第一篇：馬哲課演講

中國(guó)古代哲學(xué)的妥協(xié)與叛逆

中國(guó)古代哲學(xué)大約萌芽于殷、周之際，成形于春秋末期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。

它的發(fā)展已有3000多年的歷史，截至1840年，大體可分為：奴隸制及其向封建制轉(zhuǎn)變時(shí)期的哲學(xué)；封建制時(shí)期的哲學(xué)。

文藝復(fù)興是個(gè)認(rèn)識(shí)“人”的過(guò)程，中國(guó)的古代哲學(xué)，一路走來(lái)也是一個(gè)認(rèn)識(shí)“人”的過(guò)程。

軸心時(shí)代

公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”.“軸心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類(lèi)的生活。

此時(shí)正是中原在王權(quán)列國(guó)時(shí)代和皇權(quán)帝國(guó)時(shí)代之間的轉(zhuǎn)型期，大家很清楚，那就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

伴隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)大轉(zhuǎn)型的，是思想觀念的大轉(zhuǎn)型，也就是雅斯貝爾斯（K.T.Jaspers）所說(shuō)的“軸心時(shí)期”（Axial Period）[2]。這個(gè)時(shí)期，諸子百家興起。

諸子百家

法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫(yī)家

法家商鞅的愚民政策 商鞅戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，衛(wèi)國(guó)人，衛(wèi)國(guó)國(guó)君的后裔，姬姓公孫氏，故又稱(chēng)衛(wèi)鞅、公孫鞅。后因在河西之戰(zhàn)中立功獲封商于十五邑，號(hào)為商君，故稱(chēng)之為商鞅。

商鞅通過(guò)變法使秦國(guó)成為富裕強(qiáng)大的國(guó)家。政治上，商鞅改革了秦國(guó)戶(hù)籍、軍功爵位、土地制度、行政區(qū)劃、稅收、度量衡以及民風(fēng)民俗，并制定了嚴(yán)酷的法律；經(jīng)濟(jì)上商鞅主張重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織，軍事上商鞅作為統(tǒng)帥率領(lǐng)秦軍收復(fù)了河西

“當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮”以歷史進(jìn)化的思想駁斥了舊貴族所謂“法古”“循禮”的復(fù)古主張，為實(shí)行變法作了輿論準(zhǔn)備。

商鞅變法理念的核心：若要國(guó)家富強(qiáng)首在愚民弱民

事實(shí)上，一言以蔽之，商鞅變法果真就是一場(chǎng)極端的、匪夷所思的從政治到經(jīng)濟(jì)，從文化到民風(fēng)的激進(jìn)改革。改革的目標(biāo)是為了大國(guó)崛起，公正地說(shuō)，商鞅做到了。但他本人卻慘遭橫死，而生活于這場(chǎng)崛起運(yùn)動(dòng)下的秦國(guó)民眾，盡管眼見(jiàn)祖國(guó)一天比一天強(qiáng)大，卻不僅沒(méi)能擁有日甚一日的幸福，反而與這個(gè)冷冰冰的祖國(guó)越來(lái)越對(duì)立。

商鞅在秦國(guó)歷時(shí)l9年的變法，要言之，最核心的東西不過(guò)兩個(gè)字：農(nóng)戰(zhàn)。農(nóng)是農(nóng)業(yè)，戰(zhàn)是軍事。和當(dāng)時(shí)的大多數(shù)變法一樣，商鞅的從農(nóng)戰(zhàn)著手的改革看起來(lái)也沒(méi)有什么新鮮之處。--顯然，他的新鮮之處不在于改革對(duì)象，而在于改革理念和改革手段。

商鞅的改革理念，在《商君書(shū)》里可以找出幾句話來(lái)概括。

其一：“國(guó)家政策制定的是人民憎惡的東西，人民就弱；國(guó)家政策制定的是人民喜好的東西，人民就強(qiáng)。人民弱了，國(guó)家就強(qiáng)；人民強(qiáng)了，國(guó)家就弱?！?政作民之所惡，民弱；政作民之所樂(lè)，民強(qiáng)。民弱國(guó)強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱。)其二：“國(guó)家施行善政，民眾中就一定會(huì)出現(xiàn)許多奸詐之人。國(guó)家富有，但執(zhí)行讓人民貧窮的政策，叫做富上加富，富上加富的一定就強(qiáng)大。國(guó)家貧窮，但執(zhí)行讓人民富有的政策，叫做貧上加貧，貧上加貧的一定就衰弱。”(國(guó)為善。奸必多。國(guó)富而貧治，日重富，重富者強(qiáng)。國(guó)贊而富治，日重貧，重貧者弱。)其三：“人民弱勢(shì)，國(guó)家就強(qiáng)大，人民強(qiáng)大，國(guó)家就弱勢(shì)，所以治理有方的國(guó)家一定要使人民處于弱勢(shì)?！?民弱國(guó)強(qiáng)，民強(qiáng)國(guó)弱。故有道之國(guó)務(wù)在弱民。)凡此種種，在《商君書(shū)》的不同篇章里，都以大同小異的表述出現(xiàn)過(guò)，它們無(wú)疑就是商鞅變法的核心理念。

