第一篇：話劇《共產(chǎn)黨宣言》觀后感（定稿）

話劇《共產(chǎn)黨宣言》觀后感

（八室 楊江鵬）

7月12日，機(jī)關(guān)黨委組織觀看了話劇《共產(chǎn)黨宣言》，該話劇情節(jié)跌宕起伏，引人入勝，感人肺腑，催人淚下。人物性格鮮明，舞美情景交融，再現(xiàn)了在那段血雨腥風(fēng)的社會(huì)，以林雨霏為代表的共產(chǎn)黨人，在共產(chǎn)黨宣言的指引下，為了共產(chǎn)主義理想，為了勞苦大眾的翻身解放，不惜拋頭顱灑熱血的難忘而又悲壯的歷史。誠摯地表達(dá)了一位母親對(duì)下一代，對(duì)祖國未來的大愛，表達(dá)了一位共產(chǎn)黨員為共產(chǎn)主義理想奮斗的宣言。深刻揭示了我們黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民。我認(rèn)為這是對(duì)我們黨員一次豐富的、深刻的黨性教育課。

話劇《共產(chǎn)黨宣言》使我們?cè)俅晤I(lǐng)悟共產(chǎn)黨人的偉大精神。話劇描繪的故事跌宕起伏，充滿懸念和刺激，也令人感人和激勵(lì)。國民黨警察局處長(zhǎng)沈卓陰險(xiǎn)而又貪婪小人，通過對(duì)林雨霏進(jìn)行追捕、迫害，對(duì)林雨霏的前夫、脫離共產(chǎn)黨員身份的商人鄺兆年的女兒及家產(chǎn)的覬覦和竊取，最終被鄺兆年放火連同自家百年老屋一起化作灰燼。而鄺為在母親的感召和教誨下，找到了真正值得自己去為之奮斗的革命理想，懷揣母親留下的那本《共產(chǎn)黨宣言》，走上了革命的道路，在母親英勇就義后，用母親留給他的寫有“做官清正，做人磊落”八個(gè)字的祖?zhèn)鞔?1 碗，為母親敬酒送行。從母親和眾多為革命英勇獻(xiàn)身的共產(chǎn)黨人身上，讀懂了什么是共產(chǎn)黨人，什么是《共產(chǎn)黨宣言》的真正含義……同時(shí)也映襯著以國家利益、人民利益高于一切的共產(chǎn)黨人林雨霏英勇偉大氣概，這是非常值得我們當(dāng)代青年黨員值得學(xué)習(xí)的偉大精神。

話劇《共產(chǎn)黨宣言》使我們更加堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想信念。話劇中大量精彩、精辟的臺(tái)詞，使我久久不能忘懷，深受感動(dòng)和鼓舞。黨員林雨霏面對(duì)親生兒子，滿懷深情地告誡他：“天底下，沒有哪個(gè)母親愿意離開自己的孩子。母子之愛，是血肉之愛、天地之愛！可是選擇了革命，就意味著犧牲，為了孩子未來的幸福去犧牲，更是一種比血還要濃、比天還要大的愛……”“一個(gè)人沒有信仰，就沒有追求、沒有道德、沒有廉恥，即使擁有一切也會(huì)心中空虛；一個(gè)國家沒有信仰，就沒有正義、沒有尊嚴(yán)、沒有公平，就會(huì)亂象叢生?！薄拔也粫?huì)出賣，因?yàn)樽鋈吮茸鍪轮匾晃也粫?huì)出賣，因?yàn)楣菤獗却瓪庵匾?；我不?huì)出賣，因?yàn)橹髁x比生命重要?！彼€說過一段話讓人記憶深刻：“真正的幸福不是身在豪門，不是擁有大宅和金銀珠寶、綾羅綢緞，幸福來自于內(nèi)心，來自于投身革命和幫助窮人。只有這樣，即使一無所有，也會(huì)感到幸福；即使失去生命，也會(huì)感到幸?！笨廴诵南业难莩霈F(xiàn)場(chǎng)，一句擲地有聲的臺(tái)詞震撼著在場(chǎng)的每一名觀眾，這些直白的臺(tái)詞，雖然話語樸素，但是道出了共產(chǎn)黨人的信念追求，甚至是我們的人生價(jià)值，寓意深刻，耐人尋味，向我們黨員敲響了理想信念的警鐘，提醒著 2 我們共產(chǎn)黨員應(yīng)該牢記信仰，牢記為人民謀幸福和祖國繁榮富強(qiáng)而奮斗的理想和入黨誓詞。

