第一篇：政治理論學(xué)習(xí)心得體會

中國經(jīng)濟發(fā)展和文化復(fù)興

中國是世界文明古國之一。在18世紀(jì)工業(yè)革命之前，有一千多年的時間，中國文化的成就處于世界頂峰。工業(yè)革命以后，西方社會科學(xué)技術(shù)日新月異，經(jīng)濟發(fā)展一日千里，中國的經(jīng)濟和國際地位急劇下滑，到了19世紀(jì)中葉后，當(dāng)亞非拉許多地方成為西方強權(quán)的殖民地或是勢力范圍時，中國也變成為一個貧窮落后、割地、賠款、任人宰割的半殖民地國家。一次世界大戰(zhàn)以來世界各地民族主義風(fēng)起云涌，民族自覺之聲此起彼伏，二次世界大戰(zhàn)以后終于迎來擺脫殖民統(tǒng)治，獨立建國，自主發(fā)展的機會。

中國的知識分子向來以天下為己任，從鴉片戰(zhàn)爭到現(xiàn)在的160多年時間里，一直在探討中華民族復(fù)興之路。在過去相當(dāng)長的一段時間里，不少國內(nèi)、國外學(xué)者把中國的落后歸結(jié)為中國儒家文化的保守和頑固，提出打倒孔家店，認(rèn)為中國要復(fù)興必須徹底鏟除傳統(tǒng)儒家文化的影響。

改革開放以來，中國顯然并未如上述學(xué)者所思考的那樣，先進行文化的改造再取得經(jīng)濟的發(fā)展。1979年到2010年間，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長速度達(dá)到9.9%，總量增長了20.6倍，成為世界第二大經(jīng)濟體，國際地位大為提升。在人口這么眾多、條件這么差的基礎(chǔ)之上，能夠維持這么長時間的高速的發(fā)展，堪稱世界經(jīng)濟史上的奇跡。而且，自2008年全球金融、經(jīng)濟危機爆發(fā)以來，中國經(jīng)濟維持強勁增長成為全球經(jīng)濟復(fù)蘇的主要拉動力?，F(xiàn)在許多國內(nèi)外學(xué)者和國際機構(gòu)的研究認(rèn)為，中國經(jīng)濟很有可能繼續(xù)保持快速增長，到2030年成為全球最大經(jīng)濟體，其他不同文化體系的新興市場經(jīng)濟國家也將充滿活力，共同引領(lǐng)全球經(jīng)濟增長，二十一世紀(jì)將會是全球經(jīng)濟多極增長的世紀(jì)。

我們將從經(jīng)濟的發(fā)展是否代表著文化的復(fù)興，幾千年綿延不斷的中國文化是否可承載中國的現(xiàn)代化等問題為切入點來探討中國文化復(fù)興的問題，并論證二十一世紀(jì)多極增長的世界格局里，將可能是各個不同文化體系的國家一起發(fā)展，共同繁榮，相互輝映的世紀(jì)。

文化的內(nèi)涵

人類文化學(xué)家馬林諾夫斯基將文化分為三個層次：器物層次，也就是生產(chǎn)、生活工具和生產(chǎn)方式；組織層次，包括社會、經(jīng)濟、政治組織；精神層次，即人的倫理、價值取向等。

要回答中國經(jīng)濟的發(fā)展，是否代表文化的復(fù)興，必須了解什么是文化，什么是文化復(fù)興。

根據(jù)漢語大詞典的定義，文化是人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的可代代相傳的物質(zhì)財富和精神財富的總和。然而不同的學(xué)者因分析的方便，對文化的內(nèi)涵會有不同的劃分，我個人在研究一個國家社會的發(fā)展時傾向于使用費孝通先生的老師——人類文化學(xué)家馬林諾夫斯基的劃分法，他將文化分為三個層次：器物層次，也就是生產(chǎn)、生活工具和生產(chǎn)方式；組織層次，包括社會、經(jīng)濟、政治組織；精神層次，即人的倫理、價值取向等。

其實，這三個層次與馬克思的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的劃分有異曲同工之妙。對應(yīng)來看，器物、生產(chǎn)、生活工具、生產(chǎn)方式是經(jīng)濟基礎(chǔ)，而組織和倫理、價值是上層建筑。

一個文化體，在沒有外來文化撞擊的時候，它的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑會形成一個自洽的實體。當(dāng)時的生產(chǎn)力水平很低，公社的組織方式有利于發(fā)揮打獵時的規(guī)模經(jīng)濟，共有共享的倫理價值則有利于克服因為生產(chǎn)力水平低、食物不可儲存給每個人的生存帶來的風(fēng)險。所以，這種價值倫理和組織方式和當(dāng)時的生產(chǎn)力水平是相洽的。后來生產(chǎn)力水平提高了，由游獵進入到農(nóng)耕，由以石頭為工具進入到以銅器、鐵器為工具，組織的方式則演進為以家庭為單位的宗族社會，倫理、價值由原來的共有變?yōu)樗接?。這種演變歸因于生產(chǎn)力水平的提高，在農(nóng)耕的生產(chǎn)方式中，只要每個人努力生產(chǎn)、收獲多少是可以預(yù)期的。而且，生產(chǎn)出來的糧食是可以儲存的。所以，以家庭為單位的宗族社會組織和私有制的價值倫理有利于提高每個人的生產(chǎn)積極性，和單個家庭為克服各種風(fēng)險透過血緣的紐帶解決生存保障的問題。如果沒有外來文化的沖擊，在長期的實踐中，每個文化體應(yīng)該都會是器物、組織、價值三個層次自洽的實體。

文化復(fù)興的內(nèi)涵

文化的先進與落后其實是一個相對的概念，其決定的標(biāo)準(zhǔn)在于經(jīng)濟基礎(chǔ)。

文化復(fù)興的概念應(yīng)該與“先進文化、落后文化”及“綿延不斷的文化”相對應(yīng)。談文化的復(fù)興表示我們的文化過去曾經(jīng)是先進的文化，而現(xiàn)在變?yōu)槁浜蟮奈幕?。那么，何謂先進文化？何謂落后文化？另外，如果不是一個“綿延不斷的文化”也就無所謂復(fù)興不復(fù)興的問題，如果一切都是重新開始，何言復(fù)興？

第一，文化的先進與落后其實是一個相對的概念，其決定的標(biāo)準(zhǔn)在于經(jīng)濟基礎(chǔ)。當(dāng)兩個文化相沖突時，其差異性會在前面提到的三個層次上表現(xiàn)出來。1840年鴉片戰(zhàn)爭時，從器物層次看，中國的生產(chǎn)活動以農(nóng)耕為主，西方已進入到工業(yè)化生產(chǎn)，中國的戰(zhàn)爭武器是弓箭、長矛，西方則是鐵甲船、大炮。組織層次上，中國是一個中央集權(quán)的帝制，西方則是民主共和或是君主立憲。價值層次看，中國是以儒家倫理為核心的價值體系，而西方則是以基督教倫理為核心的價值體系。

當(dāng)文化的三個層次都存在差異時，何謂先進？何謂落后？原始共產(chǎn)主義社會的共有、共享與農(nóng)耕社會里的私有相比，前者有利于分擔(dān)風(fēng)險，保障生存，后者有利于調(diào)動積極性，各有利弊。儒家的核心倫理價值“仁”和基督教的“愛”，都有“愛人”之義，前者從自己的內(nèi)心感受出發(fā)，而有親疏遠(yuǎn)近之分，后者以神為紐帶，而有教徒和非教徒之別，也難分高下。其實，把人類文化分為先進與落后的主要評判標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟基礎(chǔ)，也就是器物這個層次，如生產(chǎn)工具、戰(zhàn)爭工具等等。當(dāng)我國還在用耕牛時，西方國家已用拖拉機，生產(chǎn)效率高下不言而喻。19世紀(jì)時，我國使用大刀、長矛，而西方使用洋槍、大炮，因此英法聯(lián)軍能以兩萬余人，長驅(qū)直入北京城，火燒圓明園。所以，文化的先進、落后在于經(jīng)濟基礎(chǔ)的差異。

