第一篇：馬哲課學(xué)習(xí)感想收獲

馬哲課學(xué)習(xí)感想范文

馬克思主義哲學(xué)課的效果比我預(yù)想的好得多

步入大學(xué)，情緒處于興奮與苦悶之間。整日懷舊或者憧憬未來，生活過得可以用“空虛”二字來表達。

軍訓(xùn)完了以后，我們正式開始了大學(xué)的課程學(xué)習(xí)。其中有一門課是馬克思主義哲學(xué)。我們的哲學(xué)老師是一位老教師，他知識淵博、說話風(fēng)趣幽默。第一節(jié)課最具有吸引力，所以同學(xué)都聽得很激動。他舉了許多現(xiàn)實生活中的例子，個個都貼近學(xué)生實際，尤其是大一新生（有人說是高四的學(xué)生）。因此我便不由自主地翻開了《馬克思主義哲學(xué)原理》。其中第一句話就是：“哲學(xué)是人類精神文明發(fā)展的重要標(biāo)志”，同時我又聯(lián)想到老師說的哲學(xué)是使人聰明、使人智慧的學(xué)問。因而我默想：我要學(xué)好《馬克思主義哲學(xué)原理》，且要試著將其運用在現(xiàn)實生活中。

本書大致可分為三大部分：

一、緒論；

二、辯證唯物主義；

三、歷史唯物主義。關(guān)于學(xué)習(xí)方法，我和一些同學(xué)的想法不一樣。我認為，除了聽課下來一定要系統(tǒng)看教材，真正感悟一下其中的內(nèi)容。而不是為了考試而突擊背它個三天五天就行了。我是這樣想的也是這樣做的。當(dāng)然在“馬哲”課學(xué)習(xí)中最有意義的當(dāng)屬寫論文了。那篇論文是我的歷史最高紀(jì)錄，無論是篇幅的大小，還是文中的含金量，或者是所花的時問，所用的精力，對待的認真程度等等，都是最最多的。

在哲學(xué)課仁我確實學(xué)了比較有用的東西。因為老師的舉止言談經(jīng)常把我吸引過去，或者將我在睡夢中喚醒。再說要考試了，同學(xué)們都在背，我沒有，我想哲學(xué)是靠日常的累積，我不認為哲學(xué)是用來背的。

人門、學(xué)習(xí)、考試，我都說了。我最想說的還是心得。

我最喜歡的哲人是莊子。喜歡他的白然、灑脫、超然、逍遙，但絕非消極。他是平民知識分子的思想代表，頗有才華，但始終沒有得到統(tǒng)治者的重用。傳說楚威王曾派使者帶著貴禮聘請他去當(dāng)宰相，莊子卻說：我寧游戲污讀之中以自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。莊子有著大鵬之志―扶搖直上九萬里。他鄙視世俗小人，一直以來生活貧困，經(jīng)常無米下鍋，然而他的思想?yún)s深深地影響著后人。莊子是一棵孤獨地看守心靈月亮的樹，當(dāng)夜晚看到月圓時，我就想為什么月亮沒有丟，因為有他―莊子。莊子是中國哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家之一，他認為感覺經(jīng)驗是相對的，思維理性更是如此??

馬克思主義哲學(xué)與莊子哲學(xué)在一些方面有相通之處，例如關(guān)于人與自然的關(guān)系等等。當(dāng)然，我知道馬克思主義哲學(xué)高于莊子哲學(xué)，它對人們的認識和實踐活動有著指導(dǎo)作用，對人們提高理論思維能力有啟迪作用，對人們樹立遠大理想和科學(xué)的世界觀、人生觀有著導(dǎo)向作用?？傊@學(xué)期“馬哲”課的學(xué)習(xí)，比我預(yù)想的效果要好得多。本學(xué)期我學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)原理》課，主要經(jīng)歷了三個環(huán)節(jié)：

