第一篇：白鹿原中的傳統(tǒng)文化（模版）

《白鹿原》作為清末民初至解放前夕中國歷史的見證,可以視為民族歷史發(fā)展的一個縮影。以政治文化角度看,其社會結構有以田福賢、岳維山為代表的國民黨反動勢力,以鹿兆鵬、白靈為代表的共產黨革命力量,以鹿兆謙(黑娃)、大姆指為代表的農民土匪武裝。以民間文化角度看,有以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團體,以朱先生為代表的白鹿原的精神領袖。階級矛盾、家族紛爭、利欲情欲的角逐,相互融匯交織,構成白鹿原半個多世紀的“民族秘史”。與它之前的歷史題材小說相比，在敘事上有其獨特之處。論對文化的反思，作者真切而細膩地展現(xiàn)了以儒家為主的傳統(tǒng)文化對白鹿原人的影響: 從日常生活到人生信念, 從思維方式到處事原則無不打上深深的舊的文化的烙印。

表現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的批判與弘揚。傳統(tǒng)文化是民族之魂。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期歷史發(fā)展過程中,為了生存和發(fā)展的需要,根據歷史所提供的條件,創(chuàng)造、改造、傳承下來的物質成果和精神成果的總和。中國傳統(tǒng)文化是一個寶藏,不同時代的人們,可以根據社會實踐的需要、時代發(fā)展的要求,從中發(fā)現(xiàn)新的意義、做出新的闡釋、添加新的成份。

宗法觀念是在中國長期的封建社會的宗法制度沉積于民間構成的穩(wěn)定的社會心理結構。其主要內涵是以儒家倫理道德為內核的行為規(guī)范?？梢哉f,這是中國古代社會的文明禁忌。其不僅在長期的民族文化生活中起到穩(wěn)定社會秩序的巨大作用,而且久而久之對社會心理也產生一種威壓與禁錮。小說雖然客觀地展示出這一觀念的文化意義,但實際上的民族秘史除依循于這一觀念之外,現(xiàn)實狀況仍不由自主地流露出對于“客觀”的反諷。朱先生以《鄉(xiāng)約》呈給白嘉軒,與鹿子霖一起帶鄉(xiāng)民誦讀,是期待一種穩(wěn)定安寧的生存平衡。朱先生、徐先生及白嘉軒等人的這一善良愿望,每每在嚴峻的現(xiàn)實面前碰壁。平衡是暫時的,這一文化環(huán)境中所固有的階級矛盾、政治沖突并非能由“德業(yè)相勸”“過失相規(guī)”“禮俗相交”的《鄉(xiāng)約》的實施而避免。階級利益之間的爭斗也非“能御童仆”的寬仁忍耐所能消彌的。白靈、鹿兆鵬等人的革命意愿也非“能敬長上”的約束所能放棄的。白嘉軒隱瞞動機,對冷先生不講誠信,遷墳換地;鹿子霖霸占小娥,當許多有姿色女人子女的“干大”,似乎都在嘲笑鄉(xiāng)約的堂皇存在。尤其是在階級斗爭刀光劍影血雨腥風的搏斗中更顯出《鄉(xiāng)約》的蒼白與虛偽。宗法觀念隨封建制度的滅亡,其穩(wěn)定的作用也就愈來愈弱。（對封建社會宗法觀念的揭露）

雖然白嘉軒作為一家之長、一族之長,自身有著許多傳統(tǒng)美德和優(yōu)良品質,有著巨大的人格魅力,但是,他為了維護他所頂禮膜拜的封建傳統(tǒng)文化精神,又不惜充當了惡人的角色。他不準黑娃、小娥進祠堂,逼迫他們搬到村外的破窯中;他下令杖責小娥;又是他狠心不再承認投奔革命的愛女白靈??這些都使我們看到了他鐵石心腸的殘酷一面,同時,封建道德精神中宗法觀念的兇殘暴虐也在這里體現(xiàn)得酣暢淋漓。（對封建社會宗法觀念的揭露）

作者主要通過對鹿子霖政治追求的描寫,表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化中官本位思想的批判。按照道德主義觀點,政治的本質就是道德,政治是道德在政治生活中的體現(xiàn)。在《白鹿原》中鹿馬勺的思想是:“無論你將來成龍或是成蟲,無論是居官還是為民,無論你是做莊稼還是經商以至學藝,只要居于人下就不可避免要受制于人,就要受欺,你必須忍受,哪怕是辱踐也要忍受;但是,你如果只是忍受而不思報復永遠忍受下去,那你注定是個沒出息的軟蛋狗熊窩囊廢;你在心里忍著,又必須在心里記著,有朝一日一定要蹺到他頭上,讓他也嘗嘗辱踐的味道?！笨偨Y起來就是“以德報德,以怨報怨”,而白家老二與他的不同卻是“以德報怨”。他們這兩位先人的處世哲學也正是以后鹿子霖與白嘉軒所信奉的根本理念。鹿馬勺唯一遺憾的是盡管他可以出入官府和上流社會的各種場合,但他只能在灶鍋前舞蹈。所以他一直希望他的子孫能通過科舉考試進入上流社會坐一把椅子占一個席位。要說白家與鹿家最根本的區(qū)別筆者以為還是對待當官的不同態(tài)度:白家信奉的是“耕讀持家”,遠離官場,但鹿家卻崇尚官場,認為當官才是真正的榮耀。后來的很多事實都證明了這一點。鹿子霖與白嘉軒搭手修建祠堂,創(chuàng)立學堂,修補堡子圍墻,他以為結果只是增加了族長白嘉軒的功德,而他自己什么也得不到,所以他心里是不平衡的。當他出任白鹿鎮(zhèn)第一保障所鄉(xiāng)約的時候,他想起了老太爺鹿馬勺,當三聲銃響之后,他想老太爺在天之靈該得到慰藉了。后來他的大兒子鹿兆鵬做了堅定的共產主義戰(zhàn)士,國共合作失敗之后共產黨遭到血腥鎮(zhèn)壓,他也因此報復了農協(xié)時的共黨分子,但隨著共產黨的再次發(fā)展,縣上的人對他不大信任了,他當時就感到很不安,于是就進城找到在部隊里當連長的二兒子鹿兆海,結果鹿兆海請他的團長開著汽車挎著槍向岳維山示威,之后用汽車把鹿子霖送到白鹿鎮(zhèn)保障所。有了二兒子在背后撐腰,他就更加威風,更加不可一世了,到處吃喝,到處認干兒子。后來他的兒子鹿兆海死了,他被抓起來關了一年零八個月,在監(jiān)獄里他像是把什么都看開想開了,但出來輕閑了沒幾天又跑到保障所去了,但田福賢并沒有給他官職,而是充分的授權(當然是有奉祿的),開始他對沒有官職是很不適應的,后來他就嘗到甜頭了,認為自己是一個“欽差大臣”,關鍵是不用對縣上的人負責任,在那些保長面前他就是“太上皇”了。他依然威風,依然覺得榮耀,在他看來,掌握權力就代表著勝利。難怪他的親家冷先生也說:“他的官癮比煙癮還大?！惫俦疚蛔鳛橐环N意識和價值取向,是指以官為本,以仕途為個人事業(yè)的選擇導向,目的是為了做官和升官,把做官、升官看作人生最高價值追求,同時又用做官來評判人生價值的大小。在封建社會,當官就能封妻蔭子、光宗耀祖,可謂“一人得道,雞犬升天”,對處于社會底層的人們來說,要想擺脫貧困、丟棄低下的社會地位,除了入仕,別無它途。官本位意識是封建官僚制度在觀念形態(tài)上的反映,并維護和服務于官僚集權體制。然而,官本位這種思想意識已流毒千年,亦深深地植入鹿子霖的心中。（、對官本位思想的批判）

在孔子看來,社會關系的本質是人倫,即人與人的關系,就是人的道德關系。人類社會的政治現(xiàn)象不過是道德關系在政治領域的表現(xiàn)。而教育的主要內容也是教導學生如何進行道德修養(yǎng),提高自己的道德水平,將來按照道德原則進行工作,即學習正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。如張錫勤等主編的《中國倫理思想通史》就說:“中華民族在4000 年有文字可考的歷史中形成了足可引以自豪的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)思想文化的重心,是倫理道德的學說。傳統(tǒng)思想文化的突出特點和優(yōu)點之一就是它的道德精神。故我國素以禮義之邦著稱于世?！睅浊甑穆L時間里把道德看作文化的核心,這在世界上是少有的,確實是中國傳統(tǒng)文化的一個特點?！叭柿x”在他的一生中,著重體現(xiàn)在以下兩個方面:首先在為人方面,他可以做到以德報怨,始終認為人學好了,就應該被容得下。黑娃嫌他的腰挺得太硬太直,叫人打斷,他沒有大悲。黑娃被抓,他卻積極去營救,不能不說就算是木頭人,也會感動地流淚,這從后來黑娃跪倒在他腳下認錯得到驗證。大兒子白孝文墮落,他事后弄清是鹿子霖搗的鬼,他不說什么。鹿子霖入獄,他沒有大喜,在鹿賀氏來托情之前,他早已對二兒子交待過,去縣上找他哥,讓二兒子把鹿子霖救出獄。白嘉軒就是這樣,不僅僅是家風因素,絕大部分得益于朱先生的言傳身教。其次在處事方面,李寡婦兩頭賣地,引起白家鹿家群毆。冷先生及時趕來,才制止事態(tài)擴大,可并沒消解他的仇氣,直到朱先生給他留言四句:“倚勢侍強壓對方,打斗訴訟兩敗傷;為富思仁兼重義,謙讓一步寬十丈?！彼耪介_始他仁義的一生。白鹿村也憑借這件事的解決獲得“仁義莊”的美稱,縣令古德茂甚至親自送上一塊刻有“仁義白鹿村”的石碑,讓其立在祠堂院子里,永訓后人。祠堂最終成就了他在村民心中的仁義形象,成為一位當之無愧的族長。修復祠堂和興辦學堂,連朱先生都感動得熱淚盈眶,大贊此舉是無量功德的善事,村民的表達方式是把一條紅綢披到他肩上。隨后修補破殘圍墻以抵御白狼的動議,一提出就得到大家的響應。接著先后扶持兩個兒子主持隆重的祭奠儀式和補續(xù)宗譜的舉措,很大程度上給村民們帶來一絲精神慰藉,幫助他們走出大瘟疫的陰影。而貫徹鑲在祠堂正門兩邊的《鄉(xiāng)約》過程中,他更是遵循儒家傳統(tǒng)要求,只要違背它,不管是誰,都得受到嚴懲,兒子白孝文被鞭打就是最好例子,且處罰更苛刻。因為他不能容忍未來的族長都會做下如此齷齪事。、（對“仁義”道德精神的弘揚）

