普及化、全民化的社會福利制度 工人工資水平

（三）社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化

（1）資本家的地位和作用已經(jīng)發(fā)生很大變化。

（2）高級職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動的實(shí)際控制者。

（3）知識型和服務(wù)型勞動者的數(shù)量不斷增加，勞動方式發(fā)生了新變化。

（四）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化 市場機(jī)制 國家

（1）經(jīng)濟(jì)危機(jī)的四個階段之間的差別有所減弱，各階段的交替過程已不如過去那樣明顯；（2）金融危機(jī)頻繁發(fā)生，對整個經(jīng)濟(jì)的影響加強(qiáng)。

（五）政治制度的變化

（1）國家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)。

（2）政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢，公民權(quán)利有所擴(kuò)大。（3）重視并加強(qiáng)法制建設(shè)。（4）改良主義政黨在政治舞臺上的影響日益擴(kuò)大。

二、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)

（一）當(dāng)代資本主義新變化的原因

（1）科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。

（2）工人階級爭取自身權(quán)利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。（3）社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。

（4）主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

（二）當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)

（1）從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。

（2）當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

第三節(jié) 資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢

一、資本主義的歷史地位

與封建社會相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性：（1）資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。

（2）資本主義剩余價值的內(nèi)在動力和競爭的外在壓力推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。資本主義以前的社會形態(tài)，都是以使用價值的獲取和物資生活需要的滿足為主要目標(biāo)的 資本主義是以價值作為追求目標(biāo)的

（3）資本主義的意識形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動了社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)了社會進(jìn)步。資本主義民主制是與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)而發(fā)展起來的。

然而，資本主義的歷史進(jìn)步性并不能掩蓋其自身的局限性。同一切以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式一樣，資本主義生產(chǎn)資料的私人占有對生產(chǎn)社會化的進(jìn)一步發(fā)展造成了嚴(yán)重障礙，這一矛盾是資本主義生產(chǎn)方式固有的，正是這一矛盾決定了資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等各個領(lǐng)域以及全球范圍內(nèi)的沖突、動蕩和危機(jī)。

二、資本主義為社會主義所代替的歷史必然性

（一）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所代替（1）資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。

（2）資本積累推動資本主義基本矛盾不斷激化并最終否定資本主義自身。（3）國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏。“國家壟斷資本主義是社會主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會主義的前階，是歷史階梯上的一級，在這一級和叫作社會主義的那一級之間，沒有任何中間級?！保?）資本主義社會存在著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級。資本主義的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。

（二）從資本主義向社會主義過渡是一個長期的歷史過程

（1）任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從產(chǎn)生到衰亡都要經(jīng)過相當(dāng)長的時間跨度。（2）資本主義發(fā)展不平衡性決定了過渡的長期性。

（3）當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會主義所代替尚需長期的過程?！鞍l(fā)展社會勞動的生產(chǎn)力，是資本的歷史任務(wù)和存在理由。資本正是以此不自覺地創(chuàng)造著一種更高級的生產(chǎn)形式的物質(zhì)條件?！边@是對資本主義歷史過渡性最精辟而辯證的論述。

第六章 社會主義社會及其發(fā)展 第一節(jié) 社會主義制度的建立

一、社會主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐的發(fā)展

（一）社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展

以圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會主義是科學(xué)社會主義的直接思想來源。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會主義的問世。

（二）無產(chǎn)階級革命與社會主義制度的建立

1871年3月18日的巴黎工人起義和由此建立起的巴黎公社，是無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的第一次偉大嘗試。

二、列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃俄國對社會主義的探索

（一）列寧領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃俄國對社會主義的探索

（1）把建設(shè)社會主義作為一個長期探索、不斷實(shí)踐的過程。（2）把大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動生產(chǎn)率放在首要地位。

（3）在多種經(jīng)濟(jì)成分并存的條件下，利用商品、貨幣和市場發(fā)展經(jīng)濟(jì)。（4）利用資本主義，建設(shè)社會主義。

（二）斯大林領(lǐng)導(dǎo)下的蘇聯(lián)對社會主義的探索 蘇聯(lián)模式

三、社會主義從一國到多國的發(fā)展

（1）作為一種新的社會制度發(fā)揮出歷史作用。

（2）改變了世界的政治格局，遏制了資本主義和霸權(quán)主義在全世界的擴(kuò)張。（3）堅(jiān)定地支持被壓迫民族和人民，推動著和平與發(fā)展的時代潮流。（4）引導(dǎo)著世界人民的前進(jìn)方向。