第一個環(huán)節(jié)是認真聽老師講課。這一環(huán)節(jié)我只有兩節(jié)課由于思考班級問題沒有認真聽講，但課后我復(fù)習(xí)了一下補上了。所以，我基本上做到了認真聽課。聽課過程中，老師形象、幽默的語言深深吸引著我。例如老師講到費爾巴哈唯物主義時，引用了別人的一個比喻：費爾巴哈批判黑格爾的唯心主義就像一個家庭主婦為孩子洗澡，孩子因調(diào)皮，弄得滿身臟，家庭主婦一邊嘮叨，一邊給孩子洗澡。然后孩子洗干凈了，洗下了好多污水，然而主婦在倒污水時把孩子也一塊倒掉了。這使我深刻地理解了費爾巴哈在批判黑格爾的唯心主義時，丟棄了辯證法的合理內(nèi)核。顯然，費爾巴哈的批判是偏激的，他的唯物主義也是不徹底的唯物主義，是“半截子唯物主義”。而馬克思主義析學(xué)則辯證地吸收了費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核和黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和唯物辯證法，在此基礎(chǔ)上又發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，建立了一個新的哲學(xué)體系。在認真聽講的同時，我系統(tǒng)地記了筆記，雖然一部分記在了本子上，一部分記在了書上，但我總是認真的。

第二個環(huán)節(jié)是考前一周的系統(tǒng)復(fù)習(xí)。通過系統(tǒng)復(fù)習(xí)，使我對 “馬哲”課的學(xué)習(xí)有了一個整體的認識。它主要由四部分構(gòu)成：本體論、發(fā)展觀、認識論和歷史唯物主義。本體論的主要內(nèi)容是世界的物質(zhì)性以及物質(zhì)和意識的關(guān)系。發(fā)展觀主要講唯物辯證法。

其中給我印象最深的是唯物辯證法的總特征（聯(lián)系和發(fā)展）以及三大基本規(guī)律和五對基本范疇。歷史唯物主義部分我感受最深的是生產(chǎn)力論和人民論。我堅信人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。我已是成年人，應(yīng)更多地了解社會，生產(chǎn)力論給我打開了一扇認識社會的窗口。第三個環(huán)節(jié)是“馬哲”課的學(xué)習(xí)總結(jié)。

以上就是我這學(xué)期學(xué)習(xí)“馬哲”課的主要收獲，是我的真實感受。

第二篇：馬哲課感想

馬哲課感想

對于馬哲課，再沒上之前我就早有耳聞，它重重的傳聞，讓許多人一開始都認為馬哲是大學(xué)中最乏味的幾門課之一。但是一些即將畢業(yè)的學(xué)長卻對這門課的感觸最深，不管這種感觸與這門課本身有無多大關(guān)系，總而言之，它作為一種象征式的記憶存留方式讓我們在大學(xué)中留有馬哲的一席之地。

我是文科生，早在高中的政治課上就對馬克思主義哲學(xué)有深刻印象，曾經(jīng)倒背如流的思維與存在，物質(zhì)與意識，聯(lián)系與規(guī)律，量變與質(zhì)變，辨證與統(tǒng)一等等這些的原理與定義讓我對于馬哲有了系統(tǒng)上的概念，也讓我毋庸置疑地認為自己是個辯證的唯物論者。但是到了大學(xué)，我漸漸開始對這種認識產(chǎn)生了懷疑，因何緣由暫且不說。重點在于，這種思想上的變化讓我重新接觸馬克思主義哲學(xué)時，對其內(nèi)容和定義慢慢地由清晰變得越加模糊，曾經(jīng)認為唯物與唯心之間明顯的界限甚至蕩然無存。這種思想上的困頓也讓我真正體會到了哲學(xué)家探討精神問題的價值所在—人類實現(xiàn)自我存在以思想的繼承與發(fā)展為基石。

對于馬哲課的老師，我是很滿意的，他并沒有啰里啰唆的照搬書本上解釋了跟沒解釋的定義跟我們講長篇大論，他善于用生活中的常識性例子和文學(xué)言語來解釋哲學(xué)的現(xiàn)實意義與價值。簡言之就是，他的課很生動，簡潔，明了，引人思考。

這學(xué)期開學(xué)之后，各種事情湊到一起，馬哲課只上了三四節(jié)，因此課程還只是剛剛進入正題。其中我們重點學(xué)習(xí)了馬克思主義的含義，馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)以及馬克思主義的發(fā)展歷程。雖然內(nèi)容都耳熟能詳了，但其實探討哲學(xué)的魅力正在于此，就是基于相同的問題，無數(shù)次的理解與討論，得出千萬種不同的結(jié)論。