--他的理念就是將國(guó)家與人民對(duì)立起來(lái)，有國(guó)家的強(qiáng)大就沒(méi)有人民的幸福，有人民的幸福就沒(méi)有國(guó)家的強(qiáng)大。要實(shí)現(xiàn)獨(dú)裁者讓國(guó)家強(qiáng)大的理想，最重要的事情就是使人民更加弱小--換言之，大國(guó)崛起的基石，就是人民的苦難和淚水。一個(gè)雄視四海的大國(guó)的崛起，注定要以犧牲全體民眾的幸福為代價(jià)。

愚民、辱民和窮民。

商鞅的成功，在于他的改革抓住了問(wèn)題的核心，那就是帝道、王道的理想境界，秦孝公等不及，因而必須用簡(jiǎn)單的、易于操作的、見(jiàn)效快的辦法，像魔術(shù)師一樣，變出一個(gè)生龍活虎的秦國(guó)。

法家思想的興榮就在于他們滿(mǎn)足了大多數(shù)統(tǒng)治者的利益需求。可以看出在當(dāng)時(shí)想要一個(gè)思想盛行，就得向統(tǒng)治者妥協(xié)。

儒家董仲舒

儒家是其中的一家。儒家的學(xué)說(shuō)最終取得了國(guó)家哲學(xué)的地位，這是在漢代才完成的，眾所周知，董仲舒在其中扮演了最重要的角色。

董仲舒出生在擁有大量藏書(shū)的大地主階級(jí)家庭，也從小熱愛(ài)讀書(shū)。他還當(dāng)過(guò)不少時(shí)間的夫子，招收大批學(xué)生，教導(dǎo)儒學(xué)。教出來(lái)的學(xué)生也很優(yōu)秀，不少當(dāng)過(guò)大官。他講課講得好，漸漸名氣越來(lái)越大，在漢景帝時(shí)當(dāng)了博士，掌管經(jīng)學(xué)講授。

董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問(wèn)題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

公元前134年，漢武帝下詔征求治國(guó)方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)和“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的主張。董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。董仲舒的儒家思想大大維護(hù)了漢武帝的集權(quán)統(tǒng)治，為當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定做出了一時(shí)的貢獻(xiàn)。

董仲舒在儒學(xué)扮演帝國(guó)意識(shí)形態(tài)的歷史過(guò)程中的地位，在于他改造先秦儒學(xué)，使它更能適應(yīng)帝國(guó)的需要，使儒學(xué)成為主導(dǎo)帝國(guó)統(tǒng)治秩序的核心思想，能有效扮演帝國(guó)意識(shí)形態(tài)的角色。

董仲舒在第三次《對(duì)策》中主張：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”這段話簡(jiǎn)要有力地表達(dá)了董仲舒透過(guò)尊儒達(dá)到意識(shí)形態(tài)控制的用心。

透過(guò)意識(shí)形態(tài)控制，達(dá)到統(tǒng)紀(jì)、法度的齊一，并非始于儒家，而是法家首創(chuàng)的?！渡叹龝?shū)》就反對(duì)人民信奉法令以外的知識(shí)；《韓非子》更重視思想統(tǒng)制的工作，認(rèn)為國(guó)法的標(biāo)準(zhǔn)若與世俗的毀譽(yù)不同，將造成國(guó)法權(quán)威的陵替，“治強(qiáng)不可得也”，所以主張統(tǒng)一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，排斥儒、俠、縱橫、帶劍之徒，希望達(dá)到以法的賞罰為唯一的價(jià)值規(guī)范。

后來(lái)李斯《焚書(shū)議》主張焚書(shū)的理由，是害怕不同的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生不同的思想，造成不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使國(guó)家的“法教”喪失獨(dú)一無(wú)二的權(quán)威性，使國(guó)君的權(quán)勢(shì)受到損害。這種主張與韓非完全一致，所以秦始皇的焚書(shū)之舉，是法家理論的實(shí)現(xiàn)，一點(diǎn)也不偶然。