通過對書中一些人物奮斗過程的刻畫,表現(xiàn)和弘揚中國傳統(tǒng)文化中剛健自強的精神。《周易大傳》中提出了“剛健”的學說,贊揚剛健精神,主張“自強不息”“, 剛健而文明”“, 剛健篤實輝興”。孔子重視“剛”,他的生活態(tài)度是“為之不厭”“, 發(fā)憤忘食,樂以忘憂”,提倡“天行健,君子以自強不息”,即:天體運行,永無巳時,故稱為健。健含有主動性、能動性以及剛強不屈之義。君子法天,故應自強不息?？鬃舆€提出“剛健篤實,輝光日新”;“究則變,變則通,通則久”;“茍日新,日日新,又日新”,這是一種積極有為的態(tài)度?？鬃拥倪@些思想,在《周易大傳》中得到進一步發(fā)展?？鬃映珜У摹白詮姴幌ⅰ本裨谥袊鴼v史上產生了深遠的影響,激勵著古往今來許多的政治家、思想家、科學家奮勇前進。正是剛健篤實,自強不息的精神,造就了中國人民奮發(fā)有為、昂揚向上的精神狀態(tài),推動了社會的不斷發(fā)展。白家的衰落基于那個繼任的家主兒,他在三年守孝期間變成了一個五毒俱全的敗家子,孝期未滿就把土地牲畜房屋凈盡了(因為族人的干預留下來一間灶房,后來成為老二的容身之所),還把兩個妹妹的聘禮揮霍光凈,母親被氣死了,請不起樂人買不起棺材穿不了三件壽衣,只湊合著買了兩張葦席埋了,之后這個敗家子就領著老婆孩子出門要飯去了。親自經歷了這個撥鍋倒灶痛苦全過程的老二,只能默默地去給村里一些家道殷實的人家割草挑水混飯吃,沒有事做的時候就接受村人鄉(xiāng)鄰一碗粥一個饃的施舍。他長大的時候就弄下一個木模一只石錘去打土坯,之后他搜羅到一塊槐木板,借來鋸子刨子和鑿子,割制成了一個只有進口無出口的木匣子,他每天晚上把打土坯掙下的銅子麻錢塞進縫口,然后枕著匣子睡覺。三年之后他拆開匣底,用那些錢一下子買來一畝一分二厘最好的水地,第二年用那些地上收獲的第一料新麥蒸成雪白的饃饃,給白鹿村每一家每一戶都送去兩個,回報他們在他身處絕境的幼年時期的饋贈之恩,雖然他記下了賜舍者的姓名,但他回報時卻沖出了那個限制,給每一家鄉(xiāng)黨不管當時給予還是未給予他施舍的人家一律送上兩個饃饃,結果使那些未施舍過他的人更加感動以至羞愧。之后他通過自己的努力娶了一房媳婦,并在他死之前使家道恢復到了他哥哥敗家之前的景況。盡管他后來走上了富裕的道路,但他依然穿著他那身條條縷縷的破衫爛褲和踏斷了后跟的爛鞋,他叫它們“金不換”。這一切后來成為白鹿原上無可企及的鄉(xiāng)土教材。我們從白家由衰落走向輝煌的奮斗過程中完全可以看出剛健自強的精神孕育其中,催人奮進。（、對剛健自強精神的頌揚）

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期歷史發(fā)展過程中,為了生存和發(fā)展的需要,根據歷史所提供的條件,創(chuàng)造、改造、傳承下來的物質成果和精神成果的總和。五千年泱泱大國孕育出的傳統(tǒng)文化,維系了中華民族的生存、繁衍和發(fā)展,是國家統(tǒng)一、人民團結的精神紐帶。但就像每一種民族文化都有她的兩重性一樣,中國傳統(tǒng)文化同樣是糟粕與精華的并存。正因為如此,她對于社會的作用和價值也是雙重的,既有消極影響又有積極影響。在《白鹿原》這部文學作品中,處處充斥著兩股不同的氣息,即對中國傳統(tǒng)文化的批判與弘揚,陳忠實選擇了一種富有內蘊的人物以現(xiàn)實主義的表現(xiàn)方式,在對歷史的亦真亦幻的描繪中,盡情地展現(xiàn)自己對中國傳統(tǒng)文化的詮釋,同時也表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實產生的影響。（對中國傳統(tǒng)文化的批判與弘揚,）

第二篇：《白鹿原》中的“復仇情結”

復仇之路何去何從？

——《白鹿原》中的“復仇情結”

摘要：“復仇情結”是一種古老的文化傳承，通過歷史積淀，它存在于每一個人心底，然而對于這種觀念的理解，個人卻大有不同。陳忠實的名作《白鹿原》就是通過一系列的“復仇”事件構成了自己的體系，并且創(chuàng)造了自己的特色。本文通過分析，探究了大眾的“復仇情結”是如何形成的，并且通過對《白鹿原》中種種復仇的闡釋，說明了陳忠實所要闡明的“復仇觀”是怎樣的一種意義。

關鍵詞：《白鹿原》；復仇情結；集體無意識

復仇，無論是在東方還是西方，都是一個古老的話題。它在歷史中循環(huán)發(fā)生著，故而為許多作家所看重，使得“復仇”這個概念被廣泛地運用于文學作品之中。在中國五千年的歷史發(fā)展中，以“復仇”為核心來推進文學作品的進程，已經成為了當代的一些作家在進行創(chuàng)作時的一種無意識行為。然而這種無意識恰恰正是一種最大的有意識行為，“復仇”這個觀念實際上早已一層一層積淀在了整個大眾的內心深處。

作為一部史詩性的作品，陳忠實的長篇小說《白鹿原》在整個情節(jié)的發(fā)展過程中，喚起了對于“復仇”這個概念的集體回憶，從而將“復仇”推到了整部作品的最為關鍵的地點。在這部作品中，作者從顯意和隱意兩個方面表現(xiàn)出了大眾所熟知的“復仇觀”，可以說，每個人心底都潛藏著“復仇情結”。通過對這種情結的個人認識，陳忠實運用了各種形式的復仇讓作品成為了一個整體。本文對大眾的“復仇情結”形成的文化原因進行了分析，并且對“復仇情結”在《白鹿原》中顯，隱兩方面的體現(xiàn)展開了說明。通過對《白鹿原》中復仇的梳理，筆者認為“復仇”這個概念對大眾始終存在著巨大的影響，而這種沉淀有利還是有弊，該如何面對，是所有人都該認真思考的問題。

一.歷史積淀下的“復仇情結”

如果要追溯中國的復仇故事，首先就要回到神話中去，中國神話中一個非常著名的例子精衛(wèi)填海本質上就是一種復仇。在歷史的進程中，許多作品中都在反復論述著這一主題，它們雖未必都直接的對后世產生了影響，但某種不變的傳承卻是已經扎根在了大眾的內心深處，在不斷積淀下最終形成了“復仇情結”。這種積淀就是瑞士心理學家榮格所提出的“集體無意識”，他認為“每個個人的心理底層積淀著整個人類自史前時代以來的所有內容。”①

中國的歷朝歷代作品中，不論是歷史文獻還是文學作品，都不乏與“復仇”相關的案例。據《史記卷四十一.越王勾踐世家第十一》中記載：“吳王聞之，悉發(fā)精兵擊越，敗之夫椒。越王乃以馀兵五千人保棲于會稽。吳王追而圍之?！薄皡峭踔x曰：吾老矣，不能事君王！遂自殺?！雹谠谶@個故事中，勾踐的行為是典型的“失去——奪回”模式，在讀者看來，他們所關注的焦點并不在于對勾踐一開始為什么會失敗的反思，而是在于對勾踐最終滅吳，復仇成功這一既定事實的認同。在中國的儒家文化中，孔子是宣揚有差別的愛人的，孟子更是用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”說明了首先應當照顧好自己的親人，而后才能推及他人。這些其實就體現(xiàn)了國人對于自身利益的重視，體現(xiàn)了自身的利益神圣不可侵犯，一旦失去，則千方百計要奪回的決心。正是因為如此，勾踐忍辱負重，臥薪嘗膽的復仇才能如此地深入人心，在國人心中引起強烈的共鳴。

勾踐的這種復仇，雖然也包含了復國以及其他許多復雜的事件，但給人的印象總是個人復仇的層面會大一些。同勾踐不同，陳勝，項羽以及劉邦的反秦，更像是眾多為秦所滅的國家的民眾合力的一次集體復仇，在華麗的瓜分背后，體現(xiàn)著大眾對“復仇”的崇拜。《史記卷七.項羽本紀第七》中講到：“項氏世世將家，有名于楚。今欲舉大事，將非其人，不可。我倚名族，忘秦必矣?！雹墼谶@個事件中，項羽和楚有關，而陳勝則未必和楚有什么聯(lián)系，但他們紛紛亮出楚的名號，則正是對大眾希冀復仇的一種照應，大眾需要的才是可以暢銷的，他們集中體現(xiàn)了混雜的民眾心理，但核心卻是未曾變的，這就是復仇。