有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右的好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在我們選擇了任意一個方向后，如果特別順利，我們就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少。而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。

同樣一件事情，我們可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。例如，我們剛進入大學(xué)時有些同學(xué)會選擇進入學(xué)生組織工作，剛參加時不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對學(xué)校和同學(xué)了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機會。試想，人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，我們的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非?！本褪沁@個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。其實以上這些話都是些老生常談了。從小到大，其實長輩都是這樣教育我們做人的，只是那時候不會究其理論來源罷了，如今一看，其實正是馬克思主義哲學(xué)所產(chǎn)生的人生哲理。但其實正像我在開頭說到的，與小時候不同的是我從理論源頭上對唯物產(chǎn)生了困惑，因此對于已經(jīng)堅持了很久的原則也發(fā)生了改變。但我并不認為這是件壞事，依然使用馬克思主義哲學(xué)中辯證的觀點來解釋，世界上任何事物都是在矛盾中發(fā)展的，于事物，于我，皆如此。對于一件事產(chǎn)生困惑的開始，就是自我思想進步的開始，甚至是被思考事物重新發(fā)展的開始。

最后，我個人為哲學(xué)最實際的價值就是它可以重塑人格，顛覆人們的人生價值觀。僅此對于哲學(xué)，我們不能急于下定義，特別是哲學(xué)立場。確定的人終將懷疑，懷疑的人終將確定。哲學(xué)去探討死亡，活著的人又有什么資格斷定對錯？

第三篇：馬哲課感想

體味“馬哲”

-吳成龍

1.世界上任何事物都是在矛盾中發(fā)展的.2.堅持協(xié)調(diào)漸進，注意整體效應(yīng)。

3.所謂的客觀辯證法就是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運動反應(yīng)。

對于馬哲課，再沒上之前我就早有耳聞，它重重的傳聞，讓許多人一開始都認為馬哲是大學(xué)中最乏味的幾門課之一。但是一些即將畢業(yè)的學(xué)長卻對這門課的感觸最深，不管這種感觸與這門課本身有無多大關(guān)系，總而言之，它作為一種象征式的記憶存留方式讓我們在大學(xué)中留有馬哲的一席之地。

我是藝術(shù)生，早在高中的政治課上就對馬克思主義哲學(xué)有深刻印象，曾經(jīng)倒背如流的思維與存在，物質(zhì)與意識，聯(lián)系與規(guī)律，量變與質(zhì)變，辨證與統(tǒng)一等等這些的原理與定義讓我對于馬哲有了系統(tǒng)上的概念，也讓我毋庸置疑地認為自己是個辯證的唯物論者。但是到了大學(xué)，我漸漸開始對這種認識產(chǎn)生了懷疑，因何緣由暫且不說。重點在于，這種思想上的變化讓我重新接觸馬克思主義哲學(xué)時，對其內(nèi)容和定義慢慢地由清晰變得越加模糊，曾經(jīng)認為唯物與唯心之間明顯的界限甚至蕩然無存。這種思想上的困頓也讓我真正體會到了哲學(xué)家探討精神問題的價值所在—人類實現(xiàn)自我存在以思想的繼承與發(fā)展為基石。

對于馬哲課的老師，我是很滿意的，她并沒有啰里啰唆的照搬書本上解釋了跟沒解釋的定義跟我們講長篇大論，她善于用生活中的常識性例子和文學(xué)言語來解釋哲學(xué)的現(xiàn)實意義與價值。她還帶領(lǐng)我們看著很多的紀(jì)錄片，意味深長。簡言之就是，她的課很生動，簡潔，明了，引人思考。

這學(xué)期開學(xué)之后，馬哲課在第二星期就上了。其中我們重點學(xué)習(xí)了馬克思主義的含義，馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)以及馬克思主義的發(fā)展歷程。雖然內(nèi)容都耳熟能詳了，但其實探討哲學(xué)的魅力正在于此，就是基于相同的問題，無數(shù)次的理解與討論，得出千萬種不同的結(jié)論。

有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右的好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在我們選擇了任意一個方向后，如果特別順利，我們就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少。而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。

同樣一件事情，我們可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。例如，我們剛進入大學(xué)時有些同學(xué)會選擇進入學(xué)生組織工作，剛參加時不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對學(xué)校和同學(xué)了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機會。試想，人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，我們的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”就是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