（儒家學(xué)說(shuō)）后來(lái)變成一個(gè)體系，成了士大夫背后一個(gè)組織力量，并充分地表達(dá)了他們的利益、思想和理想?！寮覍W(xué)說(shuō)被用作保護(hù)士大夫階級(jí)利益的工具，其做法之巧妙（姑且不說(shuō)不誠(chéng)實(shí)），迄今為止欺騙了不少學(xué)者。” 士大夫集團(tuán)與儒學(xué)之間的利益連系，使得透過(guò)尊儒達(dá)到意識(shí)形態(tài)控制的目的得到更大的助力，更易收效。

“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)中國(guó)文化的傷害很大，使中國(guó)在孔孟之道的泥坑里深陷而難以自拔，這種悲慘局面確實(shí)始自于董仲舒。中國(guó)很多搞哲學(xué)的人對(duì)自然科學(xué)歷史與科學(xué)精神缺乏了解，這是他們昏招迭出的一大原因。

PS：鹽鐵論，一些平民學(xué)士也能有機(jī)會(huì)和朝堂高官共商國(guó)事。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的朝堂還是相當(dāng)有大胸懷的

PS：公羊?qū)W是什么東西？董仲舒是公羊?qū)W的大家，后世大家比較熟悉的龔自珍，還有梁?jiǎn)⒊涤袨槎己凸驅(qū)W有些關(guān)系。

公羊?qū)W派，是儒家經(jīng)學(xué)中專(zhuān)門(mén)研究和傳承《春秋公羊傳》的一個(gè)學(xué)派，它屬于今文經(jīng)學(xué)內(nèi)部最重要的一個(gè)分支學(xué)派。西漢景帝時(shí)期，立治《春秋》“公羊?qū)W”的博士胡毋生、董仲舒（當(dāng)時(shí)的博士還不是專(zhuān)經(jīng)的博士）。漢武帝立五經(jīng)博士，其中的《春秋》博士就是公羊?qū)W派，而傳授系統(tǒng)就是胡毋生和董仲舒兩條線索。

明朝王陽(yáng)明的弟子們

王陽(yáng)明對(duì)知有兩種用法，用作動(dòng)詞和用作名詞。用作名詞，就是存在于內(nèi)心的知識(shí)，或者認(rèn)知能力。用作動(dòng)詞就是將內(nèi)心之知推送、賦予給外物，將內(nèi)心的認(rèn)知能力應(yīng)用到外物上，這就是知的過(guò)程。

王陽(yáng)明說(shuō)的知（名詞），即知識(shí)，主要的和重要的并非物理屬性的知識(shí)，而是義理之知。義理就是道理，就是該做什么，該怎么做，什么是正確，什么事錯(cuò)誤。

王陽(yáng)明認(rèn)為，義理是內(nèi)在于人心的，而且是天然地內(nèi)在于人心的。這就是所謂的“良知”、“良能”，是不學(xué)而知，不學(xué)而能的。

王陽(yáng)明提出“知行合一”，其目的就是在于對(duì)抗外在的“真理”，外在的“權(quán)威”，就是徹底否定任何外在的真理，否定任何外在的權(quán)威，唯有每個(gè)人自己的內(nèi)心，才是真理之本源，才是權(quán)威之本源。這樣就破除了任何形式和任何程度的迷信，而讓人建立徹底的自信。

概而言之，王陽(yáng)明的“知行合一”意見(jiàn)建立和實(shí)現(xiàn)真正的心性獨(dú)立和心性自由。

王艮

王艮的“百姓日用是道“，“百姓日用之學(xué)”，是王艮思想的閃光點(diǎn)和泰州學(xué)派思想的主旨和重要的進(jìn)步命題，具有鮮明的人民性。王艮還在孝悌觀上有自己獨(dú)特的看法。

但王艮主張的“孝”和“悌”，不是絕對(duì)盲從，而是堅(jiān)持獨(dú)立思考，有所選擇。他說(shuō)：“父兄所為，不可不識(shí)；父兄所命，不可不擇”。這就是說(shuō)：對(duì)的，當(dāng)然要尊敬從命；不對(duì)的，怎么辦呢？他說(shuō)：“所為未是，不可姑息”；“所命未善，反復(fù)思繹”。這些都說(shuō)明王艮不僅能真心誠(chéng)意地事奉他的父兄，但絕不是“愚孝”、“盲從”，而且能做到抵制和糾正他們的一些錯(cuò)誤的東西。因此說(shuō)，王艮的“孝悌觀”和傳統(tǒng)的“孝”和“悌”是有原則區(qū)別的。

（陸王心學(xué)，宋明兩代心學(xué)的開(kāi)山鼻祖）陸九淵

一、這是哲學(xué)家陸九淵的一句話，很有氣魄： 六經(jīng)皆我注腳。

不管做人還是做學(xué)問(wèn)，應(yīng)該遵從德行第一的原則，而做學(xué)問(wèn)假如想要求得根本，就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書(shū)的追根究底，而是要另辟蹊徑，所謂的六經(jīng)都是為我做注腳的。