第二，文化的綿延不斷則在于其核心價值的延續(xù)不斷。文化的綿延不斷，是與文化的消亡相對應(yīng)的。埃及、羅馬、希臘、巴比倫，這些都是聞名的文明古國，但是今天這些名詞對應(yīng)的僅為政治和經(jīng)濟實體，它曾代表的古文化已經(jīng)消失了。但是，消失的是什幺？中國有五千年綿延不斷的文化，指的又是什么？從文化三個層次中的經(jīng)濟基礎(chǔ)來看，中國有著名的四大發(fā)明，火藥、羅盤、指南針、印刷術(shù)，這些發(fā)明讓中國的生產(chǎn)力水平大大提高，研究中國經(jīng)濟史的學(xué)者普遍同意在宋朝曾經(jīng)有一段技術(shù)發(fā)展相對快速的時期，有些學(xué)者還把它稱為是中國的工業(yè)革命。因此，在過去5000年中，中國的器物和經(jīng)濟基礎(chǔ)是在不斷變化的。從組織的層次看，周朝時為井田制，為近似農(nóng)奴社會的一種制度安排。秦漢以后，土地可以自由買賣，勞動力可以自由流動。明朝初期資本主義萌芽，開始了資本主義的組織與生產(chǎn)關(guān)系，中國的經(jīng)濟組織方式是隨著生產(chǎn)力水平的變化而不斷演進的。從政治組織來看，周朝是封建社會，秦朝廢除封建，設(shè)立中央集權(quán)的郡縣制，漢朝以后一直延續(xù)這種方式。既然經(jīng)濟基礎(chǔ)、經(jīng)濟與政治組織方式均在變化，那么何者讓中華文化綿延不斷？綿延不斷所指應(yīng)為儒家以“仁”為核心的倫理價值體系?？鬃臃Q“仁者愛人”，“愛人”是“仁”的本性。馮友蘭認(rèn)為：“《論語》中言仁處甚多，總而言之，仁者，即人之性情之真的及合禮的流露，而即本同情心以推己及人者也?！?/p>

2008年5月汶川大地震時，死傷甚多，雖然，與死者、傷者素不相認(rèn)，但見此景此情，國人內(nèi)心所受煎熬就像死難者為自己親人一樣，這就是所謂的“仁”。這種以“仁”為核心的倫理價值在中國數(shù)千年未變，所以，中國文化也就數(shù)千年綿延不斷。同理，西方社會，經(jīng)濟上從原來的封建地主制變成現(xiàn)在的工業(yè)化大生產(chǎn)，政治上從君權(quán)神授變成現(xiàn)在的民主共和，讓西方作為文化實體繼續(xù)存在的則是八九世紀(jì)脫胎于希臘、羅馬古典文明以來，未變的以基督教倫理為核心的價值體系。中國文化能否復(fù)興

像中國這樣經(jīng)濟基礎(chǔ)比較低的國家，技術(shù)創(chuàng)新有兩種方式：一種是自己發(fā)明；另外一種是利用與發(fā)達(dá)國家的技術(shù)差距，以引進來取得創(chuàng)新。

中國文化能否復(fù)興取決于三個問題。第一，儒家文化以“仁”為核心的倫理價值是否能支撐起經(jīng)濟基礎(chǔ)，即器物層次的不斷地發(fā)展、創(chuàng)新，生產(chǎn)力水平的不斷提高。第二，在以“仁”為核心的價值下形成的組織層次能不能與經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展相適應(yīng)不斷演進？第三，以“仁”為核心的價值在經(jīng)濟基礎(chǔ)不斷提升以及政治、經(jīng)濟、社會組織不斷演化的過程中能否保存，并形成一個完整的器物、組織、倫理三個層次自洽的文化體系？

首先，從經(jīng)濟基礎(chǔ)來看，中國繼續(xù)快速發(fā)展的潛力巨大。中國完全有可能繼續(xù)保持二十年甚至三十年的快速增長。這是因為生產(chǎn)力水平或是經(jīng)濟基礎(chǔ)的提高，從長遠(yuǎn)來看最重要的是技術(shù)的不斷創(chuàng)新。以西方為例，Maddison的研究認(rèn)為，在18世紀(jì)以前的一兩千年里面，平均每年人均收入提高的速度僅為0.05%，要一千四百年人均收入才能翻一番。18世紀(jì)以后，人均收入提高的速度，第一個一百年平均每年是1%，每七十年人均收入翻一番；以后這一百多年，平均每年是2%，每三十五年人均收入翻一番。

18世紀(jì)前后巨變的關(guān)鍵是在18世紀(jì)中葉發(fā)生工業(yè)革命以后，技術(shù)發(fā)明創(chuàng)新的速度加快了，而且，還在不斷地加快。中國在19世紀(jì)之前領(lǐng)先于西方，以后迅速滑落，其原因在于工業(yè)革命以前技術(shù)發(fā)明以經(jīng)驗為主，中國人多，工人農(nóng)民的數(shù)量多，生產(chǎn)經(jīng)驗多，技術(shù)發(fā)明的速度也就快；但因未能從經(jīng)驗為主的技術(shù)發(fā)明轉(zhuǎn)型為以科學(xué)實驗為主的技術(shù)發(fā)明方式。所以，在西方科技的發(fā)明創(chuàng)新速度加快以后，中國的經(jīng)濟地位就日益落后。

中國現(xiàn)在作為一個發(fā)展中國家，經(jīng)濟要持續(xù)快速發(fā)展，最重要的還是技術(shù)的不斷創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新的方式對不同發(fā)展階段的國家是不一樣的。西方發(fā)達(dá)國家的技術(shù)已經(jīng)處于世界的最前沿，其創(chuàng)新只能靠自己發(fā)明創(chuàng)造。而像中國這樣經(jīng)濟基礎(chǔ)比較低的國家，技術(shù)創(chuàng)新有兩種方式：一種是自己發(fā)明；另外一種是利用與發(fā)達(dá)國家的技術(shù)差距，以引進來取得創(chuàng)新。哪一種方式比較好？根據(jù)定義，在生產(chǎn)過程中使用比原來效率高的技術(shù)就是創(chuàng)新，不見得需要是最新、最前沿的發(fā)明。從經(jīng)濟學(xué)的角度來看，好壞的標(biāo)準(zhǔn)是成本孰低、效益孰高。新技術(shù)的發(fā)明一般投入大、風(fēng)險高、成功的概率小；相對而言引進技術(shù)則成本小、風(fēng)險低、成功的概率高。二次世界大戰(zhàn)以后出現(xiàn)了日本的奇跡，亞洲四條小龍的奇跡，這些奇跡背后的實質(zhì)秘密就在于這些國家和地區(qū)，能夠比較好地利用與發(fā)達(dá)國家的技術(shù)差距來引進技術(shù)，以很低的成本取得技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新的速度快，整個經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展就快了，所以與發(fā)達(dá)國家的差距也就隨之縮小。中國在1978年改革前后的經(jīng)驗也證明了這一點：在1978年之前，中國自力更生，自己發(fā)明技術(shù)，在最尖端的技術(shù)上同發(fā)達(dá)國家競爭，但是經(jīng)濟發(fā)展的績效卻不高；1978年以后，中國開始像日本和亞洲四小龍一樣，以引進技術(shù)為主來獲取技術(shù)創(chuàng)新，以后的30年，中國取得了每年經(jīng)濟增長9.9%的成績，成為同期世界上經(jīng)濟發(fā)展最快的國家。這些經(jīng)驗的對比印證：利用與發(fā)達(dá)國家的技術(shù)差距，以引進技術(shù)來取得技術(shù)創(chuàng)新是一個發(fā)展中國家追趕發(fā)達(dá)國家最好的途徑。