話劇《共產(chǎn)黨宣言》使我們繼續(xù)前行的路上多一盞明燈。觀看后，我仿佛聆聽到了革命前輩對(duì)我們的教誨，感受到了革命先烈的不易和對(duì)我們未來的殷切希望，更感受到我們這一代共產(chǎn)黨人所肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)。如果不努力去工作、努力去為國富強(qiáng)而奉獻(xiàn)，那么就對(duì)不住革命先烈們的那一腔熱血。尤其作為紀(jì)檢監(jiān)察干部，我們更應(yīng)該把《共產(chǎn)黨宣言》作為人生的航向標(biāo)，認(rèn)真履職盡責(zé)，堅(jiān)決做到對(duì)黨忠誠、個(gè)人干凈、敢于擔(dān)當(dāng)，以求真務(wù)實(shí)、不怕艱險(xiǎn)、刻苦奉獻(xiàn)的精神，依紀(jì)依法監(jiān)督執(zhí)紀(jì)問責(zé)，做一名紀(jì)律規(guī)矩的堅(jiān)定執(zhí)行者和守護(hù)者，為社會(huì)主義建設(shè)做好紀(jì)律保障，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗終身。

2018年7月18日

第二篇：共產(chǎn)黨宣言觀后感

《共產(chǎn)黨宣言》是1848年馬克思和恩格斯共同為“共產(chǎn)主義者同盟”起草的綱領(lǐng)，它是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志，是一部魅力永恒的經(jīng)典名著，是馬克思主義理論寶庫中的奠基之作。宣言的觀點(diǎn)和框架經(jīng)馬克思、恩格斯共同討論，由馬克思執(zhí)筆寫成。至今已用200多種文字多次印刷發(fā)行，成為全球公認(rèn)的傳播最廣、最具國際性的著作。很多革命戰(zhàn)士走上革命道路，接觸的第一本馬克思主義著作，就是《共產(chǎn)黨宣言》。

《共產(chǎn)黨宣言》濃縮了馬克思主義的基本內(nèi)容和主要原理。馬克思主義不是憑空產(chǎn)生出來的，他是前人全部知識(shí)的概括和總結(jié)。19世紀(jì)自然科學(xué)三項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)：達(dá)爾文的進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和能量轉(zhuǎn)換定律，使人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了一個(gè)質(zhì)的飛躍。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國的空想社會(huì)主義為揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律奠定了基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，批判性的吸收，創(chuàng)造性的發(fā)展，提出了系統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，構(gòu)成了馬克思主義全部學(xué)說的框架。

《共產(chǎn)黨宣言》在運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過程進(jìn)行精辟分析后莊嚴(yán)宣告：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！北局髁x的優(yōu)點(diǎn)：資本主義制度在歐洲的確立和發(fā)展，是人類歷史的巨大進(jìn)步。它創(chuàng)造了空前巨大的生產(chǎn)力，積累了空前的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富；它開辟了世界市場(chǎng)，不斷把世界上各個(gè)孤立地區(qū)的人群從互相隔絕狀態(tài)中解放出來，逐步融為一體；它創(chuàng)造了政治文明改變了世界的政治面貌，使民主共和制度為一切文明民族所認(rèn)同；它所創(chuàng)造的一系列可操作性的政治規(guī)范則陂證明使頗具效果的社會(huì)管理方式而稱為人類文明的公共財(cái)富；它使得民主共和的觀念深入人心，使得民主、平等、自由等等成為人類社會(huì)所追求的共同理想與新年的不可或缺的構(gòu)成要素；它創(chuàng)造了空前燦爛的資本主義文化，促進(jìn)了科學(xué)和技術(shù)的飛速發(fā)展，極大地改變了人類的文化素質(zhì)和社會(huì)價(jià)值觀念。資本主義的缺點(diǎn)：資本主義以最大的欲望追求剩余價(jià)值，造成社會(huì)的貧富分化加劇，用血和火去侵略亞非拉美各民族地區(qū)。資本主義的基本矛盾－－社會(huì)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾－－無法解決，造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)。在資本主義早期，大幅度發(fā)展經(jīng)濟(jì)，追求工業(yè)化，造成環(huán)境的惡化等等。資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的原因：資本家制定的制度主要是維護(hù)資本家自身的利益；而社會(huì)主義是由無產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，無產(chǎn)階級(jí)制定的制度也主要是代表著無產(chǎn)階級(jí)的利益；資產(chǎn)階級(jí)的利益與無產(chǎn)階級(jí)的利益顯然是存在對(duì)立的，但資本主義與社會(huì)主義并非對(duì)立的。而在乎于執(zhí)行的人怎么去做。資本即是社會(huì)，社會(huì)即是資本。最終目的都只有一個(gè)。