歷史在發(fā)展的過程中，將某一種理念不斷地不自覺地填入一代代人心底，從而不斷地傳承著。正是因為“復仇”這個理念有其歷史積淀下來的根據，從而，在許多的文學作品中，“復仇”有時就構成了其核心概念，這里面尤為典型的，是《三國志平話》。

按照《三國志平話》的敘述，三國的歷史實際上本不該存在，但是它確實出現(xiàn)了，其出現(xiàn)的方式是以“后秦末”的形式出現(xiàn)的。書中講到：“玉皇敕道：‘與仲相記，漢高祖負其功巨，卻交三人分其漢朝天下：交韓信分中原為曹操，交彭越為蜀川劉備，交英布分江東長沙吳王為孫權，交漢高祖生許昌為獻帝，呂后為伏皇后。交曹操占得天時，囚其獻帝，殺伏皇后報仇。江東孫權占得地利，十山九水。蜀川劉備占得人和。劉備索取關、張之勇，卻無謀略之人，交蒯通生濟州，為瑯玡郡，復姓諸葛，名亮，字孔明，道號臥龍先生，于南陽鄧州臥龍岡上建庵居住，此處是君臣聚會之處；共立天下，往西川益州建都為皇帝，約五十余年。交仲相生在陽間，復姓司馬，字仲達，三國并收，獨霸天下?！?。④在這里，秦末與三國成功的融合了，在中國文化的視野中，人們普遍同情失敗的英雄。所以，劉邦盡管成功了，項羽卻更為人們所敬仰。韓信無疑是一個英雄，一個同項羽一般的悲劇英雄，他人生歷程中所獲巨大的成功同他失落的結局形成了巨大反差，大眾往往喜歡從自身出發(fā)來考慮一件事，因此，他們從韓信身上或多或少看到了自己的影子，沒有誰的生活是絕對完美的，大眾在這種失落中又一次地喚醒了自身的“復仇”因子，他們相信通過“復仇”可以奪回本該屬于自己的東西。結果就在大眾的共同愿望之下，被呂后殺掉的韓信，通過轉世為曹操成功殺了呂后轉世的伏皇后，這只是一個看似簡單的民間復仇論調，大眾的“復仇”意識共同書寫了這一段歷史循環(huán)下的“復仇”，而在作品中出現(xiàn)的這種“復仇”傾向又不斷地反作用于大眾，他們共同將“復仇”這一理念在大眾的思想中不斷積淀。這部《三國志平話》正是完全由“復仇”來組建的，其中所描寫之事大多可看作楚漢事跡的另一個版本。

其實，并不僅僅一部《三國志平話》是以“復仇”為核心在說明問題的，在中國有許多作品都沒有擺脫“復仇”這個概念，只不過有些則是比較難以發(fā)覺的。比如《水滸傳》中，關于武松的復仇構成，就是比較明顯的，而他的人生歷程也確實由一個個復仇聯(lián)系起來。殺西門慶，潘金蓮是為武大郎復仇，醉打蔣門神是為施恩復仇，血濺鴛鴦樓則是為自己復仇，通過復仇，通過大眾對武松的普遍認同，有些看似并非道義的事情也就在這種肯定下被故意忽視了，盡管施恩與蔣門神乃是江湖所謂的黑吃黑，盡管武松在鴛鴦樓也濫殺了無辜之人，然而大眾認可的并不在此，而僅在于那種“復仇”的快感，或許這種快感是無意的。

這種明顯的復仇模式在作品中是常見的，而有些作品卻是通過另外的一些主題將復仇掩蓋在了表層之下，但卻表現(xiàn)出了真實的復仇。在唐小兵的《再解讀——大眾文藝與意識形態(tài)》中，就提到了關于《林海雪原》的深層問題，分析之后確實可以看到，少劍波小組的行動從表面而言，是清除土匪的一次行動，但深藏其內的核心依舊是“復仇”。故而，評論家也因為曲波過于看重武俠式的“復仇”主題，而認為其已經落后于那個時代了。

作為一個作家，他能夠接觸到的文本終究是有限的，但共處于同一個文化圈的大眾擁有的某些文化傳承卻有可能是完全相同的。一般大眾未必清楚《靜靜的頓河》或者《一個王朝的背影》的內容，但處于中國這個文化圈的大眾必然的會了解諸如溫酒斬華雄，黛玉葬花之類的故事，在這種文化下，在這些作品中體現(xiàn)的“復仇”就一代代地積淀了下來，陳忠實在這種文化語境下，必然地會接受中國文化的這一特質，“復仇情結”自然也就為其所繼承了。

在陳忠實的長篇小說《白鹿原》中，陳忠實就運用“復仇”這個概念將整部故事貫穿成了一體，并且，在小說中，他從顯意和隱意兩個方面來構成了故事的線索，作者對于“復仇”的運用，也從另一個角度又一次的驗證了大眾對于復仇的鐘情。不過陳忠實所表現(xiàn)出的“復仇”包含了更多的意味，有他自身更多的思考和愿望。

二.《白鹿原》中的“復仇”顯意

《白鹿原》用“復仇”構成了整部小說的脈絡，而這種“復仇”在陳忠實的筆下，通過顯意和隱意兩個方面來體現(xiàn)。顯意體現(xiàn)在很多方面，它們使《白鹿原》富有很強烈的層次感。1.黑娃的復仇循環(huán)

黑娃雖不是《白鹿原》中最為核心的人物，但圍繞著他發(fā)生的幾次“復仇”與“被報復”對陳忠實宣揚自己的主題起了重要作用。首先就是黑娃與田福賢的“復仇”事件。在《白鹿原》中陳忠實寫到“把田福賢推上白鹿村的戲樓是白鹿原農民運動發(fā)展的最高峰?！雹萜鋵嵾@一事件，從本質上而言，黑娃與田福賢是不存在個人恩怨的，問題在于田福賢參與了了分贓，然而不論怎樣講，這些都不能構成田福賢歸來復仇的重點，在第十四章中，田福賢歸來時，表明了“這回我們在白鹿原一定要把共產黨斬草除根。”⑥這中間存在的“復仇”未必可以講是針對任何一個人的，黑娃，田福賢并沒有獨立的個人恩怨，但僅僅因為是不同的勢力才導致了雙方的復仇。因此，陳忠實有可能想借此表明自己的“復仇觀”，并非出于個人內心意志的“復仇”多是不徹底的，陳忠實所肯定的是徹底的“復仇情結”，也就是真實的復仇必須是完全的復仇，黑娃，田福賢幾乎不存在必須致對方于死地的理由，所以，二人都沒有完成最終的“復仇”。

但在之后，陳忠實就表明了“真實復仇”的形式，這種形式通過黑娃體現(xiàn)了出來。當黑娃真正的是為了自己回來復仇時，“復仇”就成為了“徹底的復仇”。這一次，黑娃是為了田小娥而歸來。在第十五章中，鹿子霖設計害狗蛋兒之時，順帶使得小娥被打。這就使得黑娃的復仇帶有巨大的感情色彩，小娥作為黑娃的妻子，在外則是代表了黑娃，此次白，鹿二家合力打傷小娥，也就嚴重打擊了黑娃的自尊，最終，可以看到黑娃的復仇是很重的，鹿家的掌門鹿泰桓被打死，而白家掌門白嘉軒則被打折了腰。在第十六章中，陳忠實表明洗劫白鹿村白嘉軒和鹿子霖兩家的具體行動方案是黑娃一手設計的，這次行動純粹是為了報復白嘉軒在祠堂里用刺刷懲治小娥的事情。黑娃與小娥是有感情的，而這一次的復仇也的確改變了白，鹿的格局。緊接著黑娃的二次復仇，則更為兇險。

因為這一次小娥死了。如果將黑娃視為重感情的血性男人，是不為過的。但是這一次復仇是失敗的，這和黑娃的性格有關，也和陳忠實的用意有關。殺小娥的是自己的父親，按照傳統(tǒng)的“復仇觀”，因當是“父債子還”，中國人很講究所謂的“為父報仇”。因而鹿三殺了小娥，就等于是黑娃殺了小娥，既然是自己殺了小娥，那么這該如何“復仇”？因此，黑娃的二次復仇是不能稱之為仇的，復仇的要素都已經消失了。正如二十章所言：“直至黑娃掐著白嘉軒的脖子要抵命，鹿三把那窩藏在炕洞里的淤血干涸的梭鏢鋼刃擲到兒子腳下，心中的憂郁才得以爽脫……”黑娃的復仇，最終因為不存在復仇而消解了。

但是關于黑娃的復仇并沒有結束，這一點也符合陳忠實的“徹底復仇觀”，這一次，白孝文殺了黑娃。在許多的評論中都認為白孝文對小娥不存在感情，但從白孝文最終殺黑娃可以表明這種推斷難以立足。白孝文在人生中最失意的階段，是田小娥一直陪伴在其身邊，白孝文對小娥的感情是真實的，殺黑娃原因眾多，但基本可看作是為小娥的一次復仇。既然可以認為是黑娃殺了小娥，那么白⑦孝文對黑娃的復仇就合情合理了?！栋茁乖返谌恼聦懙剑版?zhèn)壓黑娃的集會是白鹿原上鄉(xiāng)民現(xiàn)存記憶中最浩大的一次?！雹鄰闹版?zhèn)壓田福賢，至此白孝文殺黑娃，經過了一個復仇的大循環(huán)之后，黑娃最終被殺。而陳忠實也正是通過黑娃這個循環(huán)系統(tǒng)，構成了自己小說的第一個層面：為感情而生的徹底復仇。當黑娃，田福賢并不存在感情的問題時，誰也沒有對誰產生致命傷害，而一旦因為感情，黑娃可以殺鹿泰桓，白孝文也可以殺黑娃。2.田小娥，真假復仇