延續(xù)著引進技術(shù)這一條道路，中國在未來十年、二十年、三十年或者更長的時間里，能不能保持經(jīng)濟快速增長？對于這一點關(guān)鍵在于中國和發(fā)達(dá)國家的技術(shù)差距到底有多大。2008年時按購買力平價計算的中國的人均收入為美國的21%，說明中國和發(fā)達(dá)的工業(yè)化國家間的技術(shù)差距還很大，在這個差距縮小前，中國還可以繼續(xù)利用后發(fā)優(yōu)勢來加速經(jīng)濟發(fā)展。根據(jù)麥迪遜的估計，中國在2008年和美國的人均收入差距相當(dāng)于日本1951年、臺灣地區(qū)1975年、韓國1977年的水平。日本在1951-1971年間國內(nèi)生產(chǎn)總值的年均增長率為9.2%，臺灣地區(qū)在1975-1995年間的年均增長率為8.3%，韓國在1977-1997年間年均增長速度則為7.6%。中國在改革開放以后所遵循的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略和日本、臺灣地區(qū)、韓國相同，據(jù)此中國應(yīng)當(dāng)還有維持20年年均增長8%的潛力。日本、臺灣地區(qū)和韓國在1971、1975和1977年時，人均收入分別提升為美國的65.6%，54.2%和50.2%，到2030年時中國的人均收入有可能達(dá)到美國的50%，中國的總體經(jīng)濟規(guī)模按購買力平價計算可能達(dá)到美國的兩倍，按市場匯率計算的經(jīng)濟規(guī)模有可能至少和美國相當(dāng)。中國有可能再次成為世界上最大、最強的國家。當(dāng)然要把這些潛在的技術(shù)可能性轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟的現(xiàn)實增長率，要靠改革開放來克服當(dāng)前經(jīng)濟中存在的問題，要靠保持政治穩(wěn)定、社會和諧，要靠提高教育、產(chǎn)業(yè)水平，要靠不斷吸收外來的技術(shù)、管理，并逐漸加強自主研發(fā)。只有做到這些，前述的預(yù)期才能夠?qū)崿F(xiàn)。

第二個問題，在以“仁”為核心的價值下形成的組織層次能不能與經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展相適應(yīng)不斷演進？經(jīng)濟組織方面，現(xiàn)在的發(fā)達(dá)國家實行的都是市場經(jīng)濟，多數(shù)學(xué)者也認(rèn)為和現(xiàn)代經(jīng)濟相適應(yīng)的經(jīng)濟組織是市場經(jīng)濟。從理論上來看以私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟確實比較有利于調(diào)動生產(chǎn)者的積極性、資源的有效配置和技術(shù)的不斷創(chuàng)新。中國的文化體系能否和市場經(jīng)濟兼容？這一點應(yīng)該毫無疑問，因為當(dāng)西方還是封建農(nóng)奴社會的時候，中國就已是一個市場經(jīng)濟體系的社會。就土地而言，中國早在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)開始推行土地私有，允許土地自由買賣；歐洲在整個中世紀(jì)的封建社會時期，土地屬于貴族，不存在土地市場。就勞動力而言，中國從春秋戰(zhàn)國時期開始，就已經(jīng)有相當(dāng)活躍的勞動力市場。例如，春秋時期就有許多像孔子、孟子、蘇秦、張儀之類的士人周游列國，相當(dāng)于今天的高級白領(lǐng)人員出國尋找就業(yè)機會。幫助齊桓公稱霸的管仲在其《管子牧民篇》寫到“國多財則遠(yuǎn)者來，地辟舉則民留處?！逼湟鉃椤耙粋€國家如果富裕，就會吸引遠(yuǎn)方的外國百姓來定居；改善基礎(chǔ)設(shè)施，提高土地生產(chǎn)力，老百姓就會留下來耕作、生活?！边@表明當(dāng)時勞動力可以自由流動，流動的原則與現(xiàn)在勞動力的流動完全一致。而在歐洲中世紀(jì)，農(nóng)民是半農(nóng)奴依附于土地，只有極少數(shù)取得自由農(nóng)身份的勞動力才能自由流動。

中國在春秋戰(zhàn)國時期，不僅要素市場極為活躍，商品市場就更是如此，并且已經(jīng)有了投機行為，而且投機的原則與今天毫無二致，最著名的就是范蠡的例子。在吳越之爭時，范蠡幫助越王勾踐打敗吳王夫差后，了解到“高鳥盡，良弓藏，狡兔殫，獵犬烹”的道理，功成身退，棄官從商，并在很短的時間內(nèi)三聚千金之財三散之于貧窮的親戚朋友。短時間內(nèi)賺取巨大財富的捷徑是投機。司馬遷的《史記·貨殖列傳》里記載了范蠡投機之道是“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。”“論其有余不足，則知貴賤”，說明當(dāng)時價格是由市場上的供求關(guān)系決定?！百F上極則反賤，賤下極則反貴”說明生產(chǎn)者根據(jù)價格信號來決定生產(chǎn)，價格高時多生產(chǎn)，導(dǎo)致供大于求，價格下跌；價格低時少生產(chǎn)，導(dǎo)致求大于供，價格上漲。最后一句“貴出如糞土，賤取如珠玉”就是投機的原則，當(dāng)商品價格昂貴時要像清理糞土一樣趕快拋賣，當(dāng)商品價格便宜時要像珠寶一樣買進積存越多越好。可見二十一世紀(jì)的投機原理在2300年前的范蠡時代就已經(jīng)總結(jié)出來了。

如前所述，明朝時我國就已經(jīng)出現(xiàn)資本主義萌芽。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系既已萌芽為何未能茁壯成資本主義？同樣這并不是因為以“仁”為核心的價值體系所致，而是因為技術(shù)變遷的方式未能從以經(jīng)驗為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥茖W(xué)、實驗為基礎(chǔ)，技術(shù)變遷的速度非常慢，資本難于深化，因此資本主義的生產(chǎn)關(guān)系也就不能深入發(fā)展。上述種種說明中國以“仁”為核心的倫理價值跟市場經(jīng)濟體系是共容的。

隨著收入水平的提高，人民群眾的參政意識會越來越強。與西方文化比較起來，中國文化自古以來強調(diào)“民為重，社稷次之，君為輕”，“天視自我民視，天聽自我民聽?！边@與西方君權(quán)神授的思想不同，人民的利益是政治的目標(biāo)，群眾的意見是政治決策過程的依據(jù)，有這種政治理念包含在中國儒家文化內(nèi)，作為組織層次的文化應(yīng)該有能力隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的不斷提升，進行必要的調(diào)整。

第三個問題是以“仁”為核心的價值在經(jīng)濟基礎(chǔ)不斷提升，政治組織、經(jīng)濟組織不斷變化的過程中，能否保持其精神實質(zhì)，并根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)和組織層次的需要以相應(yīng)的形式形成一個完整的內(nèi)部自洽的文化體系？很多學(xué)者認(rèn)為以孔子為代表的儒家文化是保守落后的，是妨礙中國發(fā)展的？因為孔子自稱“述而不作”。但這種理解并不全面，孟子稱孔子是“圣之時者”，也就是孔子所以是圣人，是因為在各種不同的情況、環(huán)境下，他的行為總是能夠因地制宜，做到恰到好處?？鬃又鲝垺叭省?，在《論語》中談到“仁”的地方有20多處，但是，說法各有不同，就是因為對象、情況不同，所以，要求或是表現(xiàn)的形式也就不一樣。他的“述而不作”是有選擇的，把過去的典章制度按照所處時代的需要給予了創(chuàng)新性的整理、詮釋。他的內(nèi)涵是“茍日新，日日新，又日新”，是在不斷變動，不斷與時代相適應(yīng)。