二、詳解他的石破天驚的話語(yǔ)：

1，以心求道，而不要執(zhí)迷于六經(jīng)的言論。學(xué)者的任務(wù)是探明天地人生之道，并用之于實(shí)踐，而不是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。即使將六經(jīng)背得滾得爛熟，卻不能明道，不能行道，跟沒(méi)有學(xué)習(xí)毫無(wú)二致。為此，陸九淵還提出了一個(gè)口號(hào)：“一意實(shí)學(xué)，不事空言。”

有人會(huì)問(wèn)：學(xué)習(xí)六經(jīng)不就是為了明道嗎？陸九淵顯然不同意這個(gè)觀點(diǎn)。事實(shí)上，人們學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用、迷信六經(jīng)，是基于一個(gè)假設(shè)：六經(jīng)之旨即是道。但實(shí)際上，六經(jīng)某些觀點(diǎn)也許總結(jié)出了部分社會(huì)與人生規(guī)律，某些觀點(diǎn)卻偏離了社會(huì)與人生規(guī)律。這就是說(shuō)，創(chuàng)作六經(jīng)的人未必真正明道，六經(jīng)的觀點(diǎn)也不等于道。那么，通過(guò)學(xué)習(xí)六經(jīng)而明道，不是緣木求魚(yú)嗎？

按陸九淵的觀點(diǎn)，一個(gè)想明道的人，應(yīng)該“發(fā)明本心”，用心去體悟道的本原，而不能寄希望于六經(jīng)。中國(guó)的傳統(tǒng)觀念是？崇古非今”，老是覺(jué)得古人比現(xiàn)代人聰明，古人的東西總是好的，是牢不可破的經(jīng)典。陸九淵敢于懷疑、看輕六經(jīng)，在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是通天徹地的覺(jué)醒。

2，借助六經(jīng)，為自己服務(wù)。陸九淵雖然看輕六經(jīng)，但并不完全否定六經(jīng)的價(jià)值。他的“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，是把六經(jīng)當(dāng)作明道的工具。用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)：站在前人的肩膀上，達(dá)到更高的境界。

李贄

《萬(wàn)歷十五年》里面有這樣一個(gè)故事：

前文中大致講，耿定向說(shuō)“昔顏山農(nóng)（顏鈞）于講學(xué)會(huì)中忽起就地打滾，曰：‘試看我良知！’士友紙巾傳為笑柄?！边€說(shuō)李贄跑到寡婦臥室里化緣等，皆以惡語(yǔ)攻擊。李贄在1587年對(duì)這種攻擊作出答辯。除了關(guān)于寡婦的事件以外，他對(duì)自己不拘形跡毫不掩飾。最值得注意的是他對(duì)“就地打滾”的評(píng)論。他說(shuō)，他從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)這一故事，如果真有這件事，只能證明顏山農(nóng)確實(shí)參透了“良知真趣”。他又說(shuō)：“世間打滾人和限？日夜無(wú)休時(shí)。大庭廣眾之中，諂事權(quán)貴人以保一日之榮；暗室屋漏之內(nèi)，為奴顏婢膝事以幸一時(shí)之寵。無(wú)人不滾，無(wú)時(shí)不然，無(wú)一刻不打滾。”當(dāng)一個(gè)人真能領(lǐng)悟到打滾的真趣，則另有境界，此即：“當(dāng)打滾時(shí)，內(nèi)不見(jiàn)己，外不見(jiàn)人，無(wú)美于中，無(wú)丑于外，不背而身不獲，外庭而人不見(jiàn)，內(nèi)外兩忘，身心如一。難矣，難矣！”他認(rèn)為耿定向的恥笑無(wú)損于顏山農(nóng)，“即千笑萬(wàn)笑、百年笑千年笑，山農(nóng)不理也。何也？佛法原不為庸眾說(shuō)也，原不為不可語(yǔ)上者說(shuō)也，原不以恐人笑不敢說(shuō)而止也?！币?yàn)檫@一段“就地打滾”論，我對(duì)李贄有十分好的印象，只是并沒(méi)有深究過(guò)他，僅是憑借《萬(wàn)歷十五年》而對(duì)他略知一二，他的所謂思想系統(tǒng)，我也是似懂非懂，僅是在此摘錄一段比較喜歡的話。

在這些討論中，他不以孔孟之是非為是非

“雖孔夫子亦庸眾人類(lèi)也”

認(rèn)為孔子也沒(méi)什么了不起的。這在當(dāng)時(shí)可是說(shuō)是在思想界放了一顆精神原子彈。以至于即便是他最親密的友人，也感到難以接受。