歲月的云煙，遮不住真理的光輝;科學(xué)的思想，指引著歷史的航向。從《共產(chǎn)黨宣言》到中國特色社會(huì)主義――馬克思主義的燈塔指引著中華民族的偉大探索。幾經(jīng)曲折坎坷，幾經(jīng)飛躍發(fā)展。國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在跌宕起伏中走過了160年的歷程。中國共產(chǎn)黨人始終以巨大的理論和實(shí)踐勇氣直面挑戰(zhàn)、破解難題。中國特色社會(huì)主義30多年的偉大實(shí)踐，則是這段歷程中激蕩人心的雄渾樂章――它不僅讓社會(huì)主義、馬克思主義在中華大地展現(xiàn)出新的生機(jī)與活力，也讓一個(gè)五千年文明古國大踏步趕上時(shí)代前進(jìn)的潮流，向著民族復(fù)興的目標(biāo)奮進(jìn)。社會(huì)主義在中國的發(fā)展和興旺，讓人們重新看到了科學(xué)社會(huì)主義真理的力量。從《共產(chǎn)黨宣言》到中國特色社會(huì)主義――中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。中國特色社會(huì)主義事業(yè)的創(chuàng)新探索，為科學(xué)社會(huì)主義注入了新鮮的時(shí)代和民族的特色。把馬克思主義基本原理同具體實(shí)際相結(jié)合，不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，這是馬克思主義活的靈魂，是這一科學(xué)真理歷久彌新、永葆生機(jī)和活力的根本所在。沒有解放思想、實(shí)事求是，就沒有改革開放，就沒有今天中國的發(fā)展和繁榮。把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合，繼續(xù)解放思想，正是中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義理論體系的基本出發(fā)點(diǎn)。中國特色社會(huì)主義理論是中國人民在新的時(shí)代條件下對(duì)馬克思主義創(chuàng)造性地繼承、豐富和發(fā)展。中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國的成功實(shí)踐。這一實(shí)踐有力地證明：《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理是科學(xué)的、管用的;同時(shí)，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合，在堅(jiān)持基本原理基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

經(jīng)過一個(gè)半世紀(jì)的歲月洗禮，《共產(chǎn)黨宣言》的理論和實(shí)踐的光輝仍然照耀著全世界共產(chǎn)黨人的革命征程。讓我們?cè)僖淮蜗蚴澜缧妫骸白尳y(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”

一百多年來，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)有了巨大的進(jìn)展。然而，社會(huì)主義制度并沒有在他們預(yù)言的西方發(fā)達(dá)國家建立，卻在經(jīng)濟(jì)文化較為落后的國家率先建立起來。這些國家原先一般都處于前資本主義時(shí)期或資本主義初始時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，科技文化教育落后，當(dāng)這些國家無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)，建立起社會(huì)主義基本制度后，主要任務(wù)是什么，怎樣實(shí)現(xiàn)這些任務(wù)，需要經(jīng)過哪些發(fā)展階段，對(duì)于這些問題，馬克思、恩格斯沒有回答，限于不同的歷史條件，我們當(dāng)然不能要求他們回答這些問題，自然也不能從他們的本本中找到現(xiàn)成的答案。但是，只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義尋找到解決這些問題的正確答案以后，才能使這些國家的社會(huì)主義事業(yè)奠立在堅(jiān)實(shí)的基地上。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)從十月革命后建立的第一個(gè)社會(huì)主義國家開始，二次大戰(zhàn)結(jié)束后，東歐一系列人民民主國家也建立了社會(huì)主義制度，新中國成立后不久，也建起了社會(huì)主義基本制度?？墒?，幾乎所有這些國家都出現(xiàn)過“急于過渡、超越階段”的“左”的錯(cuò)誤，原因是多方面的，其中很重要的一條，是對(duì)本國所處的社會(huì)主義發(fā)展階段缺乏清醒的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的把握，認(rèn)識(shí)上的盲區(qū)會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐中的誤區(qū)，造成社會(huì)主義事業(yè)的挫折乃至失敗。