小娥和《白鹿原》中許多重要人物有關，其中有許多復雜的問題暫不考慮，筆者只就其中同小娥有關的復仇問題加以闡明。小娥和黑娃的感情自然是真實的，但白嘉軒是拒絕其入祠堂的，而白孝文則是當眾打過她的，白家對于小娥所為，應當屬于是“正確”，這個應當是站在儒家角度，白家應當是不存在對小娥的危害，但小娥自己對于這種懲罰是否認可？雖然無法確定小娥的心理，但從陳忠實所寫可以得出，陳忠實對于小娥的復仇，認為是錯誤的。自然，這從另外一個角度證明了白嘉軒的正確。這里面首先從小娥和鹿三寫起。

田小娥的復仇，讓白鹿原死了很多人。這個可以表明是一種制度的迫害，從小娥之死也可以明白她為整個原所不容，孤單存活，而終于還是一死。鹿三的行為也是一次復仇，小娥先害了黑娃，之后又害了孝文，白嘉軒和鹿三幾乎就是一體，小娥等于傷害到了鹿三的兩個親人，加之鹿三實為嘉軒的義仆，鹿三所反應的實際上就是嘉軒的意志，故而，是白嘉軒殺了小娥。但為什么小娥的復仇僅是殺了鹿三，而放棄嘉軒呢？這一切似乎也只能證明陳忠實認為白嘉軒是正確的，這就是陳忠實復仇的第二個層面：違反正統(tǒng)價值觀的復仇是難以實行的。

鹿三所完成的，是陳忠實認可的，符合白鹿原普遍的道德價值觀念的一次復仇，小娥被殺，是白嘉軒所認同的，這次復仇也確然是成功的，而后期，小娥的復仇則是明顯不徹底的，而且最終小娥的復仇被白嘉軒給鎮(zhèn)壓了下去。小娥盡管使得瘟疫奪取了許多人的性命，但絲毫沒有傷害到小娥的最大敵人，白嘉軒。為何小娥可以隨意復仇卻終究動不了白嘉軒？因為陳忠實所認可的復仇應當是合乎整個社會規(guī)范的復仇，鹿三可以殺田小娥，但小娥是沒有資格向白嘉軒尋求復仇的。

陳忠實所塑造的田小娥復仇事件，實質上是無法徹底的，因為它和陳忠實的復仇觀是沖突的，因此，盡管在小娥身上可以看到某些反抗性，但在整個儒家的觀念之下，她的復仇是無論如何也會失敗的。

三.《白鹿原》中的“復仇”隱意

陳忠實用“復仇”構成了自己小說的主干，盡管有復仇成功和失敗，但終究沒有脫離“復仇”這個概念。《白鹿原》中實際上還有一層“復仇”隱意，這些隱意對于陳忠實“復仇情結”的體現(xiàn)更有突出作用。

在《白鹿原》中，白，鹿兩家是一種世仇的關系，因為人格品質的關系，整個情節(jié)所展現(xiàn)的一直是鹿子霖對白嘉軒的陷害與攻擊，而在后一輩中，這種爭斗依舊持續(xù)著。從表明上看，是鹿子霖人格方面的失敗，導致了這許多的事件。這種攻擊在鹿子霖通過小娥陷害白孝文達到了頂峰。但是，最終，在鹿子霖被陪斗，看見主持鎮(zhèn)壓反革命集會的白孝文時，心里只言：“天爺爺，鹿家還是弄不過白家！”⑨鹿子霖幾乎是失敗了，但如果研究陳忠實的“復仇”隱意，卻可以了解，鹿子霖的這一切行為，都是命中注定的一場“復仇”。

“子霖，我對不住你，我一輩子就做下這一件見不人的事。我來生再世給你還債補心?！雹膺@是小說結尾白嘉軒的自白，卻點明了陳忠實真實的意圖。按陳忠實的說法，鹿家從開始到結尾都不知道白家換地的真實目的，自然也就并不存在“復仇”的說法，然而，天道是循環(huán)的，陳忠實想要表明的，是一種符合天理循環(huán)的宿命論。

在此之前，先來看一下鹿家的發(fā)家史，鹿家祖上因為忍辱而終得復仇，而且是很堅決，干脆地完成了復仇?？梢灾v，鹿家是有復仇傳統(tǒng)的，如果有人侵犯了自家利益，一開始可以忍辱，但終究是要償還的。那么，白嘉軒換地之后，這種宿命觀就在鹿子霖身上開始展現(xiàn)了。如果白鹿出現(xiàn)的地方根本不構成好地，白，鹿二家未必就有生死過節(jié)，陳忠實認為，白嘉軒確然得到了一塊兒好地，因為風水的關系，從而家運上升。但在陳忠實看來，天命是不可逆轉的，而白嘉軒卻用人力對抗上天之意，那上天自然有必要扭轉這種局勢，所以，鹿子霖出現(xiàn)了。這一點，在《三國演義》中表現(xiàn)的尤為明顯，依天意，魏必滅蜀，然而諸葛亮的力量已經明顯超越了其他對手，如此，則蜀將逆天意而滅魏，這是絕不可行的，故而天命循環(huán)之下，司馬懿及時出現(xiàn)，遏制了諸葛亮，正是“孔明雖得其主，卻未得其時。”幾乎逆天而行者，皆敗。

順天而行，這是陳忠實表達的又一個主題，白嘉軒的逆天行為，也相應得到了一些報復。他自己的腰被打彎，白孝文被鹿子霖陷害而被趕出家，仙草得瘟疫而死，白靈被殺，但可以看到，陳忠實實際上卻是焦慮的，白嘉軒有好的土地保護，自然是不能失敗的，但這地本是鹿家的，白家是違背天理，因此，鹿子霖的抗爭是合乎天意的，不應受到指責。

在文末，陳忠實以白家勝而鹿家敗為結，但實質上并沒有完全言盡，陳忠實認同的“復仇情結”不能允許逆天之行最終勝利，這種潛在的復仇是必須繼續(xù)的，所以，故事在這里是結束的，但歷史是需要繼續(xù)的，在《白鹿原》中，白家的后人與鹿家后人的爭斗依然在繼續(xù)。陳忠實留下了一點伏筆，鹿兆鵬在共產黨勝利后，似乎是神秘失蹤了，而白孝武則明顯是成為了白嘉軒的接班人，而依1949之后的社會歷程，陳忠實所要點明的，或許正是鹿兆鵬對于白孝武的家族復仇，而且，一定是徹底且致命的復仇。

四.結語

陳忠實在《白鹿原》中，充分顯示了“復仇情結”，顯，隱兩個方面都對整部作品的內容和結構起到了重大作用，這其中，由古至今積淀下來的中國人特別鐘愛的“復仇”觀念對其影響是很深的，但每個人所富有的“復仇”理念是不同的，陳忠實在文中就點明了自己對復仇的三個觀念，就是為感情復仇，為順應道德而復仇，為合乎天意而復仇。

在陳忠實的觀念下，只有符合其“復仇情結”的復仇才可以成功，而逆向而行動的，最終都失敗了。大眾是比較認同將復仇作為作品核心的，陳忠實也通過自己的探索，表明了復仇的合理性問題。復仇未必可以言明就是一種機械式的行為，但確實在眾多的復仇事件中，可以體會到模式化的東西。陳忠實的《白鹿原》是一部史詩，而這史詩又是由眾多的“復仇”構成，在“復仇”中，作者向大眾展開了歷史，人物，語言等等，再進一步，這些“復仇”的實質，正是我們內心擁有的保守，也就是對于遠古的無力忘懷。

中國人不愿意開拓，喜歡固守，15世紀上半葉，中國有過鄭和七下西洋的事件?！敖鐣拈_端是人類的活動領域從陸地轉向海洋開始的，為什么中國有能力轉向海洋但不愿或不想轉向海洋，而當時看來更為落后的西班牙和葡萄牙卻轉向了海洋?！?按書中分析，自然有眾多原因，但國人特有的自守卻阻止了發(fā)展的步伐。陳忠實的“復仇情結”是對國人自守的一種擔憂，國人往往計較于自己的得失，一旦失去，必須以“復仇”來挽回自己的利益，這樣，一代一代的流傳，使得我們太過于重視獨立的個體，計較得失，而終究止步不前，固步自封。

陳忠實在《白鹿原》中體現(xiàn)的復仇絕不僅此而已，還有許多的復仇也從各個方面在為主體服務，像鹿兆鵬，白靈用羊肉泡饃毒殺叛徒之類，也是值得去分析的，“復仇”觀念是一種積淀的文化，在很長時間內依舊會留存于后人心下，這種觀念的利弊以及如何運用，也會一直是一個值得我們思考的事情。

注釋：

①朱剛著：《二十世紀西方文論》，北京：北京大學出版社2006年版.第192頁。②，③司馬遷著：《史記》，北京：中華書局2005年版.第1421頁，第1425頁，第211頁。

④《三國志平話》，上海：上海古典文學出版社2011年版.上卷。

⑤，⑥，⑦，⑧，⑨，⑩陳忠實著：《白鹿原》，北京：作家出版社2008年版.第149頁，第155頁，第237頁，第460頁，第463頁，第463頁。

?王加豐，陳勇，高岱，高毅，李工真著：《強國之鑒(八位央視大國崛起專家之深度解讀)》，北京：人民出版社2007年版.第19頁。

參考文獻：

[1]朱剛著.《二十世紀西方文論》[M].北京：北京大學出版社，2006，8.[2]司馬遷著.《史記》[M].北京：中華書局，2005.[3]《三國志平話》[M].上海：上海古典文學出版社，2011，3.[4]陳忠實著.《白鹿原》[M].北京：作家出版社，2008，12.[5]王加豐，陳勇，高岱，高毅，李工真等著.《強國之鑒(八位央視大國崛起專家之深度解讀)》[M].北京：人民出版社，2007,5.