可以這么說(shuō)，李贄對(duì)孔子及孔孟之道的批判確已達(dá)到了“非圣無(wú)法”的地步，也難怪會(huì)驚動(dòng)十幾年不理事的萬(wàn)歷皇帝，將他逮入監(jiān)獄。

其實(shí)李贄很少因?yàn)樗难孕卸艿狡群?，恰恰相反，在麻城他還是挺受世家大族歡迎的，公然支持李贄的更是大有人在，這種支持最明顯的是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上。

因?yàn)閷?duì)封建禮教的叛逆可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)最時(shí)髦的事情，就像我們今天喜歡的搖滾樂(lè)一樣，娛樂(lè)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于思想價(jià)值。

第二篇：馬哲課感想

體味“馬哲”

-吳成龍

1.世界上任何事物都是在矛盾中發(fā)展的.2.堅(jiān)持協(xié)調(diào)漸進(jìn)，注意整體效應(yīng)。

3.所謂的客觀辯證法就是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)反應(yīng)。

對(duì)于馬哲課，再?zèng)]上之前我就早有耳聞，它重重的傳聞，讓許多人一開(kāi)始都認(rèn)為馬哲是大學(xué)中最乏味的幾門(mén)課之一。但是一些即將畢業(yè)的學(xué)長(zhǎng)卻對(duì)這門(mén)課的感觸最深，不管這種感觸與這門(mén)課本身有無(wú)多大關(guān)系，總而言之，它作為一種象征式的記憶存留方式讓我們?cè)诖髮W(xué)中留有馬哲的一席之地。

我是藝術(shù)生，早在高中的政治課上就對(duì)馬克思主義哲學(xué)有深刻印象，曾經(jīng)倒背如流的思維與存在，物質(zhì)與意識(shí)，聯(lián)系與規(guī)律，量變與質(zhì)變，辨證與統(tǒng)一等等這些的原理與定義讓我對(duì)于馬哲有了系統(tǒng)上的概念，也讓我毋庸置疑地認(rèn)為自己是個(gè)辯證的唯物論者。但是到了大學(xué)，我漸漸開(kāi)始對(duì)這種認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了懷疑，因何緣由暫且不說(shuō)。重點(diǎn)在于，這種思想上的變化讓我重新接觸馬克思主義哲學(xué)時(shí)，對(duì)其內(nèi)容和定義慢慢地由清晰變得越加模糊，曾經(jīng)認(rèn)為唯物與唯心之間明顯的界限甚至蕩然無(wú)存。這種思想上的困頓也讓我真正體會(huì)到了哲學(xué)家探討精神問(wèn)題的價(jià)值所在—人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自我存在以思想的繼承與發(fā)展為基石。

對(duì)于馬哲課的老師，我是很滿(mǎn)意的，她并沒(méi)有啰里啰唆的照搬書(shū)本上解釋了跟沒(méi)解釋的定義跟我們講長(zhǎng)篇大論，她善于用生活中的常識(shí)性例子和文學(xué)言語(yǔ)來(lái)解釋哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。她還帶領(lǐng)我們看著很多的紀(jì)錄片，意味深長(zhǎng)。簡(jiǎn)言之就是，她的課很生動(dòng)，簡(jiǎn)潔，明了，引人思考。

這學(xué)期開(kāi)學(xué)之后，馬哲課在第二星期就上了。其中我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)了馬克思主義的含義，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)以及馬克思主義的發(fā)展歷程。雖然內(nèi)容都耳熟能詳了，但其實(shí)探討哲學(xué)的魅力正在于此，就是基于相同的問(wèn)題，無(wú)數(shù)次的理解與討論，得出千萬(wàn)種不同的結(jié)論。

有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右的好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在我們選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，我們就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少。而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。

同樣一件事情，我們可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。例如，我們剛進(jìn)入大學(xué)時(shí)有些同學(xué)會(huì)選擇進(jìn)入學(xué)生組織工作，剛參加時(shí)不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)學(xué)校和同學(xué)了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)。試想，人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，我們的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。

生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非福”就是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

其實(shí)以上這些話都是些老生常談了。從小到大，其實(shí)長(zhǎng)輩都是這樣教育我們做人的，只是那時(shí)候不會(huì)究其理論來(lái)源罷了，如今一看，其實(shí)正是馬克思主義哲學(xué)所產(chǎn)生的人生哲理。但其實(shí)正像我在開(kāi)頭說(shuō)到的，與小時(shí)候不同的是我從理論源頭上對(duì)唯物產(chǎn)生了困惑，因此對(duì)于已經(jīng)堅(jiān)持了很久的原則也發(fā)生了改變。但我并不認(rèn)為這是件壞事，依然使用馬克思主義哲學(xué)中辯證的觀點(diǎn)來(lái)解釋?zhuān)澜缟先魏问挛锒际窃诿苤邪l(fā)展的，于事物，于我，皆如此。對(duì)于一件事產(chǎn)生困惑的開(kāi)始，就是自我思想進(jìn)步的開(kāi)始，甚至是被思考事物重新發(fā)展的開(kāi)始。