馬克思主義的基本原理運(yùn)用于不同時(shí)空條件下的時(shí)候，必然對(duì)馬克思主義本身有所繼承、有所超越、有所創(chuàng)新，這是馬克思主義特性所要求的。中國特色社會(huì)主義理論體系，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，以新的思想、觀點(diǎn)繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義。

改革開放以來，我們黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論和基本路線，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力放在首位。馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民鬧革命，為的是打破舊的束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏；我們黨領(lǐng)導(dǎo)改革開放，也是為了打破原先的僵化體制，解放和發(fā)展生產(chǎn)力?；赝昵?，面對(duì)“文革”十年造成的國民經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰邊緣的危難局面，以及黨內(nèi)外思想僵化半僵化的嚴(yán)重情勢(shì)，以鄧小平同志為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體毅然作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策，是需要很大的政治膽略和政治智慧的。記得當(dāng)時(shí)鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)要專心致志、聚精會(huì)神地搞四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)，其中有一段話說，現(xiàn)在要橫下心來搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不受任何干擾，“我們?nèi)h全民要把這個(gè)雄心壯志牢固地樹立起來，扭著不放，‘頑固’一點(diǎn)，毫不動(dòng)搖?！薄芭ぶ环拧彼膫€(gè)字，多么形象而生動(dòng)地表明鄧小平同志堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的決心和勇氣。隨后，他又明確指出：“整個(gè)社會(huì)主義歷史階段的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”，“改革也是解放生產(chǎn)力”。從發(fā)展生產(chǎn)力的要求出發(fā)，他提出了“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的論斷，所有這些，表明他把發(fā)展生產(chǎn)力提高到社會(huì)主義根本任務(wù)的高度來認(rèn)識(shí)。在《宣言》中，馬克思、恩格斯說過，無產(chǎn)階級(jí)掌握國家政權(quán)以后，必須“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們也說過，新社會(huì)必須“以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和世界交往的普遍發(fā)展為前提”。列寧也說過，社會(huì)主義的根本任務(wù)，是創(chuàng)造比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率?？梢?，鄧小平同志提出以改革開放來解放和發(fā)展生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，是完全符合馬克思主義的。發(fā)展生產(chǎn)力作為新時(shí)期的主題，我們黨不僅強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是硬道理”、“發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”，黨的十七大又將堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章?？茖W(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，它是立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求而提出來的?？梢姡袊厣鐣?huì)主義理論體系所堅(jiān)持的馬克思主義的發(fā)展觀，是在實(shí)踐中不斷前進(jìn)的。

實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。因此，在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

第三篇：共產(chǎn)黨宣言觀后感(最新原創(chuàng)!!)

馬克思的人文關(guān)懷與超前智慧

這學(xué)期有幸拜讀馬克思主持撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》，深為馬克思的人文關(guān)懷和超前智慧所震撼。

《共產(chǎn)黨宣言》主要論述了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，無產(chǎn)者和共產(chǎn)者的關(guān)系，社會(huì)主義在不同時(shí)間空間的存在形式和發(fā)展歷程，最后提出共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨不能忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

馬克思集中論述了資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料高度集中的不合理性。他指出，資產(chǎn)階級(jí)并沒有本質(zhì)上改變封建社會(huì)的階級(jí)對(duì)立，只是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)工具隨著技術(shù)革命變得發(fā)達(dá)，以致足以推翻封建統(tǒng)治罷了。資產(chǎn)階級(jí)無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。這樣的生產(chǎn)資料高度集中只會(huì)導(dǎo)致資產(chǎn)者長(zhǎng)期處于剝削者而無產(chǎn)者長(zhǎng)期處于被剝削的地位，而且隨著資本的積累，這種不平衡會(huì)不斷加劇。所以，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中貌不掩飾其對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的厭惡，就如同他在最后一章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨的態(tài)度》中講的“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖”。