孔子強調(diào)“仁”，孟子強調(diào)“義”?？鬃釉弧凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，孔子的“仁”是“視人如己”的道德關(guān)懷。孟子的“義”是“義者宜也”，“義者人之正路也”，也就是人所應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。但是，義的判斷的標(biāo)準(zhǔn)還在于自己的內(nèi)心，所以，孟子有“自反而縮，雖千萬人吾往矣”的說法。和孔子相比，孟子的“義”更強調(diào)的是人對社會的積極責(zé)任，他的學(xué)說反映的是戰(zhàn)國末期社會紛亂的現(xiàn)實。

孟子之后儒家文化又繼續(xù)發(fā)展，到了宋明時期，社會經(jīng)濟基礎(chǔ)改變的同時又受到印度佛學(xué)沖擊。在佛學(xué)的沖擊中出現(xiàn)了理學(xué)，強調(diào)心性。理學(xué)家堅持的行為標(biāo)準(zhǔn)同樣是儒家的“仁”。中國儒家文化在吸收了佛學(xué)的同時，也把佛學(xué)融合成為中國文化體系的一部分。佛學(xué)在印度、泰國，重視的是小乘，小乘追求自我的解脫，到中國以后發(fā)展的是大乘佛教，講的是普度眾生，和儒家的“仁”有異曲同工之妙?！叭收邜廴恕?，希望每個人都好，把儒家的核心價值移植到佛學(xué)里面去了，變成中國文化不可分割的一個部分。

時至明朝，社會分工進一步完善，出現(xiàn)了資本主義的萌芽。王陽明的“心學(xué)”和“知行合一”的學(xué)說應(yīng)運而生?！靶膶W(xué)”和“理學(xué)”的差異，可以從王陽明和朱熹對《大學(xué)》一書中對“親民”和“格物致知”的理解的不同反映出來。朱熹認(rèn)為“親民”當(dāng)作為“新民”（教化百姓使其自新），“格物致知”則是“即物窮理”，也就是從各個事物上去認(rèn)識做人做事的道理，以最終明了人心之全體大用。王陽明則認(rèn)為“親民”是“親親仁民”（即仁的意思），“格物致知”則是“致良知”，也就是去除蒙蔽每個人良知的物欲以恢復(fù)每個人與生具有的良知。

從上述脈絡(luò)來看，作為上層建筑的儒家文化是有能力隨著時代、環(huán)境的不同，而不斷調(diào)整、創(chuàng)新，以適應(yīng)新的經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要，而不是頑固、保守、一成不變，成為制約經(jīng)濟發(fā)展的障礙。實際上，這一點也可以從亞洲四條小龍有能力在儒家文化基礎(chǔ)上實現(xiàn)現(xiàn)代化得到證明。

最后，還有一個問題，就是一個文化的核心倫理價值會不會消失？如果儒家以“仁”為核心的價值消失了，我們就會像今天的埃及、兩河流域、希臘羅馬文明一樣，即使有一個經(jīng)濟實體在相同的土地，但是已經(jīng)是不同的文化了。這個問題從理論上來說不容易出現(xiàn)，但是并非不可能。一個人的倫理價值取向不是與生俱來的，而是在很小的時候?qū)W會，一代一代傳承下來的。中國有一句古話“三歲看大，七歲看老”。一個人三歲時，其行為、價值取向就已經(jīng)固定，到七歲時，基本上已內(nèi)化了。一個民族文化的核心倫理價值就是靠從小跟父母和周遭的人互動中，以他所接觸到的人的行為為學(xué)習(xí)的榜樣，而一代一代傳承下來。然而，不容易變并不代表不能變，否則也就不會有埃及文明、兩河文明、希臘羅馬文明的消失。在我國當(dāng)前經(jīng)濟快速發(fā)展的過程中，有些人為名為利昧著良心而干傷風(fēng)敗俗的事時有發(fā)生。并且，在現(xiàn)代化的過程中透過傳播、接觸，人們也容易不自覺地受到外來文化倫理取向的影響。如果，這樣的事發(fā)生多了影響到下一代的成長，傳統(tǒng)文化的核心倫理價值也可能會逐漸消失。所以，在現(xiàn)代化的過程當(dāng)中，各界有志于民族文化復(fù)興的人士，尤其是屬于社會精英的知識分子，不僅要有責(zé)任與義務(wù)推動社會的物質(zhì)進步，獻身于經(jīng)濟社會政治的現(xiàn)代化，同時也必須要有“死而后已”的任重道遠(yuǎn)之責(zé)任心，以“仁”為己任，用適合于時代特質(zhì)的形式，身體力行地實踐給社會做出楷模。政府和輿論界也應(yīng)該通過教育與媒體的報道有意識地倡導(dǎo)適合時代的、以“仁”為核心的倫理價值。只有這樣才能在經(jīng)濟水平提高、實現(xiàn)社會經(jīng)濟政治體制現(xiàn)代化的過程中保持中國文化的核心倫理價值，實現(xiàn)中國文化的復(fù)興。

結(jié) 語

二十一世紀(jì)全球多極增長中各個不同文化一起發(fā)展、共同繁榮、相互輝映。

自18世紀(jì)工業(yè)革命以來少數(shù)幾個歐美工業(yè)化國家，代表西方強勢文明，一直主導(dǎo)全球經(jīng)濟政治格局。在2000年以前，美、德、英、法、意、加和后來興起的日本等七個工業(yè)化國家的經(jīng)濟占全球經(jīng)濟總量的百分之六十以上，全球經(jīng)濟的增長也主要來自這些國家。但是，在二十一世紀(jì)的第一個十年全球經(jīng)濟格局發(fā)生重大變化，中國、印度、巴西、印度尼西亞、俄羅斯、南非等新興市場經(jīng)濟國家對全球經(jīng)濟增長的總合貢獻在二十一世紀(jì)的第一個10年已經(jīng)超過美、日、德、英、法、意、加等老工業(yè)化國家。二十一世紀(jì)將會是一個多極增長的世紀(jì)，許多發(fā)展中國家很有可能將會繼續(xù)保持高于發(fā)達(dá)國家一倍以上的速度增長，實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化。

目前世界的主要文明體系除了西方文明之外，包括中國、日本、印度、伊斯蘭、東正教、拉美、非洲等，她們各自有其不同的歷史文化傳統(tǒng)和核心倫理價值取向。

二十一世紀(jì)迎來的不僅是中國以“仁”為核心倫理價值取向的中華文化的全面復(fù)興，而且也將會是各個有著不同文明傳統(tǒng)的國家，一起發(fā)展，共同繁榮，相互輝映的世紀(jì)。

第二篇：政治理論學(xué)習(xí)心得體會

政治理論學(xué)習(xí)心得體會

加強政治理論學(xué)習(xí)不僅能夠增強廣大黨員干部的政治意識、大局意識和責(zé)任意識而且對黨員干部牢固樹立正確的人生觀、世界觀具有重要意義。首先能夠使人增強辨別是非的能力，提高認(rèn)識問題、分析問題和解決問題的能力。而后對于一個集體創(chuàng)造積極向上的工作氛圍具有不可替代的作用。今年來，在喬勒潘鄉(xiāng)黨委的部署領(lǐng)導(dǎo)下，全鄉(xiāng)制定出切實可行的學(xué)習(xí)計劃，堅持政治理論學(xué)習(xí)不動搖，通過集體學(xué)習(xí)和黨員自學(xué)，帶動了黨員干部的學(xué)習(xí)熱情。在政治理論學(xué)習(xí)確實起了很大的促進作用，廣大黨員干部職工從中深刻地認(rèn)識到了政治理論學(xué)習(xí)的重要意義。