最后，我個(gè)人為哲學(xué)最實(shí)際的價(jià)值就是它可以重塑人格，顛覆人們的人生價(jià)值觀。僅此對(duì)于哲學(xué)，我們不能急于下定義，特別是哲學(xué)立場(chǎng)。確定的人終將懷疑，懷疑的人終將確定。哲學(xué)去探討死亡，活著的人又有什么資格斷定對(duì)錯(cuò)？

第三篇：馬哲課感想

馬哲課感想

對(duì)于馬哲課，再?zèng)]上之前我就早有耳聞，它重重的傳聞，讓許多人一開(kāi)始都認(rèn)為馬哲是大學(xué)中最乏味的幾門(mén)課之一。但是一些即將畢業(yè)的學(xué)長(zhǎng)卻對(duì)這門(mén)課的感觸最深，不管這種感觸與這門(mén)課本身有無(wú)多大關(guān)系，總而言之，它作為一種象征式的記憶存留方式讓我們?cè)诖髮W(xué)中留有馬哲的一席之地。

我是文科生，早在高中的政治課上就對(duì)馬克思主義哲學(xué)有深刻印象，曾經(jīng)倒背如流的思維與存在，物質(zhì)與意識(shí)，聯(lián)系與規(guī)律，量變與質(zhì)變，辨證與統(tǒng)一等等這些的原理與定義讓我對(duì)于馬哲有了系統(tǒng)上的概念，也讓我毋庸置疑地認(rèn)為自己是個(gè)辯證的唯物論者。但是到了大學(xué)，我漸漸開(kāi)始對(duì)這種認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了懷疑，因何緣由暫且不說(shuō)。重點(diǎn)在于，這種思想上的變化讓我重新接觸馬克思主義哲學(xué)時(shí)，對(duì)其內(nèi)容和定義慢慢地由清晰變得越加模糊，曾經(jīng)認(rèn)為唯物與唯心之間明顯的界限甚至蕩然無(wú)存。這種思想上的困頓也讓我真正體會(huì)到了哲學(xué)家探討精神問(wèn)題的價(jià)值所在—人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自我存在以思想的繼承與發(fā)展為基石。

對(duì)于馬哲課的老師，我是很滿(mǎn)意的，他并沒(méi)有啰里啰唆的照搬書(shū)本上解釋了跟沒(méi)解釋的定義跟我們講長(zhǎng)篇大論，他善于用生活中的常識(shí)性例子和文學(xué)言語(yǔ)來(lái)解釋哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。簡(jiǎn)言之就是，他的課很生動(dòng)，簡(jiǎn)潔，明了，引人思考。

這學(xué)期開(kāi)學(xué)之后，各種事情湊到一起，馬哲課只上了三四節(jié)，因此課程還只是剛剛進(jìn)入正題。其中我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)了馬克思主義的含義，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)以及馬克思主義的發(fā)展歷程。雖然內(nèi)容都耳熟能詳了，但其實(shí)探討哲學(xué)的魅力正在于此，就是基于相同的問(wèn)題，無(wú)數(shù)次的理解與討論，得出千萬(wàn)種不同的結(jié)論。

有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右的好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在我們選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，我們就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少。而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。

同樣一件事情，我們可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。例如，我們剛進(jìn)入大學(xué)時(shí)有些同學(xué)會(huì)選擇進(jìn)入學(xué)生組織工作，剛參加時(shí)不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)學(xué)校和同學(xué)了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)。試想，人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，我們的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。

生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非福”就是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。其實(shí)以上這些話都是些老生常談了。從小到大，其實(shí)長(zhǎng)輩都是這樣教育我們做人的，只是那時(shí)候不會(huì)究其理論來(lái)源罷了，如今一看，其實(shí)正是馬克思主義哲學(xué)所產(chǎn)生的人生哲理。但其實(shí)正像我在開(kāi)頭說(shuō)到的，與小時(shí)候不同的是我從理論源頭上對(duì)唯物產(chǎn)生了困惑，因此對(duì)于已經(jīng)堅(jiān)持了很久的原則也發(fā)生了改變。但我并不認(rèn)為這是件壞事，依然使用馬克思主義哲學(xué)中辯證的觀點(diǎn)來(lái)解釋?zhuān)澜缟先魏问挛锒际窃诿苤邪l(fā)展的，于事物，于我，皆如此。對(duì)于一件事產(chǎn)生困惑的開(kāi)始，就是自我思想進(jìn)步的開(kāi)始，甚至是被思考事物重新發(fā)展的開(kāi)始。