第三篇：白鹿原中的宗法思想

論《白鹿原》的宗法制度

中國文學經典《白鹿原》以素有“仁義之村”的白鹿村為背景，描寫了白鹿兩家三代人的恩怨，展現(xiàn)了中國農村的歷史發(fā)展面貌，被稱為關于農村發(fā)展的詩史。而舊中國的農村，就是封建傳統(tǒng)思想的一個縮影，不管是在社會、經濟、文化、道德、法律等方面都有所反應。所以，我就《白鹿原》所體現(xiàn)出的，中國舊農村以宗法制為代表的封建傳統(tǒng)思想來展開我的論述。

宗法制在中國由來已久，包括長幼有序、繼承、婚嫁、祭祀、倫理、道德等內容；其不僅是周天子為鞏固統(tǒng)治而設立的一系列政治法律制度，更是中國封建社會所延續(xù)的基本思想觀念。宗法制影響著中國歷史千百年的發(fā)展，幾乎涉及到了人們生活的方方面面，起著規(guī)范人民行為、穩(wěn)定社會秩序的作用。在白鹿原中我們可以看到許多宗法思想：無論是白鹿兩家從出生到祭祀，白鹿村的婚喪嫁娶，甚至是到了抗戰(zhàn)時期白鹿兩家面臨著國仇家恨時的抉擇，無一不是滲透著傳統(tǒng)宗法制度。

一、白鹿兩家的恩怨及爭斗，是宗法思想中嫡長子繼承制度引起的。

如小說寫道：白鹿兩家原是一家,但族長一直由大房白家繼承，但二房鹿家一直不服，所以總是暗中與白家爭斗；到了白嘉軒與鹿子霖這代，白家衰落、買田產，鹿子霖與白嘉軒的爭斗白熱化，鹿家為取代白家成為族長的明爭暗斗日益加劇等等。

這種種的原因就是宗法制嫡長子與庶出子地位不平等、待遇不公平的引起的。家族由始祖的開始傳宗繼統(tǒng)并且世代均由承繼，每個人的命運、地位、權利僅靠出身決定而非個人平等努力得來，以此來維護家國穩(wěn)定的落后思想必將在社會的發(fā)展中毀滅。

二、白嘉軒求子的曲折歷程，是宗法思想中男尊女卑家庭觀的反映。

小說寫道：白嘉軒娶了六房太太，但都因命薄而死，沒有給他留下一個子嗣；六門婚事使得原本家門已衰的白家家資殆盡，但白嘉軒及其母還是堅持買田產買祖業(yè)也得再娶以生子不使白家無后等等。

在這里“不孝有三，無后為大”的宗法制觀念可謂根深蒂固，對男嗣的偏執(zhí)追求使婦女地位低下，淪為了傳宗接代的生殖工具?！案笧樽泳V、夫為妻綱”的道德倫理深深禁錮著婦女的人權，也扭曲了對繁衍后代的理解。

三、白鹿原年輕人對族規(guī)的反抗，是宗法思想中宗權禮教束縛的體現(xiàn)。

小說中白鹿兩家的年輕人：白靈的思想先進、具有反叛精神，她追求自由愛情反對傳統(tǒng)封建包辦婚姻；她不顧族長、家規(guī)的禁止，與初戀情人鹿兆海因為理想相同而相愛、后又因為信仰不同而依然決絕等都體現(xiàn)了白鹿兩家的年青人以自己的不同方式與家庭抗爭的過程。這里百靈、鹿兆海對宗權禮教的反抗就是新進思想與宗法制積弊碰撞的過程。在反抗的過程中，我們看到了宗法制中所謂“仁義”的虛偽，以及封建規(guī)章禮教的愚昧落后和對人性自由的束縛。

縱觀《白鹿原》，無論是行文的線索還是社會現(xiàn)象的描述，都是極大地針砭了舊中國農村以宗法制為代表的封建傳統(tǒng)思想并進行了深刻地反思。但不可否認的是，宗法制度在中國傳統(tǒng)思想文化的各個方面也有一定的積極作用。

宗法制鄉(xiāng)土社會有著美好的一面，其恬靜有序、德義禮仁乃至文化傳統(tǒng)，都能通過書中的族長白嘉軒、文人朱先生等表現(xiàn)出來。白嘉軒作為小說的主人公，是一個遵循儒家教義、維護社會秩序的長者，在他身上一方面體現(xiàn)著剛強、堅毅的硬漢精神和正直、仁義的做人態(tài)度；另一方面也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的反動與保守。

白嘉軒身上所存在的矛盾也是當時中國社會所面臨的矛盾，而最終，宗法制鄉(xiāng)村社會仍在革命歷程中一步步風雨飄搖直至土崩瓦解，這也象征著落后的封建社會宗法制度終將被更先進民主的法律思想、制度所取代。

第四篇：《白鹿原》

摘 要：《白鹿原》是一部以悲劇藝術在新時期長篇小說領域見長的文學作品。其悲劇精神主要體現(xiàn)在禮教與人性、天理與人欲、靈與肉的沖突。眾多生命在傳統(tǒng)禮教文化的壓抑下的人性扭曲、痛苦與毀滅，構成了白鹿原這個“鏊子”上人物命運的悲慘景象，顯示出巨大的悲劇精神，本文就從以下三個方面來分析：悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間的悲??；悲劇

二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲劇；悲劇

三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較——主動反抗者與被動適應者之間的悲劇。關鍵詞：人物悲劇;白鹿原;命運;

《白鹿原》中人物悲劇比較分析

——晨曦

從西方文學中的《俄狄蒲斯王》、《被縛的普羅米修斯》、《安提戈涅》、《哈姆雷特》、《安娜卡那尼娜》以及《百年孤獨》到中國文學中的《竇娥冤》、《漢宮秋》、《趙氏孤兒》、《琵琶記》、《長生殿》、《桃花扇》等等，都以悲劇藝術見長，不可否認，文學的重要主題之一就是人與外在環(huán)境相互沖突的悲劇性，人自身的解放也成為人類文化的最強音。這種文化精神在中國二十世紀的現(xiàn)當代文學中得到了同樣的反映，從文學革命時期的憂憤的啟蒙主題，到左聯(lián)時期的革命與暴露，從四十年代解放區(qū)文學對于悲劇命運消退的欣喜，到十七年時期對于“新生”主題的各種闡釋，從文革時期地下文學里所潛藏的郁憤與思索，到新時期文學中對于民族與個人的存在的多可能性探索與文學的多樣性實踐，現(xiàn)實生活的悲劇性應該是文學歷史背后的巨大推動力之一?！栋茁乖肪鸵云渖詈竦臍v史文化底蘊，塑造了一批令人悲哀而又同情的人物，他們無法掌握自己的命運，痛苦、失望、壓抑、孤寂，啃噬著他們的心靈和肉體。在痛苦的磨礪下，他們失去了反抗和生存的能力，一步步被所謂的正義、仁義的傳統(tǒng)文化所吞噬，最后在無奈與痛苦之中掙扎著漸漸走向生命滅亡的終點，演繹出悲劇的人生。

悲劇

一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間悲劇

在白鹿原這塊傳統(tǒng)文化豐厚的沃土上躍著一位族長——白嘉軒。他是作品中塑造的最成功，最豐厚，最有藝術感染力的人物形象。但是，歷史把沉重的文化內容沉淀在白嘉軒這個人物身上，沉重的歷史負累化為他痛苦的一生。他既是白姓一家的家長，又是原上白、鹿兩姓的族長；既是一位正直寬厚的長者，又是一個封建家庭的頑固代表；他既是白鹿原上傳統(tǒng)文化延續(xù)和傳播的主要文化載體，又是一個傳統(tǒng)文化的執(zhí)行者。他是一個勇敢而又怯弱者；又是一個仁義而又殘酷者，是一個崇高而又虛偽的矛盾悲劇結合體。黑格爾稱：“誰如果要求一切事物都不帶有對立面的統(tǒng)一，那種矛盾，誰就是要求一切有生命的東西都不應該存在，因為生命的力量尤其是心靈的威力就在于它本身設立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾”。“特點就在于他不僅擔負多方面的矛盾，而且忍受多方面的矛盾，在這種矛盾里仍然保持自己的本色，忠實于自己”。①因此，我們很難對他進行一個簡單的評價。巧換寶地、種植鴉片，顯示他狡猾虛偽的一面；交農運動、祭神取水又體現(xiàn)他勇敢和崇高；善待鹿三一家，制定《鄉(xiāng)約》，說明他仁義；嚴懲田小娥、白興兒、白孝文，又顯示他的殘酷。但我們可以清楚地看到傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)道德，傳統(tǒng)人格在他身上的顯現(xiàn)。面對命運，他泰然處之，百折不撓。他寬厚仁慈、不計前嫌，這一切構成了他的個性魅力。他的為人，他的處事無不散發(fā)著傳統(tǒng)人格的魅力。在白嘉軒心目中，他想建立一個所謂的和諧社會，即用中國幾千年的封建思想和禮教仁義的道德來維持這個社會的安定。但是這個和諧烏托邦的社會是不可能實現(xiàn)的（歷史證明）。因此，理想的美好與現(xiàn)實的無奈，必然使白嘉軒的生命歷程中充滿矛盾和悲劇。先是自己最疼愛的女兒的叛逆，接著就是自己最器重的兒子的墮落，烏鴉兵，風卷雪，旱災等等一系列的天災人禍使的這個原本表面很太平的白鹿原陷入了巨大的災難。這種災難，與其說是白鹿原的災難，還不如說是白嘉軒的災難，是他理想的破滅，是他人生的災難?！爱斎嗽谧非蟛?/p>