一、政治理論學(xué)習(xí)的重要作用。我們黨一貫強調(diào)理論學(xué)習(xí)的重要性。毛澤東同志指出:“指導(dǎo)一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對于實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的?！彼?jīng)號召全黨來一個學(xué)習(xí)競賽，看誰真正學(xué)到了一點東西，看誰學(xué)的更多一點，更好一點。鄧小平同志歷來也很重視全黨的學(xué)習(xí)問題，在改革開放之初，他就號召“全黨必須再重新進行一次學(xué)習(xí)”。以后他反復(fù)強調(diào)學(xué)習(xí)問題，并鄭重提出:“希望黨中央能作出切實可行的決定，使全黨的各級干部，首先是領(lǐng)導(dǎo)干部，在繁忙的工作中，仍然有一定的時間學(xué)習(xí)，熟悉馬克思主義的基本理論，從而加強我們工作中的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性?！绷?xí)近平同志主持中央工作以后，也一再強調(diào)學(xué)習(xí)的極端重要性，號召全黨要“學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)”。當(dāng)前，加強學(xué)習(xí)具有很強的現(xiàn)實針對性和緊迫性。國際競爭日趨激烈，科技進步日新月異，經(jīng)濟全球化的步伐加快，改革建設(shè)任務(wù)日益艱巨繁重。面對不斷發(fā)展變化的國內(nèi)外形勢，如果我們不加強學(xué)習(xí)，就難以應(yīng)對各種風(fēng)險的考驗，就有被時代進步潮流淘汰的危險。

今年以來，喬勒潘鄉(xiāng)黨支部狠抓理論學(xué)習(xí)不放松，堅持用黨的理論武裝黨員和干部，黨員學(xué)習(xí)的空氣進一步濃厚起來。習(xí)近平同志指出:“一個黨、一個國家、一個民族，特別是像我們這樣一個大黨、大國和人口眾多的民族，如果沒有科學(xué)理論的武裝和對各種新知識的掌握，就不可能有真正的騰飛，不可能有現(xiàn)代化的前途?！睂τ诠伯a(chǎn)黨員來說，學(xué)習(xí)既是掌握知識、增強本領(lǐng)、做好工作的重要手段，也是增強黨性、加強修養(yǎng)、陶冶情操的重要途徑，因而要把它作為一種政治責(zé)任、一種精神追求、一種思想境界來認(rèn)識、來對待，孜孜以求，學(xué)而不怠。一要堅持學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，學(xué)習(xí)“三個代表”和科學(xué)發(fā)展觀等重要思想。這是最重要、最根本的學(xué)習(xí)，也是在其他學(xué)習(xí)中起指導(dǎo)和方向作用的學(xué)習(xí)。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是我們黨的指導(dǎo)思想，是指導(dǎo)我們建設(shè)富強、民主、文明的社會主義國家的強大思想武器?！叭齻€代表” 和科學(xué)發(fā)展觀重要思想，是馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合的最新成果，是毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展。如果沒有科學(xué)的理論指導(dǎo)，沒有建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)上的精神支柱，我們的黨、國家和民族就會成為一盤散沙。因此，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論這個一脈相承的科學(xué)體系，全面落實“三個代表” 和科學(xué)發(fā)展觀重要思想，努力掌握貫穿其中的馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持用這一理論指導(dǎo)我們的思想和各項工作。各級領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該學(xué)得更深、更系統(tǒng)一些，領(lǐng)會得更準(zhǔn)確、更全面一些。二要努力學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進，以信息技術(shù)和生物技術(shù)為代表的高新技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)迅速崛起，對各國政治、經(jīng)濟、軍事、科技、文化、社會等領(lǐng)域正在產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生廣泛而深刻的影響?？茖W(xué)技術(shù)的擁有和發(fā)展程度，已成為一個國家綜合國力的重要組成部分。鄧小平同志一貫重視科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟和社會發(fā)展中的重要作用，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。以xx同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，一直高度重視發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，制定和組織實施了科教興國戰(zhàn)略。面對新的形勢和任務(wù)，黨員干部要充分認(rèn)識現(xiàn)代科技的重要作用，刻苦學(xué)習(xí)并努力掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識。如果不是這樣，我們的黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部連起碼的科技知識都不懂，那是很難適應(yīng)工作要求的。四要學(xué)習(xí)中外歷史和國外一切對我有用的東西。毛澤東同志講過，學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的一項重要任務(wù)。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國;不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史;不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。

二、政治理論學(xué)習(xí)的內(nèi)容決定了其必然具有的重要作用。政治理論學(xué)習(xí)的豐富內(nèi)涵決定了其必然產(chǎn)生的重要作用。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀是政治理論學(xué)習(xí)永不過時的重要內(nèi)容。對這些理論的學(xué)習(xí)能夠使人確立正確的世界觀和價值觀;學(xué)會用唯物主義方法論去解決各類矛盾;能夠使人站得高看得遠(yuǎn)，開闊廣大干部的視野，使干部對問題的認(rèn)識水平得到提高和升華;能夠更好地理解我們國家的政策和當(dāng)前出現(xiàn)的新情況、新問題。

第三篇：政治理論學(xué)習(xí)心得體會

政治理論學(xué)習(xí)心得體會

今年來，我積極參加學(xué)校組織的政治理論學(xué)習(xí)，較好地堅持了自學(xué)。然而，隨著時代的發(fā)展和社會的需求，要當(dāng)好一名合格的人民教師和共產(chǎn)黨員，必須始終把解放思想、不斷學(xué)習(xí)、更新觀念、與時俱進作為自己學(xué)習(xí)的目標(biāo)和準(zhǔn)則，努力提高自己的政治理論水平和開展工作的能力素質(zhì)。

一、轉(zhuǎn)變思想，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念

一是加強對政治理論的學(xué)習(xí)。通過認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論，我對鄧小平理論、“三個代表” 重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的精神實質(zhì)有了進一步的了解，從而對黨中央和各級黨委的決策指示和方針政策有了更深刻的理解和把握，自己的思想政治素質(zhì)得到了明顯提高。

二是加強對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)。當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，知識應(yīng)用期日趨縮短，知識創(chuàng)新日趨鮮明，這就要求教師要不斷吸取新信息、新知識、新理念，不斷充實自己，始終站在知識的前沿；在工作中，我盡量做到不斷完善知識結(jié)構(gòu)，與時俱進。只有這樣，學(xué)生才會“親其師而信其道”；教學(xué)中才能抓住要領(lǐng)，舉一反三，觸類旁通，運用自如，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、以人為本，樹立以學(xué)生為本的教育教學(xué)理念

科學(xué)發(fā)展觀“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。在二十一世紀(jì)追求素質(zhì)教育的時代，我們要樹立“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切”的教育理念，在教學(xué)工作中關(guān)心學(xué)生，無論是學(xué)習(xí)上還是生活中，充分尊重學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)方法。同時，我們還要深入到學(xué)生中去，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)和想法。不能一味按照教師自己的意愿來控制學(xué)生的一切行為。我們作為知識的傳授者和引導(dǎo)者，要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。這樣才能讓學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，從學(xué)習(xí)中找到樂趣，把主要精力投入到學(xué)習(xí)中去。