最后，我個(gè)人為哲學(xué)最實(shí)際的價(jià)值就是它可以重塑人格，顛覆人們的人生價(jià)值觀。僅此對(duì)于哲學(xué)，我們不能急于下定義，特別是哲學(xué)立場(chǎng)。確定的人終將懷疑，懷疑的人終將確定。哲學(xué)去探討死亡，活著的人又有什么資格斷定對(duì)錯(cuò)？

第四篇：馬哲課心得

馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)心得

哲學(xué)總的來(lái)說(shuō)是一門(mén)比較難懂的學(xué)科，內(nèi)容很抽象。其實(shí)在高中的時(shí)候，就作為高考的內(nèi)容深入的對(duì)這個(gè)學(xué)科進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)，但是對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)還是不夠深刻。這次再次有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，隨著自己社會(huì)閱歷的增加，對(duì)這個(gè)學(xué)科有了進(jìn)一步的了解。

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)。它的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)期，是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。在世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律中提到，世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。其實(shí)在日常生活當(dāng)中，哲學(xué)的運(yùn)用是比較廣泛的?？梢詫?duì)我們的行為舉止有正確的理論指導(dǎo)，又有明確的方法論教會(huì)我們?cè)撛鯓幼鍪隆Ｉ鐣?huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，我們只有不斷實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能更加深刻的認(rèn)識(shí)和改造世界。實(shí)踐對(duì)人們生活起著非常重要的作用，我們的學(xué)習(xí)、工作、生活都是在不斷實(shí)踐的過(guò)程。事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展是哲學(xué)中比較重要的一個(gè)部分。這個(gè)還好理解，人與人、人與物、物與物都不是可以獨(dú)立存在的，相互之間都有聯(lián)系，并相互促進(jìn)共同發(fā)展。

在做事時(shí)協(xié)調(diào)好主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一，可以達(dá)到事半功倍的效果。我們?yōu)槭裁炊际窃趯W(xué)習(xí)了科學(xué)知識(shí)后才做事，這就涉及到實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是相互作用的。哲學(xué)概念的一切從實(shí)際出發(fā)，是我們國(guó)家和黨在建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的到路上必須堅(jiān)持的一個(gè)哲學(xué)原理。一切從實(shí)際出發(fā)，可以避免“建造空中樓閣”的這種失敗，不盲目，不空想，有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)做依據(jù)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是我對(duì)馬克思主義比較印象深刻的一個(gè)部分，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這個(gè)原理體現(xiàn)在任何一個(gè)微小的細(xì)節(jié)中，國(guó)家的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，自身的不斷完善，其中一個(gè)原因就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的協(xié)調(diào)關(guān)系。這兩者相互影響，相互促進(jìn)。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容是很豐富，還有很多新的知識(shí)等待我去學(xué)習(xí)。從短期來(lái)看，這些哲理對(duì)我的學(xué)習(xí)和工作都帶來(lái)了巨大的影響。在學(xué)習(xí)、生活中，堅(jiān)持事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，多和老師、同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)交流，自己畢竟不是可以獨(dú)立存在的，在生活中與之相連的東西很多。一切從實(shí)際出發(fā)，不再盲目的追求那些幾乎是幻想的理想，知道了在現(xiàn)實(shí)中自己的抉擇如何才是對(duì)的。堅(jiān)持正確的價(jià)值觀念，堅(jiān)持真理，那么在人生前進(jìn)的道路上，我就可以在真理的指引下，避開(kāi)險(xiǎn)惡的荊棘和陷進(jìn)。以上是我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一些心得體會(huì)，引用書(shū)中的原文來(lái)發(fā)表自己的見(jiàn)解。這門(mén)課真的讓我受益匪淺。

第五篇：馬哲課《矛盾論》論文

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義

理論體系概論

姓名:李超凡 學(xué)號(hào):1006142218 班級(jí):教學(xué)10班

學(xué)校:中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）

讀《矛盾論》有感

“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)‘就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。’”開(kāi)篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì)涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問(wèn)題。這正說(shuō)明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待。隨后毛主席從對(duì)兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性以及斗爭(zhēng)在矛盾中的地位這些問(wèn)題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語(yǔ)給我留下了深刻的印象。

在《矛盾論》中毛澤東指出事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則，并且通過(guò)對(duì)兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位這六個(gè)方面分別進(jìn)行了論述和發(fā)表了自己的見(jiàn)解。