我相信馬克思痛批資本主義的各種不合理時(shí)不僅僅是出于對(duì)整個(gè)世界的良性發(fā)展，也是出于對(duì)飽受壓迫的無產(chǎn)者的深切的人文關(guān)懷。這個(gè)其實(shí)從馬克思以往的一些事跡便可以看出。比如馬克思思想發(fā)展史上頗為有名的“林木盜竊問題”。事情是這樣的，在德國西部有大片的森林和草地，原來生活在這里的居民都可以在這些地方砍柴、放牧?？墒呛髞恚恍┵F族地主把這大片的森林和草地都霸占了，不許居民們靠近一步。不少居民想到山林中去拾些柴草，卻被認(rèn)為是“盜竊”。廣大居民不滿，德國議會(huì)不得不認(rèn)真審議這些事情?？墒?，他們只為貴族地主考慮，審議結(jié)果是：居民們的行為確為盜竊！如果再持續(xù)下去，要用法律手段來解決！這樣一來，引起全國民眾對(duì)議會(huì)的強(qiáng)烈不滿，人們憤怒譴責(zé)議會(huì)的不公平處理。馬克思也感到十分氣憤，他便在《萊茵報(bào)》上寫了一系列文章發(fā)表自己的看法，文中嚴(yán)厲抨擊了普魯士政府的做法，立場(chǎng)堅(jiān)定地站在民眾一邊，維護(hù)了農(nóng)民的利益。

一個(gè)偉人之所以得到人民的擁護(hù)和歷史的肯定，必定有其重要的人格魅力，而在馬克思身上，這無疑是大的人文關(guān)懷。

馬克思其偉大之處還在于他的超前智慧。在資本主義社會(huì)爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的半個(gè)世紀(jì)前，他在《共產(chǎn)黨宣言》中，就極具先見之明地提出了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性：資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。當(dāng)資本主義創(chuàng)造的財(cái)富過剩，而資本市場(chǎng)中屬于被動(dòng)地位的無產(chǎn)者在沒有相應(yīng)的提高購買力的情況下，這些所創(chuàng)造的財(cái)富將“難以處理”。最后，資本主義中通過殖民拓展市場(chǎng)的變成了帝國主義，而在更極端的情況下大工廠主寧可窮人餓死也會(huì)選擇將產(chǎn)量過多的面包銷毀掉。當(dāng)然在經(jīng)濟(jì)危機(jī)下也有些國家選擇通過戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)移社會(huì)壓力，釀成世界大戰(zhàn)，這是后話。用馬克思的話細(xì)述這一切的發(fā)生就是：社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了。其實(shí)從部分資本家的角度來說這么做也是迫不得已。發(fā)生問題的根本是資本主義的社會(huì)形態(tài)，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)鏈條破裂的情況下，資本家的面包賣不出去，他們就得不到其他的生活必需品，這樣他們的生活也無法維系。當(dāng)然要改變著一切就必須從根本上改變這種固有的階級(jí)對(duì)立，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。當(dāng)然共產(chǎn)主義是很高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。要實(shí)現(xiàn)它，只有“全世界的無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”。

從《共產(chǎn)黨宣言》全文，我可以強(qiáng)烈地感受到馬克思行文的邏輯之縝密，同時(shí)也為這位偉人的智慧所震撼。所以，在人類文明史中，哲學(xué)家、思想家之首必定是馬克思。

第四篇：共產(chǎn)黨宣言觀后感

一個(gè)“幽靈”締造了整個(gè)世界

——《共產(chǎn)黨宣言》觀后感

當(dāng)我還沒有學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這本書的時(shí)候，并不了解馬克思、恩格斯，只是淺淺的知道他們提出了共產(chǎn)主義，創(chuàng)建了社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)了