其實以上這些話都是些老生常談了。從小到大，其實長輩都是這樣教育我們做人的，只是那時候不會究其理論來源罷了，如今一看，其實正是馬克思主義哲學(xué)所產(chǎn)生的人生哲理。但其實正像我在開頭說到的，與小時候不同的是我從理論源頭上對唯物產(chǎn)生了困惑，因此對于已經(jīng)堅持了很久的原則也發(fā)生了改變。但我并不認為這是件壞事，依然使用馬克思主義哲學(xué)中辯證的觀點來解釋，世界上任何事物都是在矛盾中發(fā)展的，于事物，于我，皆如此。對于一件事產(chǎn)生困惑的開始，就是自我思想進步的開始，甚至是被思考事物重新發(fā)展的開始。

最后，我個人為哲學(xué)最實際的價值就是它可以重塑人格，顛覆人們的人生價值觀。僅此對于哲學(xué)，我們不能急于下定義，特別是哲學(xué)立場。確定的人終將懷疑，懷疑的人終將確定。哲學(xué)去探討死亡，活著的人又有什么資格斷定對錯？

第四篇：學(xué)習(xí)馬哲感想

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的理解與感受

文學(xué)是無數(shù)的語言文字拼湊而成的藝術(shù)，科學(xué)是無數(shù)的定理定律組成的知識體系，美學(xué)是無數(shù)人對現(xiàn)實的感覺所組成的審美意識，而哲學(xué)，我覺得它是無數(shù)個世界的概括與總結(jié)。其中馬克思主義哲學(xué)則是是人類發(fā)展至今最偉大的精神產(chǎn)物之一。

幾周的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。以下是我在讀過共產(chǎn)黨宣言以及通過課上老師講解后對馬克思理論一些自己淺顯的理解與感受。

馬克思認為促成改變并因此把歷史向前推進的，其實是一個社會的經(jīng)濟力量。馬克思將物質(zhì)、經(jīng)濟和社會方面的條件稱為社會的基礎(chǔ)，并將社會思想、政治制度、法律規(guī)章、宗教、道德、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)等稱為社會的上層構(gòu)造，馬克思相信物質(zhì)條件“支持”著一個社會里的每一種思想和看法，一個社會的上層結(jié)構(gòu)反映那個社會的基礎(chǔ)?？梢园焉鐣摹盎A(chǔ)”分成三個階層。最“根本”的一個階層就是一個社會的“生產(chǎn)條件”，也就是這個社會可以利用的自然條件與資源。所謂條件指的是氣候、原料等因素。這些東西是每一個社會的基礎(chǔ)，而這個基礎(chǔ)明顯決定這個社會的生產(chǎn)種類，同樣的，也決定這個社會的性質(zhì)與它的整體文化。一個社會的政治情況與意識形態(tài)是由它的生產(chǎn)模式?jīng)Q定的?，F(xiàn)代人的思想、道德尺度和古代封建社會之所以有很大的差距并不是偶然的。一個社會的是非標(biāo)準(zhǔn)主要是由那個社會里的統(tǒng)治階級來決定的，因為“人類社會的歷史就是一部階級斗爭史”。換句話說，歷史所牽涉的主要就是一個誰擁有生產(chǎn)工具的問題。使我們的歷史能夠從古代的奴隸社會發(fā)展到今天的工業(yè)社會的因素主要是社會基礎(chǔ)的改變。

馬克思認為在歷史的各個階段，社會的兩個主要階級彼此之間都會有沖突存在。

在中國古代奴隸社會這種沖突存在于一般人和奴隸之間。在中國近千年的封建社會沖突則是為封建地主和農(nóng)民之間。資產(chǎn)階級產(chǎn)生并推翻封建統(tǒng)治之后，在中產(chǎn)階級資本主義社會（民國時期），這種沖突主要存在于資本主義者和工人(或無產(chǎn)階級)之間。因此沖突乃是存在于那些擁有生產(chǎn)工具的人和那些沒有生產(chǎn)工具的人之間。既然“上層階級”不會自愿放棄權(quán)力，因此唯有透過革命才能改變社會現(xiàn)況。

