第一篇：學(xué)習(xí)馬克思主義心得體會：用馬克思主義哲學(xué)方法總結(jié)改革開放30年

歷史唯物主義首先講生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對矛盾。

生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系這一對矛盾是任何社會發(fā)展的根本矛盾，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成一個社會的生產(chǎn)方式。改革開放過程也有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾。比如社會主義市場經(jīng)濟體制，就包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面，一方面是社會主義，另一方面是市場經(jīng)濟，二者是矛盾的，也是統(tǒng)一的。

市場經(jīng)濟主要著眼于發(fā)展生產(chǎn)力。發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，不然很難有效率。這是被實踐證明了是正確的結(jié)論。社會主義主要著眼于強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系，社會主義不同于其它社會的特殊性在什么地方？公有制、共同富裕，體現(xiàn)了社會主義生產(chǎn)關(guān)系的主要特征。離開了這些本質(zhì)特征，就不是社會主義。小平同志講社會主義的本質(zhì)是發(fā)展生產(chǎn)力，這是專門針對四人幫搞貧窮的社會主義來說的，不是對社會主義泛指的定義。發(fā)展生產(chǎn)力，是一切社會形態(tài)都具有的一般特征，是共性的東西，任何一個社會都要發(fā)展生產(chǎn)力。這是第一點。

第二，社會主義的目的是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。單有生產(chǎn)力發(fā)展，不講生產(chǎn)關(guān)系、不講社會公平，少數(shù)人占有財富，而大部分人不能分享財富和技術(shù)進步，兩極分化，產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級，小平同志說這是改革的失敗。所謂改革的失敗，不是指生產(chǎn)力的失敗，而是指生產(chǎn)關(guān)系的失敗，生產(chǎn)力可能上去了，或在一個短暫的時期里上去了，而社會主義生產(chǎn)關(guān)系沒有了，這樣，生產(chǎn)力是成功了，但是，生產(chǎn)關(guān)系改革最終失敗了。按資本主義的觀點看，則是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的勝利，是資本主義改革 的成功。為此，對社會主義和市場經(jīng)濟一定要統(tǒng)一地來看，不可偏廢。這是很重要的原則，不然就會變成資本主義市場經(jīng)濟。

第三，不能什么都講姓社 姓資，生產(chǎn)力就不能講姓社姓資，生產(chǎn)關(guān)系中一些共性的東西，也不必去問什么姓社姓 資。要造大飛機，要信息化、高科技、管理現(xiàn)代化，就不能講姓社姓資’。但是，生產(chǎn)關(guān)系中非共性的東西，就不能不講姓社姓資。對于資本主義有益于我們經(jīng)濟發(fā)展的東西，如三資企業(yè)等，也應(yīng)當(dāng)拿來為我所用，而不是為資所化。但是，資本主義腐朽沒落的、與人類文明背道而馳的那些東西，必須予以批判。所以，對于姓社姓資，一定要具體分析。這也是馬克思主義的A．B．C。

有些人打著鄧小平的旗號，反對講性 社姓資，說什么思想解放就是要從姓社姓資 的思想束縛中解放出來，這根本是錯誤的，而且歪曲了鄧小平的講話精神。鄧小平不是不講姓社 姓資，而是在提出計劃市場問題時，在講三個有利于原則時講到不要講姓社姓資問題，他說，資本主義也有計劃，市場社會主義也應(yīng)該有計劃，都是手段，不要講姓社 姓資，僅此而已，哪里是一般地講不要姓社姓資？小平同志講三個有利于 的時候，特別點出發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力和增強社會主義國家的綜合國力。他說深圳特區(qū)姓社 不姓資，是社會主義，還說三資企業(yè)是社會主義的有益補充，都不要怕。在這些原則問題上，小平同志分明是講姓社姓資 的。小平同志還說自己反對資產(chǎn)階級自由化最積極，一再強調(diào)要堅持社會主義的根本原則，即公有制為主體和共同富裕。他怎么會一般地反對區(qū)別姓社 姓資 呢？這些人斷章取義、恣意歪曲小平同志的根本主張。

關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾

經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是又一對矛盾。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，影響經(jīng)濟基礎(chǔ)。

就改革開放來說，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾主要表現(xiàn)為經(jīng)濟改革與政治改革的矛盾。政治改革隸屬于上層建筑。經(jīng)濟改革與政治改革的矛盾，是30年來尖銳的問題。特別是最近幾年，有一種議論，說經(jīng)濟改革已經(jīng)成功了，問題在政治改革，上層建筑不適應(yīng)。其意是所有制已經(jīng)基本完成了私有制為主體的變革，但是，政權(quán)不適應(yīng)這種經(jīng)濟基礎(chǔ)，政權(quán)還要進一步適應(yīng)私有化，即整個政權(quán)的資產(chǎn)階級化、西方化。境內(nèi)外都有一些別有用心的勢力主張這種政治體制改革，實際上是要我們放棄中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，放棄社會主義制度。

改革開放初期，黨的工作重心從階級斗爭轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，更多地強調(diào)經(jīng)濟改革，這是必要的，也是應(yīng)該的。與此同時，黨一貫地強調(diào)政治改革。十三大提出政企分開、黨政分開。1989年以后有所緩進，這是由于** 以后國際國內(nèi)環(huán)境有所變化，黨政分開、政企分開有所緩步。但是，選舉制度、基層民主、行政體制等改革還是穩(wěn)步推進，民主法制建設(shè)逐步改善。這些方面不是沒有進展、沒有改革，而是不斷進步。十六大以后，中央又不斷強調(diào)政治體制改革，十七大報告提出要堅定不移地發(fā)展社會主義民主政治。

當(dāng)然，政治領(lǐng)域的改革，相對于經(jīng)濟改革來說是滯后了一些。有些方面大家感覺進展慢了些，要求加快改革。比如，言論自由問題，左派、右派都有意見。右派有意見，是覺得自己言論受限制；左派也感到受排擠，一些馬克思主義的言論不僅在市場化的媒體上不能發(fā)表，在一些正式媒體上也不能發(fā)表。相比而言，右派言論相對自由一些，前年西山會議 沒有什么追究，南北各有報刊不斷公開發(fā)表擦邊球和越軌文章，而左派就沒有那么大的自由度。

又比加權(quán)力制衡問題。權(quán)力缺乏監(jiān)督，主要領(lǐng)導(dǎo)干部個人說了算，人治代替法治的弊端還很嚴重。我們不提倡西方式的三權(quán)分立的普世模式，但權(quán)力制衡總得要有。沒有制衡的權(quán)力、缺乏約束的權(quán)力一定要腐敗。十七大提出建立健全決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互協(xié)調(diào)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運行機制，就是分權(quán)制衡原則的運用，這方面我們需要加大改革的力度。

再如領(lǐng)導(dǎo)人選制度改革。列寧所說的領(lǐng)導(dǎo)人從群眾中產(chǎn)生，對群眾負責(zé)，這一點還要逐步逐層推廣。目前，差額選舉、基層選舉放開了許多，淘汰制、競選制、普選制有些進展，但是效果不盡理想。選舉民主和協(xié)商民主如何更好結(jié)合，如何在人大和政協(xié)的框架內(nèi)，在社會主義的原則下，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，積極推進這些民主程序，確實需要更大的努力。