歷史上劃時(shí)代的偉大變革，為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放運(yùn)動(dòng)做出了重大的貢獻(xiàn)等等。然而，當(dāng)我真正學(xué)習(xí)了這本書時(shí)，才發(fā)現(xiàn)他所涉足的不僅僅是政治這一個(gè)方面的歷史舞臺(tái)，而是由政治理念入手，締造了整個(gè)世界。最有影響的是，在19世紀(jì)40-60年代，馬克思恩格斯批判的繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。從書中，我一點(diǎn)點(diǎn)的了解了過去，更加重新認(rèn)識(shí)了馬克思主義并認(rèn)真的學(xué)習(xí)其理論思想。今天，我們又一

起在課上觀看了《共產(chǎn)黨宣言》的電視紀(jì)錄片，我的心再一次被深深的震撼了。這個(gè)紀(jì)錄片將《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后的150年分成若干時(shí)間段，如第一個(gè)把馬克思的名字介紹到中國來的竟是英國傳教士李提摩太；第一個(gè)讀到《共產(chǎn)黨宣言》的竟是孫中山；還有一張圖片更有趣：一代偉人馬克思竟然爬在地上給他的孩子當(dāng)馬騎；馬克思剛29歲，就被崇拜他的工人們尊稱為“老爹”；山東廣饒一位農(nóng)民在白色恐怖中冒著身家性命的危險(xiǎn)，東藏西掖保留下了我國最早的《共產(chǎn)黨宣言》譯本??一個(gè)個(gè)鮮活有趣、可歌可泣的故事極大地吸引了我們，提升了我們的觀看興趣。

《共產(chǎn)黨宣言》 因其精深博大，被斯大林譽(yù)為是馬列經(jīng)典著作中的“歌中之歌”。有關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，人類有史以來發(fā)行量最大的兩本書就是《圣經(jīng)》和《共產(chǎn)黨宣言》。一個(gè)普通人，或者是一個(gè)思想覺悟不高的人，或許難以提起熱情去學(xué)習(xí)這本書，或許讀不出其中的深刻含義。但是，我們今天所看的電視紀(jì)錄片，卻能喚起人們?nèi)リP(guān)注《共產(chǎn)黨宣言》及其所倡導(dǎo)的“主義”，并由此能對(duì)我們的社會(huì)有些反饋效應(yīng)。

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”。這是《共產(chǎn)黨宣言》一書的開篇語。一個(gè)半世紀(jì)以來，馬克思和恩格斯締造的這個(gè)“幽靈”激蕩了歐洲大陸，叩響了亞洲門扉，令整個(gè)世界為之改變，讓千百萬人為之震撼。在千年交替之際，英國廣播公司（BBC）通過網(wǎng)上調(diào)查，評(píng)出了十大千年思想家，馬克思的得票率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過位居第二的愛因斯坦，被評(píng)為上個(gè)千年最偉大的思想家。1998年5月13日，60多個(gè)國家和地區(qū)的1500名人士云集巴黎舉行國際會(huì)議，隆重紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年??這一系列的紀(jì)念活動(dòng)如果發(fā)生在社會(huì)主義國家，我們都不難理解，但他們卻大都出現(xiàn)在最發(fā)達(dá)的幾個(gè)資本主義國家，這不能不令人深思。中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院的段忠橋教授曾說道：馬克思這位生活在19世紀(jì)的無產(chǎn)階級(jí)思想家，之所以在今天的世界上仍有這樣高的歷史地位，是因?yàn)樗摹拔ㄎ锸酚^”和“剩余價(jià)值論”至今仍對(duì)西方的學(xué)術(shù)研究和社會(huì)問題具有指導(dǎo)意義，他的社會(huì)主義理論更是推動(dòng)了20世紀(jì)西方國家的歷史進(jìn)程。當(dāng)代法國著名歷史學(xué)家費(fèi)弗爾更進(jìn)一步指出：“馬克思表達(dá)得那樣充實(shí)的許多思想，早已成為我們這一時(shí)代精神寶庫的共同儲(chǔ)蓄的一部分了?！?/p>

馬克思主義是不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，它雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留于19世紀(jì)；他它雖然誕生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界。馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，它的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上劃時(shí)代的偉大變革，在人類思想史上樹起了前無古人的不朽豐碑。一個(gè)“幽靈”，締造了整個(gè)世界，且將永遠(yuǎn)影響整個(gè)世界！