可企及的東西時，他是注定要失敗的。但是他的成功是在奮斗中，在追求中，當人向自己提出崇高的使命，當個人為了未來和未來的崇高價值而同自己內心的和外在的一切敵對勢力搏斗時，人才是生活所要達到的精神上的重大意義的范例?！雹诿艿谋l(fā)使他一次又一次陷入痛苦的絕境，這些災難使這個堅強的生命體不斷的受到打擊，以至幾乎失去生活的勇氣，但是白嘉軒依然痛苦的活在白鹿原上?？傊?，白嘉軒這個封建衛(wèi)道士，就是想以儒家的仁義道德和封建禮教武裝自己，并以此來實現(xiàn)他在白鹿原的統(tǒng)治。然而幾千年傳統(tǒng)封建文化秩序一貫制的時代已經結束,傳統(tǒng)文化的天空已經開始坍塌（辛亥革命、新文化運動、五四運動等等）,他妄想做這歷史激流中一隅頑石,于是他被沖垮就成為一種歷史必然了。

與白嘉軒形成鮮明對比的是奸詐、陰毒、淫亂而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同樣上一家之長，同樣受到了封建文化的毒害。但是，與白嘉軒堅決維護不同，他對待封建文化的態(tài)度不是那么的堅決，而是一個道貌岸然的偽道士。一方面他也和白嘉軒一樣主持正義公道，維護仁義白鹿原的美譽；另一方面，他又干的盡是些見不的人的勾當。他想巧取豪奪李寡婦的土地，他粗暴干涉兒子的婚姻，誘奸田小娥，設計害死了白興兒，又把白孝文拖入了罪惡的深淵，他整死了賀老大，為謀得一官半職，他又殘酷的報復了農協(xié)運動，極盡搖尾乞憐之能事。用白嘉軒的話說：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其實天知道地也知道，記在天上刻在地上，也是抹不掉的”。③不過這里要指出的是作者描寫的這一個人雖然敲榨剝削鄉(xiāng)民，私飽中囊嗜私舞弊，但他們在人格上也并非一無是處也有其重義輕利的閃光點。修建祠堂、辦學校，首先支持兩個孩子到城里上學，鹿子霖不但表現(xiàn)出他非常的組織才能，同時我們也可以看到他的英明和大度，他同樣是白鹿原上受人尊敬的鄉(xiāng)約。這就是在中國悲劇中，“惡”的勢力往往以“偽善”的正義面孔出現(xiàn)，這就必然地在行動上不可能劍拔弩張，反倒是溫情脈脈或道貌岸然?！雹?/p>

《白鹿原》中，白、鹿兩家的明爭暗斗一直貫穿全書的始終，這樣一對正義與邪惡的矛盾對立體，在他們的人生道路上又存在著許多相似的地方。他們都為自己的兒女而痛苦，鹿兆鵬的拒婚，參加共產黨；白孝文的墮落，白玲的叛逆，使這兩位家長在精神上都受到巨大的打擊，正是因為他們子女的反叛，使他們在白鹿原上演繹著悲劇的人生。當然這只是從表面上來看，從深層次分析，白嘉軒的悲劇源于對傳統(tǒng)文化的盲目信仰與殘酷執(zhí)行而鹿子霖的悲劇源于一種非理性文化。所以作者把白嘉軒的道德人格與鹿子霖的功利人格對照著寫，目的是在思考為什么作為正義和邪惡的雙方在社會的大動蕩時期經歷著同樣的悲劇。一味地搖擺不定，褻瀆傳統(tǒng)文化，固然也很可悲；但是，一味地固執(zhí)維護，積極推崇，同樣也會給人帶來災難。白嘉軒是社會的寵兒，他維護了社會文化而鹿子霖是社會的棄兒，他玩弄了社會文化。但是，在一個制度和思想到了末路的時候，他們的這兩種人生觀和世界觀是都要受到打擊和毀滅的，都要經歷悲劇的人生。悲劇的解決就是使代表片面理想的人物遭受痛苦和毀滅。就個人來講，他的犧牲是無辜的，但是就整個世界來看，卻是罪有應得，足以伸張“永恒正義”的。⑤當白嘉軒看到瘋癲的鹿子霖的時候而老淚縱橫的時候，他既是為鹿子霖的悲劇命運，同樣也是為自己的悲劇命運流淚。至此，這兩個生命都完成了他們悲劇人生的歷程。

悲劇

二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲劇

黑娃可以說是《白鹿原》中人生起伏最大而又最令人惋惜的悲劇人物。他一生集土匪、國、共、儒家信徒等等身份于一身，從不安分的雇農到農協(xié)運領袖到紅軍戰(zhàn)士到聚眾山林的土匪二頭目，國民黨保安團營長，共產黨副縣長，新政權的死囚被處決。走完了他悲劇性的人生歷程。

黑娃是長工鹿三的兒子，一方面他繼承了父親的善良、勤勞、質樸的性格；另一方面他卻與

父親鹿三有著根本的區(qū)別，他從小倔強、執(zhí)著、反叛、生性好動而不安分守己。這一切，就決定了他必然與白鹿原上等級森嚴、貴賤分明的宗法社會格格不入，并且不斷發(fā)生摩擦、碰撞，以至最后走向反抗。他參加“風攪雪”式的農民運動，遙遙地與他企求美好生活與向往平等自由的心理目標相聯(lián)系。大革命浪潮席卷而來，黑娃本性中受壓抑的能量找到了渲瀉的突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、階級的反抗不良覺地結合起來，懷著對富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、辦農協(xié)，砸宗祠里的石碑。然而，可悲的是，他雖然在毀族規(guī)、砸招牌，卻一點也有跳出宗法文化的樊籬，有革命的果敢性但缺乏革命的目的性，沒有也不可能從根本上思索造成自己不平等地位的社會根源以及革命的意義，只簡單地把革命理解為鍘人和毀鄉(xiāng)約砸石碑。這種缺乏理性的盲目做法，不可能帶給他理想中的結果，最后只有落荒而逃。

然而，在黑娃的命運中還存在著更大的悲劇性。在白鹿原，作為反抗者的黑娃一方面想逃出白鹿原那個等級森嚴、貴賤分明的環(huán)境卻又逃不出而被它牢牢的束縛在原上；另一方面他又想容入那個等級森嚴、貴賤分明的環(huán)境而白鹿原又容不下他而把他拒之原外。這就使這個充滿了反抗精神的矛盾體在白鹿原上的悲劇命運。外出打工（逃離）——田小娥回原（回歸）——禁止入祠堂安家窯洞（拒絕）——“風攪雪”失敗出逃（逃離）——回鄉(xiāng)參拜祠堂、求教于朱先生（回歸）——斃命白鹿原（拒絕）。這就是中國傳統(tǒng)宗法文化在白鹿原上巨大的力量的表現(xiàn)。同時也表現(xiàn)他的人生理想的無目的性，盲目性，也正是這個原因他參加“風攪雪”，加入習旅，落草為寇，受降招安，起義反正，都是他在無目的性心理支配的模糊的人生觀所導致。大起大落的動蕩生活，既增加了他的仿徨與苦悶，也消磨了他的人生意志。受降招安后的黑娃似乎熱衷于什么，又在己方，不在明處而在暗處。這正也應了陀斯妥耶夫斯基的那句話:“如對自己沒有一個堅定的信念，如沒有生活的目的，人就不能生存，可能會在他存在于世上更短的時間內毀掉自己，即使他的周圍堆滿了面包。”最發(fā)人深思的是，黑娃與白嘉軒原本勢不兩立，最后卻跪回到白鹿原的宗祠里，原本拒絕接受傳統(tǒng)文化的“教化”，最終又自覺地皈依傳統(tǒng)，他雖然不斷地變換身份，卻始終找不到自己自位置。他的命運走向了與其本義相偏離、相悖謬的方向，他強大的生命活力，始終掙脫不了傳統(tǒng)文化心理的羈絆。這一切都表明這個盲目反抗者在沒有先進思想指導下矛盾的悲劇人生。

可以看出，由于缺乏豐厚的知識與理性作為個人對于現(xiàn)實認識的支撐，黑娃的反抗還只是在外在力量的影響下才發(fā)生的，還屬于一種自發(fā)的反抗，因而這種反抗的動機也是盲目的，反抗力量也是有限的。這其中的原因，一方面是由于他缺乏先進思想的作為行動的指導，另一方面他本身所處的社會地位也使他無法擺脫小農經濟的局限性思想的影響。這也就注定了他的反抗是要失敗的，他的人生也會成為悲慘的。