三、與時俱進，不斷探索新方法

時代的日新月異就是對教師的挑戰(zhàn)，因此，教師要勇于擯棄舊事物、接受新事物，要敏銳地了解新思想，認(rèn)真地研究新理論，主動學(xué)習(xí)新知識，開拓進取，更新觀念，始終站在時代的潮頭，做到“百尺竿頭，更進一步”！用新的教育理念來武裝自己的頭腦，學(xué)習(xí)教學(xué)方法提高自己的業(yè)務(wù)水平。加強理論調(diào)研，積極參與教育改革，在實踐中提高自己的教育教學(xué)能力?，F(xiàn)在社會是知識爆炸的年代，我們不能滿足現(xiàn)狀，而要勇于探索，勇于創(chuàng)新，勇于在教學(xué)過程中實踐，爭做教學(xué)改革的示范者。

四、以身作則，為人師表樹好形象

教師這一職業(yè)是育人、塑造心靈的事業(yè)。因此我們的世界觀、人生觀和價值觀，甚至是一言一行，都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的深遠(yuǎn)影響。良好的師德是受人欽佩和尊敬的。因此，我們要時刻注意自身的道德修養(yǎng)，通過言傳身教，在傳授知識的同時向?qū)W生滲透為人的道理，幫助學(xué)生塑造健康人格，為他們今后美滿人生鑄造堅實的基石。我們還要有奉獻精神，發(fā)揚吃苦在前，享受在后的優(yōu)良傳統(tǒng)。把發(fā)揚奉獻精神與貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合在一起，努力做一個高尚的、受人尊敬的教師。

教育工作者對學(xué)生的影響深遠(yuǎn)，其政治理論水平的高低不但反映了教師素質(zhì)的高低，也深刻的影響著學(xué)生的成長。因此，作為教師，要加強政治理論學(xué)習(xí)，就是要按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，進一步堅定共產(chǎn)主義的信念，明確努力學(xué)習(xí)提高的方向，感受到時代和社會賦予我們的重任。我們應(yīng)當(dāng)立足當(dāng)今，放眼未來，以苦為樂，甘于寂寞，充當(dāng)人梯，為家長負(fù)責(zé)，為學(xué)生負(fù)責(zé)，為社會負(fù)責(zé)，做人民尊敬的人民教師。

第四篇：政治理論學(xué)習(xí)心得體會（模版）

政治理論學(xué)習(xí)心得體會

王

教師是教育活動的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，在教育活動中起主導(dǎo)作用。教師要想有效的從事教育活動，就必須具備一定的職業(yè)素養(yǎng)。也就是我們說的職業(yè)道德。教師的職業(yè)道德就是指在共產(chǎn)主義道德的指引下，通過教育勞動過程逐步形成并必須遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的總和。

通過學(xué)習(xí)教師職業(yè)道德，使我更加忠于人民的教育事業(yè)。忠于人民的教育事業(yè)不僅要求我們教師發(fā)揚蠟燭的精神，還要求教師自覺服從黨和人民的安排，到祖國最需要的地方去，甘為人梯，做辛勤的園丁。只有這樣才能一心撲在教育事業(yè)上，終生獻身教育，并用自己智慧的鑰匙，打開學(xué)業(yè)生踏入科學(xué)知識的大門。用自己崇高的品德和健全的人格，塑造學(xué)生美好的心靈。

通過學(xué)習(xí)教師職業(yè)道德，讓我更加熱愛學(xué)生。熱愛學(xué)生是教師做好教育工作的力量源泉和精神動力，一個教師只有具備了這種道德情感，才能產(chǎn)生做好教育工作的強烈愿望。千方百計的去教好學(xué)生，孔子說的：“愛之，能勿勞乎?言之，能勿誨乎?”就是這個道理。

能過學(xué)習(xí)教師職業(yè)道德，使我明白了凡事都要以身作則。教師從事的是培養(yǎng)人的工作，教師勞動最有影響力的就是“言傳身教”，也就是說教師是用自己的學(xué)識、思想品質(zhì)和人格魅力來對學(xué)生進行教育的，無論哪一層的學(xué)生都自覺或不自覺的把教師當(dāng)成自己的榜樣。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)做人的參照對象，所以人們常說“教師是鏡子，學(xué)生是教師的影子?！币陨碜鰟t要求了教師做事要言行一致，表里如一，還要求我們儀表端莊，大方得體。否則就會在不知不覺中給學(xué)生造成不良的影響。

學(xué)習(xí)教師的職業(yè)道德不僅可以促進我們?nèi)崿F(xiàn)自己的理想，幫助我們不斷的提高自己的教育教學(xué)水平，而且是建立民主、平等的新型師生關(guān)系的基礎(chǔ)。因此，教師的職業(yè)道德是貫穿教育全過程的精神支柱。學(xué)習(xí)教師職業(yè)道德讓我受益非淺，我會用它時刻的鞭策我自己，讓它成為我教育事業(yè)中的一盞明燈!

政治理論學(xué)習(xí)心得體會

王樹民

作為一名教師，本人能認(rèn)真參加學(xué)校組織的政治學(xué)習(xí)，積極響應(yīng)黨的號召，堅決執(zhí)行黨的方針、政策，忠于人民的教育事業(yè)，模范遵守《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，愛崗敬業(yè)，關(guān)心集體，樂于助人。在工作上兢兢業(yè)業(yè)，備好每一節(jié)課，上好每一堂課，批好每一份作業(yè)，教育好每一個學(xué)生，努力去做一個深受學(xué)生尊重和信賴的老師?，F(xiàn)將本個人思想政治工作總結(jié)如下：

一、加強政治學(xué)習(xí)，思想覺悟和素質(zhì)不斷增強提高。

我認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的現(xiàn)行路線、方針、政策，全面貫徹黨的教育方針，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章，履行黨員義務(wù)，積極參加黨組織舉行的各行活動。模范遵守校紀(jì)校規(guī)。通過對《教育法》、《教師法》、《義務(wù)教育法》和《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》等的學(xué)習(xí)，更進一步明確了自己肩負(fù)的歷史責(zé)任感和使命感，堅持學(xué)法與用法相結(jié)合，將普法教育與憲法和教育專業(yè)法及其他法律法規(guī)的貫徹實施結(jié)合起來，努力做好教職工表率。我自覺遵守社會公德，遵紀(jì)守法，不參與一切不益身心的活動。特別愛關(guān)心時事，收看新聞，閱讀報刊，準(zhǔn)確地把握時代的脈博，時刻關(guān)心國內(nèi)外大事，及時調(diào)整好自己的心態(tài)，將自己融入學(xué)習(xí)“三個代表”的學(xué)習(xí)洪流中，做時代前進的弄潮兒。

二、以身作則，嚴(yán)格要求，做好本職工作。

在工作期間，我能夠結(jié)合學(xué)情，精心設(shè)計每課時教案。備課時做到教案中教學(xué)目標(biāo)明確，重點突出，難點切合實際，教法選擇合理，現(xiàn)代教育手段運用及時準(zhǔn)確，時間分配合理，板書設(shè)計工整規(guī)范。上課精力充沛，使用規(guī)范化的普通話教學(xué)。堅持把教師主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用相結(jié)合。及時、機智地處理課堂中的偶發(fā)事件，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，向課堂40分鐘要質(zhì)量，教學(xué)方法靈活，教學(xué)方式多樣，讓孩子們對學(xué)習(xí)保持濃厚的興趣。

三、熱愛學(xué)生，做學(xué)生的知心朋友。

任職以來，堅持對學(xué)生做正面的思想政治教育，與家長保持聯(lián)系。采用定期與不定期相結(jié)合的辦法，讓家長了解學(xué)校，或者到學(xué)生家去了解學(xué)生，了解家長。掌握一些必備的教育規(guī)律和方法，盡力消除社會上不健康因素對孩子的影響，實施學(xué)校、家庭、社會三位一體共同育人，盡力排除一切影響學(xué)生身心健康發(fā)展的不利因素，形成教育合力。我常常想：我既是他們的長輩，又要做他們的知心朋友，讓他們真正體會到班集體生活的無限溫暖，讓他們在愛中成長，在愛中成熟，以讓他們今后用愛去回報社會，在愛的世界里過得溫馨、燦爛。政治理論學(xué)習(xí)心得體會