在對(duì)兩種宇宙觀的論述中，毛澤東指出形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。而唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。這是論述矛盾的世界觀基礎(chǔ)。

在對(duì)矛盾的普遍性的論述中，毛澤東認(rèn)為因?yàn)樵S多事例對(duì)其的運(yùn)用驗(yàn)證已經(jīng)被大多數(shù)人所接受，所以就簡(jiǎn)單概括出矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問(wèn)題的意義：其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

在對(duì)矛盾的特殊性的論述中，作者花費(fèi)了大量的筆墨進(jìn)行講解，因?yàn)樗J(rèn)為教條主義者主要是對(duì)這方面弄不清楚，他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。他們也不了解研究當(dāng)前具體事物的矛盾的特殊性，對(duì)于我們指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展有何等重要的意義，而這正是毛澤東寫(xiě)《矛盾論》的動(dòng)機(jī)。他指出，矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾都帶有特殊性，每一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展的不同過(guò)程中矛盾帶有特殊性，同一過(guò)程中不同發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性，同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性。

在對(duì)主要的矛盾和矛盾的主要方面的論述中，毛澤東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論，即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化，使事物發(fā)生性質(zhì)的變化；主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對(duì)馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展，使得馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的實(shí)踐意義。

在對(duì)矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性的論述中，毛澤東明確指出，有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭(zhēng)性，特殊性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，“在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。

在對(duì)于對(duì)抗在矛盾中的地位的論述中，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，但不是矛盾斗爭(zhēng)的唯一形式。矛盾和斗爭(zhēng)是普遍的和絕對(duì)的，但是，解決矛盾的方法，也就是斗爭(zhēng)的形式，則應(yīng)該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭(zhēng)的具體情況，不能不加分析地套用理論來(lái)解決具體問(wèn)題。

在最后，毛澤東以精辟的筆調(diào)對(duì)全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，他強(qiáng)調(diào)，事物矛盾的法則就是對(duì)立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會(huì)的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，并貫穿于一切過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。

總的來(lái)說(shuō)，事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無(wú)可避免。原定的計(jì)劃與未知的偶然相矛盾，遠(yuǎn)大的理想和無(wú)情的現(xiàn)實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無(wú)處不存在著矛盾，絕對(duì)的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國(guó)度之中。

譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過(guò)高考之后世界或便該是一片陽(yáng)光燦爛，前程無(wú)憂(yōu)，然而行至今日也不過(guò)如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存。學(xué)業(yè)愈重與之對(duì)立的對(duì)閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對(duì)應(yīng)消減。是以甫入大學(xué)，時(shí)有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自己，在壓力之中尋求動(dòng)力。文章中也曾說(shuō)“生命也是存在與物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾，這一矛盾停止，生命亦即停止，于是死就到來(lái)”，這觀點(diǎn)說(shuō)的很好，但值得一說(shuō)的是，這一矛盾結(jié)束了，另一矛盾就又產(chǎn)生了因?yàn)橥?、異化的矛盾運(yùn)動(dòng)停止了，仍然存在著物理的、化學(xué)的矛盾運(yùn)動(dòng)所以，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，由矛盾個(gè)體組成的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙都存在矛盾?；诿艿钠毡樾?，我們必需學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待矛盾的普遍性，從而使我們?cè)诎l(fā)展的道路上少碰釘子。

人也是如此。人性之中的善與惡是一對(duì)手拉著手旋轉(zhuǎn)的對(duì)立統(tǒng)一體，互相吸引又互相排斥。不同的只是在各人的成長(zhǎng)過(guò)程中，一部分人將心底里的惡念轉(zhuǎn)化為善，由行為思想上加以引導(dǎo)，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會(huì)沒(méi)有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內(nèi)心的某個(gè)角落，縮至無(wú)限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。上下、左右、乾坤、陰陽(yáng)，社會(huì)與人生都是由這種兩極對(duì)立所組成，人總在試圖轉(zhuǎn)化矛盾當(dāng)中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，獲得成長(zhǎng)，并將矛盾長(zhǎng)久地持續(xù)下去，直止死亡。因?yàn)橛袑?duì)生的憧憬與向往，才有對(duì)死的虛枉的恐懼。

矛與盾，其實(shí)不可分割。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn)，一張一弛，文武之道，也正因?yàn)橛辛酥T般念想，人性因而漸趨復(fù)雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認(rèn)識(shí)世界與生活，對(duì)各種矛盾作出正確的判斷，采取效的方法，將矛盾之差異的級(jí)別化減到最小程度，化解對(duì)抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。

作為我們，要面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必需要正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必需根植于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)，從而才能實(shí)現(xiàn)自己更好地發(fā)展，在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。