信息1002班

張春媚

1010640219

第五篇：共產(chǎn)黨宣言觀后感

話劇《共產(chǎn)黨宣言》觀后感

30日下午，在學(xué)院的統(tǒng)一組織下，我們?nèi)ザY堂觀看了話劇《共產(chǎn)黨宣言》。劇情是描寫上世紀(jì)20年代風(fēng)云激蕩的大時(shí)代。

在廣州起義大革命失敗后，共產(chǎn)黨員林雨霏為了探索救國救民的真理，喚起廣大民眾追求共產(chǎn)主義理想而進(jìn)行不懈的努力，遭到國民黨政府的追殺，被進(jìn)步學(xué)生鄺梅搭救后，意外地在鄺家與前夫鄺兆年及當(dāng)年同窗謝婉云相遇。特殊的遭遇，把信仰理念不同的人置于一個(gè)十分尷尬的場(chǎng)面。當(dāng)初，絲綢商人鄺兆年對(duì)商業(yè)救國曾充滿幻想，而革命意志堅(jiān)定的林雨霏在《共產(chǎn)黨宣言》思想引導(dǎo)下，認(rèn)定共產(chǎn)主義事業(yè)必勝的信念，兩人的婚姻最終因信仰差異和謝婉云的介入而分手。獲救后林雨霏剛剛逃出鄺家門便再次落入敵手。而逮捕她的正是親生兒子鄺為。這個(gè)畢業(yè)于黃埔軍校，身為國民黨廣州衛(wèi)戍司令部稽查隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的兒子不知道抓捕的是自己的生身母親，但審訊中他為林雨霏的凜然正氣和錚錚鐵骨所打動(dòng)。當(dāng)父親最后把出身之謎告訴鄺為時(shí)，一場(chǎng)融母子情、骨肉情和理想信念的戲，把作品推向震撼人心的高潮。關(guān)于生與死、高尚與卑鄙的信念對(duì)決，讓鄺為在百感交集中實(shí)現(xiàn)信念轉(zhuǎn)變，共產(chǎn)黨人林雨霏表現(xiàn)的浩然正氣使作品催人淚下，作品無疑是一部高揚(yáng)理想信仰旗幟的英雄頌歌。

話劇劇情跌宕起伏，人物性格鮮明，舞美情景交融，再現(xiàn)了在那段血雨腥風(fēng)的社會(huì)，以林雨霏為代表的共產(chǎn)黨人，在共產(chǎn)黨宣言的指引下，為了共產(chǎn)主義理想，為了勞苦大眾的翻身解放，不惜拋頭顱灑熱血的難忘而又悲壯的歷史。誠摯地表達(dá)了一位母親對(duì)下一代，對(duì)祖國未來的大愛，表達(dá)了一位共產(chǎn)黨員為共產(chǎn)主義理想奮斗的宣言。深刻揭示了我們黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民。話劇感人肺腑，催人淚下。觀看后，受到了一次生動(dòng)的革命傳統(tǒng)和愛國主義教育。話劇具有強(qiáng)大的穿透力，觀看后，仿佛穿越時(shí)空隧道，聆聽革命前輩對(duì)我們的教誨，感受革命先烈對(duì)我們的殷切希望，更感受到我們這一代共產(chǎn)黨人所肩負(fù)的責(zé)任，那就是為不斷開創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)新局面，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而不懈奮斗。