王樹民

教師是“人類靈魂的工程師”，肩負(fù)著為祖國的建設(shè)與發(fā)展培養(yǎng)人才的歷史使命。怎樣才能不辜負(fù)“人類靈魂工程師”這一光榮的稱號，怎樣才能完成黨賦予的培養(yǎng)人才的責(zé)任，這是每個教師必須認(rèn)真對待并要用實踐作出回答的問題。

我認(rèn)為，好教師首先必須有敬業(yè)精神，要畢生忠誠黨的教育事業(yè)。要做到這一點，就應(yīng)充分認(rèn)識教師工作的意義，從而深深地?zé)釔劢逃聵I(yè)。現(xiàn)代的時代是一個競爭激烈的時代。地區(qū)與地區(qū)的競爭主要體現(xiàn)為綜合區(qū)力的競爭，綜合區(qū)力的競爭歸根結(jié)底是人才的競爭，而人才的培養(yǎng)靠的是教育，靠的是教師兢兢業(yè)業(yè)的工作。只有深深地認(rèn)識這一點，才能激發(fā)對教師工作的熱愛，也才能把這種愛傾注到對學(xué)生的教育中去。教師 的具體工作在于“傳道、授業(yè)、解惑”，也就是說教師要通過自身的教學(xué)實踐，給學(xué)生傳授知識，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，使學(xué)生懂得、各種事理。這就要求教師應(yīng)具有“學(xué)而不厭，悔人不倦”來開拓學(xué)生的知識視野，豐富學(xué)生的知識儲備，并在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生運用知識解決實際問題的能力。與此同時，教師要有崇高的理想，完善的道德情操，堅定的信念，頑強的意志品質(zhì)，并用它們對學(xué)生進行淺夠默化的影響和熏陶。這樣，才能培養(yǎng)出祖國需要的，全面發(fā)展的，能適應(yīng)競爭形勢的有用之才。

其次，必須熱愛自己的教育對象——學(xué)生。教師應(yīng)該是一位雕塑大師，能將一塊坯材，用自己的思想與感情，將它雕塑成一件藝術(shù)精品。從本質(zhì)上看，學(xué)生并不存在好與差之分，“差生”之所以“差”，原因在于他們潛能被種種主客觀因素所束縛，而未得到充分的釋放而已。來自學(xué)生自身的主觀因素和來自客觀的影響。主客觀的因素，都會嚴(yán)重束縛學(xué)生內(nèi)在潛能的發(fā)揮，都會成為學(xué)生健康成長與發(fā)展的障礙。正因如此，我們教師對這些所謂的“差生”，更應(yīng)加備的關(guān)愛與呵護。在他們身上，我們要傾注全部的愛，去發(fā)現(xiàn)他們學(xué)習(xí)上每一點滴的進步，去尋找他們生活中，品德上每一個閃光點，然后運用激勵機制，加以充分的肯定和激勵，恢復(fù)感到溫暖，增強自信，從而縮小師生間心靈上的距離，使他們產(chǎn)生“向師性”。這樣，才會在他們成長與發(fā)展的道路上有一個質(zhì)的飛躍。

第三，一個好教師還必須十分重視“言傳”外的“身教”，要以自身的行為去影響學(xué)習(xí)，真正成為學(xué)生的表率使學(xué)生從教師身上懂得什么應(yīng)為之，什么不可為。因此，教師的教學(xué)，待人接物，行為舉止，一言一行都必須認(rèn)真、穩(wěn)重、規(guī)范、得體，切不可馬虎、輕率、任性、不負(fù)責(zé)任。除此之外，教師還應(yīng)和學(xué)生進行經(jīng)常性的心靈溝通，向?qū)W生暢開心靈，既可以向?qū)W生談自己從人生中取得的寶貴經(jīng)驗，也可以向?qū)W生坦誠地公開自己的生活教訓(xùn)，使學(xué)生真正感受到你不僅是良師還是益友。

經(jīng)過這次師德師風(fēng)學(xué)習(xí)，我受益良多;師德師風(fēng)的建設(shè)對于一個學(xué)校是十分重要的組成部分，只有師德師風(fēng)良好的環(huán)境學(xué)生才能健康茁壯成長;老師才能取得更好的教學(xué)成果。

第五篇：政治理論學(xué)習(xí)心得體會

暑期政治理論學(xué)習(xí)心得體會

根據(jù)《中共西安市教育局委員會

西安市教育局關(guān)于做好2017教師暑期政治理論學(xué)習(xí)活動的通知》精神，學(xué)校組織我們開展一周的集中學(xué)習(xí)活動。在此次活動學(xué)習(xí)中，通過學(xué)習(xí)與反思收獲很大。

黨的十八大明確提出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。這是我們黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷，是在全黨全社會培育和踐行社會主義核心價值觀的基本遵循。以“富強、民主、文明、和諧”的現(xiàn)代國家價值目標(biāo)，是凝聚全黨全社會的價值共識，作為國家層面的價值目標(biāo)，正是全黨全社會共同認(rèn)同的美好價值共識，是激勵全國各族人民共同奮斗的價值力量，是推進國家治理現(xiàn)代化的根本價值內(nèi)涵。

以“自由、平等、公正、法治”的現(xiàn)代社會價值取向，是凝聚全黨全社會的價值共識。一個風(fēng)清氣正、公平公正的社會環(huán)境，自然會給個人帶來愉悅的心境、積極的心態(tài)，激勵人們愛國敬業(yè)、誠信友善，為營造和諧社會關(guān)系、創(chuàng)造自己的幸福生活而努力奮斗；一個是非不清、良莠不辨的社會環(huán)境，帶來的一定是貪腐成風(fēng)、盜賊猖獗、世風(fēng)日下，給人們心頭蒙上一層陰影。在我們今天的社會，如果說有什么價值共識能夠始終凝聚萬眾、催人奮進的話，那就是“自由、平等、公正、法治”。這8個字，深刻揭示了社會主義核心價值觀在社會層面的價值取向，是推進社會治理創(chuàng)新、建設(shè)現(xiàn)代社會的根本價值遵循。

充滿生機活力的現(xiàn)代社會，一定是自由的社會。又有紀(jì)律又有自由、生動活潑、心情舒暢的社會環(huán)境，為每一個人健康成長和全面發(fā)展創(chuàng)造良好社會條件。充滿生機活力的現(xiàn)代社會，一定是平等的社會。平等是人的最基本權(quán)利，是處理一切社會關(guān)系的最基本準(zhǔn)則，是人類社會的終極理想狀態(tài)。古往今來、古今中外，平等在推動社會變革和社會發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的價值取向作用。作為社會層面的價值取向，平等主要是指權(quán)利平等、機會平等和結(jié)果平等。平等作為社會層面的核心價值，其重大現(xiàn)實意義在于通過平等的社會機制和價值引導(dǎo)，保障公民個人既享有平等的權(quán)利，同時也保障每個人基于其社會貢獻所要求得到的權(quán)利、利益和尊重。

以“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的現(xiàn)代公民個人價值準(zhǔn)則，是凝聚全黨全社會的價值共識。無論是國家還是社會，都離不開無數(shù)個體人的活動。在社會主義制度下，建設(shè)現(xiàn)代國家，發(fā)育現(xiàn)代社會，離不開公民個人的能動實踐和自由創(chuàng)造，更離不開公民個人良好價值理念的養(yǎng)成和價值行為的校正。