關(guān)于言論自由、權(quán)力制衡、領(lǐng)導(dǎo)人選制度等方面的改革，還需努力，還要抓緊。

與上述正確的改革思路背道而馳的錯誤思潮，是新自由主義和民主社會主義，兩股思潮都反對四項基本原則，反對中國特色社會主義，其核心是反對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，主張多黨輪流執(zhí)政。

反對資產(chǎn)階級自由化，小平同志最積極，小平同志說，21世紀(jì)前50年都要反。鄧小平強調(diào)堅持社會主義基本原則，以公有制為主體，不能出現(xiàn)兩極分化，他只提出從政治上解決資產(chǎn)階級自由化，那時只解決到這一步，沒有從經(jīng)濟上解決資產(chǎn)階級自由化，還沒有發(fā)展到這一步。但是，不能說經(jīng)濟領(lǐng)域沒有自由化，沒有資產(chǎn)階級化傾向。資產(chǎn)階級自由化，不但政治領(lǐng)域有，經(jīng)濟領(lǐng)域也有。私有化的觀點、完全市場化的觀點、政府守夜人的觀點等等，這一系列觀點都是經(jīng)濟領(lǐng)域里資產(chǎn)階級自由化的表現(xiàn)。防止經(jīng)濟領(lǐng)域資產(chǎn)階級自由化，就是防止經(jīng)濟領(lǐng)域變質(zhì)，經(jīng)濟領(lǐng)域加果變質(zhì)，政治領(lǐng)域會跟著變質(zhì)。這是馬克思主義的基本常識。把住這一關(guān)口非常重要。過去趙紫陽就認為經(jīng)濟領(lǐng)域沒有資產(chǎn)階級自由化，至今仍然有一些領(lǐng)導(dǎo)干部這樣認為，這是極糊涂的。有人提出經(jīng)濟（所有制）改革已經(jīng)成功，現(xiàn)在要隨勢而發(fā)搞與普世價值接軌的憲政改革，就是這方面的強烈信號。因此，那種認為經(jīng)濟領(lǐng)域沒有意識形態(tài)的問題，是大錯特錯了。

小平同志提出反左 防右。左是帶引號的，是極左，那是要反的，特別是我國在民主革命時期和社會主義革命時期，都受到極左 路線干擾，損失很大，痛定思痛，不能不反。但是不帶引號的左，鄧小平是從來都不反的。馬克思主義、科學(xué)社會主義在世界思想潮流中就是左派理論，共產(chǎn)黨是左派政黨，鄧小平也是左派，不能說鄧小平是右派、中派。如果不帶引號的左也要反，那還有什么馬克思主義、鄧小平理論？那還有什么共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)？見左就避之惟恐不及，像躲瘟疫一般，是極不正常的現(xiàn)象。反左 防右中的左，是帶引號的左，不是正常的左。共產(chǎn)黨要明確自己就是左派政黨，態(tài)度要鮮明。共產(chǎn)黨事實上執(zhí)行的是中左路線，團結(jié)中右，反對極右，防止極左。共產(chǎn)黨不明確自己是左派的政黨，就會迷失方向。

起碼在社會主義初級階段的一百年內(nèi)，還要堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持四項基本原則。只要黨的工人階級先鋒隊性質(zhì)不變，堅持科學(xué)社會主義方向不變，沒有變成像社會民主黨那一類政黨，那么，我們?nèi)匀粫猿稚鐣髁x初級階段的基本路線，堅持中國特色社會主義道路。堅持社會主義初級階段的基本路線，沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這條道路是走不通的。換了其它什么政黨，都不會有社會主義初級階段。至于一百年之后，即在社會主義初級階段以后，會是什么樣政治狀況，要根據(jù)那時的情況。中國共產(chǎn)黨也不會是永久領(lǐng)導(dǎo)，那也不符合辯證法。也許，那時的社會階層單一化了，社會階層變化了，不需要共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)了。但是，在社會主義初級階段，在可預(yù)見的時期內(nèi)，必須堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，不能實行多黨輪流執(zhí)政。堅持四項基本原則還是我們的基本主張。多黨輪流執(zhí)政，社會主義初級階段就完結(jié)了。換了政權(quán)，整個路線就全變了，就不能保證我們向社會主義高級階段過渡，那是不行的。

生產(chǎn)力內(nèi)部的矛盾

生產(chǎn)力內(nèi)部時間空間上的矛盾也很多，其中對經(jīng)濟發(fā)展全局最重要的一個矛盾，就是外延與內(nèi)涵、粗放輿集約之間的矛盾。到底是注重速度數(shù)量，還是結(jié)構(gòu)、資源、環(huán)境、質(zhì)量？這是我國生產(chǎn)力發(fā)展中一個突出的問題。

由粗放發(fā)展方式轉(zhuǎn)向集約發(fā)展方式，這是雙重模式轉(zhuǎn)換中的一重。雙重摸式轉(zhuǎn)移包含體制模式的轉(zhuǎn)換和發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換。發(fā)展模式轉(zhuǎn)換指的就是生產(chǎn)力內(nèi)部的矛盾。這是非常概括性的內(nèi)容，也是很重要的實質(zhì)性問題。過去講求速度、數(shù)量，輕視結(jié)構(gòu)、資源、環(huán)境、質(zhì)量，現(xiàn)在仍然沒有完全克服這種傾向，片面追求產(chǎn)值速度的現(xiàn)象還很嚴重，特別是一些地方還存在GDP崇拜，犧牲后代利益加速眼前的發(fā)展，這種發(fā)展實際上是不可持續(xù)的。這是30年來很大的一個問題，積重難返，現(xiàn)在正在大力扭轉(zhuǎn)。特別是按照科學(xué)發(fā)展觀的要求提出，促進經(jīng)濟增長由主要依靠投資、出口推動向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)推動轉(zhuǎn)變，由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠一、二、三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變，由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。這是促使我們的經(jīng)濟發(fā)展由片面追求速度向全面協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)變的正確途徑。

雙重模式轉(zhuǎn)換是20世紀(jì) 80年代中期由理論界提出來的，九五 以后，黨的正式文件正式肯定為兩個根本性轉(zhuǎn)變的方針，十六大以后更是非常強調(diào)這個方針。十七大報告將增長方式重新改回到發(fā)展方式，我原來在80年代也是講的 發(fā)展模式。2008年春天，中央政治局專門開會研究轉(zhuǎn)變發(fā)展方式這個問題。

生產(chǎn)力的內(nèi)部矛盾和生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑是有聯(lián)系的。30 年的經(jīng)驗證明，發(fā)展方式轉(zhuǎn)變會受到生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中一系列關(guān)系的制約。這就要從體制上解決。地方上片面追求GDP，與財政體制、考核制度等有關(guān)。如有的省份頒布縣級領(lǐng)導(dǎo)考核指標(biāo)，按GDP增幅給予獎金，還有些地方層層分解招商引資任務(wù)，這樣地方怎么會不追求GD P呢？資源環(huán)境問題，跟價格機制、競爭狀況都有關(guān)系。這些都需要從體制上解決。