四、無產(chǎn)階級專政和社會主義民主

無產(chǎn)階級專政和社會主義民主是科學(xué)社會主義的核心內(nèi)容。堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政是建立和發(fā)展社會主義的政治保證。建立高度的社會主義民主，是工人階級執(zhí)政黨為之奮斗的崇高目標(biāo)和根本任務(wù)。

（一）無產(chǎn)階級專政是新型國家政權(quán)

在社會主義制度建立以后必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政，這是因?yàn)椋海?）社會主義時期還存在著一定范圍的階級斗爭。

（2）無產(chǎn)階級專政的根本任務(wù)是不斷鞏固、發(fā)展無產(chǎn)階級政權(quán)和社會主義制度。（3）無產(chǎn)階級專政也是建設(shè)社會主義民主的需要。

（二）社會主義民主是新型的民主

社會主義民主是人類社會最高類型的民主，它的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。

社會主義民主首先是社會主義的國家制度。

社會主義民主是目的和手段的統(tǒng)一。社會主義民主是為社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的手段。同時也是人民革命長期奮斗和追求的目的。只有建設(shè)高度的社會主義民主，才能真正鞏固無產(chǎn)階級專政，兩者是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。

第二節(jié) 社會主義在實(shí)踐中發(fā)展和完善

一、在實(shí)踐中深化對社會主義基本特征的認(rèn)識

（一）馬克思主義經(jīng)典作家對社會主義基本特征的論述

（二）對社會主義本質(zhì)和基本特征的認(rèn)識在實(shí)踐中深化和發(fā)展

解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。社會主義基本特征

（1）解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。（2）建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。（3）對個人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度。（4）在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政或人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明。工人階級和勞動人民的政權(quán)是社會主義社會最根本的政治特征。

發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，最根本的是要把堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機(jī)統(tǒng)一起來。共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求和核心，依法治國是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，是社會主義民主政治的基本要求。

（5）以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。（6）以人為本，構(gòu)建和諧社會。社會和諧是社會主義的本質(zhì)屬性。在對社會主義基本特征的理解中，最重要的是公有制為主體和共同富裕，這是必須堅(jiān)持的社會主義的根本原則，是社會主義優(yōu)越性的根本體現(xiàn)。

二、經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家建設(shè)社會主義的艱巨性和長期性

（一）社會主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家取得勝利的原因（1）是由革命的客觀形勢和條件所決定的。

（2）并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

（二）必須充分認(rèn)識經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性（1）生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。（3）國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（4）馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，需要一個長期的艱苦的過程。

三、社會主義發(fā)展道路的多樣性

（一）社會主義發(fā)展道路多樣性的原因（1）各個國家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會發(fā)展階段決定了社會主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。（2）歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。（3）時代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。

（二）努力探索適合本國國情的社會主義發(fā)展道路（1）必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

（2）必須以當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臍v史條件為轉(zhuǎn)移，堅(jiān)持“走自己的路”。（3）必須充分吸收人類一切文明成果。

四、社會主義在實(shí)踐探索中曲折前進(jìn)

（一）社會主義在曲折中前進(jìn)的客觀性

（1）社會主義作為新生事物，其成長不會一帆風(fēng)順。

（2）社會主義社會的基本矛盾推動社會發(fā)展，是作為一個過程而展開的，人們對它的認(rèn)識也有一個逐漸發(fā)展的過程。

（3）經(jīng)濟(jì)全球化對于社會主義的發(fā)展既有機(jī)遇又有挑戰(zhàn)。

（二）社會主義在自我發(fā)展和完善中走向輝煌

社會主義改革根源于社會主義社會的基本矛盾，是社會主義基本矛盾運(yùn)動發(fā)展的內(nèi)在要求。社會主義如何進(jìn)行改革？

（1）要堅(jiān)持正確的理論指導(dǎo)。（2）要堅(jiān)持改革的正確方向。

（3）要選擇正確的改革方式和步驟。

（4）要妥善處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系。社會主義改革的根本目的是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的物質(zhì)文化生活水平。改革是動力、發(fā)展是目的、穩(wěn)定是前提，要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)好改革進(jìn)程中的各種利益關(guān)系，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。要把提高效率同促進(jìn)社會公平結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上由廣大人民共享改革發(fā)展成果，推進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)。要把促進(jìn)改革、發(fā)展同保持社會穩(wěn)定結(jié)合起來，堅(jiān)持改革力度、發(fā)展速度和社會可承受程度的統(tǒng)一，確保社會安定團(tuán)結(jié)、和諧穩(wěn)定。必須把推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)同推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程結(jié)合起來，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、拒腐防變和抵制風(fēng)險能力。