無數(shù)事實表明，一個人具有什么樣的價值理念，不僅直接決定著他自己的生活方式、處事行為以及社會效果，而且直接影響著一定范圍乃至整個社會的風(fēng)氣狀態(tài)，甚至有可能影響到國家行為；培育和踐行社會主義核心價值觀，不僅要注重國家層面價值目標(biāo)的確立和社會層面價值取向的定位，而且要注重公民個人層面價值準(zhǔn)則的養(yǎng)成。相對于國家層面價值目標(biāo)和社會層面價值取向來說，公民個人層面的價值準(zhǔn)則，更具有廣泛性、滲透性和大眾性；在廣泛的社會領(lǐng)域深入開展涵養(yǎng)公民個人優(yōu)良價值觀的實踐活動，不啻是培育和踐行社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)工程。

勤奮工作、愛崗敬業(yè)，是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。人生的價值，只有在平凡崗位上踏踏實實地敬業(yè)奉獻才能實現(xiàn)；遠(yuǎn)大的目標(biāo)，只有在各自崗位上兢兢業(yè)業(yè)工作，一步一個腳印地前進才能達(dá)到。敬業(yè)作為公民個人層面的核心價值，其重大現(xiàn)實意義在于，引導(dǎo)和激勵每一個公民把實現(xiàn)中國夢的遠(yuǎn)大理想融化到自己的工作崗位中，辛勤勞動、扎實奉獻，在辛勤勞動中創(chuàng)造幸福，在扎實奉獻中實現(xiàn)夢想。

我作為一名小學(xué)班主任，學(xué)習(xí)完《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，我更加明確了自己所肩負(fù)的重任，認(rèn)識到了師德師風(fēng)建設(shè)的重要性。在思想上崇尚、遵守師德，在行為上，體現(xiàn)師德，在社會實踐中進行道德修養(yǎng)，真正認(rèn)識善和惡，只有在實踐中，才能依靠自己的師德標(biāo)準(zhǔn)去潛移默化地影響每一位學(xué)生，從而在教書育人中感受一份愉悅，一份成功。

作為一名光榮的人民教師，不僅要具有廣博的知識，更要有高尚的道德。教師該如何培養(yǎng)崇高的職業(yè)道德呢?教師要自敬自重，必先提高自身的職業(yè)道德素養(yǎng)。誠信立教，首先要做到淡泊名利，敬業(yè)愛生，在為人處事上少一點名利之心，在教書育人方面多一點博愛之心;創(chuàng)新施教，要做到以人為本，因材施教，同時要不斷加強學(xué)習(xí)，與時俱進，學(xué)習(xí)先進的教學(xué)理念和方法，更新教育觀念，掌握先進的教學(xué)技術(shù)和手段。我個人以為，師德師風(fēng)所包含的內(nèi)容，自古就是“教書育人，為人師表”。但“育人”隨著時代的發(fā)展，不斷有新的內(nèi)容，現(xiàn)在的老師要具有一定的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)。其中在業(yè)務(wù)素質(zhì)上，為了給孩子創(chuàng)造一個良好的教育環(huán)境，要求老師掌握現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)。師德師風(fēng)應(yīng)注入新內(nèi)涵。通過師德師風(fēng)教育學(xué)習(xí)，在全面提高教學(xué)質(zhì)量的思想指導(dǎo)下，我談下面的一點體會：

“愛國守法”是教師職業(yè)的基本要求。熱愛祖國是每個公民，也是我們每個教師的神圣職責(zé)和義務(wù)。建設(shè)社會主義法制國家，是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，需要每個社會成員知法守法，用法律來規(guī)范自己的行為，不做法律禁止的事情。作為教師我們面對的是未成年人，是祖國未來的接班人，我們要做愛國守法的模范，用我們的言行去熏陶、教育下一代，使他們從小樹立愛國守法的意識，為將來成為祖國的棟梁之才打下堅實的基礎(chǔ)。

“愛崗敬業(yè)”是教師職業(yè)的本質(zhì)要求。沒有責(zé)任就教不好學(xué)生，沒有感情就做不好教師。我們應(yīng)始終牢記自己的神圣職責(zé)，志存高遠(yuǎn)，把個人的成長進步同社會主義偉大事業(yè)、同祖國的繁榮富強緊密聯(lián)系在一起，并在深刻的社會變革和豐富的教育實踐中履行自己的光榮職責(zé)。不辜負(fù)胡總書記對我們的殷切希望“人民教師愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生，刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進取，淡泊名利、志存高遠(yuǎn)。”我們要用百倍、千倍的責(zé)任心教好書、育好人，為人民的教育事業(yè)貢獻力量。

“關(guān)愛學(xué)生”是師德的靈魂。親其師，信其道。沒有愛，就沒有教育。我們必須關(guān)心愛護全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對待學(xué)生。對學(xué)生嚴(yán)慈相濟，做學(xué)生良師益友。保護學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護學(xué)生權(quán)益。在新形勢下我們要關(guān)心愛護每一個學(xué)生，用我們的責(zé)任心、愛心、寬容心對待每一位學(xué)生，用我們的親情去感化每一位學(xué)生，絕不能體罰或變相體罰學(xué)生。

“教書育人”是教師的天職。我們必須遵循教育規(guī)律，實施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進學(xué)生全面發(fā)展。不以分?jǐn)?shù)作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。常言說：“只有不會教的教師，沒有教不好的學(xué)生。”我們要面對全體學(xué)生，不能歧視、放棄任何一個學(xué)生，我們教育的目的不是讓所有學(xué)生成為專家、教授，而是讓每一個學(xué)生將來成為祖國建設(shè)的有用之才。

“為人師表”是教師職業(yè)的內(nèi)在要求。我們要堅守高尚情操，知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作則，在各個方面率先垂范，做學(xué)生的榜樣，以自己的人格魅力和學(xué)識魅力教育影響學(xué)生。要關(guān)心集體，團結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長。作風(fēng)正派，廉潔奉公。我們要用模范的言行去熏陶、感染學(xué)生，時時處處做學(xué)生的表率，為學(xué)生的良好思想品德的形成做出榜樣。

“終身學(xué)習(xí)”是我們教師專業(yè)發(fā)展不竭的動力。終身學(xué)習(xí)是時代發(fā)展的要求，也是教師職業(yè)特點所決定的。在21世紀(jì)的今天，科學(xué)技術(shù)日新月異，知識更新層出不窮，我們必須樹立終身學(xué)習(xí)理念，拓寬知識視野，更新知識結(jié)構(gòu)。潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平，這樣才能適應(yīng)時代的發(fā)展，才能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求

教育發(fā)展，教師是關(guān)鍵;教師素質(zhì)，師德最重要，作為一名人民教師，我們要從思想上嚴(yán)格要求自己，在行動上提高自己的工作責(zé)任心，樹立一切為學(xué)生服務(wù)的思想。提高自己的鉆研精神，發(fā)揮敢于與一切困難做斗爭的思想和作風(fēng)?？炭嚆@研業(yè)務(wù)知識，做到政治業(yè)務(wù)兩過硬。用高尚的人格魅力影響人，崇高的師德塑造人，用扎實的知識儲備教育人。只有不斷提高教師自身的道德素養(yǎng)，才能培養(yǎng)出明禮、誠信、自尊、自愛、自信和有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才，做人民滿意的教師。

總之，當(dāng)我們選擇了教師這個職業(yè)，就意味著我們時刻要培養(yǎng)自己的人格修養(yǎng)，時刻面臨著人格的挑戰(zhàn)。當(dāng)今社會，我們一定要與時俱進，時刻注意嚴(yán)格遵守自己的職業(yè)道德，做一名優(yōu)秀的小學(xué)老師。