關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部矛盾

生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的矛盾，也是千頭萬緒。這里只講所有制和分配關(guān)系。這是我們改革過程中的一個重要問題。

所有制和分配都是生產(chǎn)關(guān)系。按照馬克思主義觀點，所有制決定分配。但是，人們常忽略了這個觀點。在分析我國貧富差距擴大的原因時，舉了很多原由，如城鄉(xiāng)差別擴大、地區(qū)不平衡、行業(yè)壟斷腐敗、公共產(chǎn)品供應(yīng)不均、再分配調(diào)節(jié)落后等，不一而足。這些原由都能成立，但不是最主要的。造成收入分配不公的最根本原因被忽略了。

財產(chǎn)占有上的差別，是收入差別的最大的影響因素。連西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家薩繆爾遜都承認，收入差別最主要的是擁有財富多寡造成的，和財產(chǎn)差別相比，個人能力的差別是微不足道的。他又說，財產(chǎn)所有權(quán)是收入差別的第一位原因，往下依次是個人能力、教育、培訓(xùn)、機會和健康。30年來我國貧富差距的擴大，除了上舉的一系列原因外，跟所有制結(jié)構(gòu)變化，跟公降私升和化公為私的過程，有沒有緊密的聯(lián)系呢？顯然有關(guān)。這種關(guān)系，被某些學(xué)者在分析收入差距原因時，故意忽略掉了。

在調(diào)整收入分配差距關(guān)系、縮小貧富差距時，人們住往從分配關(guān)系入手，特別是從財政稅收、轉(zhuǎn)移支付等再分配領(lǐng)域入手，完善社會保障，改善低收入者的民生狀況。這些措施都是完全必要的，我們現(xiàn)在也開始這樣做了。但是，光從分配和再分配領(lǐng)域著手是遠遠不夠的，不能從根本上扭轉(zhuǎn)貧富差距擴大的問題。還需要從所有制結(jié)構(gòu)，從財產(chǎn)制度上直面這一問題，從根本上阻止貧富差距擴大、向兩極分化推進的趨勢。這就是鄧小平所說的，只要我國經(jīng)濟中公有制占主體地位，就可以避免兩極分化。

本文前面所講的分配上的新綜合，是以所有制上新綜合為前提條件的。所有制發(fā)展上要堅持兩個毫不動搖，要堅持公有制為主體，毫不動搖地發(fā)展公私兩種經(jīng)濟，不能只片面強調(diào)一個毫不動搖；要延緩公 降私升速度和程度，阻止化公為私的所有制結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換過程。

社會意識形態(tài)與社會存在的關(guān)系

社會存在與意識形態(tài)的關(guān)系，也是歷史唯物主義的一個重要命題。

社會存在決定社會意識，反過來，社會意識又反作用于社會存在。先進的社會意識推動社會進步，落后腐朽的社會意識阻礙社會進步。30年來，我們在這方面經(jīng)歷了不少風(fēng)雨，最重要的莫過于解放思想和改革開放的關(guān)系了。

小平同志很好地解決了解放思想和改革開放二者的關(guān)系。解放思想，實事求是 的思想路線，與小平同志的改革開放思想緊密相關(guān)。小平同志指出：只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國的實際情況，確定實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。他所說的思想解放，是要正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決我們前進中遇到的一系列問題。思想解放不能離開了這個根本。

我為什么要不厭其煩地引用小平同志的原話呢？因為現(xiàn)在某些人的思想解放早已離開了這一根本，卻還在高舉鄧小平的旗幟，高調(diào)提倡進一步思想解放。他們稱當(dāng)前新的思想解放 或第三次思想解放，是從沖破姓‘社’姓‘資 ’，到?jīng)_破姓‘公’姓‘私’，概括起來就是沖破‘所有制崇拜’。那就是不要公有制為主體，不要社會主義基本經(jīng)濟制度了。所謂新的思想解放實質(zhì)就在這里，不要再問姓社姓資、姓公姓私，還有所謂的批所有制崇拜。不用多解釋都會明白，他們的思想解放就是要結(jié)束社會主義基本經(jīng)濟制度，從而結(jié)束社會主義。

去冬今春，南北各有一個關(guān)于思想解放的論壇，遙相呼應(yīng)，某些人發(fā)言的精神實質(zhì)，就是要把中央在十七大提出的解放思想說成是新的思想解放，特別強調(diào)30年改革開放的偉大歷史進程在意識形態(tài)領(lǐng)域始終貫穿著姓‘資’姓‘社’、姓‘公’姓‘私’的爭論，而每次改革開放的突破都是以解放思想為先導(dǎo)的。他們講的新的思想解放，其新在何處呢？用他們自己的話來說就是，新在從姓社姓資的束縛中解放出來，不要用社會主義的觀念阻礙向資本主義前進。不要提姓社姓資，那就意味著不要再提社會主義制度與資本主義制度的區(qū)別。我在前面講了，這些同志完全曲解了小平同志的原意。小平同志明確地把社會主義作為改革開放的前提，改革開放不能走向資本主義。他說，我們實行改革開放，是怎樣搞社會主義的問題，作為制度來說，沒有社會主義這個前提，改革開放就會走向資本主義，比如說兩極分化。

因此，所謂的思想解放也分兩種情況。一種是以馬克思主義、科學(xué)社會主義為指導(dǎo)的思想解放，這是促進我們的改革開放向社會主義自我完善的方向前進的；另一種是以新自由主義、民主社會主義為指導(dǎo)的思想解放，這將把我們的改革開放推到一個不是我們黨所規(guī)劃的方向。所以，不能天真地認為凡是思想解放都能正確引導(dǎo)推動我們的改革開放，要警惕有人想利用思想解放來誤導(dǎo)改革開放。

當(dāng)然，在社會存在、社會利益多元化以后，多種社會思潮的出現(xiàn)，以及非馬克思主義、反社會主義思潮的出現(xiàn)，是不可避免的。歷史經(jīng)驗證明，對于多種多樣的社會思潮，放任自流不行，簡單堵塞也不行。包容并蓄似乎是和諧社會應(yīng)有之義，但一切事情都要有一個度、一個邊，不能讓一些非常錯誤的思潮把人們的思想搞得亂七八糟、六神無主，不能讓這些錯誤思潮把我國的改革和發(fā)展的方向引入歧途，像戈爾巴喬夫和雅可夫列夫?qū)е聻?zāi)難后果的多元化、公開性那樣。所以，在實行多樣化、包容一些非馬克思主義、反社會主義思潮存在的同時，一定要強調(diào)主旋律，強調(diào)切實地而不是形式主義地宣傳馬克思主義，強調(diào)宣傳科學(xué)社會主義，強調(diào)宣傳堅持四項基本原則和改革開放的中國特色社會主義。用主旋律來教育人民，統(tǒng)一思想，筑牢社會團結(jié)進步的思想基礎(chǔ)。要給宣傳正確思想，批判錯誤思想以更多的說話機會，或者話語權(quán)。批判與反批判從來就是追求科學(xué)真理的必由之路，各種思潮的和平共處并不有利于和諧社會的建構(gòu)，這一點并不是像某些天真的同志所幻想的那樣。當(dāng)然，要防止利用爭鳴來制造社會不和諧的雜音。