馬克思指出，在資本主義社會的工廠制度中，工人實際上是為另外一個社會階級在做牛做馬。在這種制度下，工人把他的勞動成果以及他的整個生命都轉(zhuǎn)移給中產(chǎn)階級。從歐洲十九世紀(jì)中期的社會情況來看，工人所受的待遇確實很糟糕。當(dāng)時的工人可能每天必須在冰冷的工廠里工作十二個小時，而且薪資通常都很微薄，以至于孩童和孕婦往往也必須工作，造成了許多慘不忍睹的社會現(xiàn)象。有許多地方的工廠老板甚至用廉價的酒來代替一部分工資。有些婦女不得不靠賣淫來補貼家計，而她們的顧客卻是那些“在鎮(zhèn)上有頭有臉的人”。簡而言之，工作原本應(yīng)是人類光榮的標(biāo)記，但在當(dāng)時工人卻變成了牛馬！在工人們受苦受難、不得溫飽的同時，那些中產(chǎn)階級人士的子女卻可以洗一個舒服的澡，然后在溫暖、寬敞的客廳中拉著小提琴，或坐在鋼琴旁邊等著吃有四道菜的晚餐，或者一整天騎馬打獵，無所事事。

馬克思相信資本主義的生產(chǎn)方式本身有若干內(nèi)在的矛盾。他說，資本主義是一種自我毀滅式的經(jīng)濟制度，因為它缺少理性的控制。資本主義制度的內(nèi)在因素會驅(qū)使它逐步走向滅亡。

一個工人所制造的商品一定有若干銷售價值，如果把工人的工資和其他的生產(chǎn)成本從銷售價值里扣除，一定還會有一些剩余價值。這個剩余價值就是馬克思所稱的利潤，資本主義者把事實上是由工人創(chuàng)造的價值放進了自己的口袋。這就叫做剝削。資本主義者除了奢侈生活又把一部分的利潤拿來做為資本，將工廠加以現(xiàn)代化，以期生產(chǎn)成本更低廉的商品，并借此增加他將來的利潤。工廠所需的工人愈來愈少，表示失業(yè)的人愈來愈多，社會問題將因此而增加。出現(xiàn)這些危機，就象征資本主義正邁向毀滅的道路。但是，資本主義的自我毀滅因素還不止于此。當(dāng)愈來愈多利潤必須花在生產(chǎn)工具上，而生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量又不足以壓低價格時資本家會削減工資，工人們就會變得很貧窮，以至于買不起東西了。這樣一來，購買力就降低了，而這種情況會變成一種惡性循環(huán)。

無產(chǎn)階級以武力鎮(zhèn)壓中產(chǎn)階級。馬克思稱此為無產(chǎn)階級專政。但在這段過渡期后，無產(chǎn)階級專政會被一個“不分階段的社會”所取代即“共產(chǎn)主義社會”。在這個社會當(dāng)中，生產(chǎn)工具是由“眾人”，也就是人民所擁有。在這種社會中，國家的政策是“各盡其才，各取所需”。這時勞動成果屬于勞工，資本主義的疏離現(xiàn)象也就到此終止！

“共產(chǎn)主義者不屑隱藏他們的看法與目標(biāo)。他們公開宣稱他們的目標(biāo)只能透過強行推翻現(xiàn)有的社會情況而達成。讓統(tǒng)治階級因共產(chǎn)主義革命而顫抖吧!無產(chǎn)階級身上只有鎖鏈，因此無懼任何損失，卻可借此贏得全世界。各國的勞動工人們，團結(jié)起來吧!”

——共產(chǎn)黨宣言

共產(chǎn)黨宣言的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生，對全世界的無產(chǎn)階級革命運動起了巨大的推動作用。并在百年之后直接影響了中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針，推動了中國的發(fā)展。

中國老一輩無產(chǎn)階級革命家們?yōu)榱诵闹械墓伯a(chǎn)主義偉大理想，拋頭顱灑熱血。八年抗日戰(zhàn)爭，四年解放戰(zhàn)爭無數(shù)的烈士都犧牲在了革命道路上才有了新中國。

中國社會主義的建立，標(biāo)志著徹底改變了人民群眾受壓迫受剝削的社會地位，無產(chǎn)階級和勞動人民成為國家的主人，從根本上保證了工人、農(nóng)民、知識分子和一切愛國人士管理國家、社會事務(wù)的權(quán)力和他們的民主權(quán)利。從根本上解決了生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，從而為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊的道路。我們的社會主義，主要靠自力更生，艱苦奮斗，實行對內(nèi)改革，對外開放，通過充分利用本土資源，不斷完善和發(fā)展自己。