作為“五四”新文化影響下的新一代知識分子女性形象，確切的說應該是叛逆的女性形象白靈的反抗就是已經上升到自覺階段的反抗。與黑娃的反抗相比，白靈接受了新式教育，主動積極參加革命活動，具有了先進思想的指導，具有了更加堅決的反抗精神和更多的同仁志士，因而她是最堅定的反抗者，最徹底的革命者。但是就是這樣她也沒逃脫悲劇的命運。她從小機智聰明活潑可愛，深得白嘉軒喜愛，她首先打破了白鹿原上女子不能上學堂的規(guī)定，也打破了幾千年中國社會中的規(guī)矩；她追求自由戀愛；她參加革命活動等等。她的一切都與傳統(tǒng)文化相背離。她作為一個先覺者，勇敢地與他父親代表的封建傳統(tǒng)文化作斗爭，勇敢地和一切阻礙國民革命的人斗爭。她對事業(yè)非常執(zhí)著堅定，在革命工作中白靈顯示出了大無畏的革命精神，特別是在地下工作的時候，在白色恐怖之下，毅然承擔了許多情報的接送工作。在自己的同伴一個又一個被扔進城市的某一處枯井的時候，她沒有退縮，沒有背叛，反而更加勇敢更加堅定。但是這樣給她帶來許多痛苦。首先是與最疼愛自己的父親反目，接著是與兆海愛情的破滅，再就是革命運動的失敗，被迫轉移，身懷六甲卻要四處逃難，有家不能歸，過著流浪的生活，到最后到了根據地，以自己最大的熱情的才華給根據地帶來歡樂和笑容的時候，等待他的不是光明的前途，不是理想的實現(xiàn)，而是被自己的同志活埋。她的死是令人悲痛的，一切的言語都無法形容這種悲痛，這與魯迅先生所寫的《藥》里面的夏瑜相比，兩者驚人的相似。夏瑜作為先覺者，卻死在不覺醒的同胞面前，然后還遭人誣蔑和嘲弄。白靈的死再次說明了在社會革命的過程中的殘酷和巨大的犧牲。白靈死亡的悲劇原因是很值得深思的，甚至她的死亡悲劇比鹿兆鵬媳婦、田小娥的死亡更令人深思.白鹿原上的兩個反抗者，卻都死在了自己的同志之手，我們不得不反思他們的共同的原因。從表現(xiàn)上來講，他們一個是地主階級的千金，一個是長工的兒子；一個是受了新式教育的知識分子，一個大字不識；一個對待革命堅定不移，一個搖擺不定；一個盲目反抗一個清醒反抗，但是他們卻有著相同的地方，一方面都反抗家庭反抗社會，另一方面都經歷著悲劇的人生，最后都是被自己的同伴所殺。如果說白鹿原是一個鏊子，“不走出去就永遠沒有出息”那么黑娃和白靈都逃出了白鹿原，但是他們還是沒有逃出人生的悲劇。這就說明在當時的社會里，不單是白鹿原上是一個鏊子，而當時的整個社會都是一個大鏊子，不管身在何處，不管你的地位，名譽，性別，思想信仰都要被這個動蕩的社會蹂躪，都要經歷無奈和痛苦。

悲劇

三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較—--主動反抗者與被動適應者之間的悲劇

在缺乏自我意識和個性的自覺的時候，對待傳統(tǒng)文化和思想在外部表現(xiàn)上存在兩種不同的形式：一是被動的適應，即在無法改變自身實際的行為的時候，以被動忍耐的方式適應被壓迫、被蹂躪的悲慘處境。二是主動反抗，即在與現(xiàn)實相違背的時候起來反抗，但是這種反抗缺乏理論指導和明確的目標，因而反抗注定是要失敗的。如果說《白鹿原》中鹿冷氏是被動適應的話，那么田小娥就是主動反抗者。但是這兩種態(tài)度最后的結局都是一樣的，即被動適應和主動反抗都是以失敗告終。這樣就形成了一個“二難矛盾”，即：處于社會弱勢地位的女性，在強大的男性社會文化觀的束縛與壓制下，反抗與不反抗，結果都逃脫不了悲劇的命運。在男權制度下,女人的身體被物化，成為契約對象。但是一個充滿了鮮活生命力的女人的與生俱來的本能和欲望,卻不會因為某種觀念被壓抑。田小娥被嫁給郭舉人的做小妾，在郭家過著非人的生活。她是郭舉人實行延年益壽的秘方的工具（泡棗），同時在郭舉人大老婆的限制下，一月只有三次性生活，對于一個年青女來說，是絕對不夠的。以致在她見到黑娃的時候，心中便“燃”起了的火花，本能的要需求，使她勾引了不暗世事的黑娃。但是，在她們費盡九牛二虎之力逃出那個圍城后，并沒有得到理想中的生活。在白鹿原上人們的眼里，同樣沒有把田小娥看成人，不是災星，就是爛女人。族長白嘉軒說：“這個女人不是居家過日子的女人??叔真的不忍眼睜睜看著你把一個災星招進屋??”。父親鹿三說：“搭眼一瞅那貨就不是家屋里養(yǎng)的東西??這號爛女人死了到干凈??”⑥。不但不讓他們進祠堂拜祖宗，更得不到公公婆婆的認同被趕出了家門。以致只能容身窯洞。正是她所處的那個社會,給予她太多的厄運,才使她和黑娃在遠離村莊的一孔破窯,開始了不平凡的人生辛酸歲月。小蛾是不幸的,一方面她要和惡劣的生存環(huán)境作斗爭;另一方面,她還要和傳統(tǒng)的思想文化作斗爭。先是農協(xié)運動失敗，黑娃被迫出逃，打散了這個幸福的小家，到后來被鹿子霖占有，再到設計整死狗蛋，勾引白孝文報復白嘉軒，最后吸食鴉片成天與白孝文鬼混。從而完成了爛女人、蕩婦、婊子，災星的形象塑造。在這個過程中，她忍受著巨大的痛苦與無奈，使她不但在肉體上，而且在精神上一次又一次受到打擊。她并沒有害人之心，卻成了處處害人的災星。她想追求幸福生活，卻處處充滿苦難。一個充滿春青活力的年輕女性，一次又一次的被生活打擊折磨，以致于最后被吞噬。當一個個所謂的違背社會倫理道德的生命體被吞噬的時候，我們再一次看到了在中國的幾千年的吃人的封建禮教。魯迅先生在《狂人日記》、《祝?！返鹊纫幌盗械淖髌分卸忌羁潭寂辛顺匀说姆饨ǘY教，狂人從封建統(tǒng)治者張揚“仁義道德”的正史字里行間發(fā)現(xiàn)了“滿本都是寫著兩個字‘吃人’這是用清醒的狂言，抨擊整個傳統(tǒng)文

化的歷史，祥林嫂被看作是不祥的身分，她不但沒有引起任何人的同情，魯四老爺還罵她是‘謬種’。她是在政權、族權、夫權、神權威壓下死去的，直到最后她也不明白世界為什么容不下她?！碧镄《鹜瑯右彩俏覀冋J為的所謂招禍的災星，但是她自己卻發(fā)出這樣的感嘆“我招誰惹誰了，我在白鹿原沒有偷過人家一縷棉花、瓜果，我怎么就不能活呢？”乃至于到最后被自己的公公殺害時還是發(fā)出“大??大??”奔射出驚異的眼光。其實她不明白使她痛苦無奈的是幾千年中國得吃人的封建禮教和所謂的社會道德。

她在反抗、報復那個萬惡社會的同時,也為那個社會扼殺她提供了充分的理由，以至于在死后都要被鎮(zhèn)壓在塔下，永世不得翻身。在強大的社會文化面前，她這個勇敢的復仇女神,注定要在弱小、孤獨和痛苦的復仇中,招致更大的社會報復和文化懲罰,直到最后釀成她人生命運的悲劇和災難。

與田小娥主動反抗相反，鹿兆鵬媳婦在對待命運的時候更多的是被動的適應。冷先生女兒與鹿兆鵬的婚姻走了中國社會最普遍的方式之一——父母之命。鹿冷氏是一個深受三從四德，夫為妻綱傳統(tǒng)思想影響的弱女子，她在思想上完全接受了傳統(tǒng)的觀念，女人要貞節(jié)又要正派。所以在鹿兆鵬媳婦被冷落的情形下，她只能任由名存實亡的婚姻而不敢反抗。不幸婚姻侵吞她的青春和靈魂，但她畢竟是個有血有肉、青春年盛的女子，不管她有沒有對任何一個男人產生過真正的愛情，但是她仍然渴望異性的撫慰，特別是隨著她性意識的覺醒不斷覺醒之后，渴望的念頭越來越強烈，她在理念與欲望之間痛苦地掙扎著，以至在看見風騷的田小娥時呈現(xiàn)出矛盾的心態(tài)，“她原先看見覺得惡心現(xiàn)在竟然嫉妒起那個婊子來了，她大概和黑娃在那孔破窯里夜夜都在發(fā)羊癲風似的顫抖”。從理性上她看不起淫蕩的田小娥，但是從情感欲念上她又非常羨慕田小娥能不斷滿足自己的欲望?？杀氖撬惨衙鞔_知道鹿兆鵬是不會回到自己身邊的時候，她就只有把這種欲望只能寄希望在夢中與丈夫歡會，以此來支撐自己打發(fā)漫漫寂寞的歲月。但在后來鹿子霖醉酒失態(tài)后捏她的胸脯后進一步激化了她內心理與欲的矛盾沖突叫致她最終鼓起勇氣試一試卻被公公污之以“吃草的畜生"這樣她就陷入更深的理與欲的矛盾漩渦中，在欲念世界里贖也渴望得到男性的愛撫。哪怕是得到倫理世界所絕對排斥的公公的愛撫也在所不惜。但在倫理上這個現(xiàn)實世界里她又明確地知道自己的那些想法與欲念是無法實現(xiàn)的她是極端可恥的，她所接受的良家女子式的教育只會不斷否定和鄙視自己的欲望和夢想，無法消除和扼殺她越燃越熾的欲望和夢想。而她越燃越熾的欲望與夢想又不斷動搖著她所接受的傳統(tǒng)理念，無力完全沖破傳統(tǒng)理念的束縛將自己的欲望與夢想轉化現(xiàn)實。當這種欲望與理念之間的矛盾越來越大以致超越她的理性閘門她的承受能力時她自然就發(fā)瘋了，礙了令周圍整個社會都羞于啟齒的淫瘋病。在那個“萬惡淫為首”的宗法社會里，這無疑是給她判了死罪。最后還是父親冷先生為了一張人臉親自下藥毒殺了自己的女兒。從一個循規(guī)蹈矩，三從四德的良家女子到一個無法見人的淫瘋子，再一次體揭示那種“存天理，滅人欲”的封建文化的對人性的扼殺的巨大殺傷力和破壞力。歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌中進展。反而經常無情地踐踏著千萬具尸體而前進。