30年過去了，我們?nèi)匀灰^續(xù)解放思想，要與時俱進，但要堅持小平同志所倡導(dǎo)的以正確的馬列主義毛澤東思想為指導(dǎo)，就是要以馬克思主義與當(dāng)代中國實踐相結(jié)合的中國特色社會主義理論為指導(dǎo)，解決過去積累以及新出現(xiàn)的問題，正確改革與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。傳統(tǒng)社會主義思想當(dāng)中不適應(yīng)社會主義自我完善的東西，如社會主義與商品市場經(jīng)濟不相容、所有制結(jié)構(gòu)只能是一大二公 不允許非公有制經(jīng)濟存在等教條，必須加以破除，建立符合社會主義初級階段，建立社會主義市場經(jīng)濟體制的新觀念。今后還要進一步掃除妨礙社會主義制度自我完善的意識形態(tài)，樹立促進社會進步的新思想觀念。但是，思想解放是有底線的。不是無邊無際的胡思亂想，這個底限就是發(fā)展了的馬克思主義和科學(xué)社會主義。忽視了社會主義的底限、突破了社會主義初級階段的思想解放不是我們所需要的，也不是我們所希望看到的。

第二篇：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會:也談大與小

在日常生活中，人們會經(jīng)常談起大與小、強與弱、長與短等等，當(dāng)前，也經(jīng)常看到一些媒體上報道的有關(guān)各級政府發(fā)出的雄心壯志：“要把某某?。ㄊ小⒖h）建成大而強、富而美”、“要把某某事（物??）做大做強”??等等。從中不難體會到，不少人對事物的看法都存在著這樣一個共性：認為愈是大的東西就愈強，愈是小的東西就愈弱，因此，也就有了“強大”與“弱小”這一對反義詞，而且，被世人普遍接受與認可。但是，從哲學(xué)的角度看，并不盡然。

年少求學(xué)時，曾經(jīng)粗淺地學(xué)習(xí)過一點《馬克思主義哲學(xué)》的有關(guān)知識，也曾經(jīng)過接觸過一些哲學(xué)方面的書籍，經(jīng)過近期參加人民銀行組織的馬克思主義發(fā)展史學(xué)習(xí)教育活動，較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)的三個重要組成部分，即辯證唯物主義、歷史唯物主義、科學(xué)社會主義，對于哲學(xué)的理解又有了進一步的加深，并且產(chǎn)生了運用馬克思主義哲學(xué)分析問題、解決問題的興趣。聯(lián)想到日常生活中，人們對于大小、強弱的認識，就萌生了用辯證唯物主義對立統(tǒng)一的觀點也談?wù)劥笈c小、強與弱這對矛盾的對立統(tǒng)一體。

辯證唯物主義認為，物質(zhì)是矛盾的對立統(tǒng)一體，僅僅以物質(zhì)形體的大小來界定強弱，是與馬克思主義哲學(xué)的觀點背道而馳的。大量的事實不勝枚舉：周朝一統(tǒng)天下，可謂地大物博，但是，到了周幽王時期，卻被一個北方的小小的游牧民族所滅，只落得“不覺胡塵滿玉樓”的哀嘆。清朝末期，中國在世界上仍然應(yīng)該稱得上絕對的“大國”，并以“天朝”自居，視海外列強為“彈丸之地”、“蠻夷之邦”；而“彈丸小國”們雖然小，但很強。結(jié)果，“大”輸在了“小”的手里，被迫向小國開放口岸，割地賠款。在自然界，人們也普遍認為外形越大的愈是強，如：強壯的大象、威風(fēng)凜凜的大老虎......但是，大象的天敵卻是熱帶叢林里的小小的螞蟻，而微小的病菌卻足以讓威風(fēng)凜凜的老虎斃命?，F(xiàn)存在曲阜師范大學(xué)的我國的第一臺“大”型計算機足足有兩層樓高大，但是，與現(xiàn)在流行的手提電腦的功能卻不可同日而語，因此，大，不一定強，小，也不一定弱。

大與小，其實是對立統(tǒng)一的一對矛盾體。這是說，大與小并不是絕對對立、絕對不同的事物，也不是一成不變的。強大的事物如果在內(nèi)部機制上出現(xiàn)了問題，就會變成外強中干、外大內(nèi)弱的事物。而弱小的事物如果優(yōu)化機制、調(diào)整結(jié)構(gòu)，就會成為小而強的事物。從對立統(tǒng)一的觀點出發(fā)，我們在看待具體事物時，不會因一時的強大而驕傲自滿，放棄機制的改革和優(yōu)化，以至變成弱小者。也不會因自己的弱小而悲觀喪氣，而是不斷改革，強化機制，使自己變得強大起來。

當(dāng)今之中國，無論在地域上、人口上，在世界上是絕對的、無可非議的大國，但是，我們的強國之路還很長，相對于我們大而強、富而美的目標(biāo)還有不小的差距

。雖然我們的GDP目前在世界上的排名已經(jīng)躍居前八強，但是，以我們９６０萬平方公里的土地和近14億的人口折算，我們的人均水平仍然在世界后列，仍然屬于發(fā)展中國家。用大與小對立統(tǒng)一的觀點看問題，西方國家在經(jīng)濟發(fā)展上的“強”，主要原因并不是因為他們地域面積的“大”；我們在經(jīng)濟發(fā)展上的“弱”，也絕對不是因為我們的地域面積的“小”。目前世界上，經(jīng)濟強國如，德國，他們的國土面積也僅僅是中國的1/30，人口也僅僅相當(dāng)于一個山東省的人口，但是，他們的經(jīng)濟總量確排在了我們的前頭，這個差距該是多么的大？再拿擁有1700萬平方公里國土的俄羅斯，比較歷史上被我們稱為“彈丸之國”，只有37萬平方公里國土的日本，他們的GDP卻僅次于特“超級大國”美國，排世界第二的位置，而俄羅斯卻被遠遠的甩在了后邊，在經(jīng)濟上淪為三流國家。以此觀之，作為中華民族的一員，一方面不要躺在“地大物博”的優(yōu)越感里睡大覺，喪失機遇，就是不以“大”而自居；另一方面，也不要因為我們的落后，就自甘墮落，失去積極向上的信心和勇氣，也就是不以“小”而喪氣。只要我們堅持改革開放的政策不動搖，與時俱進，開拓創(chuàng)新的精神不懈怠，我們的祖國就一定能夠一天天變得強大起來。目前，我們已經(jīng)加入WTO，加入了世界經(jīng)濟發(fā)展的“俱樂部”，也已經(jīng)一步步融入了國際社會，我國經(jīng)濟發(fā)展正面臨著的一次更大的機遇，這正是將我們的事業(yè)做大做強的有利時機。只要我們堅持不懈的走下去，21世紀(jì)的未來就一定是屬于中國的，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)我們祖國建設(shè)大而強、富而美的宏偉目標(biāo)。