中國特色社會主義理論體系是對馬克思主義的繼承和發(fā)展，是被時間證明了的關(guān)于在中國建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義的正確理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨人的智慧和結(jié)晶。中國特色社會主義事業(yè)是面向未來的事業(yè)，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗。大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負著實現(xiàn)民族復(fù)興、國家團結(jié)、人民幸福的中國夢的光榮使命。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，掌握馬克思主義的基本立場、觀點方法，是大學(xué)生個人成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實意義。要把追求個人理想與追求社會理想結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠大理想結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起，勤于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造，甘于奉獻做一個有理想、有道德、有分化、有紀(jì)律的社會主義新人！

第五篇：馬哲收獲

《馬克思主義基本原理概論》收獲

對于理工科出身的我，從高二開始就不再學(xué)政治，對馬克思主義哲學(xué)也只是知道它主張唯物論，只是聽過辯證法這個詞，但對其內(nèi)涵并不了解。通過對本課程的學(xué)習(xí)，我對馬克思主義基本原理有了清晰的認識。

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律，重點介紹了馬克思主義的唯物論和辯證法。馬克思主義哲學(xué)是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分。我學(xué)到了：物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對物質(zhì)有反作用，什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一性，斗爭性，是相互依賴，相互作用的；任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，我們看待事物發(fā)展的時候要用聯(lián)系的觀點看待問題，從感性認識到理性認識，認識就是不斷發(fā)展的過程，它也是由低級到高級逐步延伸的過程；我們要整體的看待問題，還要堅持理論聯(lián)系實際，要實事求是，什么事情都從實際出發(fā)。

認識和改造世界，知道了實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們要認識事物，就是要了解事物之間存在的真正內(nèi)在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認識事物不要停留在形式上，更要注重內(nèi)在的的東西，而要全面的了解事物、認識事物，我們必須通過實踐來完成。還記得媽媽總說的一句話：要想知道梨子的滋味就要親自去嘗一嘗，別人的感覺不一定對自己也正確。我堅信實踐出真知。

人類社會的發(fā)展規(guī)律，社會基本矛盾是社會發(fā)展的動力，也了解了社會的基本結(jié)構(gòu)。后面又學(xué)了資本主義的形成、本質(zhì)及其發(fā)展。

通過學(xué)習(xí)，我收獲了很多。馬克思主義哲學(xué)是最先進的科學(xué)世界觀和方法論。首先，我們要在以后的生活學(xué)習(xí)中多思考，常反思自己、反思現(xiàn)狀，以找到更好的發(fā)展方向；其次，學(xué)會概括總結(jié)，全面地看待問題、分析問題，以便更好地解決問題；再者，以一種批判的態(tài)度對人與世界現(xiàn)實關(guān)系作出評價，要改變世界，就必須對現(xiàn)存世界持批判的態(tài)度，在對現(xiàn)實的批判中確立作為現(xiàn)實之否定形態(tài)的理想，再通過實踐把理想轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌默F(xiàn)實（辯證法意義上的批判不是消極的否定）；最后，馬克思主義哲學(xué)具有預(yù)測功能，立足于現(xiàn)實，又面向未來，引導(dǎo)著我們從現(xiàn)在走向未來，從大體上把握人與世界關(guān)系的發(fā)展趨勢，它具有宏觀整體性、綜合性和概括性。馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實質(zhì)上是以實踐為中介的人對世界的認識和改造關(guān)系，因此說未來掌握在自己手中，是由自己創(chuàng)造的，現(xiàn)在要好好把握自己，為改造未來積蓄力量。

課上老師講了很多小故事來激勵我們，從中也能領(lǐng)悟到不少哲理和對人生的思考，使我受益匪淺。印象最深的一句話是：積極的人像太陽，照到哪里哪里亮；消極的人像月亮，初一十五不一樣。是啊，積極的人生態(tài)度總是可以感染周圍的人，也能更加堅定自己奮斗的信念及決心。

積極對待人生，努力提升自己，力爭改造未來，這就是我在這門課上最大的收獲。