白鹿原上一個爛女人、蕩婦、婊子，災星和一個始終如一堅守三從四德的女人都死了，而她們的死卻驚人相似，一個被善良、忠厚、勤勞、質樸的，自己的公公刺死；一個被德高望重的，自己的父親毒死。驚人的相似，驚人的殘忍，驚人的悲慘，這就出現(xiàn)在那個掛者縣長親自送來的所謂“仁義白鹿原”。在這里，主動反抗者和被動適應者的命運都是這么的悲慘，我們不禁要問，這就是他們心目中的仁義白鹿原嗎？封建思想文化的落后愚昧，吃人的本性再一次血淋淋的展現(xiàn)在讀者面前。小娥和鹿冷氏是被傳統(tǒng)的封建禮教所殘酷地殺害的，《白鹿原》深刻地反映了人的本質追求與殘酷的文化環(huán)境間悲劇性的矛盾沖突。

總之，在白鹿原上，不管是仁義者還上邪惡者，不管是有文化的還是沒文化的，不管是堅定勇敢者還上猶豫怯弱者，不管是積極入世還是消極避世的都無法擺脫悲劇的命運。我們

再一次看到《白鹿原》這部厚重的歷史題載小說，反映著一個民族厚重的歷史文化在社會前進中所產生的種種矛盾。作者通過一系列的人物的描寫，把中國傳統(tǒng)文化在走近它末路的時期，依然給社會帶來的巨大破壞力，也使人們看到，要改變一個落后的社會的艱難和代價。使讀者再一次從中領略到一個擁有五千年文化的古國在古老的傳統(tǒng)文化對人性的種種壓抑與迫害，這無疑是現(xiàn)代文學史上對悲劇精神的一次深刻的體驗，它把痛苦和掙扎展示給每一位讀者，揭示出他們的悲劇命運的根源所在，這對于過去、現(xiàn)在和將來人們在對待傳統(tǒng)文化的問題上具有深遠的意義。我僅以淺陋之筆，抒個人之見，相信會有更多的人來關注這作品，以發(fā)現(xiàn)它更豐富偉大之處。

注釋：

①黑格爾.《美學》（第一卷）[M].北京：商務印書館，1982.154；303.②、⑥陳忠實.《白鹿原》[M].北京：人民文學出版社，2001.571；148.③、④熊元義.《回到中國悲劇》[M].華文出版社，1998.27；259.⑤奧尼爾.《論悲劇》見《美國作家論文學》[M].北京：三聯(lián)書店，1984.參考書目：

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第五篇：《白鹿原》中的人物形象及其生存方式

《白鹿原》中的人物形象及其生存方式

漢語言文學專業(yè)2008140154 學生姓名 彭芳

指導教師 依托課程 現(xiàn)當代文學

摘 要：《白鹿原》描寫了白、鹿兩家三代人的人生歷程，既體現(xiàn)了原上人們的生存追求和文化精神，又向人們暗示了民族的過去、現(xiàn)在和未來。小說通過對不同人物的命運的關注再現(xiàn)了白鹿原上人們的生活形態(tài)和民族心路歷程，以及發(fā)生在白鹿原上的事情對民族生存走向的影響。

關鍵詞： 人物形象

生存方式

儒家倫理

《白鹿原》描寫了白、鹿兩家三代人的人生歷程小說通過對不同人物的命運的關注再現(xiàn)了白鹿原上人們的生活形態(tài)和民族心路歷程，以及發(fā)生在白鹿原上的事情對民族生存走向的影響。

一、白嘉軒的人物形象

《白鹿原》中的第一人物白嘉軒是白鹿村里的族長，姓名本身就象征著這位族長威嚴的地位和美好的品格，隱含著源遠流長的必然的“活的歷史連扣”?！鞍住鄙谥腥A民族遠古的民俗里，是作為純潔、吉祥的象征而得到崇拜的，“白”在漢字里含有潔凈、彰明、清楚、真率之意。嘉軒二字同義重復，強調形象的品正德厚。為了恪守傳統(tǒng)道德倫理，支撐白鹿原上的一切固有秩序，維護他的威儀，為此，他以身作則，與長工鹿三有著“親兄弟”般的關系；他不計前嫌，盡力搭救獄中的黑娃、鹿子霖；他可以大義滅親，與“不孝”的長子白孝文斷絕關系；他可以不辭艱苦，去自殘式地拜神求雨。總之，他的一切都是在完美的基礎上再進一步。他不僅僅只是一個原上的族長，而是升華為古老民族中享有民族圖騰和祖先崇拜地位的“族長形象”。這就是白嘉軒仁義性格的民俗來源。白嘉軒是以農耕社會的血緣關系為紐帶的宗法家族的代表，“自強不息”的剛健有為的實踐意志確立了白嘉軒頑強的人格精神。無論白鹿原上的變化有多么的大：機構變動、國共較勁，甚至在他的腰被打斷后，他依然堅定執(zhí)著維持著家族的倫理實踐。但由于經濟的落后，交換意識的淡薄和視野的狹小造就了他心理結構的封閉性，又由于傳統(tǒng)的生存經驗在歷史的不斷積淀中，形成了鄉(xiāng)村世界的人生智慧和基本的思維方式。所以“耕讀傳家”就成了他治理家族的根本方略，“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交”的鄉(xiāng)約就是他治理本族的理論，他聽從朱先生的“地要少，房要小，養(yǎng)個黃牛慢慢搞”的教導，這就注定了他在發(fā)展鄉(xiāng)村經濟的的策略上永遠是封閉、落后缺乏一種向前發(fā)展的意識。雖然“仁義”的文化觀念貫注于他的內心深處，他的一生還是彌漫著悲劇。

“六娶六死”的悲慘境遇拉開了白嘉軒生存悲劇的序幕。他借鄉(xiāng)約和族長的權力把圣賢道德當成社會規(guī)范強行施加于族人的身上，并把族規(guī)的全文保存下來按貴賤等級來實施。白嘉軒作為這種文化理想人格的實施者，對歷史的發(fā)展始終采取的是一種抵制的態(tài)度，面對社會文明的進步，他千方白計想要維系是他往日的那種穩(wěn)定的生活方式。黑娃把小娥帶回原上暫時打破了原上的寧靜，他們?yōu)榱俗非蠛侠淼纳疃`反了族規(guī)，白嘉軒就拒絕了讓黑娃入祠堂祭祀，使他們的結合得不到認可，在村中受著歧視。他嚴施酷刑整治違反族規(guī)者，不僅村民違法受戒，就連他的愛子，愛女觸犯戒律他也決不手軟，在肉體上他摧殘自己的兒子白孝文“白嘉軒誰也不瞅，端直走到槐樹下從地上抓起扎捆成束的一把酸棗棵子刺刺，轉過身就把刺刺刷刷揚起來抽過去孝文一聲慘叫接一聲，血頓時浸染了臉頰?！痹诰裆闲呷枳约旱呐畠海鎸Π嘴`的出走參加革命，他設法囚禁不成，就當外界說他和白靈斷絕了父女關系就當她死了。小娥慘死后面對傳說中她復仇冤魂，白嘉軒不僅毫無同情，反而造鎮(zhèn)妖塔要鎮(zhèn)住她，讓她永世不得翻身。

二、黑娃的人物形象。

鹿三一直是白嘉軒家的長工，而且是極其幸福的長工，他性格鮮明，淳樸善良，他一直到死也是幸福的。而黑娃卻具有一種反叛的性格，他不聽老子的勸告，自己跳出白鹿原，到清末武舉人家做了長工，并因此與武舉人的小老婆田小娥相好上了。黑娃是小說中屈指可說的對白嘉軒和朱先生的生存方式和價值觀念進行直接挑戰(zhàn)的人物。黑娃作為“白鹿原上最好長工”的兒子卻完全不同于他的父親，他從小倔強、執(zhí)著、反叛、生性好動而不安分守己。他是一個典型的農家子弟從小寧可去是山上割草也不原上學堂念書，從小就表示出一種不同尋常的的怪脾氣，他曾經吩咐他的土匪兄弟打斷了白嘉軒挺的太直太硬的腰并搶劫了白家，這也是他對儒學精神為代表的生存方式的一種挑戰(zhàn)和反抗。可見黑娃的生存經歷就是要不愿重蹈父輩覆轍的自覺地反抗得來的，然而他的這種自覺反抗只是自己本性盲目的一種表現(xiàn)。最終他還是成為了一個盲目的反抗者。可以看出作為處在農村下層社會的勞動人民來說，在尋求擺脫自己的苦難、在尋求適合自己的生存方式時，在尋求自己的出路時，更是要意識到自己的苦難、意識到自己反抗的意義，只有這樣才會建立起對自己生存環(huán)境、生存命運的深思。

《白鹿原》通過對歷史和家族生活形態(tài)還原式的描寫，“再現(xiàn)了生與斯，長與斯的人們在其活動中所形成的傳統(tǒng)習俗、文化和生存方式。”小說塑造了致力于自強不息，奮力打拼，強調“仁義”禮法的族長或家長以及眾多的人物形象。在他的身上賦予了儒家積極入世的精神追求和生存方式，但是禮法規(guī)范在變動的現(xiàn)實中面前顯得過于殘酷和保守，輕視個體生命和自由，演繹出家族種種生存危機。作者通過對一系列人物的生存方式的描寫，向人們再現(xiàn)了傳統(tǒng)的民族生存方式對新生的生存方式的壓制，也使人們看到了要改變一個落后的民族生存方式還要付出一定的代價和勇氣。同時這種生存危機時刻在呼喚新的生存方式的重新整合與重建，力圖建構一種新的民族生存方式，這種新的生存方式就是要打破宗法族權制的民族生存制度、要在社會實踐中進一步地揭示傳統(tǒng)的民族生存方式很難適應現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。在社會走向脫貧致富歷史的前進中，中國的社會性質，傳統(tǒng)的價值已經發(fā)生了改變。我們就要把眼光從被邊緣化的農村身上收回來，打破那種缺乏現(xiàn)代生命的自由精神與生命理想主義眼光的看法，反思民族命運的生存走向，反思農村社會的發(fā)展。

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