試說馬克思主義哲學(xué)在生活中的應(yīng)用－－學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得

一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個“書生”（也就是“呆子”）啃的津津有味，而馬列主義NOWAY，NOONE！

當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個復(fù)雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀！透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。

其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說就是我們一直認為最沒實際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。

下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會的幾個知識點在生活中的應(yīng)用作以簡單論述：

一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：

有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少；而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機會，試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”（像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

二、矛盾是事物發(fā)展的動力；

“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)！”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對他們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會哪？反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學(xué)來的。

在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識”嗎！實際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；

處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。

而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙！”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效率、平時緊張點不就行了嗎？關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時要控制自己多學(xué)一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中；

這點大家很容易由市場上的供求關(guān)系理解，想想VCD剛出現(xiàn)時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識，不日進，則日退！”

五、量變與質(zhì)變的關(guān)系；

我對這點的認識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學(xué)習(xí)，因為我這個人興趣比較廣泛，音樂、美術(shù)、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時候沒有機會接觸，總想找個什么機會彌補，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個小時，真是沒辦法堅持，而且老師說至少的彈兩年才能像點樣子——還得聰穎好學(xué)，后來沒倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點什么才能又省力見效又快哪？鋼琴得彈兩年；素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧；英語就更別說了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎？想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時間是很有限的，踏下心來認認真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。

這其實也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇；忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起；對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學(xué)一點東西。

六、必然和偶然的關(guān)系；

我們總是抱怨機會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊藏著必然。汪國真說過：“實力就是機會！”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了！

七、實踐與認識的關(guān)系

實踐是認識的源泉，而認識則可以指導(dǎo)實踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們在業(yè)余時間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因為書本上學(xué)到的東西真的與實際相差太大，或認為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。

“高數(shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過程實際上就是處理各種問題的過程，先對題目進行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識點，找出關(guān)鍵問題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡便，之后便是具體解題過程，最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應(yīng)注意說話辦事的邏輯性、條理性。

而像“管理學(xué)”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關(guān)系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學(xué)中有個“例外原則“：即領(lǐng)導(dǎo)一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機會，就要努力做的最好。

另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。所以我們應(yīng)該樹立“學(xué)而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應(yīng)用，在應(yīng)用中你就會有進一步的認識，在應(yīng)用中學(xué)東西也比較快。

八、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系

現(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn)；所以觀察一個人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動。而我們在認知事物或是了解一個人時，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個人交往要注意別過分相信“第一印象”，那只是某時某地某種環(huán)境下給你留下的某個印象。

我們在工作時也經(jīng)常遇到這樣的情況：自己辛苦工作了大半天，剛閉會兒眼睛，領(lǐng)導(dǎo)偏偏這時候來找你了，俗話說“不打饞的、不打懶的、只打不長眼的！”，我們是不是應(yīng)該多做些表面文章哪？領(lǐng)導(dǎo)同事在眼前時多干活，桌子上什么時候都擺一大堆文件。我認為工作的確需要別人認可，但沒必要太刻意，你只要平和心態(tài)、干凈利索的把手頭的活干好，別人也會通過你表現(xiàn)出來的多種現(xiàn)象了解你的本質(zhì)的。

九、共性與個性的關(guān)系

任何事物都是一個矛盾體，既是一系列對立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨特的矛盾，這便是矛盾的共性與個性，因此也就形成了事物的不同特點、人的不同個性。這里我想強調(diào)一下“個性”，因為我們受“儒家”思想的“中庸之道”影響較深，不太鼓勵個性的張揚。實際上，我認為有“個性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨特的看法，看一同件事情有自己的獨特眼光，做同一件事情由自己獨特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。

十、發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；

明白了這個本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”們，在放電的同時別忘充電；沒機會放電的同志們更應(yīng)該抓緊機會充電。有人說：“人生的道路雖然漫長，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時候！”這句話說得真是太好了，我們發(fā)展的黃金時間，或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時間就是現(xiàn)在——為數(shù)不多的幾年。

年輕朋友們，讓我們向著遠方的理想，拚搏奮斗吧，世界是屬于我們的！

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的心得體會

上高中時簡單地學(xué)習(xí)了一些哲學(xué)常識，進入大學(xué)后我們又要深入的學(xué)習(xí)些哲學(xué)知識，對工作和學(xué)習(xí)有很好的指導(dǎo)意義。通過這一段時間的學(xué)習(xí)，使我更加充分地感受到了馬克思主義的博大與精深，對馬克思主義的理論和觀點有了更加完整和豐富的認識。下面是我對學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的一些心得體會：

一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：

有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少；而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。

二、矛盾是事物發(fā)展的動力；

“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)！”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對他們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會哪？反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學(xué)來的。

在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識”嗎！實際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；

處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。

而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙！”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效率、平時緊張點不就行了嗎？關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時要控制自己多學(xué)一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中；

這點大家很容易由市場上的供求關(guān)系理解，想想VCD剛出現(xiàn)時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識，不日進，則日退！”

五、量變與質(zhì)變的關(guān)系；

這其實也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇；忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當(dāng)保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起；對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學(xué)一點東西。

六、必然和偶然的關(guān)系；

我們總是抱怨機會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊藏著必然。汪國真說過：“實力就是機會！”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了！

七、實踐與認識的關(guān)系

實踐是認識的源泉，而認識則可以指導(dǎo)實踐.研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。

八、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系

現(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn)；所以觀察一個人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動。而我們在認知事物或是了解一個人時，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個人交往要注意別過分相信“第一印象”，那只是某時某地某種環(huán)境下給你留下的某個印象。

九、共性與個性的關(guān)系

任何事物都是一個矛盾體，既是一系列對立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨特的矛盾，這便是矛盾的共性與個性，因此也就形成了事物的不同特點、人的不同個性。這里我想強調(diào)一下“個性”，因為我們受“儒家”思想的“中庸之道”影響較深，不太鼓勵個性的張揚。實際上，我認為有“個性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨特的看法，看一同件事情有自己的獨特眼光，做同一件事情由自己獨特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。

十、發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；

明白了這個本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”們，在放電的同時別忘充電；沒機會放電的同志們更應(yīng)該抓緊機會充電。有人說：“人生的道路雖然漫長，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時候！”這句話說得真是太好了，我們發(fā)展的黃金時間，或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時間就是現(xiàn)在——為數(shù)不多的幾年。