話劇《共產(chǎn)黨宣言》之所以感人，就在于該劇通過刻畫兩個(gè)同為黃埔軍校畢業(yè)的不同性格、不同立場(chǎng)、不同信仰的人物，讓故事更具有現(xiàn)實(shí)的生活質(zhì)感，跌宕起伏，充滿懸念和刺激，最終兩個(gè)人不同的結(jié)局。國民黨警察局處長(zhǎng)沈卓陰險(xiǎn)而又貪婪小人，通過對(duì)林雨霏進(jìn)行追捕、迫害，對(duì)林雨霏的前夫、脫離共產(chǎn)黨員身份的商人鄺兆年的女兒及家產(chǎn)的覬覦和竊取，最終被鄺兆年放火連同自家百年老屋一起化作灰燼。而鄺為在母親的感召和教誨下，找到了真正值得自己去為之奮斗的革命理想，懷揣母親留下的那本《共產(chǎn)黨宣言》，走上了革命的道路，在母親英勇就義后，用母親留給他的寫有“做官清正，做人磊落”八個(gè)字的祖?zhèn)鞔赏?，為母親敬酒送行。從母親和眾多為革命英勇獻(xiàn)身的共產(chǎn)黨人身上，讀懂了什么是共產(chǎn)黨人，什么是《共產(chǎn)黨宣言》的真正含義??同時(shí)也映襯著以國家利益、人民利益高于一切的共產(chǎn)黨人林雨霏英勇偉大氣概。林雨霏家傳的瓷碗上面刻著的“做官清正,做人磊落”家訓(xùn)，道出了人們做人做事應(yīng)遵循的座右銘，既是該劇的點(diǎn)睛之筆，也是該劇對(duì)現(xiàn)實(shí)共產(chǎn)黨人教育目的的歸結(jié)之作。話劇《共產(chǎn)黨宣言》之所以感人，還在于作品以精練的語言和感人的故事，向人們敲響了理想信念的警示鐘。作品中有一段非常精彩的對(duì)白，面對(duì)親生兒子，林雨霏滿懷深情地告誡：“天底下，沒有哪個(gè)母親愿意離開自己的孩子。母子之愛，是血肉之愛、天地之愛！可是選擇了革命，就意味著犧牲，為了孩子未來的幸福去犧牲，更是一種比血還要濃、比天還要大的愛??”“一個(gè)人沒有信仰，就沒有追求、沒有道德、沒有廉恥，即使擁有一切也會(huì)心中空虛；一個(gè)國家沒有信仰，就沒有正義、沒有尊嚴(yán)、沒有公平，就會(huì)亂象叢生?！薄拔也粫?huì)出賣，因?yàn)樽鋈吮茸鍪轮匾?；我不?huì)出賣，因?yàn)楣菤獗却瓪庵匾?；我不?huì)出賣，因?yàn)橹髁x比生命重要。”她對(duì)謝婉云說過一段話：“真正的幸福不是身在豪門，不是擁有大宅和金銀珠寶、綾羅綢緞，幸福來自于內(nèi)心，來自于投身革命和幫助窮人。只有這樣，即使一無所有，也會(huì)感到幸福；即使失去生命，也會(huì)感到幸福??”扣人心弦的演出現(xiàn)場(chǎng)，一句擲地有聲的臺(tái)詞震撼著在場(chǎng)的每一名觀眾，這些臺(tái)詞很直白，也很具有現(xiàn)實(shí)感，清晰易懂，寓意深刻，耐人尋味。這些借歷史人物說的現(xiàn)實(shí)話，提醒著今天所有的共產(chǎn)黨人都應(yīng)該牢記信仰，牢記自己為之奮斗的理想和入黨誓詞。我們聽?wèi)T了大話、官話和套話，這些話，發(fā)自內(nèi)心，鏗鏘有力，確實(shí)能夠振聾發(fā)聵。

觀看大型話劇《共產(chǎn)黨宣言》，讓我們備受鼓舞和感動(dòng)。該劇人物對(duì)話發(fā)人深省，劇情錯(cuò)綜復(fù)雜，高潮跌起，思緒也會(huì)隨著劇情跌宕起伏，進(jìn)入境界，深受震撼。觀看后，感受到了一次直面生動(dòng)的革命傳統(tǒng)和愛國主義教育，該劇具有強(qiáng)大的穿透力，仿佛穿越時(shí)空隧道，聆聽革命前輩對(duì)我們的教誨，感受革命先烈對(duì)我們殷切希望，更感受到我們這一代共產(chǎn)黨人所肩負(fù)的責(zé)任；這種教育形式是對(duì)我們黨的基層干部黨性修養(yǎng)的提升，也是對(duì)我們黨員干部心靈的一次凈化，為更好地學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)黨的教育群眾路線，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，起到積極的指導(dǎo)作用。這種教育學(xué)習(xí)形式新穎，教育內(nèi)容直白，更容易接受，教育收效很好。在傳統(tǒng)授課的教育形式下，穿插一些更直接的參與式娛樂活動(dòng)，或者更直觀的觀看演出形式，確實(shí)有加倍增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果的作用。