第三節(jié) 馬克思主義政黨在社會主義事業(yè)中的地位和作用

一、馬克思主義政黨是新型的革命政黨

（一）馬克思主義政黨是科學(xué)社會主義與工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物

馬克思主義政黨的產(chǎn)生需要兩個條件：一是工人運(yùn)動的發(fā)展，二是科學(xué)社會主義理論的傳播。

工人運(yùn)動是資本主義基本矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物。共產(chǎn)主義者同盟 第一個國際性的黨組織

1869年成立的德國社會民主工黨是最早在一個國家內(nèi)建立起來的馬克思主義政黨。

1898年，列寧把馬克思主義與俄國工人運(yùn)動相結(jié)合，創(chuàng)立了與第二國際各黨完全不同的新型的馬克思主義政黨——俄國社會民主工黨（布）。

（二）馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊(duì)

（三）馬克思主義政黨是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨

（四）馬克思主義政黨是為人民群眾謀利益的黨

（五）馬克思主義政黨是按照民主集中制原則組織起來的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的黨

二、馬克思主義政黨是社會主義革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心

在社會主義革命和建設(shè)中，馬克思主義政黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在： 思想領(lǐng)導(dǎo) 政治領(lǐng)導(dǎo) 組織領(lǐng)導(dǎo)

（三）堅(jiān)持和改善馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)

（1）馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)工人階級歷史使命的根本保證。（2）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義民主政治的首要內(nèi)容。（3）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。

（4）加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須加強(qiáng)馬克思主義政黨的先進(jìn)性建設(shè)。先進(jìn)性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，是馬克思主義政黨的生命所系，力量所在。保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性是馬克思主義政黨自身建設(shè)的根本任務(wù)和永恒主題。加強(qiáng)黨的先進(jìn)性，必須按照科學(xué)理論、具有世界眼光、善于把握規(guī)律、富有創(chuàng)新精神的要求，把建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨作為戰(zhàn)略任務(wù)；必須準(zhǔn)確把握時代脈搏，保證黨始終與時代發(fā)展同步伐；必須把最廣大人民的根本利益作為黨全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，保證黨始終與人民群眾共命運(yùn)；必須使黨的理論和路線方針政策不斷與時俱進(jìn)，保證黨的全部工作始終符合實(shí)際和社會發(fā)展規(guī)律；必須圍繞黨的中心任務(wù)來加強(qiáng)自身建設(shè)，保證黨始終引領(lǐng)社會發(fā)展進(jìn)步；必須堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，提高管黨治黨水平。

第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想

第一節(jié) 馬克思主義經(jīng)典作家對共產(chǎn)主義社會的展望

一、展望未來社會的科學(xué)立場和方法

（一）在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會發(fā)展的方向

（二）在剖析資本主義社會舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)

（三）立足于揭示未來社會的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪

二、共產(chǎn)主義社會的基本特征

（一）物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配

（二）社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高

在共產(chǎn)主義社會，由于階級消滅、國家消亡和“三大差別”消除，社會關(guān)系實(shí)現(xiàn)了高度和諧。

“三大差別” 工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村、腦力勞動與體力勞動

（三）每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會的根本特征。

第二節(jié) 共產(chǎn)主義社會是歷史發(fā)展的必然趨勢

一、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求

共產(chǎn)主義理想一定會實(shí)現(xiàn)，是以人類社會發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的。

二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)

（一）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級解放斗爭的最終目標(biāo)

（二）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類解放的根本體現(xiàn)

三、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個長期的實(shí)踐過程

（一）社會主義社會的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會過渡需要很長的歷史時期

（二）當(dāng)代資本主義的滅亡和向社會主義、共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變也是一個長期的過程

（三）正確理解“兩個必然”和“兩個決不會”的關(guān)系 “資本主義的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》

“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》

第三節(jié) 在建設(shè)中國特色社會主義的進(jìn)程中為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗

一、社會主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路

（一）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會主義發(fā)展階段

（二）建設(shè)中國特色社會主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路

中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化、社會主義和諧社會，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。走中國特色社會主義之路，是中華民族為了實(shí)現(xiàn)自身的偉大復(fù)興作出的重大抉擇，是中國社會主義革命和建設(shè)事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也將是中華民族最終走向共產(chǎn)主義的必由之路和康莊大道。

二、樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，積極投身中國特色社會主義事業(yè)

（一）樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念

（二）在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中從我做起，從現(xiàn)在做起 共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想的關(guān)系

（1）共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想是統(tǒng)一的。（2）沒有遠(yuǎn)大理想的指引，就不會有共同理想的確立和堅(jiān)持。（3）沒有共同理想的實(shí)現(xiàn)，遠(yuǎn)大理想就沒有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

（4）任何時候都不能把最高理想和共同理想割裂開來、對立起來。要把追求個人理想與追求社會理想結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起，勤于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造，甘于奉獻(xiàn)，做一個有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人。