學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)心得

我是一名共產(chǎn)黨員,也是一名馬克思主義者,系統(tǒng)學(xué)習(xí)過馬克思主義哲學(xué),政治經(jīng)濟學(xué),毛澤東思想,鄧小平理論,是很認真的學(xué)習(xí)的,基本的教材非常的熟悉.對于馬克思主義的學(xué)習(xí),首先是非常熟悉“本文”也就是基本教材,因為哲學(xué)是高度抽象的學(xué)說,如果不熟悉,不熟練,就根本談不上深刻理解和靈活運用.不學(xué)好,可能到最后又陷入對他的教條式或者一知半解的理解.我是到最后,我開始是理解了馬克思主義哲學(xué),但是談不上信仰或者忠誠,自己的思想也是一直想找到比馬克思主義更有道理的學(xué)說呢?帶著這樣的思想,我學(xué)習(xí)了大量的西方經(jīng)濟學(xué)說.從兩種經(jīng)濟學(xué)說的比較中,我慢慢除了理解外,開始真正的信仰馬克思主義的,并且十分忠誠的.對于馬克思主義學(xué)說,除了“面向本文”以外,還要面向?qū)嶋H.因為,馬克思的辯證法,唯物論一直認為人類的實踐是最關(guān)鍵的,是判斷思想是否正確的標(biāo)準(zhǔn).他的認識論,群眾路線都充分體現(xiàn)了實踐的重要性.對于馬克思主義的學(xué)習(xí),還要聯(lián)系身邊發(fā)生的事情,看黨中央的各項政策,比如:現(xiàn)在建立節(jié)約型社會,和諧社會,實際上就反映了馬克思主義的自然觀,環(huán)境觀.人與自然的和諧相處.還有就是對于馬克思哲學(xué)的學(xué)習(xí),還要和你自己所從事的專業(yè)和學(xué)習(xí)聯(lián)系起來,不要認為哲學(xué)能代替專業(yè)的學(xué)習(xí),他們是互相補充的關(guān)系,哲學(xué)提供總的思路和看法,可以做有力的知道,但是具體學(xué)科有具體的問題和矛盾,你要具體的分析和解決,但是不要脫離哲學(xué)的指導(dǎo).總之,哲學(xué)的學(xué)習(xí),馬克思首先回答了物質(zhì)和精神誰是第一性的問題,然后是可知不可知的問題,在就是辯證法,歷史觀,人的全面發(fā)展等一系列問題.很有意思的一門學(xué)科,我在大學(xué)里哲學(xué)讀了十遍才讀出一點味道,現(xiàn)在班門弄斧,有點惶恐,但是,誰也不能說自己窮盡了真理,愿意和大家一起重新學(xué)習(xí).粗淺的地方,請大家包含,我只有一個愛好者.學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會

這一學(xué)期，我們較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。通過學(xué)習(xí)，使我認識到，作為一名當(dāng)代大學(xué)生，必須要加強對馬克思主義哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)。只有深刻地理解了馬克思主義哲學(xué)的重大意義、精神實質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵，才能熟練地掌握和運用馬克思主義哲學(xué)的基本立場、觀點和方法去觀察、認識和改造世界，才能為建設(shè)社會主義和諧社會貢獻自己的力量。

一、深刻理解馬克思主義哲學(xué)的重大意義

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，屬于意識形態(tài)范疇。它以整個世界為研究對象，揭示了世界的一般本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，它具有完全的科學(xué)性、鮮明的階級性和徹底的實踐性，具有強大的生命力。馬克思主義哲學(xué)理論博大精深，其來源于實踐又指導(dǎo)實踐，是在實踐中豐富發(fā)展的普遍真理，它不僅對我們正確認識人類社會發(fā)展的歷史趨勢具有深遠的意義，而且對我們建設(shè)社會主義和諧社會具有理論的可操作性的重要指導(dǎo)作用。我們只有認真的學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本原理，才能進一步樹立科學(xué)的世界觀和方法論，才能在重大問題上不迷失方向。

二、要用馬克思主義哲學(xué)理論武裝頭腦

當(dāng)今世界，社會在不斷進步，科技在飛速發(fā)展，但是人們的世界觀、人生觀和價值觀也受到?jīng)_擊。對于我們當(dāng)代大學(xué)生來說，我們在不久的將來就要步入社會，成為建設(shè)社會主義的棟梁。我們能否經(jīng)受的住實踐的考驗，最根本的是要用馬克思主義哲學(xué)來武裝我們的頭腦，樹立最科學(xué)的世界觀。

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是我們觀察世界和一切客觀事物的“望遠鏡”和“顯微鏡”。它可以幫助我們對客觀事物作出清醒而深刻的分析，從復(fù)雜的現(xiàn)象中看到事物的本質(zhì)，在許多的矛盾中抓住主要矛盾，在變幻摸測的事物中找到規(guī)律，預(yù)見未來發(fā)展的趨勢。正確的理解物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，是我們正確認識世界、改造世界和以后做好各項工作的根本保證。正確認識世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，量變與質(zhì)變的關(guān)系，深刻理解事物發(fā)展的前進性和曲折性。我們才能在工作、學(xué)習(xí)中正確處理全局和局部的關(guān)系，才能明白事物發(fā)展是由低級向高級螺旋式上升、波浪式前進的。遵守否定之否定的規(guī)律，才能對事物發(fā)展中的曲折性進行具體的分析，才能對前進中的挫折充滿信心。學(xué)習(xí)唯物辨證法的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律，正確理解矛盾的同一性和斗爭性，從對立中把握同一，從同一中把握對立；正確理解內(nèi)因和外因的關(guān)系及其在事物發(fā)展中的不同作用，才能充分發(fā)揮自己的主觀能動性。在實踐中用運聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點去認識事物，運用矛盾的觀點去分析事物的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)真理。用理論指導(dǎo)實踐，在實踐中發(fā)展理論，用實踐去檢驗真理。

學(xué)習(xí)馬克思主義的唯物史觀，正確理解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系 ；堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史發(fā)展的決定力量，有助于我們進一不認清社會發(fā)展的規(guī)律，更加堅定我們的理想和信念，以后我們才能為最大多數(shù)人謀利益，才能更好的為人民服務(wù)。

三、運用科學(xué)的方法，堅持不懈學(xué)習(xí)和實踐

今后，我們的路還很長，需要不斷的學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)原理，并在實踐中具體運用。關(guān)鍵要在領(lǐng)會其精髓上下功夫，緊緊把握基本原理，堅持理論聯(lián)系實際，把理論同實踐相結(jié)合，學(xué)以致用。我們每一名大學(xué)生都要自覺的學(xué)習(xí)和運用馬克思主義的立場、觀點和方法，來分析學(xué)習(xí)、工作、生活中出現(xiàn)的新情況、新問題，不斷的豐富和發(fā)展自己；同時不斷地改造我們的主觀世界。永保旺盛的生命力，為建設(shè)社會主義和諧社會添磚加瓦、奉獻青春！

第三篇：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會

摘要：馬克思主義是世界無產(chǎn)階級的指導(dǎo)思想，其基本內(nèi)容包括馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義以及科學(xué)社會主義三個主要組成部分。馬克思主義在是無產(chǎn)階級解放事業(yè)的指路明燈，他以建設(shè)共產(chǎn)主義理想社會為最終追求，在世界新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)的進程中不斷證明其正確性和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：實從際出發(fā)、事務(wù)的對立統(tǒng)一、真理、價值、客觀規(guī)律、主觀能動性 馬克思哲學(xué)

一.一切從實際出發(fā)

一切從是實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認識而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時間中按照客觀規(guī)律辦事。

一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。重視事實，抓住“堅定不移”和“始終一貫”。實事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。

“一切從實際出發(fā)”，這么一句初聽生疏，深究卻陌生的話，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生能力不行”等的話，大一剛?cè)雽W(xué)時聽到這些話，我是很不服氣。但經(jīng)過一個學(xué)期的大學(xué)生活，我覺得，如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過之而無不及。因此，我根據(jù)實際情況，一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖通過前輩的經(jīng)驗為自己制定以后的一些計劃。雖然現(xiàn)在的計劃實施遭到挫折，但是只要我“堅定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也不過是我化之為動力的有利因素罷了。

二.事物的對立統(tǒng)一

首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因為對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺堅持以對立統(tǒng)一規(guī)律認識和解決問題是十分重要的。

存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問題。大學(xué)是一個小社會，同宿舍的同學(xué)可能來自五湖四海，大家有著不同的文化和習(xí)慣（其實我覺得，當(dāng)我們走上社會后，這個問題的體現(xiàn)將更為突出），因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當(dāng)我們認識到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個問題。另外的這個就業(yè)問題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長乃至企業(yè)所關(guān)心的問題，我覺得其解決所需的時間因人而異，因時而異。思想活躍，人脈好，時機對，很可能造就一個成功人士。這一問題是社會的問題，是國家發(fā)展的關(guān)鍵，社會在關(guān)注，并將持續(xù)。

三.真理與價值的辨證統(tǒng)一

從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗，就要把主觀認識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較，對照，才能判定它是不是真理。

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實踐的特點上看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接顯示性的特點。就是說，人們遵循著一定的認識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實。

而人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。實踐的真理尺度是人們在實踐中所必須遵循的，反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實踐的價值尺度是人們在實踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為內(nèi)容，特定的實踐目標(biāo)。任何活動都是在上述真理尺度和價值尺度的共同制約下進行的，因此，任何成功的實踐都必然是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。

2006年3月4日，總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時，發(fā)表了關(guān)于樹立社會主義榮辱的重要講話：“要引導(dǎo)廣大的干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，一違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！?/p>

樹立社會主義榮辱觀，大學(xué)生進一步加強自身的思想教育和品德教育，是我們目前學(xué)習(xí)的重點。大學(xué)生辛勤勞動與大學(xué)生涯，為的很可能就是日后的事業(yè)成功，實現(xiàn)自己的人生價值。涉世未深的學(xué)生大學(xué)期間信誓旦旦，到了社會里面，卻做了許多自己想都沒有想到過的事情，而且，許多都違反了自己做人的原則，不是作為一公民所應(yīng)當(dāng)做的。矛盾也因此格外突出，成為社會的矛盾。如何解決樹立社會主義榮辱觀與大學(xué)生實現(xiàn)自我人生價值的問題也成為社會的問題。

古時許多思想家都講“民富則知恥”，那我現(xiàn)在也說“自我價值實現(xiàn)的過程中少受挫折則大學(xué)生的榮辱觀不會降低”。因此我覺得，促進大學(xué)生自我道德的提升不如直接大力促進大學(xué)生自我能力的提升。因為學(xué)生不如社會前畢竟是比較天真的，在他們大凡不存在大奸大惡之徒，而日后在家庭，團體，企業(yè)中做出不應(yīng)該的事必定是事出有因，而且很大原因出自工作方面。如果是這樣，那我們?yōu)槭裁床辉诖龠M大學(xué)生能力提升方面再多多努力呢？ 四.客觀規(guī)律性與主觀能動性

自然規(guī)律和社會規(guī)律 規(guī)律及其客觀性

規(guī)律揭示的是事務(wù)運動發(fā)展的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本特點，他的存在不依賴于人的意識。唯心主義者否認規(guī)律的客觀性。

（2）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

自然與社會都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是人可以作用于客觀世界，引起自然界的某些變化

2、意識的能動作用(1)意識的作用

辯證唯物主義在堅持物質(zhì)決定意識、意識依賴于物質(zhì)的同時又承認意識對物質(zhì)有能動作用。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：意識具有目的性和計劃性，具有創(chuàng)造性，具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用與具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的唯物主義。意識對物質(zhì)有能動的反作用是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的辯證法。無論是物質(zhì)決定意識還是意識反作用于物質(zhì)都離不開社會實踐，只能在實踐中發(fā)生與實現(xiàn)。(2)主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系要用唯物的、辯證的觀點去思考和把握。必須尊重客觀規(guī)律，同時在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性。人們要正確發(fā)揮主觀能動作用應(yīng)當(dāng)注意：首先從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律;實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑;主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

馬克思是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué),在19實際40年代產(chǎn)生的必然性,是對人類文明成果的繼承和成果,是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一,是行動的指南,學(xué)習(xí)運用和發(fā)展馬克思主義是大學(xué)生成長和發(fā)展的客觀需要,具有重要現(xiàn)實意義。

第四篇：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會

縱觀歷史，俯瞰天下，無論有多少紛紜繁雜的學(xué)術(shù)理論，馬克思主義是迄今為止最科學(xué)、最嚴謹、最有生命力的理論體系。合符于時代的革命性和規(guī)律性、目的性和實踐性，馬克思主義使人類的意識覺醒，社會大變革，是哲學(xué)歷史上的總結(jié)和創(chuàng)新，是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟；經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，進一步了解和掌握了馬克思主義哲學(xué)的組成部分和基本原理，增強了崇敬和信仰感，由此產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對待馬克思主義。

一、毫不動搖的堅持馬克思主義

馬克思主義哲學(xué)并不是憑空產(chǎn)生的，而是對于一切之前哲學(xué)歷史的總結(jié)和創(chuàng)新，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的重要哲學(xué)流派、哲學(xué)思想和哲學(xué)家都對馬克思哲學(xué)產(chǎn)生了不可忽視的影響，其中較為突出的是德國古典哲學(xué)中的兩位代表人物——黑格爾和費爾巴哈，黑格爾是歐洲近代唯心主義哲學(xué)的集大成者，其辯證法的思想在哲學(xué)史上具有重要地位，而馬克思恰恰是批判地吸收了黑格爾的辯證法思想，并將辯證法有機地創(chuàng)新地與唯物主義相結(jié)合，形成了馬克思哲學(xué)的辯證唯物主義。費爾巴哈是德國古典哲學(xué)的最后一位代表人物，他的唯物主義思想打破了之前唯心主義的統(tǒng)治，使得唯物主義重新恢復(fù)了活力，費爾巴哈的唯物主義是馬克思和恩格斯等馬克思主義的創(chuàng)始人，從黑格爾唯心主義變?yōu)閳远ǖ奈ㄎ镏髁x者的前提和條件。毛澤東同志是中國共產(chǎn)黨人科學(xué)對待馬克思主義的杰出代表，毛澤東的理論和實踐活動，表明了我們黨對待馬克思主義態(tài)度，必須堅持馬克思主義基本原理。正是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)全黨同曾在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向，進行了堅決地斗爭，在危難中挽救了革命，挽救了黨，建立了新政權(quán)和社會主義國家。中國30年歷史證明毛澤東思想是馬克思主義的產(chǎn)物，只有馬克思主義才能救中國。

二、完全準(zhǔn)確的理解馬克思主義

我們應(yīng)該全面理解和把握馬克思主義基本原理和思想體系，不能只知其一不知其二，它既是唯物論，又是辯證法，兩大基石是準(zhǔn)則，實事求是是精髓，實踐是源泉和標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義有堅定的政治立場和崇高的社會理想，必須維護好實現(xiàn)好人民群眾的根本利益，尊重廣大人民群眾的歷史主體地位和首創(chuàng)精神，人民群眾是歷史的創(chuàng)作者，馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系，又有區(qū)別，我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運用的是立場、觀點和方法，不是個別觀點和結(jié)論，根本一條就是堅持實踐第一的觀點，從實踐中來到實踐中去，不能用本本去支配實踐，而要用實踐去發(fā)展本本。只有這樣馬克思主義真理和指導(dǎo)地位才能真正堅持和鞏固。

三、創(chuàng)造性地運用馬克思主義

馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國的具體實際相結(jié)合。列寧對待馬克思主義的態(tài)度用兩句話概括:“ 我們決不把馬克思的理論看著某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放。”從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關(guān)于社會主義革命只能同時在幾個發(fā)達資本主義國家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命時代”新的歷史條件，從而得出社會主義革命在單獨一個國家內(nèi)可能首先取得勝利的結(jié)論，并成功領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家，從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和蘇維埃政府實現(xiàn)從“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”到“新經(jīng)濟政策”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了科學(xué)社會主義的理論創(chuàng)新。在中國正是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結(jié)合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路，并在我們這個經(jīng)濟文化十分落后的國家，成功地完成了社會主義改造，建立了社會主義制度。在這種堅持和結(jié)合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中蘊含著極其生動、極其豐富的科學(xué)對待馬克思主義，反對本本主義、教條主義的寶貴精神財富，也是借鑒經(jīng)驗與獨立自主的表現(xiàn)形式。始終堅持解放思想、實事求是，開創(chuàng)建設(shè)有中國特色社會主義新時期的鄧小平同志，為全黨樹立了科學(xué)對待馬克思主義的光輝榜樣，鄧小平同志反復(fù)強調(diào)，離開自己國家的實際，空談馬克思列寧主義沒有意義。真正的馬克思主義者必須根據(jù)現(xiàn)情反復(fù)實踐、認識，從實踐中來到實踐中去，干中學(xué)，實踐中探索，如果不以新的思想、觀點去繼承發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。

四、與時俱進的發(fā)展馬克思主義

馬克思主義引導(dǎo)時代前進又隨著時代發(fā)展，馬克思主義的發(fā)展史在一定意義上說，就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克主義歷史，從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認識，馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴格的以客觀事實為依據(jù)，而社會生活總是在不斷的變化中，這種變化的劇烈程度近一百多年來達到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展規(guī)律而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法，是一個發(fā)展著的理論、開放的體系，是我們行動的指南。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾不同歷史時期的新鮮經(jīng)驗，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵?？傊夥潘枷?、事實求是、與時俱進是馬克思主義的核心、精髓和崇高的理論品質(zhì)。（王江寧）

第五篇：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會（范文模版）

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得體會

馬克思主義是世界無產(chǎn)階級的指導(dǎo)思想，其基本內(nèi)容包

括馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義以 及科學(xué)社會主義三個主要組成部分。馬克思主義在是無產(chǎn)階 級解放事業(yè)的指路明燈，他以建設(shè)共產(chǎn)主義理想社會為最終 追求，在世界新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建 設(shè)的進程中不斷證明其正確性和指導(dǎo)意義。

一切從實際出發(fā)

一切從是實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察 和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要 求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實+ 際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來 面目認識而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是 要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時間中按照客觀規(guī) 律辦事。

一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。重視

事實，抓住“堅定不移”和“始終一貫”。實事求是是辨證

唯物主義和歷史唯物主義的基的集中體現(xiàn)和高度概 括，是馬克思主義的精髓。

事物的對立統(tǒng)一

首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的 聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立 存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這 是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和 要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu) 性。整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因為對立 統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)

在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng) 一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證 法基本范疇的中心線索，也些規(guī)律和范疇的“鑰

系的根

本

本原理

是理解這匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本,方法——矛盾分析法。和顯然，自覺堅持以對立統(tǒng)一規(guī)律認

識和解決問題是十分重要的。

真理與價值的辨證統(tǒng)一

從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)

律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂它是不是真理。認識同客觀實際聯(lián)系 檢驗 真理，就是檢驗人的主觀認識同客觀合的程度。要做這種檢驗，就要把主觀起來加以比較，對照，才能判定實際是否相符合以及符

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實踐的特點上看，實踐

是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接顯示性的特

點。就是說，人們遵循著一定的認識去實踐，就可以引出現(xiàn) 實的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實。

而人們的實踐活動總是受著真理值尺度的制

約。實踐的真理尺度是人們在實踐中所必須遵循的，反映了 實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實踐的價值尺度是人們 在實踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為內(nèi)容，特定的 實踐目標(biāo)。任何活動都是在上述真理尺度和價值尺度的共同 制約下進行的，因此，任何成功的實踐都必然是真理尺度和 價值尺度的統(tǒng)一。

四.客觀規(guī)律性與主觀能動性

自然規(guī)律和社會規(guī)律

規(guī)律及其客觀性

規(guī)律揭示的是事務(wù)運動發(fā)展的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的

聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本特點，他的存在 不依賴于人的意識。唯心主義者否認規(guī)律的客觀性。

（2）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

自然與社會都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律和社會規(guī)

律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是人可以作用于客觀世界，引起自 然界的某些變化。

尺度和價 2、意識的能動作用

(1)意識的作用

辯證唯物主義在堅持物質(zhì)決定意識、意識依賴于物質(zhì)的

同時又承認意識對物質(zhì)有能動作用。意識的能動作用是人的 意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要 表現(xiàn)在：意識具有目的性和計劃性，具有創(chuàng)造性，具有指導(dǎo) 實踐改造客觀世界的作用與具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理 活動的作用。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主 觀映象是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的唯物主義。意識對物質(zhì)有 能動的反作用是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的辯證法。無論是物 質(zhì)決定意識還是意識反作用于物質(zhì)都離不開社會實踐，只能 在實踐中發(fā)生與實現(xiàn)。

(2)主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系要用唯物的、辯證的觀點去思考和把握。必須尊重客觀規(guī)律，同時在尊重 客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性。人們要正確發(fā)揮主 觀能動作用應(yīng)當(dāng)注意：首先從實際出發(fā)，努力認識和把握事 物的發(fā)展規(guī)律;實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑;主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手 段。

馬克思是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué) , 在 19 實際 40 年代產(chǎn)生的必然性 , 是對人, 是科 學(xué)性與, 是行動, 學(xué)習(xí)運思主義是, 具有重要意義。

類文明成果的繼承和成果

革的命指

性南的

統(tǒng)一

用和發(fā)展馬克

是幫助我們發(fā)展好工作的客觀需要 現(xiàn)實